≡ 20、2月3日

圣灵就把耶稣催到旷野里去。（可1:12）

这似乎是很怪的一件事。圣灵就把耶稣催到旷野里去。“就把”。主从水里“一上来”，就看见天开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上，父神公开宣布：“你是我的爱子，我喜悦你。”（可1:10）

你有没有这样的经历？一程是山峰，紧接着一程是山谷。也许昨天你展翅在高空，歌唱赞美；今天就垂下翅膀，歌声全息。早晨你享受父神的欢笑，却在旷野里说：“我的道路向耶和华隐藏。”（赛40:27）

可是，信徒们啊，事情突然转变，并非出于偶然，而是有神的美意在其中。

你有没有想过，为什么祝福之后，紧接着就发生别的呢？原来祝福是手续，接下来发生的才是目的，是祝福的下文。神给你祝福，原是要使你能胜任前面的荒漠——客西马尼，各各他。神光照你，高举你，给你力量，原是要你冲过前面可怕的阵地。神给你亮光，原是要你经过黑夜。神给你帮助，原是要帮助那些无助的。

你不是随时都有资格到旷野去受试炼的，必须先有约旦河的祝福，才配进入旷野。唯有圣子的启示，才能使你承担圣灵的重负。惟有洗礼的荣耀，才能支持沙漠中的饥饿。

——马得胜

祝福之后就是战争。

一个人的精神修养，将因试炼而充实，而有显著的进步。但试炼时期是不平常的。在这个时期，地狱好像张开口的门户，我们的灵魂如入罗网。而且神让我们落入魔鬼的掌中。

但对永远倚靠神的人来说，这个时期迟早都会在胜利中结束。不管它有多长，总会带来神奇的结果，无穷的后效。

——怀特

≡ 21、蒙恩・感恩・失恩・加恩

可1:40-45;路17:11-19;约5:1-18

蒙恩者多，感恩者少，恩将仇报（忘恩负义）者有之，但必然失恩；知恩感恩者少之又少，但更蒙恩，以致恩上加恩，我们来看《蒙恩?感恩?失恩?加恩》。

一.蒙恩者多

耶稣在世的时候，被耶稣医治的病人无数，无数人都成为蒙恩者，我们来看几个：

1.麻风病人得洁净:（可1:40-42）有一个长大麻风的来求耶稣，向他跪下，说：“你若肯，必能叫我洁净了。”41耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”42大麻风即时离开他，他就洁净了。

这是个可怜的麻风病人，饱受身心灵的痛苦（不仅身体受痛苦，还要远离人群，被犹太人视为犯罪导致的，精神上受折磨），在绝望中等待死神的降临，本来只有等死的份了，但他听见耶稣的事迹，重新有了希望，他相信只要耶稣肯，就能够洁净他。强烈的求生欲望使他冲破律法的规定（麻风病人不可到人面前），跑到耶稣面前跪下，祈求耶稣洁净他。在耶稣不存在能不能的事，只存在肯与不肯的事，“能”是能力的问题，“肯”是旨意的问题，主的能力是受神旨意所支配的。耶稣动了慈心，就伸手摸他，洁净了他，使他获得了新生，耶稣是他的救命恩人。我们求人，常是能者不肯帮助我们，而肯帮助我们的又不能。只有我们的主肯帮助我们，也能帮助我们。“肯”出于神的慈爱，而不是我们的配，我们都是不配的人。

2.十个麻风病人得洁净:（路17:11-14）耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利，12进入一个村子，有十个长大麻风的迎面而来，远远的站着，13高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”14耶稣看见，就对他们说：“你们去，把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。

这是《路》记载耶稣第三次上耶路撒冷去，经过一个村子时，十个长大麻风的人远远地站着，高声祈求主可怜他们。耶稣看见他们，就可怜他们，叫他们去，把身体给祭司察看，他们相信耶稣的话就去了，去的时候就都得了洁净，这是何等大的恩典。神的应许+人的信心=医治。

3.耶稣医治38年的病人:（约5:1-9）这事以后，到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。2在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。3里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人（有古卷在此有“等候水动，4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了”）。5在那里有一个人，病了三十八年。6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”7病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”8耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”9那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。

在犹太人的一个节期，耶稣按着规矩来到耶路撒冷，在圣殿羊门的毕士大（怜悯之家）池边，有许多病人，耶稣看见一个因罪病了38年的病人，就可怜他，不顾安息日，主动地询问他要痊愈吗？病人却怪无人帮助他，人不怜悯他，耶稣主动怜悯他，医治了他的疾病，使他痊愈，他就立刻拿起褥子来走了。主的恩典白白地临到了他，这人却没有一句感恩的话，没有一个感恩的行动，好像这一切是理所当然的。

二.感恩者少

1.一个撒玛利亚人回来感恩:（路17:15-16）内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，16又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。

在耶稣洁净的十个麻风病人里，只有一个撒玛利亚人见自己已经好了，为了感谢耶稣的医治之恩，他特意回来找到了耶稣，大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢祂。这个病人感谢神也感谢人，是个知恩感恩的人。心存感恩的心，口中有感谢的声音，身上有感恩的行动，他成了一个感恩的典范。

2.那九个在哪里呢:（路17:17-18）耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？18除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”

蒙恩的是十个人，回来感恩的却只有一个人，只占十分之一，耶稣看到这人就感叹，洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？只有这个外族人回来感恩，九个犹太人却没有一人回来归荣耀与神，也许他们觉得是神的选民，理所当然享受神的恩典。九个人只求身体得医治，所以在得医之后，就弃主于不顾了，他们要主的医治，却不要主自己，舍本逐末。耶稣盼望蒙他恩典的人能够成为知恩感恩报恩的人，感谢神、见证神，荣耀神、赞美神。

三.忘恩负义者失恩

1.那人传扬这事:（可1:43-45）耶稣严严的嘱咐他，就打发他走，44对他说：“你要谨慎，什么话都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”45那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明的进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。

耶稣降世是要把祂的百姓从罪恶中救出来，医病赶鬼只是祂传扬天国福音的副产品，因此祂洁净了麻风病人后，严严地嘱咐他，什么话都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，按着律法的规定献上洁净后的礼物，对众人作证据，见证他已经洁净了，可以正常生活了。那人却不顾耶稣的嘱咐，出去后就说许多话，把耶稣洁净他的事传扬开了，拦阻了耶稣的正常工作，害得耶稣只好呆在外面旷野地方。

2.控告耶稣的38年病人:（约5:10-18）那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”11他却回答说：“那使我痊愈的对我说，‘拿你的褥子走吧！’”12他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”13那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。14后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”15那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。16所以犹太人逼 -/迫耶稣，因为他在安息日作了这事。17耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”18所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

这个被耶稣医治的38年病人非但不感恩，反而跑到圣殿里面，使犹太人看见他拿着褥子乱跑，犹太人就说他拿褥子是不可的，他把责任推诿给使他痊愈的人。耶稣遇见他就警戒他“不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”他赶紧去找犹太人，告诉他们使他痊愈的是耶稣，这人虽然身体得了痊愈，却继续活在罪中。所以犹太人逼 -/迫耶稣，耶稣说“我父作事直到如今，我也作事。”犹太人越发想要杀害耶稣，因为他们觉得耶稣不但犯了安息日，并且把自己与神当作平等。这个忘恩负义的38年病人控告耶稣，给耶稣带来了生命危险，他不但会失去已经得到的恩典，而且遭遇得更加厉害:身体上会患严重的疾病，将来会受到神更严重的审判。

四.感恩者恩上加恩

（路17:19）就对那人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”

耶稣对前来感恩的撒玛利亚人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”耶稣称赞他的信心是真实的信心，也使他得到了身心灵的医治。感恩者蒙受更大的恩典。

愿我们都能做一个知恩感恩的人！

≡ 22、耶稣服侍的特色

经文：可1：21-39

“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且舍命作多人的赎价”。（可10：45）马可福音就是以耶稣的这宣告为中心而写作的。1-10章，耶稣服侍人，11-16章，耶稣舍命作人的赎价。

耶稣为成就神对人的救赎计划，劳苦奔波，废寝忘食，风尘仆仆。这段经文，记录了主耶稣在安息日这一天的工作，而这一天恰是他一生工作的一个缩影。看耶稣为我们留下的事奉风范。

一、有辛勤的服事

1、白天传道救人（21-28节）

安息日，主照着规矩，上会堂敬拜，并且向他们宣扬神的福音。当会堂中起了骚乱，一个被污鬼所附的人大声喊叫，主责备将之赶出，使人得蒙拯救。

2、散会斥责热病（29-31节）

一出会堂，即散会之时，耶稣与西门一同回家，西门彼得的岳母正害热病甚重。耶稣斥责热病，热就退了。

3、日落治病赶鬼（32-34节）

日头落下，夜幕降临，该是休息的时候，然而外面众多需要帮助的人拥挤着。主没有推辞，而是积极的服事，治病赶鬼。

4、清早旷野灵修（35-39节）

一天的劳碌，累的，可睡个自然醒吧。然而，天一亮，耶稣就出到旷野地方，祷告与神密交。

主的每一天都是如此忙碌度过。问我们，今日服事每一天是否珍惜，还是虚度；是殷勤还是懒惰？神赐福给殷勤者，愿神怜悯！

二、有丰盛的恩典

1、奇妙的释放（23-27节）

会堂中这个被污鬼所附，失去理智，并且身心受到伤害的人，实在可怜。耶稣权能的责备，让污鬼从所附之人身上出来，并且不许它为自己作见证。众人希奇主的教训与其能力，可惜带着疑问回家，不肯相信。

2、慈爱的眷顾（30-31节）

彼得的岳母害热病甚重，有生命的危险。耶稣显出慈爱的眷顾，站在她身边，斥责热病。拉着她的手，扶她起来。使她立刻痊愈，能马上服侍他们。

3、无限的平安（33-34节）

在城门口街道上，耶稣满足了众人的需要，使疾病者得了痊愈，压制者得了自由。

带着权能、有着恩膏、满了爱怜的服侍，叫人从他那里得着真理与恩典。这真是“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理。”

三、有儆醒的祷告35

1、祷告的时间：天未亮的时候。一日之计在于晨，先与神亲近，再与人亲近。

2、祷告的地点：旷野，安静之地。一次匆忙的祷告往往就是一次失败的祷告，而安静中的俯伏，俯伏中的安静，能给祷告的人带来心灵的清静、清澈、清明、清亮。

可以这样说，世界上最不用祷告的人是耶稣。然而，他却是最爱祷告，常是整夜流泪的祷告。而今天的教会在祷告上显得是何等苍白无力，每个人都知道重要，却都不愿意。

四、有清楚的异像38

事奉之人该有清楚的异像，如此才会清楚自己的托付，工作的方向，否则将一事无成。耶稣清楚知道神要他作什么。

1、为作什么？

传扬福音，成就救赎。不是为名誉而行神迹，也不是为医人而行神迹，乃为传扬福音，使人透过神迹认识行神迹的主。神迹不是信仰的终极目的，乃是媒介，引人到救主面前。

2、该作什么？

清楚使命，就有工作的方法与目标。因人是有限的，时间、精力等都是如此。不是胡乱挥拳，乃是有的放矢。

耶稣，为仆人，他服侍人，留给我们佳美的脚踪。巴不得我们今天每位为主仆人的人，效法主耶稣的脚迹，殷勤努力的服侍。阿们！

≡ 23、国度与得救的异同

第六十七届(1995)奋兴会(国度真理面面观)

主讲∶滕近辉牧师

记录∶雷丽端姊妹

第九讲国度与得救的异同

请大家低头祷告∶“父神！我们在您面前献上内心深处的感谢；因您为我们预备了那永远荣耀的国度，使我们进入您的国度，也能享受国度的恩典，求主使我们各人清楚了解国度的真理，有追求国度赏赐的心态。今晚把这时间，恭敬交托。求主藉圣灵来光照我们，提醒、激发我们，让我们在您国度上作工人，投入在您国度扩展的事工上。主啊！求您使在座每位无一人在葡萄园之外，要响应主的呼唤都进入葡萄园工作。主您的国度就是我们的国度，求您使我们像那发现宝贝在地里的人，愿付代价得着宝贝的国度，求您使我们无一人是国度的旁观者，把我们带进共同努力追求之中。祈求、感谢，奉主耶稣基督的名，阿们！”

未知在座有人以“叫我不致灭亡”就心满意足吗？只要得救，有永生了，别的不闻不问；若然，我很担心你还没真正得救！因为国度的福音，主耶稣初出传福音时，他说∶“天国近了。你们当悔改，信福音！”（可一15）这福音里有悔改，悔改是信心的表现；没悔改非真正的信心。若信主之后生命生活如故，没有结出好果子，怎叫人相信呢？真的信心彰显于悔改，真的悔改彰显于生活，这是连串的。当我们讲国度真理时，必须按照主的话了解国度的福音到底是什么；若我们没按照主的话，是自己欺骗自己。人若自以为相信了，却没结出果子来，我深恐他还没得救。

得救和进国度两者之间有密切关系，凡没有追求之态度者，对国度的真理他糊，所以我们一连十次领受国度真理有个目的，不是单在头脑有更多了解，乃是从真正了解产生属灵果效，不然我们所费时间都属徒然，成为仪式主义。神所赐的七灵把我们带进属灵的实际，我们真是渴慕属灵的实际；厌烦属灵的仪式，真是愿意在主恩待之下进入国度的实际。

得救和进国度是两件事，有的教会，着着讲信息，让会友清楚知道得救，但未必进国度，所以得救后还要追求进国度。这信息有很大果效，在宣讲这信息的教会，引起许多弟兄姊妹追求的心态，提醒自己不可以仅仅得救，必须进入国度里，得到国度的赏赐，与主一同作王。另种看法，就是得救和进国度是一件事，若然，就会引起基督徒散漫的心态，以得救为满足，别无他求，对教会有明显的损害。以上两种说法如何平衡呢？我们先对第一种看法酌此解，是否合乎《圣经》真理。我先把自己的结论题出，然后按照《圣经》来看。我感觉这教导很有果效，但在神学上有它的难处，很多神学家不愿意接受，接受是否教会将受亏损?有没妥善方法解决问题？他们毯笏一条出路，得救和进国度是一件事，得救和与主同作王是两件事，得救之后还要追求得赏赐，追求丰丰富富进入神的国，最高追求的目标是与主一同作王。用此了解来补辍第一种讲法的问题，我觉得这是妥善的方法；但是有人想，如果我愿意把进国度和得救分开，认为是两件事，可以这样作吗？我的回答是∶如果你读《圣经》，觉得你的领受很清楚，确定你可以持守这个认识，你可以持守这个，接受了解；你可以继续你的追求，我不勉强改变任何人已经从置挫受的恩典。

今天我要从《圣经》和大家得到个平衡的了解，我们这样查经目的达到一个结论，无论哪种看法，有其不可缺少的本质、基本要点是国度的追求。神在国度里预备了各样丰富恩典和荣耀，必须了解恩典和荣耀的宝贵，要保持渴慕追求的心态；这样的人有福了，他们是积极追求的基督徒，是最长进有作用的基督徒，亦是上进结果的，是进入丰盛生命生活的基督徒；这才是问题的焦点，我们在此聚集的数千人，一连十天的晚上，要得的到底是什么？这一切信息讲过之后，剩下的是什么？留在我们思想、生活、事奉中的是什么？这些才是基本的问题。求主把我们带进国度的真理里面，让我们把这真理融汇贯通在生命生活里，让我们在国度上是个投入者而不是旁观者，乃是进入葡萄园，卷起袖子，束上腰为基督国度工作。若这十次聚会能产生多些投入国度工作的人，我们的聚会就成功了，我们就蒙恩，满足神的心意，也把我们带进结果子的处境。

（一）得救和进国度是两件事

“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太十一12）这是常被引用的经节。天国是努力进入的，不是自然进入的，努力代表付代价（追求），不是一付代价就入了，这表示进入和得救是两件事。“你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、┅都不能永受神的国。”（林前六9/10）意即你们（基督徒）应当知道，但表现的却好像不知道？“岂不知么”∶不义的人不能承受神的国。若把这节经文对照（五5），题及一个最大罪过的人，保罗说∶“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”这个败坏的人最后能得救，因他信了主；但是保罗又说∶“岂不知不义的人不能承受神的国么？”神说，这样的人可以得救，却不能承受神的国。很明显，《马太福音》题及十个童女，有的预备了油，有的没预备；既然她们是童女，应该是得救的人，但其中五个有灯无油，当新郎主耶稣来了，备了油的童女，同他进去一起坐席，门就关了；没预备油的童女在门外。这是说，预备好的才能进国度，十个童女都得救；但只有五个进国度。凡称呼“主阿！主阿！”的人，我们认为都是信主者，但主说，“这些人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太七21）

（启约翰叁书1:一27）提及新耶路撒冷之外的人。新耶路撒冷就是国度，天国外面还有人，他们不是在火湖里；火湖里是已被定罪的，在城外的都是那些不洁净的，并行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；这些人不在国度里，也不在火湖里，乃在城外，这些人不能进国度。“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”（启三10）普天下人受试炼的时候，就是大灾难的时候；遵守主道者不受大灾难，他们被毯笏；没被提者留在大灾难中，遵守主道者被提得到赏赐。当主再来时，并非每个得救者都被提与主同在，乃是得胜者遵守主道者被提。也许在座中曾有读过一本小书《不见之人∶信徒一部份被提》，那本书是论及部份得胜的基督徒被提的信息。这是被提看法之一，他们很注着这节《圣经》，认为这里指那些被提的得胜者，就是进国度的人；那些没被提、失败的基督徒是不能进国度的人，那些没被提、失败的基督徒是不能进入国度的人，把整面的话更加显明出来。主提醒跟从他的人∶“你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路约翰叁书1:一34/36）这也是部份被提着要的根据。

保罗说∶“恐怕我传福音给别人，自己却被弃绝了。”（林前九24/27）有说保罗努力追求要进国度，不至于被弃绝在国度之外。神为爱他之人预备了国度，不是为所有的人预备，乃是为爱主的人预备（雅二5）；言外之意，如果基督徒不爱主，只爱自己、爱世界，就不符合这个条件。逗笏这经文，你们作何感想？从前有段时间，我完全接受，对我很有帮助，我努力追求进国度，但当我对神学上渐渐全面了解时，我就发现了问题，对神学上很有根据的人亦难以接受。兹略题他们的问题。主耶稣说∶“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太十一12）似乎国度有赖努力得到；但有时间限制，“如今”就是主耶稣还在世上时；恩典时代、教会时代还未真正开始，因十架还未实现，故那时期仍属旧约时代，而旧约时代有它的特性，藉着因信而作的努力进入国度，有时间限制。圣经学者对于“努力”原文的意义，有不同的辩论，不能有结论。“岂不知不义的人不能承受神的国么？”（林前六9）与“无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。”（弗五5）不但与神的国无分，与基督无分（亦即不得救）；故得救和神的国连在一起讲，不清楚划分。请注意！主对门外的五个童女说∶“我不认识你们。”（太约翰叁书1:五12）这话很厉害，并非说∶“你们得救了，但不能进国度。”乃是说∶“我实在告诉你们，我不认识你们。”表示那五个童女不得救；因此，问题就不简单。

“凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”（太七21）这里不是说∶得救而遵行主旨者能进天国。“我明明的告诉他们说∶『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！』”（七23）这些人是主所不认识的，不是属主的，不是得救的人；是作恶的，是假借主名作事的人，像旧约的假先知奉主名说自己的话，假先知奉主的名行神迹奇事；但主耶稣说∶“你们这些作恶的人，离开我去罢！我从不认识你们，和你们没有关系。”这些人是不得救的人，不是得救而不能进国度的人。

（启约翰叁书1:一27）末句论及有些人不在国度、也不在火湖里，谁能进这城呢?“只有名字写在羔羊生命册上才得进去”，“城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。”（约翰叁书1:二15）这些形容都不属于得救者，这些人都在城外；或有人说，这些人并不在火湖里，此乃大致划分的说法，意即不在新耶路撒冷城里，是在城外，不详述他们在哪里，只拢统说他们在外面。所以这也非一言可定其意义。

主说∶“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”（启三10）“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。”（帖前四16）这是安息礼拜常读的经文。属基督得救的人都要复活，然后活着还存留的人都要被提，在空中与主相遇。这里没提及分别。

“恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前九27）“弃绝”原意是“不被验中”，保罗恐怕自己传福音给别人，自己反而失败不被神验中，没合神的标准，工作虽酌此，灵性却不行，这是被弃绝的原意，并非被隔离在天国之外。这些都是经文问题之所在，难怪许多圣经学者难以接受。

（二）得救和进国度是一件事

第二种看法，我再说，得救与进国度一样，但是进国度与得赏不一样，或说得救与得赏不一样，得救与得胜不一样，得救和与基督一同作王不一样。由此可见，有异同之处，《圣经》一个明显、无可否认、无可辩驳的信息，就是要鼓励我们追求得国度的赏赐；此说永无问题，也是符合《圣经》，《圣经》多处鼓励我们追求最高的赏赐∶与基督一同作王。

“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”（启三21）主藉圣灵发出呼声，是得胜者的呼召，得胜者要在宝座上与主同坐、同作王。“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（22）这是圣灵的呼声，呼召得胜者，是主写给老底嘉教会的书信。我们常说，老底嘉教会代表末世的教会，此说有相当理由，这教会信徒的表现∶

不冷不热（15），

物质主义（17），

灵性“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”（17），

他们属灵的觉察力何等麻木！所以主劝告（主永不强迫人悔改）∶“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”（18）有圣洁的外衣和属灵的眼光。“凡我所爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。”（17/19）有的人受了主的责备，更加刚硬、更加背叛主。但是感谢主，有的人听了主的提醒、警告，就回转了。主说∶“看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我就进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（20）主叩门，忍耐等候，主从不破门而入，他不勉强进入人的心中；听见主声音就开门的，主要进到他里面，他与主、主与他一同坐席，享受国度丰盛的爱筵，且要与主一同坐在宝座上。这是主的呼声，向我们发出，向老底嘉教会发出，也是向这时代的基督徒发出，主用爱心忍耐等候。看哪！主恳切爱心的呼声，不停地说“看哪”！不住地叩门；离开主的基督徒，主也不停地叩他的心门；他心里不安，知错，可是他硬着心，抗拒爱的叩门；但主没有离开，继续叩门等候。感谢主！有的基督徒一再听见主叩门声音就开门了。可是有的让主叩门十年约翰叁书1:年才开门。感谢神！他终于开门了。可惜他没有早开门，迟开门者都后悔为何不早开门？为何多年来拒绝他、心里刚硬？最大的智慧是早日响应主的叩门，让他进来，与他一同享受属灵丰富的筵席，追求最后能与主一同作王。

“我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；我们纵然失信；他仍是可信的；因为他不能背乎自己。”（毯筢二12/13）“我们若能忍耐”是指保罗自己为福音受捆绑，但是他的心态认为主的道不受捆绑。他说∶“那在主里的弟兄多年因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。”（腓一14）所以他说∶“若能忍耐，也必和他一同作王。”为国度付代价，是国度的义人、同志、同工、使者，他们永不落空，有一天要与主一同作王。历史上有许多人为国度付代价，他们成了我们的激励、感动，我们周围都看见爱主、为主付代价的兄姊，我们为他们感谢主，愿他们的榜样也激励我们，更多人起来。在此次培灵会，求兴起更多的人来爱国度，为国度付代价，最后与基督一同作王。

≡ 24、牧者侍奉务要殷勤

牧者身为神的仆人，侍奉主务要殷勤，不可懒惰懈怠、自由散慢，而应有上帝仆人的形象，敬虔度日，努力工作，忠心侍奉。

一、勤于祈祷

主耶稣非常重视祈祷。圣经说：“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”（可1∶35）诗人大卫也有如此经历：“耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。”（诗5∶3）可见清晨的祈祷何等重要。古今中外，大凡被神重用的仆人，都十分重视清晨的祈祷。如英国大布道家司布真牧师曾说：“热心爱主的人，都很重视早晨与神交通，他们有一规律没有看见神的面，决不先见人的面。”

我们这些多年侍奉主的人，也有亲身的经历和深刻的体会。祈祷是复兴教会的动力，是我们侍奉工作的力量源泉，从祈祷得恩典，从祈祷得能力。作为教会的牧者，必须在敬虔上操练自己，“要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”（参犹20－21）。我们是教会的牧者，也是基督的精兵，要战胜罪恶的试探，得胜魔鬼的诡计，必须拿起神所赐的全副军装，为真理打那美好的仗，还要“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦”（参弗6∶18）。主耶稣教导我们：“要常常祷告，不可灰心”（参路18∶1）；“总要警醒祷告，免得入了迷惑”（参太26∶41）。

耶稣在地上工作期间，非常重视祈祷，他在传道开始时为拣选十二门徒，曾到山上整夜祷告（参路6∶12）。无论在约旦河畔、在黑门山麓，在旷野、在海边，在城里、在乡下，在圣殿、在客西马尼园，在各各他山上，凡耶稣所到之处，无不留下他祈祷的身影。耶稣基督是我们慈悲忠信的大祭司，直到今日，他还在天上父神的右边天天为我们祈祷，我们身为侍奉主的仆人，没有理由不在祷告上下工夫，我们应当勤于祈祷。

二、勤于读书

读书使人明智。我们是教会的牧者，要成为时代的工人，必须重视读书。主耶稣在少年时就喜欢读书。圣经记载他在十二岁的时候，跟随父母上到耶路撒冷，“坐在教师中间，一面听，一面问”，“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长”（参路2∶46、52）。

传道人的生命要长进，知识要丰富，就必须勤于读书。圣经告诉我们：“你的灵要以知识为美。”（参箴2∶10）传道人要勤于读书，首先要勤读圣经，其次还要勤读各方面的属灵书籍。保罗要求腓立比教会的同工和信徒，要他们的爱心“在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子”（参腓1∶9－10）。上帝要求他的仆人：“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”（玛2∶7）

我们正处在一个信息化的时代，要站好讲坛，按时按需分粮给神的群羊，必须要努力追求各方面的属灵知识，做到“心中有羊，口中有粮，手中有杖”，成为一个好牧人。

三、勤于思考

我们要喜爱耶和华的律法，昼夜思想（参诗1∶2）；还要像主的仆人那样“我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语；我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语”（诗119∶147－148）。人既是上帝造的万物之灵，就要勤于思考，有思考才有创新，有思考才有发展，有思考才有开拓，有思考才有提高。

“上帝赐人有两宝，双手和大脑，勤劳加思考。”我们的双手要殷勤工作，我们的大脑必须要思考。要学会思考，要勤于思考。丁光训主教曾说，神学思想就是“教会在思考”。有人说：“空闲的头脑，好比魔鬼的工厂，会制造罪恶的产品。”大卫犯罪的原因是睡懒觉睡到下午太阳平西，从床上起来也没有祷告，而是“在王宫的平顶上游行”。我们教会的属灵长辈，宁波范爱侍牧师，今年已99岁高龄，还在为教会的事工继续不断地思考，身体强健，思路敏捷。钱学森活到98岁，巴金活到101岁，马寅初活到101岁，这些“大师”都是勤于思考的人。我们要以神家的事为念，像保罗那样为教会的事挂心，我们为了管理好神的教会，牧养好主的群羊，服侍好神家的圣工，就要勤于思考。

四、勤于工作

主耶稣说：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。”（约9∶4）“我父作事直到如今，我也作事。”（参约5∶17）我们的神是一位做事的神，我们的主是一位工作的主。他在短短的三年半传道期间，工作是那样紧张忙碌、辛勤劳苦，可谓夜以继日、废寝忘食。我们传道人应当效法耶稣的榜样，学习主的样式，勤于工作。

智慧超众的君王所罗门教导我们：“凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”（传9∶10）他又教导我们要学蚂蚁的勤劳，抓住机会在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食（参箴6∶6－11）。使徒保罗是一位殷勤服侍的好同工，他白天传福音，夜里织帐棚。他自己率先垂范，为众人树立了殷勤服侍主的榜样：“倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。”（参帖后3∶8）他也要求我们：“治理的，就当殷勤。”（参罗12∶8）

我们身为牧者，必须勤于工作，圣经要求我们：“你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。”（箴27∶23）我们要做群羊的好牧人，做上帝家里百般恩赐的好管家，做忠心良善而有见识的好仆人，服侍教会，侍奉基督，就更要勤于工作。

牧人侍奉务要殷勤，一是勤于祈祷，二是勤于读书，三是勤于思考，四是勤于工作。愿主的话语常常激励我们服侍更努力，侍奉更殷勤。

文丨吴恩平

作者系浙江省台州市温岭太平街基督教堂牧师

原文载于《天风》2014年十一期

≡ 25、疾病与祷告

可1:40-43

“有一个长大麻疯的，来求耶稣，向他跪下说，你若肯，必能叫我洁净了。耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。大麻疯即时离开他，他就洁净了。”在这段经文当中我们看到，有一个患麻疯病的人，他来到主耶稣面前，恳求祂的医治。他没有寒暄，没有倾诉，只有很迫切的直求，说：“你若肯，必能叫我洁净了。”然后我们的主就欣然接受他的祈求，说：“我肯，你洁净了吧！”同时伸手摸他，他就洁净了。在圣经和现实当中，对于基督徒来说，疾病通过祷告得到医治，是一件令人非常喜乐感恩的事。那么今天，我们就关于圣经当中的疾病得医治与否，就和大家分享！

一、人疾病的来源

1、有犯罪带来的管教（王下5：27）

（王下5:27）“因此，乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻疯，像雪那样白。”以利沙的仆人基哈西，因为贪心，而私自收取乃缦给上帝的礼物，结果乃缦的大麻疯，就长在了基哈西身上和他后裔的身上。这是出于上帝对基哈西的管教。

2、有上帝熬炼的功课（伯2：7-10）

（伯2:7-10）“于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。他的妻子对他说，你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧。约伯却对她说，你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”圣经当中，约伯的痛苦遭遇，是很多弟兄姊妹同情和为之唏嘘的。我们都觉得约伯的遭遇很冤枉。那样虔诚又完全的一个人，竟然无端遭遇那样的悲惨境遇。但是，从神的角度来说，却是对约伯的恩典。（彼前1:7）“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。”没有这样的遭遇，约伯又哪里能够得神称赞，并且“亲眼见神”的领悟呢？

3、为彰显上帝的荣耀（约9：1-3）

（约9:1-3）“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”人对受苦问题的了解多从因果论想起，这也并不是全然错误的。但是圣经对受苦的问题有更进深的了解，而不是去探索因果的关系。神可使痛苦改变，成为彰显祂荣耀的机会。这位瞎子依从耶稣的说话而行，结果得到医治。人生中不免面对很多苦难，我们是否只是自怨自艾，抑或容让神在苦难的生命中创造奇迹？耶稣就是透过这个生来瞎眼的得看见，彰显了上帝大能的作为。

4、是出于保护的目的（林后12：1-10）

（林后12：1-10）保罗自谦地用间接语法述说他的这个经验。他被神接到天上的乐园里，领受了一项蒙福的启示。这个属灵的启示无法用言语来解释。主将祂荣耀的启示给了保罗，以致他心中被骄傲所试探。主为了挽救他脱离这种高傲的危机，便加一根刺在他身上。虽然我们无法得知这根刺是指肉身的一种顽疾，还是精神上的压力；但是主却拒绝医治他。弟兄姊妹，神有时准许疾病或试炼临到我们身上，是有祂的用意，为要叫我们的灵性得益处。是为了保护我们不被骄傲所试探。

二、为疾病而祷告（诗6：2）

（诗6:2）“耶和华阿，求你可怜我。因为我软弱。耶和华阿，求你医治我。因为我的骨头发战。”从诗中我们可以看出，似乎大卫此时正经历神的管教而患疾病。因此他呼求神赦免医治。在众多疾病当中，确实有因罪而来的。那么在疾病当中的人，是如何祷告的呢？

1、麻疯病人的祈求（太8：2）

（太8:2）“有一个长大麻疯的来拜他说，主若肯，必能叫我洁净了。”麻疯病人的祈求是直求。透过他的祈求，我们看到他的信心，就是主若肯，他就可得洁净。我们还看到他的顺服，将主权交给主，言下之意，我相信主有能力使我得医治，但是，主你肯不肯？是主耶稣的主权。正是这样的信心和顺服，讨上帝的喜悦。

2、两个瞎子的祈求（太9：27-28）

（太9:27-28）“耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说，大卫的子孙，可怜我们吧。耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前，耶稣说，你们信我能作这事吗？他们说，主阿，我们信。”通过（赛9：7）犹太人知道弥赛亚是大卫的后裔，所以很多时用“大卫的子孙”来称呼耶稣，表示祂就是弥赛亚。耶稣没有立刻答应这两个瞎子的请求，祂要看看他们是否有信心。并非每个向神发出请求的人都真正相信神可以帮助他，耶稣等候并查问这两个瞎子，为要加强他们的信心。当你认为神很久还没有回答你的祷告，要想到祂可能正在考验你的信心。你是否真的相信神可以帮助你？你是否真的希望祂帮助你呢？这两个瞎子坚持不懈，直走进耶稣所在的房子里。他们知道耶稣可以医治自己，就不让任何东西阻碍他们找耶稣──这就是真信心。你相信耶稣可以满足你每一个需要，就不要让任何人或事拦阻你到祂那里去。

3、希西家王的祈求（王下20：1-11）

（王下20：1-11）希西家患的是毒疮病，神打发以赛亚预言他必死。但希西家的祷告却带来扭转乾坤之力量。他的祷告真挚感人，他的眼泪涌自肺腑。甚至神也因此而受感动。我们可曾有过这样在神面前恳切的呼求呢？若没有，又怎能说神不听祷告呢？希西家所得着的，是立时的答允，不单病得医治，更蒙神增添十五年的寿数，又获神应许得脱亚述王的侵扰。因此，这事必然发生于亚述王围攻耶路撒冷的时间。希西家可谓因一祸而得三福，神对人的厚赐，也常常是这样的。

4、使徒保罗的祈求（林后12：8）

（林后12：8）是使徒保罗为自己身上的疾病，也就是他所说的那根刺而向上帝祈求。保罗“为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。”我们都知道保罗是大有能力的使徒，无论是在传道方面，还是在行神迹方面。（徒19:12）“甚至有人从保罗身上拿手巾，或围裙，放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。”这说明什么，说明上帝大大使用保罗。可是，就是这样一位大有能力的仆人，却为自己的疾病祈求三次未果。我们是不是觉得很奇怪。不奇怪。我们前面说过了，上帝加给保罗身上的刺，是对保罗的保护，免得他骄傲。

三、祷告带来的果效

1、就得洁净（太8：3）

（太8:3）“耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了吧。他的大麻疯立刻就洁净了。”主耶稣看到麻疯病人的信心和顺服，因此，主就动了慈心，伸出慈爱的手，发出慈爱的声音告诉他“我肯，你洁净了吧！”麻疯病人就得了洁净。

2、就得看见（太20：34）

（太20:34）“耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。”在这里，我们再次看到圣经说主“动了慈心”。因着主的慈心，两个瞎眼的，就得看见。就像圣经说的，他真是叫“瞎子看见，瘸子行走的神”。

3、就得痊愈（王下20：4-7）

（王下20:4-7）“以赛亚出来，还没有到中院，耶和华的话就临到他，说，你回去告诉我民的君希西家说，耶和华你祖大卫的神如此说，我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你。到第三日，你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。以赛亚说，当取一块无花果饼来。人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。”在犹大超过一百年（公元前732－640）的历史之中，希西家是惟一的对神忠心的君王；而他也取得极大的成就，因他的信心与祷告，神医治了他的疾病，并拯救耶路撒冷不至落入亚述人之手。

4、就得恩典（林后12：9）

（林后12:9）“他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”使徒保罗祷告，上帝虽然没有拿掉保罗身上的刺，但是，却给了保罗一个恩典。这个恩典，就是上帝的能力时刻护庇他，加添他够用的恩典。人很多时候对自己能够做到的事情有信心，对自己能力不及的事情没有信心。但是，主耶稣给保罗一个应许，就是，你自认为做不到的事情，我的能力会让你做到。弟兄姊妹，难怪保罗如此感恩，即使不得医治还如此信心倍增。原来上帝给了他更大的恩典，就是，“主的能力，在人的软弱上显得完全。”所以保罗才夸自己的软弱，好让基督的能力来做工。如此谁不想要这样的恩典呢？问题是，我们可有保罗的谦卑顺服？爱主感恩？

结语

疾病，对于有些人来说是灾难，对于有些人来说却是亲近主的机会。因为在疾病当中的人，祷告是最迫切和真实的。神许可疾病临到每一个人都不是徒然的。你如何看待疾病与祷告呢？感谢主，愿圣灵光照引领我们。阿们！愿每一个基督徒都能透过疾病更加认识神。阿们！

≡ 26、耶稣治好被鬼附的人

可1:21-28;5:1-20;太9:32-34;12:22-32;15:21-28;17:14-21;路8:1-3

这世界上，神与鬼，圣灵与邪灵是实实在在地存在的，污鬼会通过不同的方式附着人，使人丧失理智，不能做自己想做的事。我们看到耶稣在世上传福音的时候，不断地赶出污鬼，拯救那些被鬼所附的人。我们从福音书中看耶稣赶出污鬼。

一. 赶逐迦百农会堂的污鬼(路4:31-37)

1.耶稣在会堂教训人:可1:21-22到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。22众人很希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。

耶稣在地上有一项主要的工作是教训人，因为犯罪后的人已经黑白颠倒，是非不分，耶稣来告诉人何为善，何为是。这天，耶稣来到迦百农会堂教训人，祂的教训带着权柄与能力，让犹太人觉得祂的教训不像那些引经据典的拉比、律法师、文士，因此都愿意听祂。

2.污鬼认识耶稣:可1:23-24在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说：24“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干?你来灭我们吗?我知道你是谁，乃是神的圣者。”

我们看到，污鬼竟然跑到会堂来搅扰，附在一个来聚会的人身上，牠看见耶稣就认出祂是神的圣者，因而喊叫起来，虽然人不认识耶稣是救主，但鬼认识。

3.耶稣赶逐污鬼:可1:25-26耶稣责备他说：“不要作声，从这人身上出来吧!”26污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。

耶稣用祂的权柄责备污鬼，叫牠从那人身上出来，污鬼不甘心牠的失败，叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。

4.众人的惊讶:可1:27众人都惊讶，以致彼此对问说：“这是什么事?是个新道理啊!他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。”

众人从来没有看到这样的事，因此为此惊讶，不知道这是什么事。

5.耶稣的名声传扬出去:可1:28耶稣的名声就传遍了加利利的四方。

因着耶稣能赶鬼，祂的名声就传扬了出去，加利利四方的人都知道了。

二.治好格拉森被鬼附的人(太8:28-34;可5:1-20;路8:26-39)

1.耶稣来到了格拉森:可5:1他们来到海那边格拉森人的地方。

可1:35-41记载了耶稣连夜踏着风浪来到了格拉林人的地方，因为这里有被群鬼所附的人在等待着祂的医治。耶稣的到来，给这个外邦人的地方带来了恩典，给被鬼附着的人带来了盼望。

2.被污鬼附着人的痛苦:可5:2-9耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人从坟茔里出来迎着他。3那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。4因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了，总没有人能制伏他。5他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。6他远远的看见耶稣，就跑过去拜他，7大声呼叫说：“至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干?我指着神恳求你，不要叫我受苦!”8是因耶稣曾吩咐他说：“污鬼啊，从这人身上出来吧!”9耶稣问他说：“你名叫什么?”回答说：“我名叫群，因为我们多的缘故。”

这是一个可怜的人，他被群鬼附着，住在黑暗污秽的坟墓里，昼夜喊叫，用石头砍自己，不穿衣服，他是人，但因着被污鬼所附，活着不像人，过的是鬼的生活。

3.耶稣赶出污鬼:可5:10-14就再三的求耶稣，不要叫他们离开那地方。11在那里山坡上，有一大群猪吃食。12鬼就央求耶稣说：“求你打发我们往猪群里附着猪去。”13耶稣准了它们，污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有二千。14放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来，要看是什么事。

耶稣赶出了群鬼，要牠们附着猪去，结果，那二千头猪闯下山崖，投在海里，淹死了，众人都来看是什么事。

4.耶稣治好了被污鬼附着的人:可5:15他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。

耶稣治好了被污鬼附着的人，他心里明白过来，穿上衣服，安静地坐在耶稣面前，是耶稣让他活着像人。

5.众人央求耶稣离开:可5:16-17看见这事的，便将鬼附之人所遇见的和那群猪的事，都告诉了众人。17众人就央求耶稣离开他们的境界。

众人虽然看见耶稣的大能，但他们爱的是猪(钱财)，他们宁要猪也不要生命的主，拒绝了神的恩典，反而求耶稣离开他们的境界。

6.耶稣的吩咐:可5:18-19耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。19耶稣不许，却对他说：“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”

耶稣吩咐那被治好的人回家去，为主做见证。

7.被治好的人传扬福音:可5:20那人就走了，在低加波利传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。

那人听从主的吩咐，就在低加波利传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇，为耶稣以后来这里布道打下了基础。

三.治好被鬼附的哑巴

1.被鬼附的哑巴被带到耶稣面前:太9:32他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。

这是个有爱心的人，他听见、看见耶稣所行的神迹，就相信耶稣也能医治哑巴病人，就把这个被鬼附的哑巴带到耶稣面前。让我们也把自己的一切需要带到耶稣面前来吧!祂能解决一切的问题。

2.治好被鬼附的哑巴:太9:33鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇说：“在以色列中，从来没有见过这样的事。”

耶稣赶出了哑巴身上的鬼，哑巴就说出话来。以致众人都希奇。

3.法利赛人污蔑耶稣:太9:34法利赛人却说：“他是靠着鬼王赶鬼。”

法利赛人看到耶稣所行的神迹，不知道神的国近了，反而污蔑耶稣是靠着鬼王赶鬼。人心比万物都刚硬。

四.耶稣赶出又瞎又哑人身上的鬼

1.耶稣医治又瞎又哑的人:太12:22当下，有人将一个被鬼附着，又哑又瞎的人，带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。

当有人把又瞎又哑被鬼附着带到耶稣那里时，耶稣就医治了他，使他又能看见，又能说话。

2.众人的希奇:太12:23众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗?”

众人觉得希奇，都认为耶稣是大卫的子孙。

3.诬蔑耶稣为别西卜:太12:24但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊!”

这些心里刚硬的法利赛人却诬蔑耶稣为别西卜。

4.亵渎圣灵的罪不得赦免:太12:25-32耶稣知道他们的意念，就对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场;一城一家自相纷争，必站立不住;26若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢?27我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢?这样，他们就要断定你们的是非。28我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。29人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢?除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。30不与我相合的，就是敌我的;不同我收聚的，就是分散的。31所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免;惟独亵渎圣灵，总不得赦免。32凡说话干犯人子的，还可得赦免;惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”

耶稣听见后，就教训他们:耶稣靠着神的能力赶鬼，神的国临到他们了。人一切的罪和亵渎的话，都能得赦免，唯独亵渎圣灵的，总不得赦免圣灵。

五.治好迦南被鬼附的孩子

1.耶稣来到推罗、西顿:太15:21耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。

耶稣在世时工作的主要范围是巴勒斯坦地区，很少到外邦地去，这次，耶稣来到了推罗、西顿境内，是为了休息。

2.迦南妇人来求耶稣:太15:22有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我!我女儿被鬼附得甚苦。”

迦南妇人听见了，就来求耶稣医治她那被鬼附的女儿，因为她女儿甚是痛苦。爱使人不顾一切，冲破一切拦阻。这个迦南妇人冲破了种族、信仰、性别等多种拦阻。

3.耶稣的一言不答:太15:23-24耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧!”24耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”

面对妇人的喊叫，耶稣却一言不答，门徒替妇人请求耶稣，请耶稣打发她走吧!耶稣却说祂工作的范围在以色列地。

4.妇人的信心:太15:25-27那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我!”26他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”27妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”

耶稣说了句很难听的话：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”妇人承认自己是狗，不配得神的恩典，只求点儿饼的碎渣儿。

5.耶稣医治加迦南妇人的女儿:太15:28耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧!”从那时候，她女儿就好了。

迦南妇人的大信心感动了耶稣，祂称赞了妇人的信心，也赶出了她女儿身上的鬼。

六. 治好被鬼附身的孩子(可9:14-29;路9:37-43)

1.有人来求耶稣:太17:14-16耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，15说：“主啊，怜悯我的儿子!他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。16我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”

耶稣刚从变像山上下来，就有一个人来见耶稣，求主医治他那患癫痫病的独生子。这人曾去找过主的门徒，门徒都不能医治他，因此他才来找耶稣。

2.耶稣赶鬼:太17:17-18耶稣说：“嗳!这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?把他带到我这里来吧!”18耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。

耶稣感叹这个世代是个不信的世代，叫把孩子带到耶稣这里来，耶稣斥责那鬼，鬼出来了，孩子就好了。

3.这类的鬼得祷告禁食才出来:太17:19-21门徒暗暗的到耶稣跟前说：“我们为什么不能赶出那鬼呢?”20耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。21至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来(或作“不能赶他出来”)。”

门徒希奇他们怎么不能赶出那鬼，耶稣告诉他们是因无他们的信心小，他们若有信心就凡事都能做。但这类的鬼，得祷告禁食，不然牠就不出来。

七.耶稣赶出马利亚身上的七个鬼

1.耶稣周游各地传道:路8:1过了不多日，耶稣周游各城、各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒。

耶稣布道团周游各城、各乡传道，宣讲神国的福音。

2.耶稣赶出马利亚身上的七个鬼:路8:2还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来。

跟随耶稣布道团的还有几个妇女，她们曾经被恶鬼所附，但耶稣医治了她们，其中有抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来。

3.妇女们供应耶稣的布道团:路8:3又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。

这些爱主的妇女们用自己的财物来供给耶稣布道团所需，报答主的恩典。

≡ 27、悔改――讲章

经文：（可1:15）“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！” （徒2:38）“彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；”

悔改是福音中最重要的部分。悔改的含义是：懊悔、改过；在信仰里面就是心意回转、离弃罪恶、不再重犯同样的罪。就是：承认自己的罪（知罪），对罪的态度的改变（恨罪），不再重复犯同样的罪（离罪），认同神对罪的惩罚是公义的（相信）。

「悔改」一词的原意是「转向」并不只是内心的懊悔，或意念的改变，而是要整个人回归上帝，履行上帝对祂子民的要求。

我从一下几个方面跟大家分享！

一、悔改的重要

因为人若不悔改，就无法归向神，人不能带着罪去求神。因神是圣洁的，他不能看到罪，只有当罪去掉，神才能接纳人；只有藉着人的悔改，及主耶稣的赦免，人才能亲近神。

1.是基督福音的恩典

悔改是从神的福音而来，是基督用血作赎价，叫悔改的罪人得救。（罗5:8-9）惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。

2.是神的心意与宣告

（彼后3:9下）“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”主仆约翰宣告、主基督亲自宣告：“天国近了，你们应当悔改。”

二、悔改的真意（三要素）

（徒5：31）彼得说：“神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。”

真悔改是神所赐的，是基督为我们赚回来的，是恩典的产物。接下来，我们就来看真正的悔改。

1.真悔改必知罪

真悔改的第一个要素是知罪。这强调两大重点：一是真悔改注重理性的正用，二是真悔改清楚圣经对罪的界定。人对罪怎样认识，他就会怎样去悔改。所以，真悔改第一要素是知罪。（约16:8）“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”

2.真悔改必恨罪

真悔改的第二个要素是恨罪。知罪强调的是思想对罪要有正确的认识，恨罪则是强调感情对罪要有正确的反应。

3.真悔改必离罪（行善）参（诗34:12-14）

真悔改的第三个要素是离罪。思想主导感情，感情又带动了意志。意志是人行动的中枢，所以知罪者必恨罪，恨罪者必有离罪的行动。真悔改在位格三要素上的体现，就是思想知罪，感情恨罪，意志离罪。

三、悔改的基本表现

1.悔改必深感羞愧

真悔改一定会有那种犯罪的羞耻感。罪既在生命里，自然就有对这个生命的厌恶和羞耻。以自我为羞是义人独有的特质。

2.悔改必自觉卑微

自卑有两种，出于肉体的自卑是因自我尊严受损而带来的自哀自怨，出于新生命的自卑则是在上帝恩典光照下的自我醒悟。犯罪的人都是骄傲的，认罪的人都是谦卑的。没有真正的谦卑，就不会有真正的认罪。

3.悔改必忧伤痛悔

（林后7：10）“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。” （诗51:17）“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”

4.真悔改必厌恶罪恶

悔改而不恨恶罪恶是不可思议的，恨恶包括“恨”和“恶”，“恨罪”之先必先“恶罪”，对罪的厌恶是真悔改必有的第四种感受。

厌恶罪最直接的意思就是对罪感到恶心，如同有洁癖的人踩到脏东西那样恶心。

四、如何进入悔改

悔改分为神与人两方面，两方面合起来才能进入所期望的悔改。

1.处于神的层面 A.圣灵叫人信服： （约16:8）“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”

B.藉传福音真道：（神感化人心）（提后2：25-26）“用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的可以醒悟，脱离他的网络。”我们有时给人传福音，他们不信，甚至抵挡，我们就要用温柔的话劝戒他们，这时圣灵会作工，使他们信从。彼得在五旬节时讲道时那些人听后觉得扎心，就悔改、受洗。（徒2:37）

C.藉着主的管教：我们有时背逆，迷失，走错路不知回头。神藉着严厉的管教，叫我们从罪恶的路上归回。（来12:10-11）“生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”

2.处于人的方面 A.藉着接受福音触及人的智力： （罗10：17）“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”

B. 藉着人的回应触及情感：（诗51:17）“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”大卫由圣灵感动，彻底认罪，触及了大卫的情感。

C. 藉着人的降服触及意志：（太16:24）主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”我们就是每天降服在十字架下，默默地背着自己的十字架，来跟从主，来触及我们的意志。

在悔改的事上永远由神发起，不是由人起始。没有人能自愿悔改，乃是神的恩典，藉着圣灵叫人信服，引人进入悔改。人的部分，只是简单地向圣灵的工作回应。神吩咐人要悔改，他既然吩咐了，他也就能叫人回应。

五、悔改后的果效

1.罪人得着救赎 （罗3：22-24）“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”

2.罪过得着赦免 （-1：9）“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

3.领受主的圣灵 （徒2:38）“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；”

4.天父接纳儿子 浪子真实的悔改，被父亲欢喜接纳。

（路15:21-24）“儿子说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。”

小结：对圣徒而言，悔改不是痛苦的自我定罪，不是苦不堪言的律法折磨，而是能令圣徒欢然跃入的洗罪之泉。圣徒里面圣洁的生命会为罪忧伤，但恩典却会催逼着他欣然去悔改。一方面犯罪使他痛苦自责，另一方面悔改又使他重新得力，这种既忧又喜的情感伴随着圣徒悔改的全过程。

常在海边走，怎能不湿鞋。一个真正明白悔改精意的人会一生活在悔改中。对于过程中的圣徒，悔改的持续性是他的安慰而不是捆绑。不是要不要持续悔改，而是正确理解持续悔改，保守生命的圣洁直到永生。阿们！

（讲员：赵元法）

2015年2月23日

≡ 28、耶稣来世上的主要目的

耶稣来世上的主要目的

by 莱尔主教《马可福音释经默想》

阅读经文：“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。西门和同伴追了他去，遇见了就对他说：“众人都找你。”耶稣对他们说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。”（《圣经·马可福音》1:35-39）

我们主在地上生活的每一个事实，从他口中说出的每一句话，都应当深深吸引一个真正的基督徒。在刚刚读过的这一段经文里，我们看到一个事实和一句话，值得我们密切注意。

第一，我们在这段经文中看到我们的主习惯私下祷告的一个例子。我们得知，“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”

我们会看到，福音书经常记载我们主做这同样的事。他受洗时，我们得知他正在“祷告”（路3:21）。他登山变像时，我们得知“正祷告的时候，他的面貌就改变了”（路 9:29）。在拣选十二门徒前，我们得知他“整夜祷告上帝”（路6:12）。当所有人都恭维他，真心要立他为王的时候，我们得知“他就独自上山去祷告”（太14:23）。当他在客西马尼园受试探，他说：“你们坐在这里，等我祷告。”（可14:32）简而言之，我们的主常常祷告，并不灰心。他无罪，却为我们树立了殷勤与他父相交的榜样。他的神性并没有使他不用一切人当用的方法。他的完全本身就是通过祷告保守的完全。

我们在这一切当中，应当看到私下祷告极其重要。如果“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人”的那一位，是如此不断祷告，我们这些被软弱缠累的人，岂不更应该常常祷告？如果他认为需要大声哀哭，流泪祷告，献上恳求，我们这些每天在许多事上都有过失的人，岂不更需要常常祷告？

读到这些经文，我们对那些根本就不祷告的人该怎样说才好呢？我担心有很多这样的人，虽列在受洗之人的名单中，却早起不祷告，晚上睡前不祷告，从来不向上帝说一句话。他们是基督徒吗？我们不可能说他们是。一位像耶稣这样祷告的主人，不可能有不祷告的仆人。使人得儿子名分的圣灵，总要使人呼求上帝。不祷告的人，就是没有基督，没有上帝，他正走在通往毁灭的大道上。

对于那些虽然祷告，但所花时间甚少的人，我们该怎么说才好呢？我们不得不说，他们表明自己此刻非常缺乏基督的心志。他们所求的极少，就必然期待得到极少。他们所求极少，如果得着的极少，他们就不能感到惊奇。人总会发现，祷告极少的时候，美德、力量、平安和盼望就会极少。

我们若带着圣洁的警醒而留心我们祷告的习惯，这样就必有福了。祷告是我们基督教信仰的脉动所在，这是对我们在上帝面前光景的真正试验。祷告开始之时，真信仰就在内心发动。当人背道离开上帝，祷告就衰败、走回头路。让我们在这方面，也在任何其他方面跟随我们配得称颂的主的脚踪行。让我们像他一样，在私下祷告方面努力践行。让我们都知道什么是“到旷野地方去，在那里祷告”。

第二，我们在这段经文中看到，我们主谈及他到世上来的目的这是值得我们留意的一番话。我们发现他在说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”

这句话的意思清楚明了，不可能令人产生误解。我们的主宣告，他到地上来是要传道和教导。他来是要成就先知的职分，做很久以前就已经预言的比摩西更大的那位先知。（申18:15）。他离开亘古以来与父同有的荣耀，来做传福音的工作。他到地上来，向人指出平安之道，宣告被掳的得释放，瞎眼的得看见。他在地上的一个主要工作，就是到处去宣告那好消息，使伤心的人得医治，让坐在黑暗中的人看见光，向罪魁宣告赦免。他说：“因为我是为这事出来的。”

在此我们应当观察，主耶稣赋予传道人这职分何等无限的尊荣。这是上帝亘古的儿子亲自担当的职分。他本来可以像亚伦那样，在地上做工时设立和遵守礼仪。他本来可以像大卫一样，统治做王。但他选择了一种不同的职分。直到他为我们的罪作为所献之祭而死的那时候，他一直每天、几乎是每一刻都在做传道的工作。他说：“因为我是为这事出来的。”

让我们绝不要被那些大声贬低传道人这职分，对我们说圣礼和其他礼仪比讲道更重要的人打动。让我们把公开敬拜上帝的每一个部分看得合宜，看到它们有当得的尊荣，但让我们小心，绝不可把它的任何一部分凌驾在讲道之上。

通过讲道，基督的教会首先被招聚并得以建立；

通过讲道，一直以来教会得到保守，健康而兴旺；

通过讲道，罪人被唤醒；

通过讲道，寻求上帝的人得到引领；

通过讲道，圣徒得建立；

通过讲道，基督教信仰被传递到异教徒的世界。

今天有很多人讥笑宣教士，嘲笑那些在我们国家出去到大路上、在露天向群众布道的人。但如果这样的人能停下来冷静思想他们到底在做什么就好了。他们讥笑的这工作本身，就是那曾颠覆这世界，将异教崇拜打倒的工作。最重要的是，这是基督亲自来做的工作。万王之王，万主之主，他自己曾经是一位传道人。他有整整三年时间到处宣讲福音。我们看到有时他在人家里，有时在山边，有时在犹太人的会堂里，有时在海上一条船上。但他做的那伟大工作总是一样。他来，总是传道和教导。他说：“因为我是为这事出来的。”

≡ 29、耶稣是荣耀权能的主

亲爱们！今天讲坛上所谓的信息，为何不能给人带来生命的改变？教会中的事工为何渐渐失去权柄能力？福音又为何不能影响这个世界？这种种现象，有否引发教会的反思与自我检讨？笔者在此透过耶稣传道之初，在加利利的系列事工，来找出这种种现象的症结所在，盼望能给众教会给予些微的帮助！

可1:14-45

许多上了年龄的信徒几乎都有这样的一个感叹：

“唉，记得上个世纪的八九十年代，普遍传道人的文化水平都很低，也没有上过神学或经过正规的学习培训，手上仅有一本没任何注释的圣经，但讲出来的道大有能力，听后心灵颇受震撼！进入二十一世纪后，讲道人所拥有的条件越来越优越，是上个世纪传道人绝无仅有的。如今的神学院校多的如雨后春笋，各种圣经译本、释经书籍等，应有尽有。然而，奇怪的是今日讲坛上昔日的那种能力去哪了？也许我们可以从耶稣呼召门徒的这件事上找到答案”。

一、权能的呼召（16-20）

加利利海是以色列最大的淡水湖，它其实不是一个海，只是传统上称为海。居住在湖边的人们以打渔为生。圣经记载耶稣传道之初就是从加利利海开始（可1:14、28）。

彼得、安德烈、雅各、约翰是土生土长的加利利人，都是以打渔为生。那天，耶稣在加利利海边行走，看见彼得兄弟俩正在海里撒网，耶稣就向他们发出呼召：

“耶稣对他们说：‘来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样（可1:17）。’”

紧接着耶稣又向雅各兄弟俩呼召。呼召的结果是，这四个人都以行动加以回应：

“他们就立刻舍了网，跟从了他（可1:18）”。

“......他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了（可1:20）"。

我们很可能会问，耶稣只简单的说了几句话，怎能会产生如此叫人无法抗拒的力量？是的，这种使人不能抗拒而又让人甘心回应呼召的力量，只有神的话才能做到，因耶稣就是神！

那么，讲坛上的信息无法产生能力，是因为讲者没有诚实的宣讲神的话。为了迎合信徒的爱好，我们可以在信息里不讲罪、审判、悔改、十字架、救赎......；因为这样的信息是些某人听起来是逆耳的，反感的。故此，我们需要多讲神的慈爱，少讲或不讲神的公义；多讲天堂少讲地狱；多讲祝福，少讲苦难。为了吸引人，于是，丰富神学、荣耀神学、成功神学、功利神学、律法主义就开始代替十架神学。讲坛上所听到的是社会新闻、个人生活见证、经商经验等，以此来代替神的圣言。

教会啊！你要醒醒；自称是牧者的人啊！你要悔改，你要知道你这样做只是领人走向地狱！

亲爱的朋友！这个罪恶的世界需要受影响，被改变；我们的生命、家庭、婚姻、儿女等需要改变。然而，改变的力量需要权能，而这种权能就是神的话：

“......我对你们所说的话就是灵，就是生命（约6:63）”。

“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明（来4:12）”。

二、权能的医治（23-31、40-45）

迦百农位于加利利海的北边，耶稣曾有一段时期在迦百农居住并且传道-太九1；11：23（。马可第一次记载了耶稣在安息日进了犹太人的会堂。就在那天，他赶走了一个附在人身上的污鬼，是马可福音书中他赶鬼的第一次记载，因着这次的赶鬼，使得众人惊讶不已，怎么连污鬼也听从了他（可1:27）？

在加利利的那段日子里，耶稣同时以他的权能施行医治。他医治了彼得岳母的热病，洁净了长大麻风的人（可1:40-42），随后他走遍了加利利，讲道、赶鬼、医病（可1:34、39）。

耶稣在地上治病赶鬼的权柄，是出于他的怜悯，更是为证实他所传的道：

“耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人（太14:14）”。“门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们（可16:20）”。

亲爱们！内在生命的医治更重于身体上的医治（9:2-6），因为我们的背道需要耶稣的医治（耶3:22）、我们顽梗不化的儿女需要耶稣医治、我们心中的仇恨、苦毒、恼怒需要耶稣医治、我们不完美的婚姻需要耶稣医治、我们破碎的家庭需要耶稣医治......

然而，我们今天所求所重视的权柄不是为了福音的缘故，我们重视身体的医治更过于心灵的医治。我们身体上的疾病需要主权能的医治，但心灵上的健康更为重要，是因为内在的疾病能导致人永远死亡。朋友！也许你的丈夫好赌成性，正夜在外醉生梦死，使你独守空房，以致你无奈的以泪洗面；也许你的孩子时常在外斗殴、吸毒犯罪，以致你感到无力而沮丧，但你有为这些事祈求权能的主医治吗？

三、权能的支取（21-22、35）

耶稣基督是三位一体的神，他拥有与父神同等的权柄，但他甘愿放弃与神同等权柄，甘愿降卑自己，成为人子。与其他几篇符类福音书做一比较，有人称马可福音里的耶稣，是一位殷勤的神的仆人。在地上工作三年多的每一个日子里，他同着门徒走遍加利利，在乡村、在城里、在会堂、忙碌的工作着（可1:39、太9:35），甚至有时连吃饭的时间都没有（可6:31）。但他还是没有忘记与神相交，退到山上祷告（可1：35），以此支取从神那里的权能。耶稣在世时的灵修，实在能成为你我的榜样。

亲爱的弟兄姊妹！今日教会的各项事工显得是多么的无力。我们的劝勉无法给处在苦难中的肢体带来安慰；传道人的信息无法让听众感受到扎心以至于悔改；儿童主日学老师的教导无法影响孩子们的生命等。这一切的一切，是因为我们失去了从神那里来的权能。而失去权能的根源是因为我们不愿亲近神，我们在教会里花很多的时间做工，却没有留出一点时间亲近神；我们可以用很多的时间看小说、刷微信，却没时间让自己静下心来祷告；我们也有足够的时间与人喝茶闲聊，却说自己没有时间读经......

亲爱们！如此这般的光景，怎能会带来权能的服事以致教会的复兴呢？盼望在我们的事奉里会有更多的时间与神独处，在灵修中等候神的工作，只有这样，就必重新得力！

“但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏（赛40:31）”。

结语

亲爱们！耶稣是一位荣耀的权能者，因他已胜过世界，得胜仇敌，战胜死亡。他现在坐在高天父的右边，他的权柄统管万有，正如他所说的那样：

“......我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙（启1:18）”。

他应许赐下他的权柄给予他的教会（路10:19）。而我们今天教养孩子需要神话语的权能；我们的讲坛上的信息需要神话语的权能；我们的生命每天需要耶稣的权能更新与医治；但也需要我们每天在灵修的生活中支取权能！朋友，你说是吗？

≡ 30、圣经中最美的预言之花

以赛亚先知，他的名字的意思是“耶和华是拯救”“耶和华将拯救”。这与他在以赛亚书中传讲的信息很有关联。以赛亚先知宣告以色列民将要受到审判与责罚，同时也宣告了神的安慰和拯救。以赛亚书中充满了拯救与救恩的信息，故此被称为“旧约中的新约”，“旧约中的福音书”，以赛亚被称为“福音的先知”。

这福音就是好消息，这个好消息的内容就是神要通过一位他的“仆人”，以他的无辜受苦担当人的有罪，以他的“将命倾倒”达成救赎的目的，而这位仆人甘心接受这样的旨意与托付，以他的恒忍忠信、不计代价，最终完成了使命，宣告神悦纳人的禧年。

以赛亚书中几首着名的“仆人之歌”都在讲到这位“仆人”，预言所指，就是耶稣基督，永生神的儿子，奉神差遣来成就拯救计划的弥赛亚。通过这几首仆人之歌，我们可以清晰看到弥赛亚拯救计划，看到义仆耶稣的牺牲、坚忍、受苦、受辱、得胜、荣耀，我们就能更加认识我们的救主耶稣，更仰望祂，更信靠信服信从祂。主耶稣是神的仆人，我们是主的仆人。他受苦，我们也要受苦；他经忧患，我们也要经过忧患。我们与他一同受苦，也必与他一同得荣耀。盼望借着以赛亚书中的仆人之歌的解析，能与在各处做主仆人的人，彼此激励，互相勉励，不丢弃勇敢的心，效主前行，走上十字架之路。

第一首仆人之歌他是神的爱子（42:1-9）

唐佑之博士将这首仆人之歌，做了很细致的分段：1、仆人的身份（1节上）2、仆人的能力（1节中）3、仆人的职事（1节下）4、仆人的方法（2节）5、仆人的恒忍（3-4节）6、仆人的使命（5-6节）7、仆人的目的（7-9节）

这位仆人是神的爱子“我的仆人”“心里所喜悦的”（42:1）。耶和华亲子宣告、见证，这是我的仆人，是我所亲爱的。主耶稣基督在世上的时候，天父指着耶稣两次宣告说，这是我所拣选的爱子：一次是在耶稣受洗时，“你是我的爱子，我喜悦你！”（可1:11）另一次是在耶稣登山显荣时，“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。”（路9:35）这是上帝对耶稣身份的公开宣扬，也是耶稣从此开始侍奉上帝的一个宣召。这也就应验了那首具有弥赛亚含义的书上的话，“受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。”（诗2:7）

这位仆人不喧嚷，不扬声谦卑默然的仆人。“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。”有理不在高声。有能不在扬声。创造、救赎、成圣的工作都是神在安静中成就的。神不是叫人混乱，乃是叫人安静。很多人求名求利，立功立言，这位神的仆人，不求扬声，治病救人，施行神迹，却不求人四处宣扬，他自己也不宣扬。他只是默默地走在各城各乡，就近那些需要怜悯的人，寻找拯救那些失丧的人，然后默然爱他们。

这位仆人不折断，不吹灭柔和良善的仆人。人如芦苇般脆弱，因被狂风吹打或被野兽践踏，受了损伤，就成了压伤的芦苇，需要扶持。将残的灯火，更需要柔和小心的呵护，要轻轻地吹，使他如火挑旺，如果不慎吹风过大，就会熄灭。在这里，压伤的芦苇、将残的灯火，是指那些被掳而沦落异邦的以色列人。弥赛亚是他们的拯救，是他们的指望，他要使被掳的得释放，使这些流泪出去的，必要欢呼归回。主耶稣“心里柔和谦卑”（太11:28），他如父神一样，严中有慈，公义又有怜悯，他来不是要定人的罪，不是要施行审判，乃是要施行拯救，他要把自己的百姓从罪恶里救出来，给所有跟从他的人留下榜样，他教导说，“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”（太5:7）。所有神的仆人都当效法这位仆人，接受他的教导，接受主的扶持与呵护，也愿意去扶持别人，呵护别人。

这位仆人不灰心，不丧胆忠心恒忍的仆人。他真真实实地“将公理传开”，他是诚实可信的，他总是“我实实在在地告诉你们”，“海岛都等候他的训诲”（3-4节）。“公理”是指道德典章，关乎道德，是先知的职事；“训诲”是指礼仪律法，关乎敬拜，是祭司的职事。神的仆人就是教导神的百姓在敬拜中要有真实的信心，在生活中要有行为的见证。在这样的职事上，忠心到底，刚强壮胆，直到公义被举起被建立，完成使命为止。

神要使用这位仆人成就“新事”，不是像先前借波斯王古列之手使以色列人蒙恩得以归回，而是成为外邦人的光，成为众民的中保（42:6），这样的角色与工作应验在耶稣身上，也只有他能如此这般，成就救恩，并要在他再来的时候，带领众民进入禧年的荣耀，那时全地有公理，有永远的公义。

仆人之歌主要宣示耶稣基督之弥赛亚身份，弥赛亚就是受膏者，受膏者在旧约时期主要是指君王、先知、祭司。仆人之歌就在向我们揭示耶稣基督这位神的仆人，他是君王、先知、祭司。第一首仆人之歌，他是先知，他将公理传给外邦（42:1）；他是君王，在地上设立公理（42:4），领被囚的出牢狱（42:7）；他是祭司，他作众民的中保（42:6）。

第二首仆人之歌他是万民的救恩之光（49:1-13）

在这首诗歌中的仆人，虽经失败，但终将救恩带给外邦，也成了以色列人的拯救，使得以色列民得以复兴，归回故土，重建家园，灵性归正。

这位仆人是万民的救恩之光“众海岛阿，当听我言；远方的众民哪，留心而听；自我出胎，耶和华就选召我，自出母腹，他就提我的名。”(49:1)“海岛”是指遥远之地。近处的人需要福音，福音也要传给远方的众民。以色列人需要福音，他是以色列的光（10:17），外邦人也需要福音，他也是外邦人的光（49:6），福音到传到万邦，“叫你施行我的救恩，直到地极”（49:6）。这位仆人，他是万民的拯救者。

他“口如快刀”，成为“磨亮的箭”，他所讲的信息刺入人心肺腑，“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明”（来4:12）。神却“将我藏在他箭袋之中”，直到拯救的日子，悦纳的时候。也就是第8、9节所说的时候，以色列民得以复兴，归回故土，重建家园。“因为他说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。”保罗曾引用这节经文说，“看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”(林后6:2)。“悦纳的时候”，好像“耶和华的恩年”（61：2）。上帝有自己的时间表，他的救恩之光何时临到被掳之地的以色列民，又何时临到众海岛、远方的众民、外邦，都不是按照我们的意思，而是按照他的心意。

这位仆人工作经历失败“你是我的仆人以色列”，不是指所有以色列人，而是指一个人，就是那位真以色列人耶稣。“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空”（49:4）。人子耶稣正是这样，工作似乎看不到果效，很多吃饼得饱的跟从者，只等吃饱喝足就决然离去，跟到十字架底下的所剩无几。耶稣没有轰轰烈烈，耶稣真是孤独，仆人经历失败，可能是因为神要将他掩藏，他的时候还没有到。这位仆人也深知这一点，他说，“我当得的理必在耶和华哪里，我的赏赐必在我神那里”（49:4）。不看工作的情形是否好，只问工作的态度是否对。仆人只管忠心去做主人交付的工，劳碌尽力将福音从近处带到远方，到了时候，就有“从远方来，从北方，从西方来，从秦国来”（49:12）的众民，得蒙神的安慰与怜恤（49:13），救恩之光也就临到了万民。

至于“秦国”是不是中国，圣经学者众说纷纭。该处经文后附小字说，“秦原音作希尼”。希尼这个音，有表述为Sinim,也有表述为Syene。若以前者表述为准，那就是中国。犹太人称中国就是Sinim，称中国人就是Sine。若以后者表述为准，那秦国就不是中国，而是埃及。因为Syene，与埃及南部的“色弗尼塔”（结29:10，阿斯旺的旧称）相近。不管秦国是不是指中国，救恩之光临到万民，一定也已经包括了中国。

从第二首仆人之歌，我们清晰地看到，这位仆人的弥赛亚身份为先知，一个纯粹的先知，是耶和华神的发言人或代言人。耶和华提名选召他（49:1），使他的口如快刀，又如磨亮的剑（49:2）

第三首仆人之歌他是受苦受辱的祭司（50:4-11）

这首仆人之歌，我们看到的是仆人的受苦受辱，不被接受，不受重视，但在苦难中有恒忍的心，甘心承受，因他心里的力量，他坚信耶和华必帮助他，必不再蒙羞，必不会长久受苦。

这位仆人是受教者“赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人”（50:4）。先受教，再施教。受教在先，扶助在后。学高为师，身正为范。牧师作为神的仆人，不仅求“学高”，还要求“身正”。不然即便可作“师”，却不能作“牧”。牧，先能听，先受教，先领受，先归正，先进取，然后去扶助，去安慰，去教导，“警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐”（帖前5:14）。我们软弱过，灰心过，悖逆过，我们在神面前受教训，然后用受教过的舌头去教导别人。我们在神面前受安慰，然后用受安慰过的舌头去安慰别人。正如保罗所说，“我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰”（林后1:4-5）神说，“你们要安慰，安慰我的百姓”（赛40:1）。

这位仆人不仅有“受教的舌头”，也有“开通的耳朵”。“主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后”（50:5），听从神言，紧跟异象，完成使命，绝不回头，不退半步。主耶稣就是这样，他在世上的时候，常退到山上或是旷野里，独自与父神面对面，倾听神的声音，领受完成使命与异象的力量。有了开通的耳朵，听到神的声音，为的是顺服神。不违背，不胆怯，不退后，不冷淡。即便“人打我的背，我任他打，人拔我腮颊的胡须，我由他拔；辱我吐我，我并不掩面。”（50：6），面对恶人这样的羞辱，我“也不掩面”，《死海古卷》作“我也不转过脸去”，面对这样的鞭打，我也“不抱愧”，面对恶人这样的攻击，我也“硬着脸面好像坚石”，面不改色，不屈不挠。经得起考验，耐得住打击，受得了羞辱。因为相信耶和华神必帮助我，“称我为义的”，就是称我为无辜的人，终将与我一同站立。因为是神的定意，是神的旨意，耶稣就拒绝逃避受苦受辱，他拒绝麻醉，罗马兵丁拿没药调和的酒给耶稣，他却不受（可15：23），他要清醒地承受苦难与屈辱，因为“我也知道我必不至蒙羞”（50:7），正如希伯来书作者所见证的那样，“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。”（来12：2）

这位仆人是受辱受苦的祭司在第三首仆人之歌中，这位仆人虽有先知的形象出现，用言语扶助疲乏的人（50:4），但他更多的弥赛亚身份是祭司，是受辱受苦的祭司，人打他的背，拔他的胡须，吐吐沫在他脸上（50:6），欲使祭司不再保持洁净，可他硬着脸面好像坚石，必不至蒙羞。这位仆人，他是为我们受苦受辱的大祭司，因他也受过苦，受过辱，他能“体恤”（理解）我们，他还能“怜恤”（帮助）我们。“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来4:15-16）

第四首仆人之歌他是忧患之子，神的义仆（52:13-53:12）

本段可称为圣经旧约部分最美的预言，十分清晰地预言耶稣作为“忧患之子”的受苦（53:3）与作为“神的义仆”的得荣，使人因信神叫他从死里复活而被称为义（53:11），具体且精准地预言了耶稣被藐视，被厌弃，受痛苦，经忧患，受鞭打，钉十架，被埋葬，复活得荣耀的一系列情形。

在教会里，传道人也不时念起这首仆人之歌，不过经常是从第53章开始念，信徒也常以为仆人之歌就是第53章全章。其实不然。这段关于弥赛亚，关于耶稣基督的着名预言，是从52章13节“我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。”这句话开始的。在讲述耶稣基督是受苦的仆人之前，先说到这位仆人必成为至高，享有尊贵与荣耀。这也与该首仆人之歌的结束经节，就是53章12节，提到“他与位大的同份，与强盛的均分掳物”，首尾相接，遥相呼应，使整首诗歌，结构完整而合理。他受苦，就必受荣，他降卑，就必升高。这是属灵的原则，是神的旨意神的定规，神终必使他恢复原有的伟大与光荣。

这位仆人是忧患之子。他虽是“大卫的子孙”，是比大卫更伟大的君王，却无君王的盛气与威风，他生在马槽，险些丧命在希律王的屠刀下。他生于忧患，成长的环境有如“干地”(53:2)，他是嫩芽，是“从耶西的本”发出的嫩芽，是从他的根生的枝条（11:1），嫩芽与根都需要水分，可生长在干地。以色列人所居的被掳之地是干地，耶稣时代犹太人的人心也是干地，没有给耶稣预备降生的地方，也没有给耶稣居住的地方，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（太8:20）。人心不接受主耶稣，也拒绝他所传的福音。以至于这位仆人，常被藐视，常经忧患，以至面貌憔悴，形容枯槁，无佳形美容，无可羡美貌（52:14,53:2），他深知各样的苦痛，也经历过各样的痛苦，这样的忧患在外表上也显露出来，以至他三十岁的时候被人看作好像五十岁的人（参约8:57）。

这位仆人是“耶和华的膀臂”（53:1）。“以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。”（8:8）他张开翅膀，如同老鹰，用翅膀护庇小鹰。又如同母鸡要把小鸡藏在它的翅膀底下。只是人竟自不肯，不肯到他这里来。“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（路13:34）。“我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臀向谁显露呢？”这是先知的叹息，也是仆人的感叹。光要照亮黑暗里的人，人不爱光，倒爱黑暗。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。（约1：5、11）耶稣为我们受害，我们却以为他犯罪不蒙悦纳，所以受责罚，被神击打苦待了。（53:4）十字架的道理在灭亡的人是愚拙的，但在得救的人是神的大能。（林前1：18）

“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？断乎不能！”（罗3:3-4）人的不信与拒绝，也无法阻挡耶和华的热心，也无法叫神的爱止息，叫神的膀臂缩短不能拯救，他依然展开翅膀，伸开膀臂，他将我们覆庇在他膀臂下，他担当我们的忧患，替我们受了刑罚。耶稣说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命”（约10:11），他这样说，也这样做，他真的为我们舍命。上帝“定意”将他压伤，他也“乐意”为爱受伤。牧人被击打，在苦伤路上，在十字架上，就如摩西举起“神的杖”（也可预指十字架）击打磐石，使磐石出水。他就是那被神的杖击打的“灵磐石”（出17:6，林前10:4），“因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地”（44：3）。“我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉”（41:18）。耶稣曾说，“人若渴了，可以到我这里来喝”（约7:37）。这话应验在他被击打，他被压伤，他被枪刺，他受苦后得荣耀的时候，也遥指他再来的时候，“口渴的人也当来，愿意的，都可以白白取生命的水喝”（启22:17）

这位仆人是神的羔羊。“他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声”（53:7），无论是被藐视，还是被鞭打，“他也是这样不开口”。他是对这个是非不分、不爱光倒爱黑暗的世代无话可说吗？不！他是对上帝掩面不看、定意压伤做无声的抗议吗？不！他是神的羔羊，是逾越节的羔羊，是为世人预备的，注定是要被宰杀的，还要用他的血涂抹作为可蒙拯救、可免刑罚的记号。他，这位神的仆人，无声是因为他对神这样的安排有绝对的顺服，他不开口是因为他甘心为人做这样的牺牲。

这位仆人是义仆，得尊荣。“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足，有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽”（53:11），这是指向耶稣复活的预言。“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4:25）“他与位大的同份，与强盛的均分掳物”（53:12），神的仆人恢复原有的荣耀，以得胜者的姿态出现。“掳物”是战利品，也是他的奖赏。在他付出极大的代价之后，他得到极大的尊荣与赏赐。这位仆人为所有他的仆人们留下极好的榜样，激励着历世历代的主仆们，付上代价，投资福音伟业，他们也必将得着厚利、富有、生命、尊荣为赏赐（参箴22:4）。

第四首仆人之歌里，仆人的弥赛亚身份为祭司，他必洗净许多国民，如祭司行洁净礼。他是成就救赎的祭司，将自己作为祭品，成为赎罪祭，成为奠祭，以命以血，如酒倾倒浇奠神的面前。正因为此，他成为至高的祭司，君王要向他闭口，他被高举上升，成为至高（52:13），他成为君尊的祭司，他与位大的同份，与强盛的均分掳物（53:12）。

在唐佑之博士看来，如果把以赛亚书中的仆人之歌，比作一束鲜花，第四首仆人之歌就是扎有黑色缎带的鲜花，因为那是十字架的信息，有苦难和死亡的意味，是吊丧者的哀思，是首悲惋低回的哀歌，虽然如此，但它却是凯歌的先声，是得胜的预言之声。汪维藩教授，将此首诗歌比作一朵“最美的预言之花”。

第五首仆人之歌他是耶和华恩年的信使（61:1-3）

一般认为，以赛亚书就只有这四首仆人之歌。但你若留意第61章，不难发现该章所论内容，与这四首仆人之歌，极为相似（对照第一首仆人之歌，42:7和61:1；42:3和61:3）。因此把它作为第五首仆人之歌，作为前四首仆人之歌的最高潮部分，也没有什么不好。

这位仆人是传好消息的信使“叫我传好消息给谦卑的人”（61:1）。“传好消息”原文意思是“报信者”、“信使”。“谦卑的人”，或作“贫穷的人”，就是指在贫苦中仍然虔诚等候上帝的人，一如耶稣所言的“虚心的人”，耶稣应许说，“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（太5:3）。照样，这位被主耶和华所膏立的仆人把好消息传给这些谦卑的人，这些人将进入“耶和华的恩年”。

“恩年”，就是“禧年”，根据利未记的记载，每逢第七年为以色列人的“安息年”，土地休耕。在七个“安息年”之后的第50年，为“禧年”，所有的奴隶可得自由，卖出的土地可以赎回，所有的债务要免除，以此平衡经济体系，牲畜、土地都能休息，让人也得休息，并得自由之乐（利25:1-55）。“神报仇的日子”，是指对那些拒绝神的恩年，拒绝神悦纳人的禧年的人，神要施行审判的日子。在恩年，在禧年，在神报仇的日子，是一切见分晓的日子，神要拯救他的百姓，神要审判一切行恶的人，他必伸张他的公义，耶路撒冷必定复兴，新的时代将要开始。

这位仆人是神所差来的安慰者“安慰”是以赛亚书自第40章以后部分的主题，与前39章的“审判”主题形成鲜明对照。以赛亚书前部分是严厉，后部分是慈爱；前部分是审判，后部分是拯救；前部分是压伤，后部分是医治；前部分是击打，后部分是缠裹。以赛亚先知预言神的百姓在深重苦难之后必得安慰，因为有主耶和华神所差来的安慰者来到。

他来“医好伤心的人”，缠裹破碎的心灵；“安慰一切悲哀的人”，神的百姓不再悲伤，他将“华冠”赐予这些悲哀的人，他们将如在婚宴上的新妇，新郎就是基督，将珍贵的华冠冕旒戴上新妇的头上。

这位安慰者翻转神的百姓，彻底改变他们的光景。具体说，有三个“代替”：华冠代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。华冠与灰尘，取谐音之妙，原来是头上蒙灰尘，是举哀的样子，现在光景改变为，头上戴华冠；悲哀的日子不再，取而代之的是欢乐的节期，喜乐油是在节期中款待尊贵客人用的，安慰者满有慈悲的爱，看我们为宝为尊；原先是忧伤之灵，犹如将残的灯火（42:3），安慰者来到，挑旺我们的信心、盼望与爱心，不再灰心丧志，取而代之的是由衷的赞美。

耶稣开始传道的时候，在拿撒勒会堂宣布他的弥赛亚使命，宣读的就是这段经文（路4:16-19），也表明他自己就是以赛亚先知所预言的这位耶和华膏立的仆人，先知的预言就是指着他说的。耶稣所宣读的，与《以赛亚书》该处经文的表述有点不同，因为《路加福音》作者路加记载的经文是来自七十士译本。虽有些微不同，但整体原意未损。不同之处比如以赛亚说的是“被掳的得释放，被囚的出监牢”，路加记载的是“被掳的得释放，瞎眼的得看见”。这样的不同，可解析为，被囚在黑暗的监牢中，就好像瞎子一样。在第一首仆人之歌中，也有同样的话，“开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢”（42：7）。这些的预言可以指犹大百姓被掳到巴比伦的光景，以及后来神借古列，从外邦释放他们，回归故土；更可以预指耶稣来，使人看见他是神的救恩，就是在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是以色列的荣耀，他是清晨的日光，从高天临到地上，要照亮做人黑暗中死荫里的人，把他们的脚引到平安的路上。（路2:30-32,1:78-79）

第五首仆人之歌是一首真正意义上完全意义上的凯歌，没有失败，没有羞辱，全然尊荣，全然得胜，是禧年的宣告，是得胜者的宣言。

综观以上五首仆人之歌，我们得知，这位神的仆人耶稣是卑微的，也是尊荣的，他这样的双重身份可以揭示受苦的属灵意义，可以看到十字架之路的奥秘。不能因为他的卑微就藐视他，轻看他，他是受苦的弥赛亚，要以他的受苦来拯救犯罪的民族，要以他的牺牲来救赎犯罪的百姓，要使被掳的得释放，瞎眼的得看见，使受压制的得自由（路4:18）。他是大有能力施行拯救的，有着君王的尊荣，终要把所有相信他仰望他等候他显现的人，一同接到荣耀里，进入神的禧年。

当年耶稣在世上，众人都不肯承认耶稣就是弥赛亚，就是因为他是卑微的，是从拿撒勒小地方出来的；就是因为他是受苦的，是被打被骂被羞辱，不能从十字架上下来的。他们诚然忘记了经上的话，在耶稣降生之前八百年，以赛亚就已经预言那要来的弥赛亚，是有尊荣的弥赛亚，也是卑微的弥赛亚，是在成为荣耀的弥赛亚之先，必须先成为受苦的弥赛亚，卑微的弥赛亚。耶稣引用以赛亚指着自己的话，宣告自己弥赛亚的身份与使命。这位神的仆人的来到，于你于我，于所有的人，都是恩典。

“奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免；前我失丧，今被寻回，瞎眼今得看见……将来禧年，圣徒欢聚，恩光爱谊千年；喜乐颂赞，在父座前，深望那日快现。”

【作者简介】黄幸平，生于基督徒世家，1992年蒙恩，1999年蒙召，2003年毕业于金陵协和神学院，神学学士。现居安徽宿州，从事教会与神学培训工作。任宿州市基督教两会秘书长。牧会至今九年，在青年事工、校园事工、文字事工、教会历史研究等方面深有负担。蒙神恩典，有机会受邀在安徽各地、河南、内蒙、浙江等地领会；热心文宣事工，在国内外各类杂志网刊发表论文、讲章、随笔多篇，已逾30万字。曾在全国两会举办的“中国教会写作人才培训班”学习，现被聘为中国基督教杂志特约撰稿人。

≡ 31、主从旧约走来

经文：可1：11；

证道：靳新元牧师

一、主是爱子从旧约走来（创22：1一2）

主耶稣是天父的独生爱子。独在唯一，生在非被造，子在与父原为一；以撒也是亚伯拉罕独生孩子，百岁得子，宠爱有加。以撒被神称为独生的孩子，他独在应许，将承受如天上之星一般的产业。从现实来看，以实玛利是亚伯拉罕的长子，从夏甲所生，但他是从肉体凭人意所生的。

父对子爱在哪里？

1、见证圣诞：天上差一大队天兵歌唱“在天上荣耀归给神，在地上平安归给他所喜悦的人”；地上远差三博士奉送贵重礼物。同样以撒的出生上帝也差使者提前一年预告。

2、见证施洗：圣父差圣灵如鸽子降在爱子耶稣身上。从天而降的天鸽正是记号和明证。以撒承载应许的记号是第八天受了割礼。

3、见证复话：父神大能的权柄使爱子从死里复活，并差天使与众使徒见证主的复活。上帝试验亚伯拉罕，将以撒献在坛上做燔祭，神以羔羊代替之，亚君也信神能使爱子从死里复活。

二、主是王子从旧约走来（诗2：7）

书第二篇是君王之诗。耶稣王者的位份体现在三方面。

1、他的家谱有大卫君王系统。

耶稣家谱可谓“根正苗红”：亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙。大卫王是以色列人名垂千古、功迹卓着的君王，许多人向耶稣高呼大卫的子孙而得到怜悯。

2、他的宣讲有神圣君王权柄。

耶稣刚出场在拿撒勒会堂讲的第一篇道显出自己是弥赛亚君王身份（路4：）；耶稣平时的宣讲大有权柄，不象文士平淡无奇地讲解仪文律法；耶稣最后大使命的宣告亦显王威。

3、他的听众要拥立他做君王。

五饼二鱼神迹之后，众人要拥立耶稣做王，他却隐退了。因为耶稣是天国君王，并非政治君王，他也无意让罗马帝国土崩瓦解，他却定意要让罪恶分崩离析。

三、主是仆人从旧约走来（赛42：1）

父所喜悦的圣子，就是服事众人的仆人形象。喜悦在何处？

1、服事父的仆人。

耶稣所思所行不凭己意，一切皆照父所差遣他的心意而行。天父预备救恩，圣子成全救恩。

2、不张扬的仆人。

他不扬声。用今天的话来说很低调，耶稣经常告诉被医好的人不要张扬。仆人要彰显主人，同样子要彰显父的威荣而非一己之威。

3、佑弱者的仆人。

是的，压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。他给受伤者以缠裹，疾病者以医治。他不但不吹灭人们希望之光，而且成为照亮世界的光，跟从他的就不在黑暗中走。

主从旧约走来，他是父所爱的儿子，是父所喜悦的。他是传扬公理的主，昨日、今日、直到永远，耶稣是一样不改变的，他为父所爱，也爱着你我，在父右边为你我边代祷！

≡ 32、悔改的五个方面

经文：（可1:15）“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！”（徒2:38）“彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；”

悔改是福音中最重要的部分。悔改的含义是：懊悔、改过；在信仰里面就是心意回转、离弃罪恶、不再重犯同样的罪。就是：承认自己的罪（知罪），对罪的态度的改变（恨罪），不再重复犯同样的罪（离罪），认同神对罪的惩罚是公义的（相信）。

「悔改」一词的原意是「转向」并不只是内心的懊悔，或意念的改变，而是要整个人回归上帝，履行上帝对祂子民的要求。

我从以下五个方面跟大家分享！

一、悔改的重要

因为人若不悔改，就无法归向神，人不能带着罪去求神。因神是圣洁的，他不能看到罪，只有当罪去掉，神才能接纳人；只有藉着人的悔改，及主耶稣的赦免，人才能亲近神。

1.是基督福音的恩典

悔改是从神的福音而来，是基督用血作赎价，叫悔改的罪人得救。（罗5:8-9）惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。

2.是神的心意与宣告

（彼后3:9下）“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”主仆约翰宣告、主基督亲自宣告：“天国近了，你们应当悔改。”

二、悔改的真意（三要素）

（徒5：31）彼得说：“神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。”

真悔改是神所赐的，是基督为我们赚回来的，是恩典的产物。接下来，我们就来看真正的悔改。

1.真悔改必知罪

真悔改的第一个要素是知罪。这强调两大重点：一是真悔改注重理性的正用，二是真悔改清楚圣经对罪的界定。人对罪怎样认识，他就会怎样去悔改。所以，真悔改第一要素是知罪。（约16:8）“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”

2.真悔改必恨罪

真悔改的第二个要素是恨罪。知罪强调的是思想对罪要有正确的认识，恨罪则是强调感情对罪要有正确的反应。

3.真悔改必离罪（行善）参（诗34:12-14）

真悔改的第三个要素是离罪。思想主导感情，感情又带动了意志。意志是人行动的中枢，所以知罪者必恨罪，恨罪者必有离罪的行动。真悔改在位格三要素上的体现，就是思想知罪，感情恨罪，意志离罪。

三、悔改的基本表现

1.悔改必深感羞愧

真悔改一定会有那种犯罪的羞耻感。罪既在生命里，自然就有对这个生命的厌恶和羞耻。以自我为羞是义人独有的特质。

2.悔改必自觉卑微

自卑有两种，出于肉体的自卑是因自我尊严受损而带来的自哀自怨，出于新生命的自卑则是在上帝恩典光照下的自我醒悟。犯罪的人都是骄傲的，认罪的人都是谦卑的。没有真正的谦卑，就不会有真正的认罪。

3.悔改必忧伤痛悔

（林后7：10）“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。”（诗51:17）“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”

4.真悔改必厌恶罪恶

悔改而不恨恶罪恶是不可思议的，恨恶包括“恨”和“恶”，“恨罪”之先必先“恶罪”，对罪的厌恶是真悔改必有的第四种感受。

厌恶罪最直接的意思就是对罪感到恶心，如同有洁癖的人踩到脏东西那样恶心。

四、如何进入悔改

悔改分为神与人两方面，两方面合起来才能进入所期望的悔改。

1.处于神的层面A.圣灵叫人信服：（约16:8）“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”

B.藉传福音真道：（神感化人心）（提后2：25-26）“用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的可以醒悟，脱离他的网络。”我们有时给人传福音，他们不信，甚至抵挡，我们就要用温柔的话劝戒他们，这时圣灵会作工，使他们信从。彼得在五旬节时讲道时那些人听后觉得扎心，就悔改、受洗。（徒2:37）

C.藉着主的管教：我们有时背逆，迷失，走错路不知回头。神藉着严厉的管教，叫我们从罪恶的路上归回。（来12:10-11）“生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”

2.处于人的方面A.藉着接受福音触及人的智力：（罗10：17）“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”

B.藉着人的回应触及情感：（诗51:17）“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”大卫由圣灵感动，彻底认罪，触及了大卫的情感。

C.藉着人的降服触及意志：（太16:24）主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”我们就是每天降服在十字架下，默默地背着自己的十字架，来跟从主，来触及我们的意志。

在悔改的事上永远由神发起，不是由人起始。没有人能自愿悔改，乃是神的恩典，藉着圣灵叫人信服，引人进入悔改。人的部分，只是简单地向圣灵的工作回应。神吩咐人要悔改，他既然吩咐了，他也就能叫人回应。

五、悔改后的果效

1.罪人得着救赎（罗3：22-24）“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”

2.罪过得着赦免（）1：9）“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

3.领受主的圣灵（徒2:38）“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；”

4.天父接纳儿子浪子真实的悔改，被父亲欢喜接纳。

（路15:21-24）“儿子说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。”

小结：对圣徒而言，悔改不是痛苦的自我定罪，不是苦不堪言的律法折磨，而是能令圣徒欢然跃入的洗罪之泉。圣徒里面圣洁的生命会为罪忧伤，但恩典却会催逼着他欣然去悔改。一方面犯罪使他痛苦自责，另一方面悔改又使他重新得力，这种既忧又喜的情感伴随着圣徒悔改的全过程。

常在海边走，怎能不湿鞋。一个真正明白悔改精意的人会一生活在悔改中。对于过程中的圣徒，悔改的持续性是他的安慰而不是捆绑。不是要不要持续悔改，而是正确理解持续悔改，保守生命的圣洁直到永生。阿们！

原文标题《悔改》，编辑时有变动

≡ 33、令主动心的麻风人

经文：可1：40-45

在我们所熟悉的“浪子”的故事中，小儿子回家时，父亲动了慈心。这表明为父的充满慈爱，他本可以拒绝这儿子，因其背悖且已花完了他所有的。但是慈心动了，他接纳并抬举了小儿子。

这段经文，我们读到耶稣也“动了慈心”，这句话表明耶稣的心也充满了慈悲与怜悯。可麻风人与他没有任何瓜葛，他本不必为麻风人做什么，但是他动了慈心，并伸手摸他，给予他洁净。为什么，耶稣会如此动心？

看麻风人的举动“来求耶稣，向他跪下”，我们就可以得出结论，他抓住了耶稣的应许，使主乐意为他成就大事。这恰是我们应该效法的。

一、毫无顾忌的来

“有一个长大麻风的来……”，大麻风是一种会传染皮肤疾病，因此，患病的人必须被隔离，不能与人接触。律法中清楚写明：“身上有长大麻风灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了，不洁净了！’灾病在他身上的日子，他便是不洁净，他既是不洁净，就要独居营外。”（参利13：45-46）

另，据犹大他勒目，长大麻风者与人说话时，必须要有相当的距离。若他站在风的上口，要相隔一百来米，若其站在风的下口，至少要有六米。所以我们读到路17章，那十个长大麻风的人，他们求主是“迎面而来，远远地站着，高声说”（参路17：12-13），就是因为不能走近。

可这里的麻风人，他来到主脚前。是什么使他不顾这一切，要知道，这一举动是对律法的违背，有可能会被石头打死的。我想，是对生的渴望，与其坐着等死，不如到耶稣脚前寻求他的怜悯，耶稣若不许顶多也只有一死，没亏什么。这种“豁出去”的心态，使他毫无顾忌的来到耶稣脚前。

而这恰是耶稣所喜悦的，因为主耶稣这样向人发出伟大且诚恳的呼吁：凡劳苦担重挑的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。（太11：28）只要来，就可得安息。

在节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”

来，是耶稣向一切需要的人所发出的真挚邀请。故，希伯来书的作者鼓励人，大胆地，坦然无惧地来到施恩座前，这使人得恩惠、蒙怜恤，成人随时的帮助。（参来4：14-16）

麻风人毫无顾忌的来，使主耶稣动了慈心。你我愿意来到他脚前吗？

有人不敢来？是因自己的声誉，也因自己一再的失败，怕自己羞了耶稣。想想耶稣对撒该的招呼，对有罪妇人的怜恤，只要你愿意来，耶稣都接纳。

有人不愿来？是因自己的身段，放不下自己的架子，怕影响自己的前途。可是你是否想过，惟有耶稣能满足你、担当你的一切。

有人不肯来？是因自身的喜好、感觉还很年轻，担心时间冲突等，但要知道，惟有到耶稣面前来的人才能蒙恩。

其实你我所有的一切算什么，最重要的耶稣愿意接纳一切来到他脚前的人，还有什么可畏惧的，来吧，来到耶稣那里，毫无顾忌地来在耶稣面前。惟有这样，使主动心！

二、情词迫切的求

“有一个长大麻风的来求耶稣，……”，这长大麻风的人，一来就求，没有问安与客套的话，把自己的需要直接向耶稣述说，并祈求耶稣的恩典。从他的行动及他的语气中，可判断他内在的迫切，而这种迫切也恰是耶稣向我们所要的。

在约14：13-14节中，耶稣这样应许：“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”

而在路11：9-10，他又这样告诉我们：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”

为了鼓励我们在寻求一事上不至于灰心，耶稣多次设比喻提醒激励我们。如夜半求饼、寡妇求伸冤等。这些无非都是在告诉我们，只要我们肯求，他就给予我们。因为即没有朋友的情面，也会被情词迫切地直求所感动而起来给予；即或不义，也会被持久喊冤所触动，何况公义且怜悯、与我们有最亲密关系的父呢？

故此，主的兄弟雅各向我们指出一个事实：我们得不着，是因为我们不求。（雅4：2）

看看哈拿藉着祷告所成就的事，因着不住的祈祷，神给予撒母耳，成为神百姓的祝福。

看看迦南妇人，为着自己的女儿，不顾拦阻来到主面前，看似被拒绝仍抓住主话语中的“把柄”，得着耶稣大能的释放。

这一切，都在告诉我们一个事实，祈求，能令主动心。

我们今天在这事上操练的如何？肯祷告、愿意祷告吗？有不住的寻求，有不倦的祈求吗？（帖前5：16-18，弗6：18）

三、谦卑顺服的跪

“有一个长大麻风的来求耶稣，向他跪下，说‘你若肯，……’”。

“跪下”，是因他承认耶稣是主，惟耶稣配得尊荣。

“你若肯”，见证了他既承认耶稣是主，就肯顺服他的权柄。因耶稣不欠他什么，也没有义务当为他行做什么，故此，耶稣有权柄给予，他也有权柄不给。至于给或不给，那是耶稣的决定。

这种谦卑与顺服，恰是主耶稣所悦纳的，因为圣经告诉我们：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。（雅4：6下）正基于这样，彼得劝勉我们：“所以你们要自卑，服在神还不能的手下，到了时候，他必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念我们。”（参彼前5：5-7）

很多时，我们缺乏这样的“跪”，虽然有外面看似很虔诚地跪在那里，但内里是在吩咐神为我们做事；虽然口称耶稣为主，但内在只是把他看成大能的仆人，当主耶稣没有照着我们的所求所想的给予我们成就时，我们埋怨，信心低落，甚至于灰心丧气。

惟有真实地谦卑与顺服，合主心意，令主心动，有主赐下。

四、没有怀疑的信

“有一个长大麻风的来求耶稣，…说：‘…必能叫我洁净了。’”这“必能”是多么坚定地宣告！这样的把握，是令主动心的。

经上说：“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11：6）

曾有一孩子的父亲，来到耶稣的面前，他的孩子被鬼附得甚苦，为此特意来寻求主的恩典。他对主说：“你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。”耶稣对他的答复富有提醒性，“你若能信，在信的人凡事都能。”不是耶稣能不能做，乃是自身能不能信。孩子的父亲一下子觉悟了，马上对主说：“我信，但我信的不足，求主帮助。”（参可9：22-24）

“只要信，不要怕。”是我们的主常对门徒的提醒，也是对我们的应许。惟有信，必得恩典。只是很多时候，我们如那孩子的父亲，信得不足；也如十二门徒那样，信心太小，是小信的人。

亚伯拉罕之所以蒙受神起誓向他祝福，是因为信。

基督家谱中，那些看似卑微的女子却名列其中，是因为信。

那个被主耶稣称赞的罗马的官员百夫长，是因为信。

而这麻风人，令主动了慈心，我想，信是不可少的条件。“必能”，坚信人虽不能，麻风在当时是绝症，但在主耶稣没有难成的事。在主耶稣传道生涯的开始，对主耶稣有这样的认识与宣称，不简单。求主将这样的信心，也放在我们里在，让我们在所遭遇的各样环境中，不是动摇，乃是知道主能照着他的旨意，丰丰富富成就一切。

结语：麻风人，耶稣伸手摸他，并立时使他洁净，是因耶稣动了慈心。而主耶稣之所以动心，是因麻风人毫无顾忌的来，情词迫切的求，谦卑顺服的跪，没有怀疑的信。这几样是合乎主应许的举动，今日，也愿我们能效法这麻风人的举动，真诚地来到主前，迫切地向主呼吁，谦卑地伏主脚前，相信主必赐恩怜悯。阿们！

≡ 34、相信悔改不可分开

“你们当悔改，信福音。”（可1:15）

我们的主耶稣基督以宣告这条他事工的主要命令开始了他的事奉，他刚刚受圣灵的膏抹，像新郎出洞房一样从旷野上来；他爱的宣告就是悔改和相信。他曾在旷野中，“曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”他现在站出来，完全预备好要尽他的职分；他束腰，像要预备奔跑的强人。他结合着长期预备的一切智慧，带着新的热诚尽全力传道；他以圣洁的妆饰为衣，光耀如清晨的甘露。哦，诸天要听，哦大地，侧耳而听，因为弥赛亚带着他的大能说话。他对众人高喊，“你们当悔改，信福音。”

让我们侧耳而听这话语，这话语就像说的人一样，满有恩典和真理。在我们面前是耶稣基督全部教训的归纳和实质，他全部事奉的从起初到结束的总结；在这么一个时候，出于这样一位的口，带着如此特别的能力，让我们最聚精会神去听，愿神帮助我们从内心最深处顺服这话语。

开始我要讲，基督所传的这个福音，非常明显是一条命令。“你们当悔改，信福音。”我们的主的确屈尊俯就和我们理论。常常他的事奉就是满有恩惠地行出古时那句圣经经文，“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。”他的确用生动有力的理据说服人，为要引导他们寻求他们灵魂的得救。他确实邀请人，哦，他是多么满有爱心劝说他们要有智慧。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”他确实恳求人；他屈尊俯就，仿佛成为一个乞丐，恳求那些他自己所造，有罪的人，恳求他们到他这里来。的确，他使这成为他的工人的责任，“我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。”

然而请记住，尽管他屈尊俯就与人理论，劝说，邀请，恳求，然而他的福音依旧全然是满有尊严和能力的一条命令；如果我们今天要像基督那样传讲这福音，我们就必须宣告它，把它看作是从神而来的一条命令，带着神的认可，不得被忽略，否则灵魂就要落在无尽的危险之中。当婚宴的筵席铺在桌上，就有一个邀请，但这邀请是带着命令的义务的，因为那些拒绝的人都被当作藐视他们的君王而全部被杀掉了。当匠人拒绝基督，他就成为绊倒那些“不顺从之人”的石头；但如果这不是命令，他们怎能不顺从呢？我要说，福音是让人思想，是邀请，请求和恳求，但它还取了权柄的更高地位。“你们当悔改。”这正如“不可偷盗”一样，是神的一条命令。“当信主耶稣基督。”这和“你们当尽心，尽性，尽力爱主你的神”一样，是完全带着神的权威。哦，人啊，不要以为福音是由得你选择要还是不要的一件事情！哦，罪人，不要梦想你们可以藐视从天上而来的神的话语而不致召罪！不要以为你们可以忽略它，却没有随之而来的可怕后果！正是你们的这种忽视和轻慢，要使你们恶贯满盈。因着对此的关切我们高呼，“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢！”神命令你悔改。西乃山全山冒烟，在同样这位神面前震动；用号角声，带着闪电和雷鸣颁布律法的这同一位神，籍着他的独生子对我们说，“你们当悔改，信福音。”是更温柔对我们说话，但仍然是带着神的权柄。

亲爱的朋友，为什么是这样；为什么主使这成为一条命令，命令我们去相信基督？这是有一个很蒙福的原因的。如果神不惩罚那些拒绝这样做的人，很多人是永远都不敢去相信的。因为这是许多清醒过来的罪人所面对的难题：我能相信吗？我有权利去相信吗？我得到许可信靠基督吗？现在这个问题被抛在一旁了，一了百了，再也不应该困扰一颗破碎的心了。神命令你这样做，所以你可以这样做。

天底下的每一个人都得到神的命令去相信主耶稣，听到他的名字就屈膝下拜；每一个人，只要福音临到，只要真理得到传扬，此时此刻就得到命令去相信福音；我要说，神用这样的说法，是免得有任何良心被击打的罪人会怀疑他是否可以相信。肯定的是，你可以做神命令你做的事。你可以用这话直接驳斥魔鬼：“我可以这样做；我被他命令要这样做，他有权柄，我得到警告，如果我不这样做，我就要永远被定罪，离开他的面，因为信他的人不被定罪。”

这就给了罪人一个如此有福的许可，就是无论他是怎样，或者不是怎样的人，无论他有感觉还是没有感觉，他都得到了一条命令，无论什么时候他被带领前来就近十架，他都可以使用这条命令。无论你会是多么愚昧无知和昏暗，无论你会是多么心硬和冷酷，你仍然有一个保证，可以在他的话语里看耶稣，“地极的人都当仰望我，就必得救。”

他命令你相信，就要因着你的相信使你称义；他不能因着他命令你去做的事情而定你为有罪。但尽管有这蒙福的理由，福音成为一条命令，然而还有另外一个庄严和让人畏惧的理由。就是在审判的那一日，人没有借口，没有人可以最后说，“主，我从前不知道我可以相信基督；主，天堂的大门在我面前被关上；我被告知我不可以来，我不是可以相信的人。”

主要带着雷鸣般的语气说：“不，人愚昧无知的时候我不追究，但在福音里我命令各处所有的人都当悔改；我差我的儿子，然后我差我的使徒，然后是我的牧师，我命令他们都要把这作为他们呼吁的重点，你们当悔改归正；正如彼得在五旬节讲道一样，我也命令他们向你们传讲。我命令他们全情去警告，劝勉，邀请，还带着一切的权柄去命令，强迫你们来，如果你不听从我的命令来，你就是罪上加罪；你就是给你所有其他的罪加上了使自己灵魂自杀的罪；现在，因为你的确拒绝了我的儿子，你就得了不信之人的分，因为信的人不被定罪。”

那么，对着天下的万民，让我们扬声宣告这条来自神的命令。哦，人啊，耶和华造作了你，他赐给你鼻孔里的气息，你所得罪的他，今日命令你悔改，相信福音。他赐下他的应许，“信而受洗的就必得救。”他加上庄严的警告，“不信的人要被定罪。”

≡ 35、谁更需要认罪悔改？

论信主、认罪与得救的关系

没有一个名副其实的基督徒否认自己是罪人而不愿认罪悔改，没有一个名副其实的传道人不承认传讲认罪悔改之道的重要性，没有一个名副其实的教会不教导信徒要认罪悔改活出新生的样式。问题只是：认罪悔改在基督救恩中处于什么位置？认罪悔改是得救的前提还是得救的结果？罪人向谁认罪悔改？罪人在什么情况下才会认罪悔改？如此等等。

我特别提出这一问题，是因为不少基督徒和传道人以为认罪悔改的道，是专门讲给世人听的，是用来向未信者传福音的，而不是用来对付自己的。这个谬误很普遍很危险！

此一问题涉及到信主、悔改与得救三者之间的关系。

一、不认信耶稣向谁认罪悔改？

耶稣传道说：日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音（可1:15）！这个认罪悔改的呼召，是呼召人到他这里来，向他认罪悔改，而不是随便向谁（比如施洗的约翰）认罪悔改。

认信耶稣和认罪悔改，二者不可分割。但不容置疑，在基督信仰中，认信耶稣在先，认罪悔改在后。一个真正认信耶稣的人，一定会认罪悔改；而一个愿意认罪悔改的人，不一定认信耶稣，比如一些宗教也有认罪悔改的教义和仪式，却不认信耶稣。

一个不认识、不相信耶稣的人，怎么会真正认罪悔改呢？向谁认罪悔改呢？凭什么力量认罪悔改呢？而一个真正认信耶稣的人，怎么会不向救主认罪悔改呢？所以，基督教的基本教义，是因信称义，而不是因悔称义；是靠神的恩典得救，不是靠自己的行为得救。

如果你面前是一个未信者，你的责任就是：把耶稣举起来，让他看见、认识、相信；他认信了耶稣，自然会认罪悔改。你的责任不是：指责他的罪，一味叫他认罪悔改。不！真正有能力、有资格让人认罪的，不是你，而是耶稣！不是你的指责，而是耶稣之爱、之光、之灵的照射！因为神就是爱、就是光、就是灵（）4:8、1:5、约4:24）。

如果你自己是一个已经认信耶稣的基督徒，你的责任却是：认罪悔改！

今天我们看到的情况恰恰相反：不少基督徒自以为义，自己不好好认罪悔改，生命懒散疲软，却津津乐道地指责世人的罪，轻蔑未信者。

二、不认识上帝岂能认识自己？

认信耶稣，就是认识上帝。认罪悔改，就是认识自己。

加尔文在《基督教要义》一开始就提出认识上帝和认识自己两件事的相关性和先后性。关于相关性，他说：不认识上帝就不可能正确认识自己；不正确认识自己也难以认识上帝。但是最后，他以两者的先后性作为总结：

认识上帝与认识自己虽然如此密切地互相关连，但教导的正当次序必须先是对上帝的认识，然后是对自己的认识。圣经描写圣徒每逢发现上帝临在，都是如何地恐惧战兢，面对上帝的荣光非常惊骇，几乎气绝。我们不能不说，人未经与神的尊严比较，绝不能充分认识自己的卑贱。在《士师记》和先知书中常有这种惊恐的例子，所以在主的百姓当中流行这样一句话：我们必要死，因为看见了上帝（士13：22）。约伯记的主旨从描写神的纯洁、权能和智慧中，使人因自觉污秽、无能、愚蠢而谦虚。亚伯拉罕越接近主的荣光，越承认自己是“灰尘”（创18：27）；主的显现既如此可畏，以致于以利亚不蒙着脸，即不能面对着主（参王上 19：13）。若是天使尚且因恐惧而蒙脸，何况污秽败坏的人呢？所以先知以赛亚说：月亮要蒙羞，太阳要惭愧（赛 6：2；24：23）。这即是说，当上帝显现出自己的荣光之时，其他一切，哪怕最光亮的东西（当然包括原本骄傲自义、自以为神的人），立即暗淡无光。

加尔文点到了要害：不认识神的人不可能认识自己；那么不认识耶稣的人不可能认罪悔改。这是基督信仰最核心的一点：人已经彻底败坏，失去了认识自己、认罪悔改的能力，只能因恩典而得救，因信神而称义。先认信耶稣，后认罪悔改；先踏上磐石，后拔出污泥；先看见光明，后脱离黑暗 ......而不是相反。

三、圣经记载：认主才能认罪

圣经记载无一例外，都是先认信耶稣，才认罪悔改。

彼得的见证（路5:3-10）彼得先前并不认信耶稣，还有些轻蔑。当他听完耶稣的道，亲眼看见耶稣所行的神迹在他整夜辛劳打不着鱼的地方，耶稣让他一网打满两船鱼顿时眼睛亮了，认出这是他的主！在荣耀、权能、威严的主面前，他立即发现自己的渺小、寡信、污秽，不能不俯伏下拜说：主啊，离开我，我是个罪人！这就是救恩临到一个人时的光景！耶稣不是指责彼得的罪，而是以神的荣耀光照他，叫他认罪、得救、蒙召。

撒该的见证（路19:2-10）矮子撒该，是替罗马统治者搜刮犹太人的税吏长，类似中国人的汉奸。他先前并不认信耶稣，爬上树想看看耶稣是什么人。当耶稣突然叫出他的名字，并且毫无轻蔑、反而充满慈爱地宣布去他家过夜时，他一下子认出了原来是爱他的主！于是他激动伴随着羞愧，不能不认罪悔改，将他积蓄的一半分给穷人，四倍偿还被他讹诈的人。认信耶稣的罪人，自然会认罪悔改！

妓女的见证（路7:37-50）妓女不顾一切冲进一个体面人家，跪下，流泪亲吻耶稣的脚。耶稣说，你的信救了你，平平安安地回去吧！注意，耶稣没有说你的认罪救了你，也没有说你对我的爱救了你，而是说，你的信救了你。为什么？因为认罪、爱主诚然宝贵，但都是从信主而来。显然，这个女人相信耶稣是神的儿子，知道他对罪人有丰盛的怜悯和恩典，才来向耶稣认罪悔改。我想，她，每一个人，都不愿向人认罪，因为你一认罪，人就定你的罪。但神不是这样，神有赦罪的恩典和权柄，所以罪人愿意向神认罪。基督徒啊，你若不能把人带到耶稣面前来，你要他向谁认罪悔改呢？难道是让他向你、向基督徒认罪悔改吗？

淫妇的见证（约8:3-11）学者和宗教领袖们带着一个行淫时被拿的妇人来难为耶稣，因为按照摩西的诫命应该用石头砸死她。结果，耶稣甚至没有让淫妇认罪，就赦免了她。为什么？因为她是幸运的，她遇见了主耶稣！难怪齐克果喊道：到耶稣这里来，这就是一切！耶稣说，到我这里来的，我总不丢弃他（约6:37）。罪人的盼望，不是自己的品行，不是自己的痛悔，也不是人的慈悲和同情，而是神的恩典和怜悯！主权在神，恩典也在神，神永远是主动。对罪人来说，只有一步最重要，只有一事最关键，就是到耶稣这里来，使自己落在神手里，而不是落在人手里！哈利路亚！

马太的见证（太9:9）税吏马太被耶稣呼召时，丢下收税台就跟随了耶稣，显然是因为圣灵使他认信了耶稣。当马太认信并跟随耶稣后，他就在神面前认罪悔改，成为新造的人。所以我再次说，认罪悔改的道，更应该讲给自称基督徒的人听，更应该作为培灵和造就的主题大大加强。对非基督徒，关键是举起耶稣，吸引他们到耶稣这里来，那么认罪悔改就水到渠成、顺理成章了！

太监埃提阿伯的见证（徒8:27-39）太监埃提阿伯在腓力辅导下明白了圣经，要求受洗。腓力只问了他一个问题：你若一心相信耶稣是神的儿子，就可以。太监确认后，腓力在一处水洼为他施洗。我想，太监的信主受洗，一定包含认罪悔改。但为什么圣经在这里（正如它一以贯之）强调因信称义、信而受洗？因为真实无伪的信，一定逻辑地包含着认罪悔改、重生得救。

保罗在监狱传福音的见证（徒16:29-32）狱卒战兢俯伏在保罗西拉面前，说，二位，我当怎样行才可以得救。他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。我相信保罗传道，不会不讲认罪悔改，但用一句话来概括：当信主耶稣。很显然，圣经凡提到信耶稣，无不包含认罪悔改。倒是今日一些自称信耶稣的人，却不认罪悔改，因为他们原本就在信上出了故障，信的并非耶稣，而是神学、教义、教派理论；他们查考圣经，却不到耶稣这里来得生命（约5:39-40）。

每一个得救的人，都是本乎恩，因着信，不是出于自己（弗8:9）。因为人自己是没有能力认罪悔改的，只有主的恩典，圣灵的光照，才能叫人看清自己。所以认罪悔改不是信主的前提，倒是信主的结果。所以我再说，最需要认罪悔改的是基督徒，至于未信者，首先要让他们看见耶稣。

四、因信称义博大精深

圣经说，神所应许的福分，归给一切信耶稣的人。但在这个因信得救的真理来到之前，我们是被圈在律法之下的。律法是训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义（加3:22-25）。

圣经又说：你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救（罗10:9-11）。

难道保罗不晓得认罪悔改的重要吗？难道这些经文不包含认罪悔改的道理吗？不，断乎不是！凡是圣经讲得救和称义只讲认信耶稣而不提认罪悔改之处，均是因为神知道，天下没有真正认信耶稣而不认罪悔改、重生得救的道理！

信耶稣后，圣灵入心，人才有可能为罪、为义、为审判，自己责备自己（约16:8）。

一些基督徒以为，传福音可以不用高举耶稣的大爱大能来吸引人，只要叫人认罪悔改，让他们知道不悔改就不能得救，就可以了。这不是糊涂是什么？这分明是在用律法主义歪曲恩典的福音，阻碍罪人得救。因为不领人认信耶稣，却一味要他认罪悔改，不就等于不给他送来光明，却要他离开黑暗吗？这不是糊涂是什么？朋友，与其咒诅黑暗，不如点燃蜡烛，更何况晨星已经升起来了！

耶稣当年最厌恶的就是这类法利赛人：他们不认信耶稣，却自以为义，指责别人，叫人认罪，专门把难担的担子放在别人身上，自己一个手指头也不动，也不许别人把担子卸给主耶稣（路18:10-14）。耶稣说，税吏和娼妓（因着信耶稣）倒要比法利赛人（不信耶稣）先进神的国。

一些不是高举救主耶稣而是强调认罪悔改的人，大概不知道各种宗教，包括佛教、回教、印度教、犹太教，甚至儒家文化，没有不知道人是罪人的，没有不强调认罪悔改的，有些甚至比基督教强调得更甚。但基督信仰强调的是：只有信耶稣才能得救，因为人不仅是罪人，而且是无助的罪人，靠自己不能得救，靠认罪、靠立志、靠行为、靠修炼都无济于事。唯有道成肉身的耶稣，他的十字架，定了人的罪，赦了人的罪，也胜了人的罪；只要信靠他，人就可以脱离罪的咒诅，离开捆绑得自由，不再死于罪中。所以约翰福音3章16节说的是：叫一切“信”他的，不至灭亡反得永生！

五、传福音不传耶稣就是不务正业

我每年四处传福音，带领成千上万人信耶稣，没有一丝可夸口的。我只夸耶稣。是他吸引我信他，我也是靠他引导人信他。每当我看到许多人涌到前台，有的热泪盈眶，就知道这是耶稣在场，圣灵动工。我不觉得我讲了什么感人的话，我只是将耶稣举起来主耶稣，十字架上大爱的耶稣，死而复活、无穷大能的耶稣，他是何等爱我，爱我的一家，他是何等奇妙地拯救了我和我一家，我只是说出这些来。我也指出人的罪，更多是认我自己身上的罪，骄傲、败坏；认我家庭生活的罪，争吵、破碎。每一场讲道我只是真情地介绍耶稣，见证耶稣在我和我一家身上的救恩。

我越来越相信，传道人的职责只有一个，就是靠着圣灵、藉着圣经、带着生命的见证，将耶稣举起来，此外不需要做别的事情。因为福音本身就是神的大能，这个大能的福音就是神的儿子耶稣基督（可1:1）。耶稣说，当我被举起来，就会吸引万民来归向我（约12:32）。这个“举起”一语双关，既是说他被钉十字架，也是说我们要高举耶稣基督并他钉十字架。

说实话，若不是耶稣那伟大的、美善的、完全的、神儿子的生命吸引我，我至今也不会因为研究神学教义而“入教”。所以每当朋友们决志信主涌到台前，我就知道他们是看见了耶稣，产生了信心，放下了骄傲，承认了罪相，得到了拯救！

既然我们这些已经得救的，是靠着耶稣得救，那么那些还未得救的，难道能靠着自己得救吗？能仅靠自己认罪悔改得救吗？

传福音的人若不传耶稣就是不务正业。讲再多道理，做再多指责，以再大口气，费再大力气，也没能力。

六、基督徒不认罪悔改就是自欺欺人

这不是说，认罪悔改不重要。

一方面，虽然传福音是把人带到耶稣面前来，但也要以罪说事，尤其以自己的罪说事，好让未信者心悦诚服，承认败坏，渴望救恩。

另一方面，已经“因信称义”的基督徒，是否认罪悔改、活出新生，就是一个致命的问题。致命就在于：认罪悔改与否，此刻成了一个人是否真信耶稣、真正重生的试金石！

请看耶稣以下宣告：

你们所行的义若不胜过法利赛人的义，断不能进天国（太5:20）。

若是你的一只手或一只眼犯罪，就把它割下来；因为肢体不全进天国，好过全身完整地下地狱（太5:29）。

十个童女都拿着灯迎接新郎，但是五个灯里没有油（没有在人前发光），就进不去那门（太251-12）。

凡属于我却不结果子的枝子，我就要砍下来，放在火里烧掉（约15:6）。

称呼我主啊主啊的人不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进天国（太7:21）。

到那时，你们喊主啊主啊，我就说，你们这些作恶的人，到黑暗中哀哭切齿吧！（路13:27）

......

请注意，喊主啊主啊的人，迎接新郎的童女，葡萄树上的枝子，你们...... 指的都是“基督徒”！

对一些自视为基督徒、生命却不咋地、只好死命抓住“无论如何我已经因信称义了”这根稻草的人来说，讨论得救不得救的问题，简直是太敏感了，简直就是在动他们的命根子！

但必须承认，一个自以为蒙恩得救了的人，却一直活不出蒙恩得救的样式，结不出圣灵的九个生命之果，也没有领人归主的福音果子，这，无论如何也是自欺欺人，嘴上说出个大天来，于人于神也是说不通！

自己瘸着腿去兜售专治瘸腿的特效药，岂不是自欺欺人？也有一些人自知腿瘸，所以从不传福音，只是专门监督传福音的人，指责他们言辞上任何一点可指责之处。感谢主，这对传福音的人也有益处。

七、真信一定真悔改

看到教会里出现一些虽认信耶稣，却没有顺理成章地认罪悔改的人，就有人怀疑因信称义的真理，他们说，信，还要加上悔改的行为才能称义。不！不是这样。一些基督徒不能认罪悔改，有些是一个时间过程，有些则是在“信”上出了问题：

第一，要么是没有真信进去：他们动的不是心灵（是头脑），用的不是诚实（是聪明），死的不是自己（是别人），得的不是生命（是宗教）。

第二，要么是信的不真：他们信的不是耶稣，而是教派、教义、神学、字句、律法、恩赐等等。

凡是在信上出了问题的人，自己往往不晓得，因为眼目还停留在自己身上，不是在耶稣身上，从而看不清自己，骄傲。真的信、信的真的人，在耶稣面前，一定是谦卑的。各类人的情形和结局，只有神知道。求主怜悯，也要彼此警醒。

八、总结

鉴于人类活在罪恶过犯当中，也会死在罪恶过犯当中，所以在神的心意中，人的认罪悔改极为重要。

只是，谁有权柄和能力叫人认罪悔改？向谁认罪悔改？认罪悔改是人自己的作为吗？认罪悔改与认信耶稣孰先孰后？因信称义还是因悔改称义？谁最需要悔改？等等。在这些问题上，基督徒的自义，导致迷失，善指责别人，不对付自己；对世界口气大而无力，对自己优越感而懒散。

第一，罪人没有能力认罪，除非遇见神的圣洁大光，认识主耶稣。

第二，罪人更没有能力悔改，除非因信而委身在耶稣基督里。

第三，罪人不会向罪人（包括基督徒和传道人）认罪，他只向他所认识的耶稣基督认罪。

第四，也没有人有权利要求别人认罪悔改，只有主耶稣有这个权利。

第五，也没有人能感动罪人认罪悔改，只有主耶稣十字架上舍己的大爱。

所以，真信耶稣就包含、导致、成全了一切：认罪、悔改、重生、得救、得力、得胜。

所以，传福音就是要把人带到耶稣面前，使他们认信耶稣，圣灵内主，罪自昭然。

所以，Jesus is all and in all!

认罪悔改虽然不是信主得救的前提，但却是自以为信主得救的人面临的最大课题！所以，在教会里传讲认罪悔改之道，要像在未信者中间传讲认信耶稣之道一样迫切！

经常收到一些私信求助，不少是基督徒，是传道人的孩子，向我诉说父母或教会的问题：争吵、贪财、外遇、欺诈等等。......

≡ 36、悔改！信福音：布道会永恒的主题

悔改！信福音：布道会永恒的主题

牧师：约拿单

主耶稣基督说：“日期满了，上帝的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1：15）

圣彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2：38）

圣保罗说：“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”（徒17：30）

圣约翰说：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）

写这篇文章是为一些弟兄姊妹解惑。因为有些牧师在传讲福音信息的时候，往往喜欢讲信耶稣的“好处”，却淡化了认罪悔改的道理，我必须很明确地指出，这种布道是严重错误的，除了给教会增加所谓“决志”的人数之外，没有任何意义，因为没有切实悔改归正的人，根本算不上是基督徒。在这里我不想讨论到底是先悔改后相信，还是先相信后悔改的问题，在这种次序上做文章显然是属于小儿科的，上帝是永恒的，而我们人类只能在时空中看问题，故此在逻辑上看为合理的次序，在属灵的事上却不一定如此，上帝的圣灵并不需要按照人类的逻辑行事。其实，按照圣经的教导，悔改与信靠根本就是一件事，如一块银币之两面，正如神学家约翰?慕理（JohnMurray，1898-1975）所言，“悔罪的信心”（penitentfaith）和“信主的悔改”（believingrepentance）。故此，我坚信在开布道会的时候，牧师只有坚持不懈的讲认罪悔改的道理，才能为基督赢得灵魂。

一、悔改的重要

某牧师撰文认为，“一些不是高举救主耶稣而是强调认罪悔改的人，大概不知道各种宗教，包括佛教、回教、印度教、犹太教，甚至儒家文化，没有不知道人是罪人的，没有不强调认罪悔改的，有些甚至比基督教强调得更甚。”他的言下之意，就是开布道会的时候不需要多讲悔改的道理，而要高举救主耶稣，因为很多人都知道人有罪的这个事实了。我感觉这实在是一句笑话，难道高举“救主耶稣”与讲认罪悔改，有什么冲突吗？他既然提到了救主耶稣，说明他承认耶稣是救主，那既然耶稣是救主，岂不就是从罪恶中拯救罪人吗？

当然，人也可以说，信心很重要，要相信耶稣才可以得救，但是，按照圣经的真理，真信心必然包含认罪与悔改，根本不存在没有悔改的信心。圣保罗在给哥林多教会的书信中就指出，“因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔（原文是悔改μετανο?ω，希腊文字号03341）来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。”（林后7：10）可见真悔改不是如同小孩子在父母的面前，为了逃避惩罚而承认自己错误的那样，轻描淡写的说一句“我错了，下次不敢了”之类的话。真悔改是在上帝的面前深深的忏悔，如大卫王一样祈祷，“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。”（诗51：4）悔改的目的不是为了逃避，或是减轻罪罚，而是单单为了归向主。一个按着上帝意思悔改的人，他必然深切体会到，自己所犯的任何罪，都是得罪上帝的。

这位牧师说，别的宗教也提醒人有罪，这是确实的。但是，这些宗教所说的罪，与圣经教导的罪根本不是一个意思！很多人总把罪视为一种道德上的缺失，其实按照圣经的教导，罪的意义远比道德败坏要深刻的多。圣经中的罪不是指人的行为，不是指人的思想，不是指人的状态，而是指人的本质。因为人一出生就被贴上了罪人的标签，人在亚当里就是罪人，就与上帝失去了合宜、美好的关系，并且一生生活在上帝的震怒之中。传福音就是要揭示这个真相，揭露这件事实，告诉那些自以为是、感觉良好的不信者，他们所有的一切没有一样是祝福，都是咒诅！可能有些人认为自己一辈子很顺当，生活也不错，家庭也幸福，根本不需要信耶稣，或者有些人信耶稣，只是把信仰当成是自己优越物质生活之外的精神生活来对待，这些人妄图“活着做财主，死后做拉撒路”。

所以，传讲福音，必须指出，一个不信主的人，无论是谁，无论有何种地位，其实都是在上帝的震怒之下，他们的生活是何其的可怕，他们的结局是何其的可悲，这才是福音要表达的重要信息，就是告诉世界上的人，你们当悔改，信福音！

某牧师又写道，“一些基督徒以为，传福音可以不用高举耶稣的大爱大能来吸引人，只要叫人认罪悔改，让他们知道不悔改就不能得救，就可以了。这不是糊涂是什么？这分明是在用律法主义歪曲恩典的福音，阻碍罪人得救。”

这话真是无理的控告，也直接违背基督的教导。耶稣基督在升天之前清清楚楚对门徒说，“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路24：26-29）

可见，主耶稣基督应许，他赐圣灵的能力给那些奉耶稣的名宣扬悔改、赦罪之道的门徒。众所周知，被称为中国的施洗约翰的布道家宋尚节博士，一生都在讲认罪悔改的道理！他甚至做了一个小棺材在讲道的时候拿出来，提醒人“若不悔改，都要如此灭亡”（路13：3、5）的道理，他根本不在乎中国人对棺材的禁忌。宋博士充满圣灵的能力，若是读过他讲章的人，就可以发现，他的讲道毫不留情、直指人心，他深刻揭露罪人的本性，把人的罪恶批判的体无完肤，他给中国教会带来了极大的复兴，何以来的传讲悔改会“阻碍罪人得救”呢？那些没有认罪悔改的“布道会”，才真正是阻碍罪人得救的根源！那种听到悔改道理而厌弃的人，并不在上帝的恩召之下，他们弃绝福音，是必然的！

我不清楚这位牧师所要“高举”的“耶稣的大爱”是指什么，若是指获取世俗上的好处，那就大错特错了。这些所谓的好处是根本无法吸引人到耶稣面前的，就算吸引，不过是吸引一些企图“吃饼得饱”之辈。我们的救主耶稣比世界上任何宗教教主都活得凄惨，他一生穷困潦倒（林后8：9），三十三岁就惨死在十字架上，死后连一个坟墓也没有（赛53：9），z /-府迫害他、宗教领袖憎恶他、乡亲厌弃他、家人远离他、门徒背叛他，还有比这样更悲惨的事吗？耶稣基督的教导与生平直接批判了成功神学的谬论！

若是这位牧师所说的“耶稣的大爱”指的是平安、喜乐等属灵的益处，那也唯有从认罪悔改而来。罪被赦免的平安才是真平安，罪被洗净的喜乐才是真喜乐。正如书所说，“（大卫的训诲诗。）得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。”（诗32：1）只有罪得到了赦免，才能发出得救的乐歌（诗32：7）。

耶稣的大爱到底是什么？岂不就是十字架的救恩吗？按照圣经的教导，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗5：8）十字架的大爱就是救赎罪人的爱，一个人若是不认识自己是罪人，是被律法所定罪、被上帝所咒诅的人，他如何能真正来到耶稣的面前。

当我们介绍耶稣的时候，我们首先要告诉人，耶稣这个名字的意思，就是“救世主”，正如天使所宣告的，“给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21）这就是耶稣基督来的真正目的，他传讲福音的时候，所说的第一句话就是，“日期满了，上帝的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1：15）故此，我百思不得其解，为什么传认罪悔改信息的牧师竟然成了阻碍罪人得救的糊涂人？若这算糊涂的话，那耶稣算什么人呢？

二、悔改的真正意义

“没有悔改，就不可能得救”，那些反对这句话的人，根本不懂悔改的道理，也根本不知道悔改真正的意思。这位牧师说，“基督教的基本教义，是因信称义，而不是因悔称义。”这话就是所谓似是而非的道理，因信称义确实基督教信仰的基本教义，但是，信什么呢？这里面却大有学问。有些人认为“信耶稣”就可以了，于是开一次布道会，呼召一下，愿意信耶稣的人上台，于是那些上台做决志祷告的，就被宣布为“基督徒”了，这种做法的结果充其量就是布道者的广告上又多了一些数字。其实，圣经早就警告说，“你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”（雅2：19）圣经又继续指出，“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”（雅2：20）可见，信心若是不结出悔改的果子，这个信根本不是真信心；反过来，悔改若不是从信心中出来的，这个悔改也不是真悔改。

下面简单解释下“因信称义”的道理。使徒圣保罗在罗马书中指出，罪人是无法靠自己的行为得救，唯独要信靠耶稣基督的救赎，他说，“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3：20-24）

可见因信称义是告诉那些愿意悔改的人，如何得救的真理，当一个人认识自己是罪人，但他又无力自救，所以上帝主动提供了救助，叫罪人可以白白得救。对一个从来不知道自己是罪人的人，他既不能想靠行为称义，更不可能因信称义，因为罪人若是没有圣灵的感动，根本不会有想要得救的念头。如同一个已经淹死在水中的人，是不会挣扎着想要获救，只有落入水中的活人才有这样的念头。故此，圣经很清楚的指出，是圣灵有效的呼召先临到罪人，我们才会认识到救恩的重要。如圣经所说，“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”（弗5：14）

圣保罗又说，“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10：9-10）很多人曲解这句话，认为只要信，只要承认自己信耶稣就可以得救了，其实，圣保罗的意思并非如此。根据希腊文，承认?μολογ?ω是一个法庭用语，就是“坦白罪行”。可见，人需要认罪悔改，才可以得救，真信心必然包括悔改，在罗马书十章十节的“承认”与约翰壹书一章九节的“认”其实是同一个词，若是不提悔改，只提相信，绝对不可能是真信心。

“悔改”的希腊文μετανο?ω是复合词，在新约中出现34次，仅启示录中就出现过12次，这词由两个字组成，Μετ?是介词“之后”，νο?ω是动词“观察”、“思考”。因此，悔改这个词从字面上的意思是，经过观察与思考之后，人的思想与行动都发生了改变。这种改变的发生与信靠是紧密联系在一起的。

悔改的要素

1、理性方面认识罪、知己罪（罗3：20）

2、情感方面为罪忧愁（林后7：9-10）

3、意志方面痛恨、远离罪（诗51：2、9-10结33：14-16罗6：12-13约壹3：9，5：18）

信靠的要素

1、理性方面知识（罗10：14）

2、情感方面认同（约3：2）

3、意志方面信靠、委身、交托（约1：12）

一个原本走灭亡道路的人，能改变方向归信耶稣基督，走永生的道路，这本身就是悔改。谁能说“从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝”（徒26：18）不是悔改呢？我们应当切记，“信靠”与“悔改”必须是基督徒持续一生。

在新约中悔改与基督再来是密切联系在一起，可以说，这是一个关系到末世论的词，与审判有关。在新约启示录中，“悔改”与“主必快来”是有核心关联的。启示录二章十六节指出，“所以，你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。”这里悔改是命令语！强调，我们必须悔改。此外，“我快临到”所用的希腊文是与和合本四次用到“我必快来”是同样的两个希腊文字?ρχομα?ταχ?。对持守真道，或曾跌到又已经悔改的人，主来的时候是福气；但对不悔改的人，主的来临就是审判的临到！可见传福音必须与悔改认罪联系在一起，因为主必快来（启22：12、20）。

耶稣基督曾亲自拣选圣保罗，差遣他去传福音，说，“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”（徒26：18）可见传福音，就是传悔改的信息，悔改就是叫人归向上帝。圣保罗一生都也按主的呼召，教导人，他对以弗所教会说，“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人和希腊人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督”（徒20：20-21）

在五旬节的讲道中，圣彼得也是如此宣告福音的中心信息，就是，“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主、为基督了。”（徒2：36）当这个信息被宣告之后，听众就感觉扎心，于是纷纷询问，我们当如何可以得救？于是，圣彼得就教导他们说，“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2：38）可见，真正的布道必须宣告“耶稣基督并他钉十字架的道理”（林前2：2），这就是福音，“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。”（罗1：16）

曾几何时，十字架救赎的道理被成功神学取代了，人的耳朵发痒不喜欢听从福音的真理，反喜欢随从假师傅听那些飘渺虚浮的言论（提后4：3-4），但是，这些人恰恰就是圣经中所说的用“未泡透灰抹墙的”的先知（结13：15），他们应许人平安，说平安了，其实根本没有平安（结13：10）！正如圣保罗所言，“人正说‘平安稳妥’的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。”（帖前5：3）人绝不能沉溺在虚假的教训中，反倒要时刻警醒，不要让罪玷污自己。

三、我们要仰望的是怎样一位耶稣？

某牧师说，“最需要认罪悔改的是基督徒，至于未信者，首先要让他们看见耶稣。”我相信他这话的本意可能是好的，基督徒确实也要悔改，因为我们虽然已经信主，但还是会常常犯罪，得罪上帝，故此我们已经成为基督徒的人，更要保守自己的心怀意念。只是这位牧师说，未信主的人，首先要让他们看见耶稣。这句话就叫人费解了，我们到底要给人看怎么样的耶稣呢？

主耶稣自己说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（或作‘叫一切信的人在他里面得永生’）。上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作‘审判世人’。下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。”（约3：14-18）他又说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12：32）可见，主耶稣要我们看的，不是那位行神迹给人吃饱的耶稣，不是那位能医病赶鬼的耶稣，不是那位行走海面的耶稣，不是那位在会堂滔滔不绝教导人的耶稣，不是那位广行善事的耶稣，主耶稣要我们仰望的是，那为我们的罪钉死在十字架上的耶稣。

一个向地狱直奔的人，只有回头才能看到这位十字架上的耶稣，这“回头”岂不就是悔改的意思吗？不传悔改的信息，是无法叫人看到耶稣的，因为耶稣来就是救罪人的。安得烈曾带领他的哥哥彼得来见耶稣，安得烈对他说，“我们遇见弥赛亚了（‘弥赛亚’翻出来就是‘基督’）。”（约1：41）今天我们传福音的时候，是不是也如此告诉人，弥赛亚（基督）才是救世主呢？需要这位救世主的人，就必须承认自己的罪，接受他的救恩。

最后用圣彼得的话结束这篇文章，“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3：9）阿们。

≡ 37、主耶稣受洗的意义

在上一次的信息里，我们看了马可福音第一章6－11节。今天我们会集中的看第9-11节：

那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。又有声音从天上来说：“你是我的爱子，我喜悦你！”

上一次我们已经看到，这一段经文透过多方面向我们证明，主耶稣就是神所喜悦的儿子。这是一个非常宝贵的称呼。基督徒都是神的儿子，但是，神能否这样的来称呼我们呢？我希望你能够看到，我们一生中最重要的目标，也是我们最大的福气，就是要做一个神所喜悦的人。

在上一次的信息里，我们也谈到如何能够成为神喜悦的人。我们从圣经里看到，一个讨神喜悦的人是不可以世务缠身，那些三心两意的基督徒是很难得神的喜悦。这一点是非常的重要。今天我还要更深入地继续探讨这个问题：我们怎样才能够成为神所喜悦的人呢？主耶稣具体是如何讨神的喜悦呢？为什么神会在主耶稣受洗的那一刻对他说：“你是我的爱子，我喜悦你”呢？

这一句话实在不简单，除了在主耶稣受洗时出现，在马太福音17章5节，就是当主耶稣跟门徒在山上时也出现过，而且都是神在人面前为主耶稣做的见证。让我们也看马太福音17章5节：

说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”

这里我们再次看到同样的一句话。唯一不同的是，这里多了一句，就是“你们要听他”。可见这一句话不但是为了向主耶稣印证神喜悦他，也是为了鼓励我们听从主耶稣，效法他的榜样，就是成为一个蒙神喜悦的人。主耶稣为何这么讨神的喜悦呢？当然，这里并非指主耶稣在身份或地位上与我们不同，所以他特别讨神的欢喜。主耶稣之所以这么蒙神的喜悦，正是因为他常常行神看为美的事，这是关乎他的生命素质而不是身份的问题。这正是我们今天要探讨的问题：为什么主耶稣这么蒙神的喜悦？为什么神要选择在主耶稣受洗后，从水里上来的那一刻，向主耶稣说这一番话呢？从中我们又可以学到什么功课呢？

根据当时的背景，施洗约翰是在约旦河为人施洗。很多以色列人从四面八方，甚至远至耶路撒冷和外邦人之地，都来约旦河接受约翰的洗礼。这是在公开场合进行的洗礼，有很多犹太人围观着。或许我们认为，既然神要为耶稣做见证，当然要选择在公开的场合，这样才会有更多的人听见。问题是，为什么要选择在主耶稣受洗的那一刻呢？为什么不是在主耶稣传道时呢？它背后究竟有什么意义呢？

很明显的，神选择了那一刻，当中必定有特殊的原因。我们在第10节看到，当主耶稣受洗后从水里上来的那一刻，神就从天上发出声音，称主耶稣为他喜悦的儿子。整件事肯定跟主耶稣的洗礼有直接的关系。难道神喜不喜悦我们，就在乎我们是否已经接受了洗礼？如果是这样，我们岂不是应该早一点受洗吗？但问题是，为什么很多受了洗的基督徒，从他们身上我们看不见神喜悦他们的明证呢？

整件事情肯定是跟主耶稣的受洗有关的，说到主耶稣的受洗，我们还需要问一个非常重要的问题就是：为什么主耶稣需要接受施洗约翰为他施洗呢？为什么主耶稣也需要受洗呢？是什么样的人才需要受洗呢？让我们看马可福音1章4节：

照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。

这里说得很清楚，施洗约翰是为罪人施悔改的洗礼，好让他们的罪可以得到赦免。所以洗礼是为罪人而预备的，这是一个悔改的洗礼。既然主耶稣从来没有犯罪，为什么他需要接受洗礼呢？我们需要受洗是不难理解，但是主耶稣为什么需要受洗呢？主耶稣接受施洗约翰的洗礼，岂不是会令旁观者误以为他必定是犯了罪，所以需要悔改，接受洗礼，求神的赦免？如果主耶稣也有罪，他又凭什么来救赎我们呢？

我们今天所看的这段经文，有非常深奥的属灵意义。所谓的深奥，不是在知识上，而是在主耶稣属灵生命的深度。他的生命素质是那么的特殊，以致我们很难明白他的所做所为。这也正是他令神喜悦的原因。我们要透过这段经文，尝试认识主耶稣的本性、主耶稣的灵。我所说的灵就是指他的内心。我们要看的不是他表面的行动，而是行动背后的动机。

为什么主耶稣要让施洗约翰为他施洗呢？我们都知道主耶稣的身份，按道理，应该是主耶稣为施洗约翰施洗。但是事情并没有按照我们的假设发生，事实就是，主耶稣主动地来到施洗约翰那里接受洗礼。为什么呢？

施洗约翰自己也公开承认，主耶稣的能力比他大，他连弯腰给主耶稣解鞋带也不配。解鞋带原本是奴隶的工作，施洗约翰看自己还不如一个奴隶，他甚至不配当主耶稣的奴隶。施洗约翰这么说绝对不是故作谦虚，因为他确实知道主耶稣的身份，主耶稣就是宇宙的大君王，只有天使长才配服事他，人算什么呢？

施洗约翰也告诉群众，他是用水来给人施洗，而主耶稣则是用圣灵来给世人施洗。意思是说，约翰只能预备人的心，但是他没有能力赐新生命给人，只有主耶稣才有能力赐圣灵给我们，使我们经历重生。从这一切我们可以看到，施洗约翰清楚知道耶稣的身份，他知道自己连当主耶稣的奴隶都不配，更何况是为主耶稣施洗呢？让我们一起来看马太福音3章13－15节：

当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”于是约翰许了他。

我们在马太福音里看到，当主耶稣来到施洗约翰跟前接受洗礼时，约翰拦住了主耶稣，他认为自己理当受耶稣的洗才对。你看，约翰的想法跟我们是一致的，无论是从身份、地位、圣洁上来看，耶稣都没有必要接受洗礼。令我们大惑不解的是，耶稣竟然坚持要接受约翰的洗礼，这个举动实在是非常特别，当中肯定有非常重要的属灵信息。

透过这一件事，我们可以看出主耶稣的内心是如何的。他有一个完全愿意降卑自己的心灵。这是我们最难学的功课，有谁愿意自我降卑呢？比如说，圣经教导做妻子的要顺服丈夫，很多姐妹马上会有强烈的反应，她们觉得这样的要求很不文明。现在又不是封建时代，妇女运动已经开展到全世界，再加上现代妇女都是经济独立，甚至超越了丈夫，她们不需要在经济上依赖丈夫，为什么只要求妻子顺服丈夫，而不要求丈夫听从妻子的意见呢？为什么圣经不强调男女平等呢？

有些来教会听道理的女士，都会有同感。她们觉得圣经的道理非常好、非常真实，惟独有一、两处的地方不完善，其中一个就是做妻子的要顺服丈夫的教导。当然，圣经不是在鼓吹大男人主意，而是强调创造和家庭的次序。任何团体如果没有任何次序，很快就会崩溃。所以圣经也强调了，做为一家之主的丈夫必须要爱妻子，如同基督爱我们一样。但是很多妻子会觉得，如果丈夫没有爱她们，她们也没有必要按照圣经的教导去顺服丈夫。这种的心态是比比皆是。

比如说，圣经还有很多类似的教导，如：基督徒必须彼此服侍、彼此接纳、彼此饶恕等等。很多时候我们都不愿意顺服这些教导，因为其他的基督徒并没有遵行，如果我们单方面遵行就很吃亏了。这些的反应，其实是反映出我们的灵，或者说，就是我们的内心状况和实质。我们都不愿意降卑自己，不愿意服在别人之下。这就是人类的最大问题。而主耶稣所做的却刚好相反，他主动地降卑自己，来到约翰面前，接受一个各方面都远远比不上他的人来为他洗礼。即使这样做可能会被旁观者误以为施洗约翰的身份比主耶稣还要尊贵，主耶稣也不在意。

说到自我降卑，有一点我们必须要区分清楚的，就是降卑不是指谦虚。降卑和谦虚是完全两回事。我们经常认为，有些人虽然地位非常的高，但是为人却非常的随和、没有架子、平易近人，这就是谦虚的好榜样。但这不是圣经所说的降卑，谦虚不等同降卑，我们千万别将两者混淆。很多人不懂得区分降卑和谦虚，他们以为只要自己凡事低调、不表现自己、什么都说自己不好，这就是降卑自己了。这绝对不是圣经所说的降卑自己。那么，什么才是降卑自己呢？让我们一起来看马太福音18章1-4节：

当时，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的？”耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”

主耶稣用一个非常形象的比喻帮助我们明白什么才是真正的降卑自己。如果我们能够明白这幅图画，我们就不会将谦虚和降卑自己混淆。主耶稣对门徒说：一个人如果不降卑像小孩子一样，断不能进天国。主耶稣用小孩子来帮助我们明白什么叫降卑。为什么我说降卑不等同谦虚呢？你有没有见过谦虚的小孩子呢？小孩子一点都不谦虚，他们什么事情都会争先恐后，绝对不肯吃亏。在学校里，当老师发问时，所有的孩子都会抢着回答，他们一点都不会故做谦虚。你有没有见过谦卑的小孩子呢？

既然小孩子一点都不谦卑，那么主耶稣为什么要我们学小孩子的样式呢？我们又如何效法小孩子的谦卑呢？如果你能够区分降卑和谦虚，你就能够正确明白主耶稣的意思。小孩子在哪方面是谦卑的呢？只有一个方面，他们在社会上是没有任何地位的。小孩子在当时的社会是没有发言权、没有地位、没有权力、没有经济能力，他们是完全依靠大人的。主耶稣要我们降卑像小孩子，就是要我们降卑自己成为没有地位的人，而不是要我们学习人的谦虚。

根据当时犹太人的社会风俗，他们的阶级观念是非常的强烈。犹太人将人分为几个等级，而小孩子是属于最低阶层的，他们跟那些低能、残疾和奴隶是没有分别的。所以你留意到当有人带着小孩去求耶稣祝福时，门徒都拦着他，觉得不应该带小孩来见耶稣，因为在犹太人眼中，小孩子是没有地位的。我希望大家能够正确明白这一句话的意思。

当主耶稣主动来请施洗约翰为他施洗时，他不是出于谦虚，他是发自内心的自愿降卑自己，这就是主耶稣的本性，他绝不是故作谦虚。我们不介意谦虚自己，因为这会赢来许多的称赞，但是如果要降卑自己，放弃自己的地位、面子和权利，这是很难做到的。即使在教会里也很难看到这样的例子。教会里许多的结党纷争，都是因为传道人或者弟兄姐妹不肯谦卑自己。有些传道人会因别的传道人比自己更受欢迎，而心生嫉妒。有些弟兄或者姐妹会因别人可以参与带领聚会，自己却不可以而发怨言。所以我说，在人面前故作谦虚一点都不难，但是，要自我谦卑成为一个没有地位的人，可真是一点都不容易。即使是基督徒，我们还是非常关注自己在教会里的地位和权利。

一个真正认识神的基督徒，就会晓得自我降卑跟能否被神使用是息息相关的。神会否使用一个人，跟这个人是否有才干，是没有直接的关系。虽然很多基督徒很有才干、学问和恩赐，但为什么神不使用他们呢？正是因为他们不肯降卑自己。让我们一起来看哥林多前书1章27－29节：

神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人压恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。

作为一个基督徒，我们必需认识神做事情的方法，这样我们才可以效法以主的心为我们的心。神会拣选什么样的人呢？保罗告诉我们，神拣选那些愚拙、软弱和卑贱的人。这些都是世界所轻看的人，是世界上没有地位的人。如果你自认聪明，有学问，有才干，可以在教会里领诗班、带领小组查经，就算讲道也是绰绰有余，那么你还不明白侍奉神的法则。圣经告诉我们，神所拣选的是愚拙、软弱和卑贱的人，为要叫那些有智慧、强壮和尊贵的感到羞愧。如果你老是在神面前怀才不遇，觉得自己在教会里大材小用，很大可能性就是你还没有谦卑自己。神不是不愿意使用我们，而是我们的心还没有预备好自己。一个不肯降卑自己的基督徒，是不会被神使用的。

说到谦卑或者降卑，我们也要小心另一种错误的态度，就是自卑。这也不是神喜悦的态度。很多基督徒自认自己没有恩赐，没有才干，没有学问，什么也不懂，什么也不行。这种绝对不是谦卑的态度，这是自卑。自卑也是一种骄傲，只不过你没有本钱骄傲，所以你内心里产生了挫败感。如果有机会，你肯定会表现自己。这种态度跟骄傲有什么不同呢？我们所看重的还不是地位、学问和才干吗？我们的价值观还是非常的属世界。

我们必须求神改变我们的思想和价值观，好让我们能够明白他的心意。我们要牢牢记住保罗的话：神拣选那些愚拙、软弱和卑贱的人，那些自认聪明，有学问、能力、地位的人，神是不会垂顾的。神所拣选的，就是那些自我降卑的人。施洗约翰正是这样的人，他认为自己连弯腰为主耶稣解鞋带也不配。他在约翰福音3章30节也说，主耶稣必定兴旺，我必衰微。他所关注的不是自己的成就，只要主耶稣被兴旺，他不在乎自己衰微。正因为他有这种谦卑的素质，所以神拣选他成为主耶稣的先锋，并且配得为主耶稣施洗。你可以说，只有当我们意识到自己的不配时，神才会使用我们。

今天社会所鼓吹的风气就是自我增值。世人不惜代价、不择手段的想办法提高自己的身份和地位。从小父母就教导我们要如何出人头地、光宗耀祖，绝对不能被人瞧不起。圣经的教导却跟我们的价值观完全相反，因为主耶稣就是自我降卑的神。让我们一起来看马太福音11章29节：

我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。

这是主耶稣的自我介绍，他形容自己为心里柔和谦卑，同时间他也要求我们学他的样式。这节经文是非常的特殊，因为在圣经里， 主耶稣极少直接要求我们向他学习。值得我们留意的是，主耶稣惟独要我们效法他的心里柔和谦卑。

刚才我已经说过，圣经说的谦卑不是世人说的谦虚，圣经说的谦卑是自我降卑、看自己为卑微。这就是主耶稣的性情，这实在是奥秘中的奥秘，即使我们绞尽脑汁也无法明白这个奥秘。我们人都拼命地贬低别人、抬高自己，而这位至高无上、创造宇宙万物的全能主，他的内心竟然是柔和谦卑的。这真是叫人难以想象。

我们很容易因着一点点的成就，就觉得比别人优越，瞧不起别人。记得我初到国外读书时，心里觉得自己比其他的同学优越，因为他们都不可以出国留学。现在回想起来也觉得可笑，出国的人每年有多少万，有什么特别呢？但是人的本性就是这样，一点点的成果就会使人自大骄傲，我们根本不懂得什么是谦卑。当我们信了主之后，如果我们的价值观还没有改变，我们就会以属灵的恩赐和成就来抬高自己。

现在我们可以看到施洗约翰和主耶稣的属灵素质。特别是主耶稣，他自愿从高天的宝座上谦卑自己来到我们中间；他不但成为人的样式，甚至成为奴仆，被人弃绝，最后还被钉死在十字架上。这就是他的卑微。难怪父神会从天上用声音来印证说：“你是我的爱子，我喜悦你”。求主开我们的属灵眼睛，好让我们的心能够被主耶稣的性情所吸引，向往这种柔和谦卑的素质。因为这种柔和谦卑是我们整个属灵生命的核心。

属灵的质素有很多种类，有些人可以为主忍受一切的苦难，有些人有智慧能够讲解圣经的奥秘，有些人有热心为主劳碌奔波。这些都是好的属灵素质。但是我们今天所谈论的谦卑，远比其他属灵素质来得更为重要，它是我们属灵生命最重要的素质。如果我们内心里没有这份素质，即使我们拥有其他一切的素质也没用。为什么呢？因为那些不肯降卑自己的基督徒，是不会蒙神的喜悦。没有谦卑这个素质，其他好的素质也会逐渐成为污秽，因为这一切好素质最终将会被我们用来表现自己，并且用一种隐晦的方式来抬高自己。让我们来看一个非常重要的属灵原则。这原则出现在马太福音23章12节：

凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。

圣经多处提到这个原则（参考：路加福音14章11节；18章14节；雅各书4章6节）。主耶稣的生命就是这个原则的最好阐释。当主耶稣将自己降卑，接受一个地位远远比不上自己的约翰来为他施洗，这时神便将耶稣升高，在众人面前指出：他是我的爱子，是我喜悦的。对我们来说，耶稣这样做是在承认施洗约翰的地位比他优越。但是主耶稣所关注的不是要得人的荣耀，而是天父的喜悦。人是否接纳或者称赞我们都不是重要的，最重要这是我们必须效法的。

那些求自己的荣耀、自我抬高的人，神必定会将他们降卑。只有当我们自我降卑时，神才会使我们升高。为什么呢？神这样做的目的就是为了避免我们骄傲。如果我们不是甘心的降卑，而神却将我们升高，那种的荣耀肯定会使我们极其骄傲。试想想，如果我们没有放下自我，神却赐给我们能力能够叫死人复活，这样的能力岂不是会害了我们吗？我希望现在你已经能够明白，为什么神不会使用那些骄傲的人，因为神不想毁灭我们。但是，如果我们效法主耶稣、施洗约翰或者其他神的仆人的榜样，选择自我降卑在神的面前，神必然会使用我们，如同他使用施洗约翰一样。

让我们再次回到我们起初发问的问题：为什么主耶稣需要接受施洗约翰的洗礼呢？主耶稣这么做，除了要表达他自甘降卑的生命素质以外，是否还有其他的原因呢？让我们再读马太福音3章15节：

耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”于是约翰许了他。

这里说到的“暂且许我”，应该理解为“现在允许我”。而“尽诸般的义”，可以理解为“完成诸般的义”，因为“尽”这个字就是“完成”的意思。简单来说，主耶稣是在对施洗约翰说：“请你现在允许我受洗，因为我们理当这样来完成诸般的义”。原来主耶稣洗礼的目的是为了要完成诸般的义。这里说到的“诸般的义”又是指什么呢？什么是义呢？“义”在圣经里就是指神的旨意，“完成诸般的义”即是要完成神一切的旨意。这就是主耶稣洗礼的意义，就是要完成所有神的旨意。

那么主耶稣又是如何透过洗礼来遵行神的旨意呢？圣经告诉我们，神差遣施洗约翰去呼吁以色列人悔改，透过洗礼来带领他们归向神。这是神为世人定下的旨意。主耶稣既知道神为世人定下的旨意，既然他已经是道成肉身，是以人的样式在世上生活，所以神为世人定下的旨意，他也当遵行。这就是主耶稣的柔和谦卑，他一生完全顺服天父的旨意，为完成天父的旨意而活。

同样的，我们也应当效法主的榜样，凡是出于神的旨意，无论大小，我们都当尽心尽意遵行。我们要特别在小事上忠心，主耶稣之所以能够为我们钉十字架成为我们的救赎，正是因为他从小事上开始遵行天父的旨意。我们千万不要轻视那些细小的吩咐，因为神喜悦那些在小事上忠心的人，他会将更大的事交托给他们。

很多基督徒在大事上非常热心，但是在很多的小事上他们并不忠心。比如说，我们都非常重视讲道，如果我们有机会参与讲道，我们就会非常尽心尽意地预备。但是，如果传道人分配给我们的是接待和探访的侍奉，我们会不会觉得这样的侍奉太不重要了，于是就敷衍了事？但这一切都是神的心意，都是侍奉神的工作，在神的眼中没有大小之分。神往往会用小的事来考验我们，看看他能否将更大的事交托给我们。

我们也当抱着同样的态度听道，千万不要假设有些信息是不重要，或者是与我无关。我们当认真地听圣经的每一句话，也要认真地遵行。主耶稣为我们立了个榜样，只要神的吩咐，他都小心遵行，绝不松懈。他一生的目标就是要完成所有神的旨意，这就是神所喜悦的人的特征。

让我在这里做一个总结。我们从主耶稣接受约翰的洗礼的行动上学到两个重要的属灵原则。第一就是，神喜悦那些自甘卑微的人。这正是主耶稣生命的特征。如果我们要蒙神的重用和喜悦，我们必须效法主耶稣自我谦卑的榜样。第二就是，我们当尽心尽意遵行神的旨意，不但是在大事上，甚至在最小的事上，我们更加要忠心。主耶稣的洗礼显明他在最小的事情上也顺服天父的旨意。

这两点强调了我们里外所当具备的素质。我们里面当有主耶稣的柔和谦卑，而我们的外面也当有具体行动来遵行神的旨意。如果我们认真地将这两个原则应用在我们生命里，我们必定会成为神所喜悦的人。