≡ 07、重新开始

阅读: 以斯拉记1章1-11节

一切被上帝激动他心的人，都起来，要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。-以斯拉记1章5节

圣诞节庆在十二月底落幕之后，我会将思绪转到新的一年。因为我的孩子们还在放假，每天的生活节奏也比较慢，使我有时间反思过去一年的经历，也思考未来一年新的方向。有时，想到曾犯过的错误，我就不禁感到难过和懊悔。然而，看见新的一年即将开展，又让我充满盼望和期待。无论去年的景况如何，我又有机会可以重新开始。

我对重新开始的期待，绝对比不上那些被掳归回的以色列百姓。当他们被掳到巴比伦七十年之后，波斯王塞鲁士让他们重返犹大故土，那时他们必定对未来充满盼望。先前，尼布甲尼撒王虽迫使他们离开家乡，但之后上帝却感动波斯王塞鲁士，让他们回到耶路撒冷去重建圣殿（以斯拉记1章2-3节）。波斯王塞鲁士甚至将从圣殿夺取的器皿、珍宝还给他们。作为上帝的选民，以色列百姓因犯罪而在巴比伦度过漫长艰苦的岁月后，终于在上帝赐给他们的土地上，得以重新开始。

不管我们的过去如何，只要愿意承认我们的罪，上帝便赦免我们，并让我们可以重新开始。这是何等美好的盼望啊！

主啊，感谢祢赐下恩典和赦免，

让我有新的开始。

在接下来的日子里，我愿与祢更亲近。

上帝的恩典让我们能重新开始。

≡ 08、在埋葬撒拉时所存的信

本章一开始就提到亚伯拉罕的妻子撒拉死亡。整篇的主题就是撒拉的死亡，以及埋葬的过程。这与神救恩的计划有何关系，值得花上一整章来讲吗？生死乃人生的大事，我们从人会死亡看见自己生命的短暂，进而思想我活着有何意义。亚伯拉罕在妻子去世的此刻，思想的是什么？他如何看待有一天自己也要踏上相同的路。在这样的情境下，他如何抓住神与他立约时，他所有的信心？让我们从更广的前后文中观察亚伯拉罕如何在这时刻，表现出对神的信心。

亲密伙伴撒拉离世

「撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数。2撒拉死在迦南地的基列亚巴，就是希伯仑，亚伯拉罕为他哀恸哭号。」（创23：1-2）

人生的岁月过去，前一代凋谢，后一代兴起。世代交替是不可阻挡的趋势。创世记从十二章起到二十五章为止，主要的叙述的人物就是亚伯拉罕，如今本段落已经接近尾声。他的妻子陪着他走过人生的高低起伏。一起听从神的呼召，离开故乡；一起经历担忧死亡威胁的试探；一起面临无儿女的等待；一起经历神应许奇妙地成就。而今，人生亲密的伴侣已经撒手而去。亚伯拉罕要独自面对余下的生命，心中必然百感交集。

圣经中对撒拉的评价是很正面的。她亲身经历神的信实，与亚伯拉罕同被视为信心的榜样。希伯来书中描述：「因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。」（来11：11）亚伯拉罕被以色列民视为信心之父，撒拉与他一样，因信而为后代所尊敬。彼得前书是这样描述撒拉的：「就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。」（彼前3：6）她被称道的是她对亚伯拉罕的顺服。即使出现外在环境的威吓，因着知道丈夫对神的信心，而愿意借着顺服丈夫来顺服神的引导。撒拉的一生是顺服神权柄的榜样。

亚伯拉罕在撒拉离世的时刻，心中极其痛苦。他为妻子哀恸哭号，这是他们民族为失丧亲人举哀的行动。为离去的亲人悲痛是感情的正常表达，不是缺乏信心的举动。即使在今日也是如此，有的基督徒会因为神要我们心存盼望，刻意表现出喜乐，而压抑哀恸的感情。事实上不必如此。神没有让我们刻意压抑悲伤的感情，强颜欢笑，那反倒不自然。只是悲伤的时候，不要像不信的人毫无指望，如同世界末日来到一样，而是仍然抱着将来在天上还能相见的盼望。保罗勉励信徒如何面对亲人离世：「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。」（帖前4：13）亚伯拉罕正是如此，情感的流露无需压抑，在哀伤中却仍存盼望。这是我们面对亲人死亡时当有的态度。

亚伯拉罕买下赫人的地

「3后来亚伯拉罕从死人面前起来，对赫人说，4我在你们中间是外人，是寄居的，求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使他不在我眼前。5赫人回答亚伯拉罕说，6我主请听，你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人，我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。7亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜。8对他们说，你们若有意叫我埋葬我的死人，使他不在我眼前，就请听我的话，为我求琐辖的儿子以弗仑，9把田头上那麦比拉洞给我，他可以按着足价卖给我，作我在你们中间的坟地。10当时以弗仑正坐在赫人中间．于是赫人以弗仑，在城门出入的赫人，面前对亚伯拉罕说，11不然，我主请听，我送给你这块田，连田间的洞，也送给你，在我同族的人面前都给你，可以埋葬你的死人。12亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜。13在他们面前对以弗仑说，你若应允，请听我的话，我要把田价给你，求你收下，我就在那里埋葬我的死人。14以弗仑回答亚伯拉罕说，15我主请听，值四百舍客勒银子的一块田，在你我中间还算什么呢，只管埋葬你的死人罢。16亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子，平了四百舍客勒给以弗仑。」（创23：3-16）

本篇描述撒拉离世只有两节，但是却花了十几节经文描述亚伯拉罕为撒拉安葬购买坟地。可见购买这块地是本篇的重点。根据当时习俗，人死必须找到一个墓穴来安葬。然而，这对亚伯拉罕是个难题，他是个无地无业的外邦人。就好像我们今天是远离他乡的外地人，一旦客死异乡，马上面临一个问题，是要落叶归根，运回家乡安葬呢，还是以就近寻找墓地，入土为安。亚伯拉罕当时的决定就是，不再回原来的故乡迦勒底去了，也不回曾经居住多年的哈兰。神对他的呼召就是离开本地、本族、父家，往神要他去的地方，也就是神应许要赐给他的迦南地。如今他暂时寄居在这里，没有一块地是属于他的。若要安葬妻子，势必要购买一块地。于是他对当地的住民赫人说：「我在你们中间是外人，是寄居的，求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使他不在我眼前。」这句话提到了亚伯拉罕对自己身份的认定，他就是一个外人，是个寄居的客人。是个搭帐篷的旅客，没有自己的产业，连安葬亲人的墓地都没有。如今他想要改变目前的情况，预备向当地的赫人买一块地。对比于本段结尾20节提到，亚伯拉罕得到了一块地归他为业，让他安葬妻子。他前后身份的改变，正呈现出神对他的恩待。

让我们来看看那群赫人怎么回答他：「我主请听，你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人，我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。」亚伯拉罕身为外人却蒙当地人尊敬。称他为「尊大的王子」，原文直译就是「神的王子」。赫人不见得知道真神耶和华。然而，从亚伯拉罕身上可以看拿到他是信靠神的，他的身份就是神的王子。我们周围不信主的人，有时候也知道我们是信「主」的。这个「主」的称呼出自于不信的人口中，是众人通用的客套话。还是真的从我们身上看到对「主」的尊崇与敬畏，而知道这是一位什么样的「主」。属主的子民，我们当谨慎自己的言行，因为我们代表的是主的门徒，别人从我们的身上看到我们所信的主。

赫人想要让他自己选一块地来安葬撒拉，告诉亚伯拉罕的话语是，没有人阻止你不让你选一块地。毕竟这不是亚伯拉罕想要的交易方式。如果你想买地的时候，有人告诉你：「你就只管住吧，没有赶你走。」你能够住得安心吗？白白占的土地，没有实际的拥有权，今天能够暂时住，明天别人有权利赶你走。安葬妻子不是暂时的事，一但安葬下去，就不会想要迁移，相当是永久的事。当然不能随便占一块地，来临时葬一下。既然要安葬妻子，就要产权清楚地买下来。土地买卖在当时已经有清楚的交易过程，需要公开，合法的将产权转移。亚伯拉罕所要的就是要按合法程序买得这块土地。

亚伯拉罕想买的地很清楚，就是赫人以弗仑所拥有的麦比拉洞和周围的田地。他请求众人为他提出请求。他愿意按着足价向以弗仑购买。当时以弗仑正在那群和人中间，也听见了亚伯拉罕提出的购地要求。他们就在城门口，就是当时代人们做出公正交易的场合，或是做出合法判决的场合。以弗仑在众人面前公开告诉亚伯拉罕：「不然，我主请听，我送给你这块田，连田间的洞，也送给你，在我同族的人面前都给你，可以埋葬你的死人。」公开将自己的土地送给别人，天下哪里有这么好的事？很有可能只是当代人客气，而说出客套的话。就好像当你羡慕朋友拥有一件物品，他知道后大方表示，你喜欢就送你了。这个时刻我们岂能，安心就收下礼物。俗话说：「无功不受禄。」又说：「免费的东西最贵。」别人把东西白白赠送给你，看似你情我愿，互不相欠。其实接受的人是欠人一份人情债，最后都是要还的。地主可以慷慨大方表示赠送的意愿，但是接受的一方岂能够安心白白接受别人赠与的土地？亚伯拉罕所要的是合理合法，光明正大取得土地的所有权。免得落人口实，是白白从他人面前得到免费的土地。亚伯拉罕坚持要按照土地的实际价钱，足额付给地主。

这时以弗仑间接地暗示的土地的价钱：「我主请听，值四百舍客勒银子的一块田，在你我中间还算什么呢，只管埋葬你的死人罢。」从这句话我们看到了以弗仑真实的意图，表面上还是不收钱，其实已经开价了。而且这个价码还是非常贵的。我们可以比较一下大卫向亚劳拿买地的价码：「王对亚劳拿说，不然。我必要按着价值向你买、我不肯用白得之物作燔祭、献给耶和华我的神。大卫就用五十舍客勒银子、买了那禾场与牛。」（撒下24：24）即使相隔一千年后的大卫时代，为了将来建圣殿需要的亚劳拿禾场付出的价钱，也只不过是五十舍客勒银子。麦比拉洞加上周围的田地应当不会比圣殿山的土地更贵重，竟然开出了八倍的天价。对于以弗仑提出的漫天高价，亚伯拉罕一口就答应了。宁可吃亏，不占便宜。从这里可以看出来亚伯拉罕心地的宽厚。不是一个斤斤计较，贪小便宜之人。不白白拿人赠送的土地，既然取得就要按照公开公正的程序。对方开出价钱后，就爽快接受，不讨价还价。他会有这样的反应，原因就是他知道，这是神在迦南地赐给他的第一块地，也是神立约要赐给他的应许之地。他是凭着信心，光明正大地取得这块地。

亚伯拉罕埋葬撒拉

「17于是麦比拉，幔利前，以弗仑的那块田，和其中的洞，并田间四围的树木，18都定准归与亚伯拉罕，乃是他在赫人面前，并城门出入的人面前买妥的。19此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里，幔利就是希伯仑。20从此，那块田，和田间的洞，就借着赫人定准，归与亚伯拉罕作坟地。」（创23：17-20）

亚伯拉罕与以弗仑反覆对谈的结果就是达成交易，银货两讫。叙事到了最后的评论：「于是麦比拉，幔利前，以弗仑的那块田，和其中的洞，并田间四围的树木，都定准归与亚伯拉罕。」这块地的归属权转移了。原来是迦南人所拥有，如今却归于亚伯拉罕。这地就是亚伯拉罕与罗得分离之后，听闻神重申对他的应许，他筑坛的地方。十三章经文说：「亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。」（创13：18）在筑坛之前耶和华曾经应许：「你起来、纵横走遍这地、因为我必把这地赐给你。」（创13：17）这地方是他的妻子离他而去的地方，是他埋葬妻子的伤心之地。但是在这埋葬的过程，他思想到神曾经在这里向他发出应许，让他向东西南北观看，要将他所见之地赐给他。于是他义无反顾地买下了这块地，埋葬他的妻子。因为他知道神在他身上的旨意，神要赐给他应许之地，就是从这里开始。

这地归亚伯拉罕为业，不是偷来的、抢来的、捡到的、或无偿赠与的、也不是占人便宜低价取得的，而是如实付出地主开出的高价，名正言顺地归算成亚伯拉罕所拥有的产业。对比本章前面亚伯拉罕说的：「我在你们中间是外人、是寄居的、求你们在这里给我一块地。」（创23：4）已经出现了突破性的差别。正如21章以撒出生，让亚伯拉罕一家从无儿子到有儿子，所带来的突破是一样重要的。神是信实无比的，既然应许亚伯拉罕，就要保守他，让所应许的福分一步一步成就。虽然这应许在亚伯拉罕有生之年只是初步应验，未能完全成就。他是凭着信心继续走下去，让神对他的应许在他的后代中应验。

谁都没有想到，神赐亚伯拉罕应许之地的福分，竟然是从埋葬撒拉的坟地开始。这地日后成为亚伯拉罕自己、以撒、利百家、雅各、利亚、安葬的墓地。这洞穴如今还存在，成为观光胜地，见证着圣经中以色列先祖的史迹。也见证出神的信实，那些睡了的先祖没有见到应许的实现，是存着信心而死的。但是他们却成为后代人信心的榜样。希伯来书中说：「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的。却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人、是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡、还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡、就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。」（来11：13-16）他们凭着信望见的是什么？不但是迦南全地归以色列子孙为业，更是最后应许完全的实现，就是归回天上的家乡，得到天上的基业。这要等到主耶稣再来的那日才得实现。

这段经文是以至亲的死亡开始，最后却以永恒中与主同在的盼望告终。死亡不是一切的终了，而是息了地上的劳苦，回到天父家中，等待主耶稣让我们身体得赎的复活大日。那是神应许赐给亚伯拉罕之约完全成就，我们在这约中也有份。信徒在主耶稣里，得到的基业更胜于神答应亚伯拉罕地上的应许之地。我们在地上无可避免，都会经历死亡。但死亡不是一了百了，不是人死如灯灭。而是在肉体死后仍然有永生，因为主耶稣会将祂复活的生命赐给我们，有一日我们会与祂一样复活。使徒保罗凭着信向死亡夸胜：「死阿、你得胜的权势在那里．死阿、你的毒钩在那里。」（林前15：55）复活的盼望胜过了对死亡的恐惧。信靠主耶稣的人有一日都要复活。这就是我们活在今世面对死亡的态度。

结论

如果我们活在地上的盼望只是今生，那死亡就是一切的结束，所有喜怒哀乐全部终止，所有梦想全部幻灭，一切爱恨情仇成为一场空，掉进无底的深渊。如果仅仅从今生的眼光来看，我们就像流水线上的一个产品，短暂而无意义。我们信靠主的人，人生的态度不是如此。若将眼光超越今生，从神造我的意义来看，结局不是掉进漆黑的深渊，而是与主永恒同在，意义就完全不同。亚伯拉罕在妻子死亡的时候，思想到神给他的应许，要赐给他后嗣如天上的星、海边的沙那么多。要将应许之地赐给他，让后裔繁衍成大国。要让他的后裔成为普世万民的祝福。在这样的盼望之下，他思想自己短暂的一生，肉体虽然会消灭，但是神对他的应许不会落空。这就是他从神永恒计划的角度，来看自己生命的眼光。有一天他也要与撒拉一样死去，但是死亡并没有夺去他的一切，因为他所有的都在神所应许的救恩里面。他是蒙神所爱，蒙神拯救，也会与神永远同在的。这是不是你的盼望呢？你是否用同样的眼光看待自己呢？

≡ 09、你有没有失去起初的爱心？

经文：“你要写信给以弗所教会的使者说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说，我知道你的行为，劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”(启2：1-7)

1，启2：1-3节经文是耶稣基督对以弗所教会的称赞。

我们先对以弗所教会所处的背景有一点介绍：在罗马的亚西亚省里，别迦摩是省会所在地，但以弗所是该省最大城市，在约翰时代，以弗所是亚西亚的一个最大港口，所以商业贸易来往发达，城市繁荣富裕。以弗所也是亚底米神的崇拜中心，城里的亚底米神庙是古代七大建筑奇景之一，因为亚底米神起源古老，来崇拜这神的人源源不断，成为以弗所人的一个主要收入之一;以弗所人不仅崇拜假神，而且特别迷信，“以弗所字符”就驰名于世。使徒行传第十九章记载了当时保罗在以弗所遇到的情况，与这背景很有关系。

大约在主后八十多年，在罗马兴起了诺斯底主义，他们否定耶稣是道成肉身的神子基督，也否定得救是靠悔改信主，而提倡得救是靠一种特殊的知识，在以弗所就有一位名叫克林妥的人在传讲诺斯底主义，约翰在约叁1:里，称他们为“敌基督”，也可能就是在这里的“假使徒”。所以，以弗所教会要面对如此强大的外部敌人：罗马政权的迫害，异教迷信的攻击，异端邪说的侵蚀，世俗道德的影响。

以弗所教会能生存就是一个神迹，幸好以弗所教会是保罗待了三年之久建立起来的，又有提摩太后来牧养，到主后七十年左右，耶路撒冷被罗马军队围困时，据传使徒约翰就搬到以弗所居住，亲自牧养以弗所以及亚细亚的教会。所以，以弗所教会的基督徒对真理的认识很坚定，信仰的底子打得很结实。现在，我们看这三节经文：

(1)启2：1节经文说：“你要写信给以弗所教会的使者，说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说”

这节经文是耶稣的自我介绍：“右手拿着七星”表明耶稣是教会的主，是教会命运的掌管者。“七个金灯台中间行走” 说明耶稣是教会的大牧者，也是教会的审判者。

(2)启2：2-3节经文：“我知道你的行为，劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦”。

从经文看，以弗所教会确实是一个很不错的教会：

第一，一开始的“劳碌、忍耐”，很可能指以弗所教会面对内外压力所表现出来的坚强，这里的“劳碌”原意有筋疲力尽的意思，就是那种努力把事情办好的精神。

第二，对异端邪说给于反击，善于识别假使徒，假先知，捍卫信仰的纯正。

第三，为主的名忍耐，“并不乏倦”是前面“劳碌”的动词形式，这里似乎指以弗所教会在传福音上也不甘落后。

2，启2：4节经文：“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了”。

这是一节著名经文，也是耶稣基督对以弗所教会的唯一责备的话。这里“起初的爱心”是指什么?可能包括三方面的意思：

(1)这个“爱心”，主要指是对神的爱，其次是主内弟兄姊妹的彼此相爱。这和主所说的“律法与先知的总纲”是一致的。主耶稣在受难前给门徒命令：彼此相爱(约13：34-35，15：12，17)。也包括对众人的爱。

(2)对耶稣再来的应许失去信心。也有的解经家认为，当时的教会面对一波接一波的迫害浪潮，本来早期教会的信徒都认为耶稣基督再来的日子很近了，但年复一年地过去了，始终不见耶稣来的直接信号，如彼得说的：“主要降临的应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”(彼3：4，9)很可能在以弗所教会里，就有些基督徒认为主“耽延”的人，换句话说，对主再来的应许失去了信心，也就失去了当初信仰时的那种热忱。这也是我们今天基督徒常遇到的问题和困惑，尤其是那些被长期患病，或生活贫困所困扰的基督徒。

(3)爱神爱人的心冷淡了。耶稣曾经警告过祂的门徒：“只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。”(太24：12)可能因为以弗所城市敬拜偶像风气盛行，道德品行日益败坏，再加上外来的迫害和内部的异端搅扰，教会显得很软弱;不少基督徒的信心开始动摇，爱神爱人的心也渐渐冷淡，甚至也随波逐流地与世人一样生活。

这三种类型的“起初的爱心离弃了”对今天教会都有很强的现实意义。

3，启2：5节经文：“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”

这节经文告诉我们两个重要信息：

(1)耶稣提出教会重新得回爱心的三个必要步骤，也适用于个人：

第一步是回想自己在什么情况下开始失去爱心的。可能是起于某一次教义的争论，或是对假使徒的处理上发生争执的时候，也可能是对教会现状不满，或者经不起世俗的诱惑，总之，要找到原因。教会遇到这种问题时，需要多祷告，让圣灵在各人身上做工，否则可能互相指责，引起更大问题。

第二步是悔改。这也需要圣灵工作，因为在许多情况下，基督徒在坚持真理的同时，带着自义和论断的态度，而这些态度常会伤害人。这些毛病都是在冠冕堂皇的名义下，不要说别人不容易看出来了，就是自己也会被蒙蔽，所以需要圣灵来揭示这些隐藏的罪恶，促使人悔改。

第三步是回到起初应当做的事情，也就是悔改后必须要有行动。

(2)耶稣对以弗所教会的警告是让人吃惊的。耶稣说，你若不重新拾起那失落的爱心，我就把你的灯台从原处挪去，换句话说，让你这教会消失。这是很严重的警告。可以看到，耶稣基督对基督徒之间的彼此相爱看得有多么重，耶稣没有因为以弗所教会坚持真理，过一个圣洁生活，就因此对彼此相爱的要求降低一些;而是相反，正因为你坚持真理，信仰纯正，你就更应该在把真理实践出来，在耶稣眼里，教会若没有彼此相爱，就没有教会存在的必要。这对我们今天基督徒来说，应该算是一个非常重要提醒。

4，启2：6-7节经文：“然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”

关于“尼哥拉一党人的行为”究竟指什么，学者们有不同意见，但从给别迦摩教会信中，又提到“尼哥拉一党”，而且是放在有人服从巴兰的教训之后说的，使人联想巴兰与尼哥拉有共同之处，很可能当时在教会内，有人提倡生活淫乱是可以容忍的，这也是当时诺斯底主义中一派的观点，认为肉体是败坏的，所以只要灵里保持圣洁，肉体淫乱没有关系。约翰在约叁1:中已经反击过这种谬论，灵与身体是不可截然分开的，肉体犯罪也是灵里犯罪。这里，以弗所教会似乎也强调生活的圣洁。

在信结语中说：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”说明信虽然写给以弗所教会，但实际上是写给全教会的。

参考书目：

1. Michael Wilcock: The Message of Revelation: I saw heaven opened(启示录)，2007。

2. LeonMorris: Tyndale New Testament Commentaries: Revelation(启示录)，1990。

3. GeorgeR. Beasley-Murray: 证主21世纪圣经新译：启示录，2000。

4. WilliamMacDonal：活石新约圣经注释：启示录，2007。

5. William Barclay：TheRevelation of John(启示录注释)，1991。

6. Archibald T.Robertson：活泉新约希腊文解经卷十：启示录，1995。

7. David Pawson：Comewith methrough Revelation(与大卫鲍森牧师一同进入启示录)。

≡ 10、旧约浅说（15）重建家园

一、第一次回归与重建圣殿：

1.犹大在主前586年亡国，结束大卫王室的承传和统治，为了生存，它要仰赖和服从巴比伦。犹大被掳70年，然后回归，完全是神令历史事情按着特别的次序相继发生。

2.巴比伦亡于玛代波斯。神激动波斯王古列，下诏容许犹太人回归重建圣殿(拉1:13);到了536年，犹大被掳70年后，所罗巴伯和祭司约书亚带领五万人回归犹大。

3.按以斯拉记的记载，犹大人回国后，各归各城。回归这年的7月初一，以色列人聚集耶路撒冷筑坛献祭;第二年2月，百姓动工重建圣殿，立殿的根基;由于敌人上告，重建工作一度停顿。到了516年，重建工程完成，这一年，是犹大亡国、圣殿被毁满70年的日子。

4.犹大第一次回归的带领人是所罗巴伯，政治上他是一个领袖，宗教上他也看重并尽力恢复百姓对讨神的敬拜。他有勇气拒绝与敌人联合，有敏锐的心回应先知哈该和撒逆利亚的责备和劝勉。他开始并且完成圣殿的重建。

二、波斯王宫中的以斯帖：

1.以斯帖记记载，波斯朝中亚玛力人亚甲族后裔哈曼，因犹大人末底改的缘故，计划尽杀全国犹大人，并获得亚哈随鲁王第一的批准。

2.神默默作工，施行拯救，藉王后以斯帖，冒险拯救同胞。自此犹大人把得蒙拯救的白子定为普珥日，每年都记念和遵守这节日。

3.以斯帖记全卷中并没有神的名字，但一切事情，都在神的安排和计划中进行，他听祈祷，并且将王的心放在掌握之中。

三、第二次回归与以斯拉：

1.以色列人第二次的回归，记载在以斯拉记第7章到第11。这一次回归人数只有男丁2000左右，由以斯拉领导，在亚达薛西第7年(主前458)发生。

2.以斯拉是大祭司亚伦的直系亲属，又是“敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书”。以斯拉立志“考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人”。他全心求神的帮助，得着平坦的道路回国。

3.以斯拉对犹太人信仰生活的贡献：负责统一和订立一切经典、节期权式等準则;肩负犹太拉比的责任;建立地方会堂，供各地犹太人聚集和敬拜之用;以斯拉确立旧约希伯来文圣经正典;把古希伯来文圣经翻译成新希伯来文;又编写了历代志，以斯拉记和尼希米记等经卷。

四、第三次回归与尼希米：

1.亚达薛西第20年(主前445)，尼希米领导以色列人第三次回归。这次回归中，尼希米被委任为犹大省长，主要为耶路撒冷修建城墻。

2.尼希米满有属灵气质，是一个祷告的人，无论是禁食祈祷，心中默祷，或是为着困难祷告，他必将事情交付神的手中。他看准神施恩的手，满有信心，不畏仇敌。

3.尼希米邀请以斯拉宣读律法，与众民重新在神面前立约，分别为圣。无论是时间、金钱或是名誉，他都为神摆上，不会为自己顾惜保留。

五、总结：

神的应许应验，以色列人在被掳后真的回归了，不过，波斯帝国仍然在统治，以色列王朝却未见复兴，犹太人的属灵危机又逐渐重现，宗教、道德、社会，再次低落。这时，犹太人仍然没有意奴到，先知的预言，神国的建立，其实超越了政治的範围，弥赛亚的盼望，并非局限在一位可以重建大卫王朝的君王，以赛亚书关于耶和华仆人的信息，是从受苦到荣耀的道路。旧约圣经最后三卷历史书，是以斯拉记，尼希米记和以斯帖记。这三卷书中有一共通点，就是没有什么来自神的、新的启示。这三卷书中也没有神迹，没有让读者看见神明显的直接参与。然而，这三卷书中各有一位敬虔爱主的人物，他们在历史中占有一席位，被神所记念，不是因为有神迹奇事，而是他们有血有肉经见证信仰，还有他们对神的信靠和忠心。

≡ 11、激动人心的神

经文：以斯拉记1：1-11

目标：期待神激动我们献上人力与财力，成全他的旨意，建造属灵的圣殿神的教会。

引言

今天，是一个激动人心的日子。标竿教会恩召堂成立一年的时间，我们又搬了新家，神给我们预备的是更好的，荣耀归给神。愿这殿的荣耀胜过先前的荣耀。

我们回到主题经文，看到我们的神是怎样的一位神？他是激动人心的神。

本论

一．激动人心成全神旨

·王的谕令与耶利米的预言

1节

1波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：

耶25:11

11这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。

耶29:10

10耶和华如此说：“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。”

被掳70年：从公元前586年圣殿被毁516年回归者完成圣殿重建。

神在历史中掌权，君王的心在神的手中，如同垄沟里的水可以随意流转。

例证：罗马凯撒的旨意与耶稣的降生

路2:1-7

1当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。3众人各归各城，报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，5要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

·王的谕令关乎回归与重建圣殿

2-4节

2“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。3在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神），愿神与这人同在。4凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。’”

以色列民的这次回归被称为是“第二次出埃及事件”。第一次出埃及是建造会幕，第二次出埃及是建造圣殿。如今，我们因信耶稣基督是第三次的出埃及事件，我们要建造真正的属灵的圣殿神的教会。

今日反省

神决意要完成他的旨意和计划，他会激动人心来成全他的旨意。他的旨意是人不能拦阻的，整个历史的车轮要沿着神的旨意而前进。

二．激动人心参与建造

5节

5于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来，要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。

·第二圣殿的兴建离不开神的激动

当时那些被掳的人，刚刚被掳自然很想回归故土重建家园。神差遣耶利米先知对他们说：“你们现在别想着回去了，在巴比伦好好的生活，生儿育女、盖造房屋、栽种葡萄园、橄榄园。70年被掳时期满足，就可以回去了。”

如今，波斯王下诏，允许他们回去了。他们这下子想回去吗？不一定都想回去了。因为他们在巴比伦的生活都稳定了，买了不动产了，孩子都上了很好的学校了。经上告诉我们，只有什么人回去了呢？是那些被神激动他心的人，都回去了。如果没有神的激动人心，就没有回归与重建。

·第二圣殿的再兴建也离不开神的激动

圣殿在建造的过程中，面临仇敌多方面的拦阻，加上资金的缺乏，圣殿的建造后来迫于压力停工了。从BC536年开始重建到BC520年，约16年时间。

拉5:1-2

1那时先知哈该和易多的孙子撒迦利亚，奉以色列神的名，向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。2于是，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。

该1:14-15

14耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华他们神的殿作工。15这是在大流士王第二年六月二十四日。

耶和华借着什么激动当时的政zh i领袖、宗教领袖，以及草根阶层来兴建圣殿呢？这里应该是借着先知所传讲的道来激动当时的百姓。他们开始再兴建圣殿的时间是BC520年6月24日，在BC516圣殿竣工，共花四年的时间建成。

·会幕的建造也离不开神的激动

出35:26

26凡有智慧心里受感的妇女就纺山羊毛。

出36:2

2凡耶和华赐他心里有智慧，而且受感前来作这工的，摩西把他们和比撒列并亚何利亚伯一同召来。

今日反省

从新约的角度，物质圣殿的建造，指向属灵的圣殿教会的建造。今日，有关教会的建造，同样需要神的激动，没有神的激动，人不愿意参与教会的建造。愿神激动我们，一起来建造标竿教会恩召堂。

目前，这个堂人数不是很多，需要恩光堂、恩慈堂的弟兄姐妹，付上代价，礼拜天上午可以带着福音使命来帮忙。

三．激动人心奉献财物

1.来自外邦人的帮助

6节上

6他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们（原文作“坚固他们的手”），

所罗巴伯所带领的第一批犹太人的回归被称为是“第二次出埃及事件”，在第一次出埃及时，神叫以色列民在埃及人眼前蒙恩，向他们索要金银器皿，埃及都给了他们，在这里我们看到四围的人也拿金银器皿帮助犹太人。

一个人愿意拿出财物帮助另外一个人，这个行动的背后是来自神的激动。没有神激动人的心，人是不愿意奉献财物的。

例证：为会幕所做的奉献

出35:21

21凡心里受感和甘心乐意的都拿耶和华的礼物来，用以作会幕和其中一切的使用，又用以作圣衣。

2.来自甘心献的礼物

6节下

6另外还有甘心献的礼物。

·第二圣殿的奉献场景

拉2:68-69

68有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。69他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克、银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。

新译本：拉2:68-69

68

当他们到达耶路撒冷耶和华殿的原址的时候，就为神的殿甘心献上礼物，要把殿在原址重建起来。

69

他们按照自己的力量奉到工程库里的，有金子五百公斤和银子两千八百公斤，以及祭司的礼服一百件。

尼7：70-72

70有些族长为工程捐助。省长捐入库中的金子一千达利克，碗五十个，祭司的礼服五百三十件。71又有族长捐入工程库的金子二万达利克，银子二千二百弥拿。72其余百姓所捐的金子二万达利克，银子二千弥拿，祭司的礼服六十七件。

新译本：尼7:70-72

70

有些族长为了这工程而捐献；省长捐给库房金子八公斤、碗五十个和祭司的礼服五百三十件；

71

族长捐给这工程的库房金子一百六十八公斤、银子一千二百五十公斤。

72

其余的人民捐献金子一百六十八公斤，银子一百四十公斤、祭司的礼服六十七件。

省长、族长和其余的百姓都为圣殿做了奉献。在奉献上，教会领袖要做信徒的榜样，教会领袖舍得奉献，那么带出来的信徒也会舍得奉献。

·第一圣殿的奉献场景

代上29:1-14

1大卫王对会众说：“我儿子所罗门是神特选的，还年幼娇嫩。这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的。2我为我神的殿已经尽力，预备金子作金器，银子作银器，铜作铜器，铁作铁器，木作木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。3且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿，4就是俄斐金三千他连得，精炼的银子七千他连得，以贴殿墙。5金子作金器，银子作银器，并藉匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？”

6于是，众族长和以色列各支派的首领、千夫长、百夫长，并监管王工的官长，都乐意献上。7他们为神殿的使用，献上金子五千他连得零一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他连得，铁十万他连得。8凡有宝石的都交给革顺人耶歇，送入耶和华殿的府库。9因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜，大卫王也大大欢喜。

10所以，大卫在会众面前称颂耶和华说：“耶和华我们的父，以色列的神，是应当称颂，直到永永远远的。11耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。12丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。13我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。14我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你！

3.来自居鲁士的归还

7-11节

7居鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。8波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。9器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，10金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。11金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。

设巴萨可能就是所罗巴伯。他们同是省长，同是立定圣殿根基之人。设巴萨可能是所罗巴伯的官方名字。

圣殿的物件见证了神多年来默默的看顾和保守，居鲁士王愿意将原圣殿的器皿物归原主，这背后也是神的激动。

例证：本杰明·富兰克林与乔治·怀特菲尔德

乔治·怀特菲尔德是一名伟大的布道家，本杰明·富兰克林是一位著名的科学家、作家和政zh i家，他们两位是好朋友。怀特菲尔德每次讲道结束，都会为某项福音事工筹集奉献。富兰克林特别喜欢听他讲道，有一次他心想，怀特菲尔德从我身上拿去的钱已经够多了。所以以后的聚会，我不会为他奉献一分钱。

富兰克林在他的文章里写道：“我口袋里装着金币、银币和铜币，但我拿定主意绝不再奉献一分钱，我以前已经给得够多了。”但他接着说道：“当怀特菲尔德讲到中间时，我的心开始软下来，决定把铜币给出去吧！他的另一段精彩的言论迫使我又交出了银币。而他的讲道结束得实在太漂亮了，以至于我把口袋里的一切金币和所有其他的钱，全部都倒进了收集奉献者的盘子。”

今日应用

亲爱的弟兄姐妹，今天也是神给我们一个机会表达我们对他的爱的机会，你愿将你的财物奉献给神吗？愿神的灵激动我们的心，为主献上我们的财物。

结论

昔日，我们的神激动君王的心，允许犹太人回归故土，重建圣殿。又激动犹太人回归故土，重建圣殿。还激动众人为圣殿的建造做财物的奉献。盼望激动人心的神，今日也激动我们，为了教会的建造，献上我们的人力和财力，成全神的旨意。愿将一切的荣耀归于神！阿门！

≡ 12、在中间等待的人

在圣经当中有很多令人感伤的故事，其中有一个让我们悲伤的场面，就记载在使徒行传当中。这是面对永生采取等待观望态度之人的故事。

“过了几天，腓力斯和他夫人、犹太的女子土西拉一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。保罗讲论公义、节制和将来的审判。”【徒24：24-25】

我们从这话中可以知道腓力斯是认识上帝的人，他知道一点真理。“公义”-得饶恕和变为义的事情；“节制”--对放纵的生活的改革；“将来的审判”末时的审判和耶稣再来。保罗对他说明了以上三方面的教导。大家听到真理之后，不要仅仅从知识上去理解，不要单单听道，应该接受上帝为个人的救赎主。当时保罗就这样讲道。

这个时候“腓力斯甚觉恐惧”，他从使徒保罗直接的话语当中，受到了圣灵的感动和呼召。但是，他说：“你暂且去吧！等我得便再叫你来。”所以，他成为了圣经当中所说的“等待的人”。根据历史的记载，腓力斯最终悲惨地死去了。

他犯了人们所常犯的一个决定性的错误，他既不想退后，也不想按着真理去生活。虽然我们现在明白真理，也被真理所感动，但是我们现在若不能马上决定，还在中间徘徊，这是很危险的。他犯了在中间等待的错误。在世上这样的人太多了，在教会当中也是太多了。虽然发现了真理，理解了真理，但不按着真理去生活，总是有这借口、那借口，徘徊着。这样的人世上有多少呢？大家应该不是处在这样的经验当中吧。如果是，现在就到主面前来吧！对上帝的邀请还不下决心，还在中间等待着，这是多么可怕的事啊。

当上帝邀请我们，让我们献上我们的心灵时；或者呼喊我们，以某种真理改变我们时，人们总是以这样那样的借口推诿、拖延。这样一来，人们的心就会越来越刚硬。“在下一次机会再悔改吧。”如此迟延的人，在等待又等待的时候，致命的结果就临到他们了。这样常常等待的人，他们将会落到永远等待的山谷中。越等待，心就越刚硬。世上有很多人处在等待的山谷当中，在教会当中也是如此。虽然在教会里面，但是由于罪责感和自己没有完全屈服于耶稣，总是拿别的事情来安慰自己，以便让自己的良心得到安宁，这样的人有很多。大家是怎样的呢？

他们并没有拒绝的想法，他们说：“总有一天我会跟从耶稣的，总有一天我会按着所理解的真理去做的，总有一天我会悔改到耶稣面前的。”如此，很多人就失去了恩典的时期。愿大家今日好好地听我所说的。这是多么重要的事情啊！大家不要光听那些使你们的心灵得到安抚的话语。圣经的话语是为了救赎我们而赐下的一把利剑，用这把利剑来剖开我们心中隐藏的罪。

在耶稣来临之前，恩典时期将会结束。此时，在中间徘徊、一直不作决定的人，将会面临极大的患难。我们不能把对于永生的决定推迟到明天。不是明天把心献给主，今天就是得救的日子。“因为他说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”【林后6：2】就是今天，今天就是大家作决定和得救的日子！

如果大家感冒了的话，拖延一段时间就可能得肺炎，同样，罪也是如此。但罪的影响力会马上就显出来，并且是致命的。当我们不悔改，也不抛弃罪恶的时候，罪的影响力会立即临到我们，并且是致命性的。愿大家不要把上帝的邀请推迟到明天。

当人们对真理不关心，也不顺从的时候，魔鬼就让人们任意而行。魔鬼的工作，就是不想让我们立时下定决心。魔鬼最怕我们悔改，来到主的面前。当我们下定这样的决心时，魔鬼是最恐惧而颤抖的。

有的人这样描述魔鬼的作战计划，有一次魔鬼召集了他的部下，让他们想出使人类灭亡的方法。有一个部下说：“司令官，我有一个好办法，我要对人们说：没有天堂。”这时魔鬼说：“你这蠢奴才，人们从起初开始一直就有盼望天国的心。这个方法行不通。”然后又有一个部下说：“司令官，我要对人类说：没有审判。”魔鬼又说：“因为人们有良心，所以也有恐惧，你这个想法也不行。”然后，第三个部下到他面前说：“啊，司令官哪，我有一个好办法。虽然人们理解真理，并且也知道永生的道理，但是让他们的决心总是推迟到明天，推迟到后天……”这个时候魔鬼说：“好！你说的很好！你去做吧。”

这虽然是一个故事，但是它没有道理吗？大家要理解，当你听到了圣灵呼召你作出决定的时候，你要认识到这是关乎灵命的事情。

人们往往有几个借口来推迟作决定。第一，“当我心中完全没有怀疑时，我就到耶稣面前来。”如果是这样的话，大家将永远不会到耶稣面前来。为什么？如果大家存心寻找怀疑的理由，那么你们总是能找到的。你一直要等到所有的事情都分明了才来吗？那将会是长久的等待，到那时已经太晚了！

我们跟随耶稣的时候，要以信心来跟随他。当我们凭信心打开心门时，将会看到信念之充分的证据。大家若总是想要努力怀疑的话，若想一直等到心中不再有疑惑的事情为止的话，完全的信念将永远也不能来到。为什么？因为你们想怀疑的话，这世上有很多你们难以理解的事情。但是想要相信的话，这世上也有很多足以让你充分相信的证据。

大家要选择什么呢？当有了若干信念的证据时，大家要握住那些证据而确信。到主面前来吧，并且下定决心，不要等待自己心中没有疑问为止。

第二，“我的事业和工作的问题都解决好了之后，我再来跟随耶稣。”当耶稣呼召他门徒的时候，“现在你来跟随我吧。”他们立即把自己的船与网和所作的事情都抛弃了，来跟从了耶稣。这是十二使徒的经历。“我先把我的事业搞好了，把我的房子处理好了，再来跟从你。”他们并没有这么作。他们把自己所作的一切事情，还有船和渔网都抛下了，家人也都放下了，来跟从耶稣。当耶稣呼召我们的时候，首先要跟随耶稣，应该一边顺从，一边解决其它问题。

我们今天就要决定跟随耶稣！大家生活当中有什么样的罪呢？有什么样的偶像呢？有什么问题呢？为了解决这些问题，大家虽然知道要来跟随耶稣，却总是推迟吗？你还推迟到下次机会吗？大家现在就到耶稣面前来，现在就到十字架面前屈服悔改吧！先悔改，现在就到主面前来吧。首先该作这些事情，而不是找借口离开。把所有的事情都交托于主，来跟从耶稣，这就是信心。末时代拥有这样信心的人才能得救。

有一个人耶稣呼召他时，他把有丰厚收入的工作放弃了，就立即来到耶稣面前。他没有发怨言，也没有说：“我先很好地从事这工作，我先存一点钱，之后我再跟从你。我退休之后来跟从你。”他要是再等待的话，他的心会刚硬起来。圣灵的感动并不是每次都一样。每一次的推迟都会使我们的心更加刚硬一点，直到我们再也听不到圣灵的声音。所以，愿大家要以柔和、谦卑、屈服的心到耶稣面前来！

“又对一个人说：‘跟从我来！’那人说：‘主，容我先回去埋葬我的父亲。’耶稣说：‘任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬上帝国的道。”【路9：59-60】

以当时的风俗来说，“我先回去埋葬我的父亲”，这句话的意思是什么呢？“在父亲还在世的时候，在他去世之前，我要好好地孝敬他。”是这个意思。有些人把这句话说成“我的父亲死了，所以我要去参加葬礼”，其实不是这个意思。当耶稣说：“你现在就来跟从我吧。”那人就说“我先回去埋葬我的父亲”，意思是“父亲去世之前，我要好好孝敬他；父亲去世之后，我就来跟随你。”耶稣却说：“把这些事情都交托给灵性上死了的人，你要做更重要的事情跟随我。”耶稣说当把以后的事情都交托于他。

“又有一人说：‘主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。’耶稣说：‘手扶着犁向后看的，不配进上帝的国。’”【路9：61-62】

“先去辞别我家里的人”这个意思，按着当时的风俗来说，是指先陪伴自己的家人，供养自己的家人，然后来跟随耶稣。这时候耶稣说，“没有跟随耶稣、灵性上死去的人，心里没有属灵负担的人，让他们去担负这些事情吧。你把这些事交托他们之后，来跟随我。”是这个意思。也就是说，“你首先来顺从我的命令吧”，是这个意思。耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进上帝的国。”跟随上帝的时候，不顾任何结果，无论出什么事情，也跟随，这就是信心。我们是在听从创造天地的上帝的命令。大家能够感受到上帝圣灵呼召的声音吗？这样你们还推迟吗？愿大家首先顺从上帝的声音！

第三，现在不下决心而处在等待的山谷中徘徊，还有一个理由，“等到我周围的人都理解的时候，我要等到那个时候，我再来跟随主。我的家人反对我，我的亲戚反对我，我的朋友也反对我，我的邻舍也反对我。我要等到他们都理解、同意为止。”这样的日子永远也不会来到！

“我来，要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”【路12：49-53】

跟随耶稣，很多情况下不一定是一帆风顺的。当我们下定决心跟随耶稣、跟随真理的时候，魔鬼会非常愤怒，此时魔鬼会阻挠我们，也会有逼 -/迫临到我们，也会有反对临到我们。既然如此，大家要下决心，首先跟随耶稣的话语，跟随主的脚踪行，只有拥有这样的经历并坚持到底的人才能得救。“等到周围的人都理解我之后，再跟随耶稣。”不要这样想，千万不要这样推迟！

当你听到了上帝的声音，就立即下决心跟随耶稣。你们当中或许有人，对他来说可能是最后一次的听道。愿大家不要拒绝圣灵的感动，这是非常重要的事情，愿大家不要消灭圣灵的感动。

初代教会的基督徒们，他们是非常忠诚的人。就因为他们忠诚的信念，我们现在才能拥有圣经、真理，并且存活。因为他们殉道的信念，因为他们保存了真理，才使我们今天拥有了真理。他们为了让教会洁净，献上了自己的生命。现今的教会过着多么妥协堕落的生活啊，多么安逸的生活呀。大家要知道，遗留给我们教会的遗产和圣经的真理是极其宝贵的。有很多主的百姓付出了流血的代价，才保存了这真理。但是现今的人们是多么随心所欲地过着生活啊。

“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”【启2：10】有些人殉道的时候，两边各放着两匹马，把他们的手和脚捆在那里，然后用鞭子抽打马，此时马就奔跑，因为马向不同的方向奔跑，他们的四肢就被撕裂。有很多自始至终忠心的仆人，就这样死去了。当我们看到这些时，我们的生活实在是太闲懒、太安逸了，实在是太愚昧了。

耶稣即将要来临，将有审判临到全世界。如果要信耶稣，就要全心全意地信；不信，就干脆别信。所以圣经说，【启3：15】“我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。”“不冷不热”是什么意思呢？既不是这样、也不是那样的意思。既不是为主全身心地生活，也不是完全为世界而生活；既不是这个，也不是那个。这么生活的人实在是太多了。没有比这样在中间等待的人更可怕和危险的。

现今那些人都认为只要信耶稣，只要信耶稣的十字架，就能够得救。他们给别人说很多这些让人感到安全的话，但是圣经并没有这么教导我们。并不能说我们的名字在教会里就能表示我们是信徒，并不是这样。我们要正确地跟随耶稣，听从他的话语，这样的人才是信徒。

有一次，初代教会有些信徒受到了罗马军兵的逼 -/迫。他们逃避罗马军兵到山中礼拜。这个时候罗马军兵找到他们了。那是一个非常寒冷的冬天，他们打破了河里的冰块，把四十名基督徒扔在冰冷的河水中。他们说：“如果你们不放弃跟随耶稣，坚持相信圣经，你们就会死在里面！”他们周围有罗马军兵和百夫长们，此时四十名基督徒在那非常冷的河水里，手挽着手，肩并着肩，他们在那冰冷的水中转着圈，他们一边转一边颂赞：“我们是主的四十名精兵！我们是主的四十名精兵！”他们一直这样坚持着。从他们的脚开始一直往上，身体逐渐冻僵了，但是他们中间没有一人发怨言，没有一人因惧怕而颤抖。在死亡面前，他们仍然以温柔和喜乐的心赞美上帝。他们唱着歌，高举耶稣的名，在那河里转着圈，“我们是主的四十名精兵！我们是为了真理而战的四十名精兵！”

此时，因为太寒冷，太恐惧，有一个人心里软弱并颤抖了，他突然跳上岸来说，“我要放弃耶稣，我要放弃按着圣经标准的生活”，为了寻求活命，他就这样跳出来了。此时在河里的人们，重新肩并着肩，继续转着圈，他们的歌词改变了，“我们是主的三十九名精兵！我们是主的三十九名精兵！”

此时此景，一位罗马军兵的百夫长看到这样的场面，听着他们的赞美，他的心深深地受到了感动！他真正理解到了生命的意义，他理解了小时候所听到的福音，他理解到了这才是真正的信心。“难道这不就是不畏死亡的真信仰吗？我在这世上无论过得怎么好，如果我没有像他们这样对主的爱，对主福音的爱，我活在这世上有什么用呢？”他理解到了这一点。他当场就下定决心，他脱下了自己的军大衣，跳进了河里。与那些人一起在河里转着圈，“我也要与你们一起死”。在寒冷的水里，他们又重新肩并肩转起来了。此时他们又重新改变了歌词：“我们是主的四十名精兵！我们是主的四十名精兵！”

这是多么感人的故事啊！如果我们处在当时，我们会这样持守真理吗？这世界不会长久了，你们看看这世界全部的历史已经到了末了。或许耶稣的审判会迟延，但是我们并不知道什么时候我们的生命将会结束。啊，主在呼召我们，我们没有什么期限，没有明天的期限，也没有后天的期限，只能因着今天上帝所赐的气息和生命而活。

在今天的听众中，还有没有悔改，没有抛弃罪的人吗？虽然知道这是罪，但是还保留这罪，有没有这样的人呢？这是致命的错误！从这当中出来吧，就现在，抛弃那样的罪，来到主面前吧。主肯定会接纳你们的，他肯定会饶恕你们的，他肯定会赐给你们救赎的幸福，他也会引导你们解决各样的问题。我们的主是仁爱的主，是慈悲的主，主知道你们的状况。但愿主的恩典临到今天听到这讲道的每一位。

大家注意听我的话，在中间徘徊，寻找借口的人，他们会遭到致命性的结果。虽然比不信者明白，但是他们没有完全屈服于耶稣，成了在中间徘徊的人。在某种情况下，这可能是更危险的。不信的人或许会有悔改的机会，但是在中间徘徊的人，他们的心就会越来越顽梗，他们却不知道这些事情。

当人们杀青蛙的时候，先把它放在冷水里，然后开始加热。水慢慢地越来越热，它也会慢慢地适应，也不会跳出来。当水沸腾的时候，它就这样在那里煮死了。相反，如果是一开始就把青蛙放在很热的水中，它就会立刻跳出来。人们就犯了这样的错误，在徘徊中等待着，等待着，最终错过了宝贵的恩典时期，在不知不觉中灭亡了。愿大家今天就听到主的声音，愿大家现在就来到慈悲的主面前，十字架上的救主耶稣正在等着我们！

≡ 13、神的呼召与亚伯兰的顺服

神的呼召与亚伯兰的顺服

本站作者：蒙福雁羽

至今为止，我们已经分享过了创世记的前十一章，今天我们进入十二章的学习，看一看神如何地呼召了亚伯兰，而亚伯兰这个在异教背景下长大、受过良好教育的有为青年，又是怎样以他的顺服，回应了神的呼召。

上一次的分享中，我们研读了两个家谱，是单线型的家谱，最终是指向亚伯兰的。亚伯兰的意思是高尚的父亲，后来神给他改名为亚伯拉罕，意思是众生之父，这与神对他的应许是密切相关的。在十一章中，我们看见一个重要的事实，当亚伯兰第一次蒙神呼召之时，是他的父亲带领他和家眷一起离开了迦勒底的吾珥。神的呼召是明确指向亚伯兰的，只是那个时候，亚伯兰的生命和初信之时的我们并无差别，他没有完全领会神的旨意，而是把这个呼召拿出来请示父亲，父亲同意之后，由父亲牵头离开了吾珥。他们没有一直按神的呼召走下去，而是停留在了水草丰美的哈兰。直到亚伯兰的父亲他拉死在那里，然后我们看到，神又一次呼召亚伯兰离开了那里。这就是今天我们要分享的内容。我们一起奉主耶稣的圣名读经：

神呼召亚伯兰：耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。

这段经文我们按自然段分为两个部分来分享。第一部分，神的呼召临到亚伯兰，记在1-3节经文里。

1节，耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。”这是神的选民以色列人的起头，也是亚伯兰被神分别出来的起头。神说这句话的原意是明确的，是要亚伯兰从本地、本族、父家自己离开。耶和华说的语气是命令式的，祂没有商量说：亚伯兰啊，为了我，你愿意从本地、本族、父家离开吗？祁说：“你要！”这是神对亚伯兰的命令。所谓命令，就是领受命令的人只有服从，没有推辞的权力。神的旨意很明白，是要将亚伯兰从吾珥那个异教偶像盛行的地方分别出来，从拜假神的父家分别出来，从那个家族中分别出来。因为神要透过亚伯兰预备救恩，祂第一步要做的，就是将他从世界中分别出来。

我和我家弟兄都是神在本家本族拣选的第一个属神的孩子。记得初信的时候，赶上春节，一家人回到了弟兄那滥神崇拜的故乡父家，弟兄的父亲、我的公公和他拉一样供养假神。大年三十的晚上“请祖宗”的时候，按着习俗，家里的每一个男人都要去供桌前面“迎接祖宗回家”。可是弟兄已经心里相信、口里承认耶稣基督是主了，却又父命难违，就心虚地对我说：“我去照晃照晃。”意思是，我不请也不拜，但为了迎合父亲，我不妨跟在后面“意思意思”。换作别的事情，我和小姐妹就一定选择顺服；但是这件事是不讨神喜悦的，我就说：“神恨恶的事，神的儿女不能作。”弟兄最终停下了“去照晃照晃”的脚步。对比此时的亚伯兰，其实跟初信时的我们没有什么区别。他先是随着父亲半道停在了哈兰，而当神的呼召再次明确地临到时，他仍然割舍不下亲情，没有完全跟随神的指示，是带着侄儿罗得一起去的，所以造成了后来的难处。

说到这里，弟兄姐妹也许会问：难道我们听从神的吩咐，就一定要撇下亲情吗？不是的。当年的亚伯兰已经七十五岁了，他大哥的儿子罗得也早已是一个成年人，并且已经成家立业了。他完全可以自立子，我们随后就会看到这个事实。所以，当神吩咐亚伯兰自己离开的时候，他完全听从所做的行动应当是，带着妻子、家仆与财物独自离开，因为妻子与他是一体的。

神要呼召亚伯兰去哪里呢？“往我所要指示你的地方去。”这是一个与神同行的旅程，是要凭着信心前行的旅程。如今的我们也正走在这个旅程中，往天父所要指示我们的地方去。这需要亚伯兰对神有信心，需要我们对神有信心，才能够用顺服来回应神的呼召。

2-3节说：“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”这里记录了神呼召亚伯兰时满满的应许，神呼召亚伯兰的目的，是要藉着亚伯兰的顺服带来祝福，是七重的应许与祝福。“七”这个数字在圣经中意味着神的完全。“祝福”是什么意思呢？在希伯来文中是指属灵的富足和物质上的富足，这一切都是要藉着亚伯兰的顺服而成就的。这七重的应许与祝福是什么呢？“我必叫你成为大国”；“我必赐福给你”；“叫你的名为大”；“你也要叫别人得福”；“为你祝福的，我必赐福与他”；“那咒诅你的，我必咒诅他”；“地上的万族都要因你得福”。我们随着对亚伯兰生平的分享，就可以发现，神的确按照祂的应许祝福了亚伯兰，赐他名望、地位、能力、财富，消除了妻子撒莱的不孕，生下了从应许来的后裔，使他成了万族的祝福，也成了我们的祝福。

从这三节短短的经文中，我们学到的属灵功课是：

亚伯兰的顺服带来神的祝福，让神的应许得以顺利成全。神先是祝福了亚伯兰的家，使他得了应许之子以撒，以撒有了雅各之后，这祝福临到了以色列民。作为神的儿女，我们对神的顺服，不但使自己蒙福，也使家庭和后代蒙福。我们的顺服有多少，我们蒙受神的祝福就会有多少。

神赐福亚伯兰，为的是让他成为别人的祝福，好让别人因他而得福。亚伯兰的使命就是为地上万族开启神的祝福。神要透过亚伯兰，使地上万族都认识神，进而得到神的祝福。如今我们的职责也是这样，我们也提殃着神的使命，要成为他们的祝福。从亚伯兰的人生旅程中我们可以发现，无论他往何处去，都因着他对神的信靠与顺服，让人认识到他的神是又真又活的神。见证神、归荣耀与神，成为亚伯兰的责任，也成为我们的责任。

我们不论从圣经中记载的人物，还是从现实当中都可以看到一个事实：当一个人不断地顺服神的带领，神的祝福就可以顺利成全在他的生命里，并且使用他成就大事。相反地，当人一意孤行偏行己路的时候，他常常会因着自己错误的判断、错误的选择招致无尽的亏损，更不可能被神使用成就大事，因为敬畏耶和华是智慧的开端；因为离开神，我们不能做什么。人之所以不去顺服神，是因为自我骄傲膨胀的缘故，他无法相信神全然美善，无法相信神给我们的定然是最好的；他宁可相信自己的选择与判断，以至行差踏错。后来的罗得就是一个例子。然而，造我们的神是全能的，我们不知道明天的道路，但我们要知道并且坚信，是那又真又活的神掌管着明天，也时刻牵拉着我们的手。

现在我们分享第二部分，亚伯兰的顺服与筑坛

接下来我们看到的是亚伯兰的顺服。也许那个时候，他的生命还没有成长到能够完全理解神的旨意的地步，但是我们看到了他顺服的行动，看到了他信心的可贵。4节说，亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。这个“去”字，就是离开，他顺服神的指示离开了哈兰，虽然还带着侄儿罗得。他出哈兰的时候是七十五岁，这里的“出”字也可以翻译为“离开”，与神呼召他离开本地、本族、父家的“离开”是同一个字。这是在明确地告诉我们：神的吩咐，亚伯兰的确是用顺服来回应了，用行动来遵行了。这里专门提到他已经七十五岁，这个年纪也许不再是奔波的年纪，这个年纪他还没有生出儿子来，这与神的应许看上去是格格不入的。神的应许还能信吗？神的呼召还能听吗？换作一般人，也许这时就用自己的聪明去应对神的计划了，就会靠自己的计谋去为自己谋划了。但是亚伯兰却照着耶和华的吩咐去了，在一切的应许都还没有眼见的时候。这就是亚伯兰可贵的地方。哥林多前书2：9说：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”这就是去年圣诞敬拜会上神赐给我的经文。

亚伯兰的迁移，是连带人口和一切财物的迁移，是义无反顾的离开，是重新的开始，是不容易的顺服。我们惯常的做法是要给自己留一条后路，新的地方不好混了，还可以打着告老还乡的旗号，回到老家落脚，毕竟那里有不错的经济基础，有熟悉的环境和同伴，有习惯的生活方式。可是亚伯兰却以信心回应了神的呼召，开始一路向前，开弓没有回头箭，如同行走天路的我们一样，走上了一条不归的永生路。

他们到了迦南，一直走到迦南地的中心示剑，并且是到示剑这个地方摩利橡树那里。摩利是什么意思呢？摩利在希伯来文中是“教师”的意思，应当是祭拜假神的迦南人的宗教领袖，负责发布他们的“神明”的晓谕。据说在那里有一个著名的异教圣堂，这样的地方常有一棵大树，比如此处的橡树来作为它显而易见的标志，迦南人就在树下拜生育之神。

这时的亚伯兰，他的所见所闻带给他多么大的考验！神呼召他离开了拜偶像的发达城市吾珥，又离开了水草丰美的哈兰，进入的竟然又是拜偶像的迦南，并且这里的邪恶比起吾珥和哈兰来，有过之无不及。换作我们会有怎样的反应呢？还要相信神的应许吗？还要继续靠着神前行吗？还是趁早另作打算，或者干脆打道回府呢？然而神就是这样信实。当亚伯兰到达示剑这里，耶和华神就在这里向他显现，确认祂的应许说：“我要把这地赐给你的后裔。”当时，亚伯兰在这里既无土地也无后裔，他的妻子不能生育已经是一个久经印证的事实。神的应许与现实的对比是强烈的，这对于亚伯兰又是一个信心的考验。但是我们看到了什么？看到了亚伯兰由信心生发的行为，那就是：亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。筑坛意味着什么？意味着敬拜的献祭，意味着公开承认耶和华是他的神。这座敬拜耶和华的坛建在哪里？建在示剑的摩利橡树那里，建在周围都是异教徒拜假神拜偶像的地方，就在这个地方，亚伯兰筑了一座坛，敬拜独一的真神。他藉着这个发自心灵和诚实的行动，把迦南这神所应许之地分别为圣归给神，同时他也站在目前还没有一寸土地属于他的迦南地的中心，再次表达自己对神的感恩与降服。

亚伯兰并没有永久地居住在那里，他定是随着神的意思迁徙着，他从那里又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。这里特意说明，亚伯兰这一路走来，并没有为自己和家人建一座城，甚至一间固定的房屋，而是随处支搭帐棚，这表明他凭神的旨意随时准备上路。帐棚，在圣经里有三个含义：一，希伯来书1：9说：“他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。”这里，支搭帐棚代表着基督徒在地上作客旅、过寄居的生活，因为帐棚是随时可以移动的；二，创世记18：1-2说：“耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地。”我们知道，这是神在向亚伯拉罕显现，因此帐棚也是神与人相会的地方。主的名称为“以马内利”，原意就是：神的帐棚驻扎在人间。帐棚在这里代表与神相交、联合的生活；三，哥林多后书5：1-4说：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”这里的帐棚是容易拆毁的，代表我们不能永存的肉身。

“伯特利”的意思就是：神的家，神的殿，神的居所；而艾则是一片废墟。亚伯兰在伯特利和艾之间支搭帐棚，并在那里又为耶和华筑了一座坛，其属灵的意思就是，我们必须背向这个世界，背离自己天然的老我，而向神的家求告，才能进入新的生命，活出分别为圣的奉献生活。这是我们在世界面前用信心为神所作的最好的见证。

“求告耶和华的名”是什么意思呢？就是单单定睛在神身上，向神交托说：“神啊，我今天在这里向你敬拜仰望，明天我不知道会怎样，我甚至不知道今天下午会怎样，我不知道五分钟后会怎样，但是我已将我自己完全交给了你。你看怎样好就怎样带领我，怎样陶造我，怎样使用我。”这就是求告，这就是筑坛的意义。我们从亚伯兰的成长中可以看出，神之所以喜悦亚伯兰是有根据的，叫人无可推诿。他这样凭着信心顺服地生活在神面前，神不能不悦纳他。我们若肯效法亚伯兰的脚踪，那实在是蒙福的。

我们可以把亚伯兰的筑坛与巴别塔的建造作一个对比。筑坛是把天带到地，而巴别塔则是妄想把地送上天。这是完全相反的努力。亚伯兰筑坛，是凭信心支取神荣耀的恩典，而将地带上天则是夸耀人的本事，是在全能者面前耀武扬威。这条路是通向毁灭的路，我们万万不能走。

感谢神的带领，藉着亚伯兰的蒙呼召和他顺从的过程，让我们看见，亚伯兰这位信心之父，也并不是从一开始就拥有完全、充足的信心的。但是我们从他的行动中可以得知，他从一开始信心的方向就是对的，是向着神的指示之处去的。因着方向的正确，神的祝福和应许最终得以在他的生命中得以完成，并且藉着他将这祝福和应许带给了万族，也带给了我们。那么，神在我们的身上岂不是也有着明确的选召与应许吗？这是神赐予我们的恩典，求神赐我们感恩的心，选定正确的方向，向着基督的标竿直跑。这样，我们就可以和亚伯拉罕一样，凭信心等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的

这是今天我们从亚伯兰身上学到的功课。