≡ 04、顺服掌权者

提多书三1~2

1 你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。

2 不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。

保罗在第二章鼓励信徒建立美德和行善，并讲解基督徒生活的神学基础。进入第三章，保罗针对信徒的生活见证，1至8节对教外人的见证加以说明，9至11节则说明教会里的生活规范。三1~8结构很像第二章，就是第一部分提出要有好见证（三1~2），然后再说明生活见证的神学基础（三3~8）。

当保罗指示提多要提醒信徒时，可能他们早已接受过教导，现在要重温相关的信息。信仰的生活原则，信徒的确需要定时复习。谈到对教外的生活见证，很自然就是首先对掌权者，然后是一般性对其他人。保罗给了信徒一个基督徒生活见证清单，当中将一些责任和美德连贯起来。

第1点是顺服在位的和掌权的。第二章说到妻子要顺服自己的丈夫（二5）、仆人要顺服主人 （二9），现在信徒顺服的对象是掌权者。保罗在罗马书（十三1~8）和提摩太前书（提前三1~2） 已有类同的教导，指出当时政府对教会和基督徒尚算友善。故此，信徒应尽良好公民的义务。

第2点是遵命或听从掌权者。这种听从是否绝对地听从呢？信徒是否参与公民抗命呢？或许真的到了非常时期的时候，彼得的立场是：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见、所听见的，不能不说”（徒四19~20）。若果有一天状况发展到启示录的地步（参启六9~11、十二11及十三至十四章），信徒的顺服是“顺服至死”！

第3点是预备行各样的善事。已被洁净的信徒是准备好行善的（二14），并且预备好行每一样善事，这也是履行了公民的义务。第4点是不要毁谤。毁谤就是说邪恶或诽谤的话，对任何人也包括敌对他们的人，都不应该说出诋毁的话。

接着的3点是显示人际间的关系：“不要争竞，总要和平，向众人大显温柔”（2节）。第5点是不要争竞或不可好斗，信徒在言语或行为上不应与人有争议。这并不是说对任何事都不表达意见，这里是指在态度和心态上不应与人争吵。第6点是总要和平、谦逊或温厚。这是待人应持公平、耐性和为他人着想的态度。最后一点是向众人大显温柔、谦和。虽然第6和第7点似是一样，但这里与上一点不同的地方是，倘若对方不客气或有敌意，信徒仍要谦和。最后这3点是基督徒该有的美德，不管对方有信仰与否，我们都要以恩慈、温柔和有礼貌对待对方，也包括当时的假教师。

思想：

（1）面对当下的政制混乱，求主赐给智慧如何去实践对掌权者顺服和遵命的要求？

（2）默想今天面对的人际关系中，如何向人显出温柔？

（3）我预备好行善吗？

≡ 05、《哥林多前书》释义（十一续）

2、要正确使用属灵恩赐（14:26--40）

在14章2640节中，保罗教导哥林多信徒在聚会时，要正确地使用属灵恩赐。

（1）属灵恩赐的宗旨：为要造就人(14：26)

弟兄们，这却怎么样呢?你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。(14：26)

保罗再次称呼哥林多信徒为“弟兄”(14：26)，为要唤起他们的注意，提醒他们应当牢记上帝赐人属灵恩赐的目的是造就人，而不是为了满足个人的需要。哥林多信徒在“聚会的时候”(14：26)，或用诗歌赞美上帝，或有传道人讲道教训众人，或有先知得到上帝的启示宣讲真理，或有人说方言，或有人翻方言。但凡此种种，最终的目的都是造就教会，使他人得益处，“凡事都当造就人”(14：26)。上帝赐人属灵恩赐，是用于造就人。

(2)说方言的，要轮着说(14：27--28)

若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和上帝说就是了。(14：27--28)

针对哥林多信徒聚会时抢着说方言、一起说方言的情况，保罗规定：每次聚会“只好两个人，至多三个人”(14：27)说方言，且“要轮流着说”(14：27)，又要一个人“翻出来”(14：27)，以使大家都能明白方言的意思。按照希腊文，“只好两个人”直译是“按照两个人”。“轮流着说”，暗示哥林多教会中说方言的人很多。

为了避免聚会中出现“一言堂”的现象，保罗要求哥林多教会各人要轮流着说，而且要有一个人翻出来，因为方言通常含糊难懂，需要有人翻出来。这样，既可使说方言的人得益处，也能使听见的人得造就、得益处。

“若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和上帝说就是了。”(14：28)保罗说，在聚会的时候，如果没有人翻方言，那说方言的人就只应在个人祷告中说，只对自己和上帝说，只要安静地运用自己的属灵恩赐，而不要在会众中太声说。

(3)作先知讲道的，要两三个讲(14：29--33)

至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵原是顺服先知的，因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静。(14：29--33)

至于先知讲道，保罗规定：“只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。”(14：29)“其余的”可指没有讲道的先知，也可指会众。解经家认为后者的可能性较大。保罗提醒哥林多信徒，那些声称受圣灵感动说话的人所传讲的未必都是真确的，因此会众要辨别其真伪，审查它是否出于上帝的启示(参帖前5：21;约壹4：1)。这似乎暗示当时哥林多教会出现假先知、假师傅。他们潜入哥林多教会散布谬论，混乱真道。保罗提醒哥林多信徒应当慎思明辨，维护真道。

保罗说，在聚会中，“若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉”(14：30--31)。这样，整个教会聚会有序，而且众人也得益处。

“先知的灵原是顺服先知的。”(14：32)“先知的灵”意即“圣灵”。这节经文表明圣灵在先知里面工作，使他们顺从圣灵的引领。圣灵不会强迫先知违背自己的意愿做事。在聚会中，如果说方言的，翻方言的，作先知讲道的，都是出于上帝的感动，他们自然不会彼此争着说，因为“上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静”(14：33)。出于上帝的灵的引导，聚会不会出现混乱的情形。上帝不喜悦他的教会处于一种混乱无序的状态中，而是希望教会在平静、有序中成长，为他作美好的见证。

在聚会时，人要安静专注主道，认真聆听上帝的话语。人往往在静默中更能听到上帝微小的声音(王上19：12--13)。

(4)妇女在聚会中要安静(14：34--36)

妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。上帝的道理岂是从你们出来吗?岂是单临到你们吗?(14：34--36)

“妇女在会中要闭口不言。”(14：34)保罗吩咐妇女在聚会中要闭口不言，似乎令人不解。有的解经家认为，保罗可能是禁止妇女在聚会中大声说话或者论断先知的讲道，因为保罗并没有禁止妇女在教会中祷告和讲道(11：5，13)，因此我们不能按照这节经文的字面意思，认为保罗禁止妇女在教会中讲话。

“像在圣徒的众教会一样”(14：34)，保罗要求哥林多信徒，行事为人要按照他指示其他教会那样。

“不准她们说话”(14：35)，“说话”希腊文意为“喋喋不休”，“吵吵嚷嚷”，“唠唠叨叨”，与11章5节的“讲道”不同。保罗认为妇女可以在教会聚会中祷告或讲道，但要按照当时哥林多社会的习俗蒙头。

保罗在这里之所以吩咐妇女不要在聚会时喋喋不休，是为了保持聚会的安静。妇女在聚会时，可能对有些道理不明白，提出来要求解决，但又纠缠不休，可能自己也表达不清楚，以致使聚会出现混乱，因此保罗吩咐她们说，“若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的”(14：34--35)。

妇女要“在家里问自己的丈夫”，这节经文不太容易理解。有的解经家认为，这表明妇女在聚会时可能会向在场的丈夫以外的男人提问。这似乎也反应了当时哥林多女信徒受教育的程度较低，对上帝道的理解能力较差。她们喜欢在聚会时提问，但对于问题的解释未必完全理解，却又胡搅蛮缠，没完没了，这样就影响了聚会的气氛。所以保罗要求她们在家里问自己的丈夫。

“上帝的道理岂是从你们出来吗?岂是单临到你们吗?”(14：36)对于这节经文，解经家有不同的解释。有的解经家认为，这表明保罗责备那些在聚会中唠唠叨叨的妇女。但这似乎不太可能，因为那些妇女只是错在聚会时吵吵嚷嚷，并没有以真理的权威自居。

有的解经家认为，保罗是责问那些在聚会中一讲起话来就没完没了的哥林多教会的姊妹。这种解释似乎有道理，因为《古拉丁译本圣经》将“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的”(14：34--35)。

这两节经文抽出来，放在“凡事都要规规矩矩地按着次序行”(14：40)之后。因此，14章36节这节经文就变成足紧接在14章33节后面，就是：“因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静。上帝的道理岂是从你们出来吗?岂是单临到你们吗?”(14：33，36)

(5)要听从保罗的教导(14：37--38)

若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧!(14：37--38)

对于保罗就哥林多教会聚会的规定，哥林多信徒当中可能有两种不同的态度：一种是承认保罗所写的内容是主的命令;另一种是不承认，“不知道”(14：38)。

保罗说，假如有人自认为是先知，是属灵的，那他理当会分辨保罗在本书信中所说的话是“主的命令”(14：37)，是圣灵启示保罗的。他也会顺服保罗所说的话。“是主的命令”(14：37)，暗示保罗意识到他给哥林多教会回信时，得到了上帝的启示，表明他教导哥林多信徒的话语具有神圣权威。

但对于那些抱着不承认态度的人，保罗说：“就由他不知道吧!”(14：38)那样的人，就不用理他了。但主的命令还是要在哥林多教会的聚会中执行。

但无论如何，保罗劝勉哥林多信徒要听从他的教导，因为是“主的命令”(14：37)。

(6)总结：要切慕更大的恩赐（14：39--40）

所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩地按着次序行。(14：39--40)

“所以”(14：39)，表明保罗要对14章的内容作一个总结。这种做法在本书信中很常见(参7;39--40;10：31--11:1，33--34)。

“我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。”(14 ：39)最后，保罗语重心长地劝勉哥林多信徒，要从造就教会出发，切慕那能造就教会的先知讲道的恩赐。保罗并没有从根本上否定说方言的恩赐和这种恩赐的价值，因为连他自己也有这种恩赐，所以他说“不要禁止说方言”。他只是提醒那些有说方言恩赐的人，在聚会的时候(14：26)，不要说那些别人听不懂、不能造就教会的方言。在翻不出来或无人能翻方言的情况下，只对上帝和自己说好了。

“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”(14：40)“规规矩矩”希腊文意为“适当”，“合宜”，“得体”;“按着次序”希腊文意为“有秩序”。为了防止哥林多教会聚会时出现混乱，保罗提醒哥林多信徒，做事情一定要按着次序，不可以许多人因同时做一件事情而引发混乱。

≡ 06、圣灵赐给谁？

“圣灵就是上帝借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的。”【多3:6】Which he shed on us abundantly through Jesus Christ our Saviour（KJV）

《圣经》说耶稣已经将圣灵浇灌在我们身上了。耶稣既然已经将圣灵厚厚地浇灌在我们身上了，我们为什么没有享受到呢？圣灵到底赐给谁？

一、给渴望圣灵的人

“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”【约7:37-38】

“人若渴了”都可以“到我这里来喝”。没有任何苛刻的条件。无论贫富贵贱，男女老少，只要口渴都可以获得圣灵。多么感恩啊！

我们有没有真正感受到需要圣灵呢？我们真的希望得到他的能力和帮助吗？我们为此每天投入了多少时间呢？真理赐给那些热切寻求真光的人，圣灵赐给那些渴慕的人。你们饥渴吗？是否有无法填补的某种空虚感呢？来到主这里吧！只有圣灵才能填满你内心的空虚。圣灵在我们心中时，我们里面就要“流出活水的江河来”。

这里还说“信我的人”要接受圣灵。信心不是单纯地对真理知识的认可。信心也不是一种感觉或感情。信心是通过上帝的话语获得的一种能力，懂得如何信靠的能力。很多人只是口头上相信，但行为却在否认自己的信心。我们必须通过生活表明自己所信的真理。圣灵赐给那些信的人。

二、给悔改的人

“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”【徒2:38】

我们越认识耶稣，我们的悔改就越深切。我们是否抛弃了自己的骄傲和固执呢？是否还想要按照自己的方法和意思行事为人呢？是否还没有屈服在主面前呢？是否还保留着“就这个放不下”的罪恶习惯呢？

很多人都是一边称自己愿意按照话语生活，愿意放弃世界，一边就是放不下自我。他们追求在教会中的人气，喜欢人们认可自己，一有人无视自己或伤害自己的自尊心时就不高兴。

“主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。”【林后3:17】您是否有圣灵给予的自由呢？您是否从爱自己的自私中获得了自由呢？您是否不仅在教会，在家中也是真基督徒呢？施洗约翰呼喊人们悔改时说：“看哪，上帝的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。”【约1:29】

放弃罪，屈服自我对您来说是一件难事吗？那就看看背负世人罪孽的上帝的羔羊吧！当我们仰望十字架上的耶稣时，我们就会看见自己罪恶的真相和上帝的爱，从而生发悔改的心。【亚12:10】圣灵赐给那些悔改的人。

三、给顺从的人

“我们为这事作见证，上帝赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”【徒5:32】

时时刻刻屈服于圣灵声音的人，跟随圣灵的引导，顺从话语的人，他们接受圣灵的份量是和自己的屈服和顺从成正比的。我们对待上帝就必须表现出对上帝应有的待遇。上帝是全智，全能的一位，他所做的一切都是为了我们的益处，即使现在我们可能无法理解，处境也很艰难，但依然要信赖上帝的话语。再次强调的是，圣灵通过上帝的话语（圣经）引领我们，通过话语在我们身上动工。所以拒绝上帝的话语就是拒绝圣灵。圣灵赐给那些顺从的人。

四、晚雨圣灵和早雨圣灵

在中东地区，秋天种下麦子后下的雨称为早雨。早雨帮助埋在土里的种子发芽成长。到了麦子的收获期春天时，晚雨就降下，帮助麦子完好地收割。《圣经》将圣灵比喻成早雨和晚雨。

“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”【雅5:7-8】

“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”【何6:3】

“锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的上帝欢喜，因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。”【珥2:23】

1.早雨和晚雨的作用

● 个人的作用：早雨圣灵引领我们来到十字架面前悔改，通过话语让我们重生，让我们获得个人认识上帝的经验。雨水是植物成长的必要条件，能供应植物营养。我们每一天也需要通过话语接受圣灵的感化和引导，茁壮成长。晚雨是盖印的经验。晚雨让我们在真理中稳固，再也不动摇。这是固定品格的作用。特别对于生活在末时代的我们来说，晚雨在患难来临时能帮助我们坚定地站立，同时加给我们能力完成福音事业。

● 历史作用：从历史角度如何看早雨和晚雨问题呢？耶稣升天后，五旬节时圣灵降到门徒身上，帮助他们在世界各处撒下了福音的种子。这就是早雨的历史。那么早雨圣灵的结果是什么？五旬节时，一次讲道就能使很多人悔改，比基督传道时悔改的人还要多。他们传扬了那个时代单纯明了的福音。那是光照黑暗内心的，纯粹而雄壮的真理的呼声。那呼声一天就使千人悔改。

完成福音事业的末时代也要兴起晚雨圣灵的运动，通过被圣灵充满的能力结束福音事业。“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。”【珥2:28】。如果约珥的预言部分成就在了使徒时代【徒2:16-17】，那这预言会更明确地再次成就在我们生活的时代。当圣灵倾降在得洁净的百姓身上时，他们就要成为道德黑暗中的明光，那大光能反照到世界每一个角落。人若将自己交托给圣灵，上帝就会以他的大能做工。

2.为晚雨做准备

很多人都认为时候到了预言就自然成就，晚雨自然就降到自己身上，在毫无预备的状态中等待着。但是晚雨是降给那些在自己的生活中经历了早雨经验的人。晚雨降给那些完全从罪中得洁净的人，降给那些完全反照耶稣形象的人。

“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到，主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。”【徒3:19-20】

我们品格中若有一点瑕疵，我们都无法接受上帝的印。改正自己品格的缺点，洁净心殿中一切的污秽这取决于我们自己。当我们的缺点除尽，心灵得洁净时，晚雨圣灵就会降在我们身上，正如当时五旬节圣灵降在门徒身上一样。我们必须完全从罪中得洁净，必须和门徒在五旬节前夕彼此同心合意一样，爱邻舍如同爱自己。那时，人们就要看见福音的确实证据，从而确信真理。

结束语

耶稣说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”【太24:14】记住是“要传遍天下，对万民作见证。”

为什么不干脆说传遍天下，而要加上对万民作见证呢？因为需要力证福音大能的证人。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……直到地极，作我的见证。”【徒1:8】

我们必须为了获得圣灵而洁净自己的心灵，必须求圣灵改变我们。现今还有圣灵微小的声音在悄悄对我们说话，所以我们要感恩，要每天求被圣灵充满。今天，我们就要悔改；今天，我们就要恒切地祈祷；今天，我们就要更殷勤地研究话语；今天，我们就要顺从圣灵的声音，屈服自我。就在今天！赐给我们的时间只有今天，今天就是得救的日子。

若没有圣灵，我们就做不了什么。只有接受晚雨圣灵的道路才是完成福音事业的道路，才是促进主再来的道路。一切都必须依靠圣灵的大能。恳切地祈祷各位读者朋友能够正确地认识圣灵，能被圣灵充满，靠着圣灵的能力完成福音的工作。“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”【亚4:6】

≡ 07、成为新人第三讲

成为新人系列第3讲 - 重生与更新

很多基督徒缺乏坚实的属灵根基

重生与更新究竟是什么意思呢？这一章就会探讨这两个话题，因为它对于我们的生命非常重要。首先看提多书3章3-7节，这段经文描绘出了“重生与更新”改变的果效：

“我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们的救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”（多3：3-7）

留意“重生与更新”这几个字，我们要弄清楚是什么意思，因为它关系到了根基问题。令人担忧的是，很多基督徒从未打好属灵根基。倘若根基薄弱，那么上层建筑又会如何呢？很多人仍在为基督徒生命的基本事情而挣扎，永远解决不了根基问题，更何谈在属灵生命上进深了。我们必须处理根基问题，确保立稳了根基。

我常常要辅导一些做了多年基督徒的人，有的信了主十五年、二十年，或者更长时间，但是，虽然经过了这么多年，他们在属灵上却没有丝毫进步。经过辅导，可能他们会大吃一惊，发现自己根本不是真正的基督徒。他们所谓的信心，经受不住最基本的考验。

这实在令人痛心。我们满心同情，因为主要不是他们的错。有的人虽然是基督徒家庭出身，但在基督徒生命的基本要旨上，从无正确根基。他们非常真诚，也用尽毕生精力，努力在薄弱的根基上营建属灵建筑。这就好像在软土或者沙地上砌墙一样，只会眼看着它坍塌。再砌一堵，还是会坍塌。这座建筑虽然可以挺立一时，然而，一旦重型货车驶过，地一震动，就又倒塌了。仅仅一个小意外，它就完了。基督徒生命不可以建了塌、塌了建，一直这样下去。如果一个基督徒总是软弱、失败、沮丧，那么他就会觉得这种基督徒生命不值得一活。不断重建同样的墙、修补同样的洞，这实在是无用之功。

缺乏确据

例如，有的人做了基督徒后，还是有脾气，常常易怒、发火。最后他们失去了救恩的确据，怀疑自己是否重生了，是否是神的儿女。似乎圣灵并没有与他们的心同证他们是神的儿女。罗马书8章16节说，惟有圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女，我们才有真正的确据。然而，圣灵非但没有证明他们是神的儿女，反而责备他们的罪（约16：8），所以他们感到缺乏确据。这种境况真可怜。

这个问题可以相当严重，有的人因而觉得自己根本不是真基督徒，要求重新受洗。如果你问他们起初为什么受洗，答案真是五花八门――“牧师问我，既然参加教会一段时间了，愿不愿意受洗？我觉得如果拒绝，会令他尴尬。”或者“我的好朋友要受洗，叫我跟他一块儿受洗。”或者“我的男（女）朋友是基督徒，所以我受了洗，好结婚。”这些是最常见的回答了。但后来，当他们真正要寻求神的时候，才意识到自己根本不是真信徒。所以很多人要求重新受洗，因为现在他们才明白，当初的洗礼是毫无意义的。

那么，一个人到底在什么情况下，才有必要重新受洗呢？这可是个大决定，也真的给我们出了难题，就是要评估一个人的内心状况，斟酌是否要让他重洗。一旦拒绝了，他可能非常痛苦，甚至他的属灵生命也会受到严重影响。正因如此，我们不敢草率拒绝，除非是经过了慎重考虑。在要不要让人受洗的这件事情上，我们绝不可粗心大意。

有的教会无论什么情况，都不允许重洗，因为这是他们的传统。但是，这个传统有没有圣经依据呢？更何况，一个人的救恩，他的属灵生命、属灵成长，岂不比我们的传统更重要吗？

我希望前两章已经解释清楚了什么是彻底与基督同死，什么是结束旧生命。如果这件事还没有解决，那么你的基督徒生命就会疑虑不安。你也许暂时感觉不错，但过了一年、两年，一旦遇到了困难，你很痛苦、很软弱，甚至想退却，那么，这个老问题就会又回来了：我真的得救了吗？

一定要打好根基，否则整个建筑都要拆毁、重建。回顾我自己的生命，如果有人能教导我这个基本真理，就是当我们在浸礼中凭信心与基督联合的时候，要向自我中心的旧生命死，要与基督同死，那么，我就不致走很多危险弯路了。但主非常怜悯，他保守了我，所以我没有跌倒。虽然常常没有人教导我，但他引导我明白一切的真理（参看约16：13）。比如，虽然没有人告诉我完全委身，但从一开始，完全委身就总是我的基督徒生命的重心。

因为那个年代的情形是，中国的基督徒必须完全委身。那时，几乎每一个在中国信主的，都深知成为耶稣门徒的高昂代价。虽然如此，这个意思也并不说每个基督徒都是委身的。比如，有的人做秘密基督徒，偷偷地信，以免陷入麻烦。有的人做基督徒是想在困难时期抓住一些依靠，一旦摆脱困境了，他们就不再需要神了。

1.救恩与改变

再回到提多书3章5节：“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”

这句话一开始就说“他救了我们”。救恩并非人成就的，而是神成就的。而且，救恩不只是神为我们成就的事情，更是神在我们里面成就的事情。我们往往只强调神在十字架上为我们成就了什么，这种理解没有错，也是圣经教导，但并不完全。

救恩不只是神为我们做了些什么的问题，也不只是相信某些信条的问题，正确教义仅仅是救恩的一个元素而已。救恩是信心的问题，而信心在圣经中就意味着委身。信心必须包括一份关系，就是我们委身于神（如同婚姻关系一样，参看林后11：2），回应他对我们的爱，否则的话，这就不是圣经的信心。

根据圣经，救恩不只是接受某些教义的问题（尽管这也是必要的），救恩是完全委身给神的问题。这跟我们今天常常听到的教导截然不同。举个例子，这就好比病人去看医生，病人要将自己交托给医生，让医生照顾，而不单单是接受或者相信医生能够医治他。成为新人并不是接受一套教义的结果（虽然这些教义可能很好），而是因为神的能力进入了我们的生命，改变了我们。难怪救恩是神成就的，不是我们成就的。

2.重生与更新并非一码事

神如何救我们呢？提多书3章5节谈到了两个方面：“借着重生的洗和圣灵的更新”。首先是重生，其次是更新。

重生与更新，这两样事并非等同。千万不要以为“重生”与“更新”是两个相似的同义词，“更新”就是在重复“重生”。这样理解就错了，因为“重生”与“更新”是救恩的两个阶段。此外，顺序也不能颠倒：首先是重生，其次是更新。如果我们不能将这两样分清楚，就会有很多问题了。比如：救恩是一次完成的吗？抑或救恩是个过程？若要成为在基督里新造的人，那么我是死一次，还是不断地死呢？

有的人教导说，死是一个渐进的过程，我们整个基督徒生命都是在死，是不断地消亡。看来基督徒生命更像一个漫长、灰暗的死亡之旅，而不是约翰福音10章10节所说的丰盛生命。如果我们的基督徒生命是死而又死，而不是丰盛的生命，那么我们就有问题了。正因为没有分清楚重生与更新，所以很多基督徒误解了基督徒生命。

当你成为基督徒时，首先是经历重生，然后进入更新。更新是一个过程（下来我们会探讨这一点），而重生并非一个持续的过程。就同肉身出生一样，你不是整生都在不断地出生，你是出生一次，接下来是生活、成长。当然，这最初的一次出生至关重要，因为如果没有出生，就谈不上成长、经历恩上加恩了（约1：16）。

救恩的第一个阶段“重生”，是一次就完成了的；而第二个阶段“更新”，是一个持续的过程，是一个在新生命里成长的过程。所以，“救恩是一次就完成了的，还是一个持续的过程呢？”有的基督徒回答得很干脆：非此即彼。但这个问题是不能如此简单回答的。其实两者都对，在乎我们讨论的是救恩的哪一个阶段。很可惜，很多基督徒甚至不知道圣经的救恩教导是有不同阶段的。重生与更新这么重要，但很多人对此一无所知。正因为没有正确明白圣经教导，所以才会产生大量不必要的争论。

说到重生，它跟“出埃及”（离开）或者死亡有什么关系呢？这就是尼哥底母百思不解的。在约翰福音3章3节，主耶稣对尼哥底母说：“我实实在在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”根本见不到神的国，更遑论进神的国了。尼哥底母如堕五里雾中：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？（约3：4）”“怎能有这事呢？（约3：9）”他坦言自己对此一无所知，这太不可思议了。主非常肯定地说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？”（约3：10）

尼哥底母没能明白的是，如果不终结旧生命，就不能有新生命；如果地上的旧生活方式（就是属地的，完全属人的）不死、不结束，就不能有从上面（从神）来的属灵的新生命。这当然不是重归母腹，再来一次旧生命。这是神所赐予的全新的生命，而不是受罪控制的、属世的旧生命轮回。

尼哥底母是以色列人的教师，所以耶稣希望他的属灵洞见和理解力能够胜人一筹。当然，这也是主对教会领导的期望。我们现在就是在探讨同一个题目――重生，所以我们也必须弄明白到底主在说什么。

3.希腊文新约的“重生”

“重生的洗”指的是洗礼，或者从洗礼而来的洁净。“重生”，希腊原文是 paliggenesiva。它是由两个字组成的：pavlin（再次）和 gevnesi~（出生）。这个组合字的基本意思就是新生、新开始1。它在新约出现了两次，一次是提多书3章5节，另一次是马太福音19章28节，那里主对门徒说：

“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”

可能你会思忖：这段话哪儿有“重生”呢？除非看希腊原文，或者更接近原文的翻译，否则你就找不到了。这里的“重生”译做了“复兴”。其实这段话可以这样翻译：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到重生的时候（或者一个新开始，一个新创造），人子坐在他荣耀的宝座上……”

保罗书信强调重生的人是神的新创造（中文圣经译为“新造的人”），而约翰（包括约翰福音书及书信）强调是从神生的。在提多书3章5节，保罗用了 paliggenesiva 一字（保罗用这个字，仅此一例）。我们看到，paliggenesiva 指的是一个新开始，是刚一出生，或者是刚刚被造出来。可能保罗想的是新创造，因为这就是他强调的概念。所以，新约给了我们两幅相辅相成的图画，帮助我们明白重生的重要。

4.重生：与旧的断绝

新世界、新创造、新开始、新人类、新人，这就是重生与更新的意思了。但首先必须断绝旧的，新的才能来。倘若保留旧人，怎能成为新人呢？如果两样事格格不入、相互矛盾，则显然无法和睦共处。

当然，说到“新”与“旧”不同，圣经并不是强调年龄不同，比如老年人与年轻人，或者新型车与旧型车。年龄不同根本没有什么格格不入的，更不会相互矛盾。旧书与新书也不会格格不入，二者都可以提供有用的信息，都能带给人乐趣。祖父与孙子也没有什么格格不入的，无非是年龄相去甚远罢了，其实他们往往能够相处得极为融洽。所以，如果我们一听到重生或者新的创造，一听到“新”与“旧”，就以为这是年龄问题，那么我们就根本没有抓住重点。

当然，确实存在时间（或年龄）不同的问题，我们并不是要否认这一点。“新”与“旧”确实也有时间不同的意思，接下来就会看到了。然而我要强调的是，我们现在所谈论的新与旧的不同，远非年龄不同。如果单凭年龄，就没有理由说旧与新是无法并存的了。但是，我们现在所说的新与旧的不同，不仅仅是年龄不同，更是天生特性不同，二者在素质上是不同的。

那么，二者的素质差异是什么呢？这就是使徒所说的：

“头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国；必朽坏的不能承受不朽坏的。”（林前15：47-50）

新与旧的差异有多大呢？是天壤之别！

那么，为什么谈到“新”与“旧”不同时，也谈到了时间不同呢？因为“属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。”（林前15：46）

就时间来说，“属血气的”或“属土的”先来，接着“属灵的”才来。在人类历史上，“首先的人亚当”，先于“末后的亚当”，就是基督（林前15：45）。

谈到素质不同，其实保罗的这些话就是在回应主的话：

“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。”（约8：23）

“从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。”（约3：31）

新与旧的素质是绝对格格不入的，所以保罗说（上文刚刚引用过），“血肉之体不能承受神的国”（林前15：50）。难怪重生、成为新人至关重要了，因为如果我们想得救、承受神的国，就必须重生，成为新人。主郑重地说：

“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：‘你们必须重生，’你不要以为希奇”（约3：5-7）。现在我们就能够明白这句话，不致困惑、“希奇”了。

这些事情非常重要，但很多基督徒仍懵懵懂懂，还以为可以同时保留新人、旧人。但接下来他们就发觉自己正在被撕开，好像“二马”分尸一般，永远被扯来扯去。或者再换一个比方，他们发现自己夹在了两种敌对势力的中间，被挤压着，甚至被碾碎了。

所以，很多基督徒发觉自己的光景很可怜。这是自食其果，因为他们既想要新的，又不愿放弃旧的，所以才陷入了困境。他们不理会圣经教导，就是旧的必须死，新的才能来（林后5：17），结果付上了惨痛的代价。他们得到的不是重生，也不是新人，而是一件补上了新布的旧衣服（路5：36-39），很快就会裂开了。

这又好比是把未发酵的新酒倒入失了弹力的旧酒袋中，新、旧混合只会带来灾难，就是旧的爆裂。倘若无视神的警告，将新、旧生命混合，可能最终就是精神崩溃的悲剧。因为旧人跟新人格格不入，在你里面造成极大的张力，严重损害你的身心健康。

有的基督徒就是被这种内心的矛盾、挣扎撕裂了，结果精神崩溃了。为什么要冒着崩溃的危险呢？如果你不想成为基督里全新的人，那么最好不要做基督徒了，出去尽情享受吧！舒缓一下思想压力，不致落了个属灵崩溃、精神崩溃的下场。而且，如果你崩溃了，那么家人、朋友会如何看待基督徒、基督教呢？看见基督徒出了这种事，谁还愿意做基督徒呢？

我们必须决定到底服事谁，是神、还是玛门？是神、还是我们自己？主说，“你们不能又事奉神，又事奉玛门”（太6：24）。你不能既抓住天上的，又抓住地上的；既要新的，又要旧的。

5.如果不放弃旧的，就会活一个假冒为善的生命

更糟的是，如果我们想折衷，既抓住新的、又不放弃旧的，那么就成了假冒为善的人。因为这样做的话，就必定是里面保留旧的、外面裹上新的，成了金玉其外、败絮其中。倘若里面是新的，那么你当然不想外面是旧的了。但现在狼披上了羊皮，这种人就是一个“矛盾体”，而且外面的掩盖住了里面的。

这种人外表上可能看起来是个好基督徒，就像法利赛人一样，外面显出公义来（太23：25、27）。他一幅虔诚、高尚的样子，圣经不离身，但他没有按照神的话行事为人。他的言谈非常基督教化，其实是个鸣的锣、响的钹（林前13：1）。教会充斥了太多假冒为善的基督徒，正因为这群人，基督徒失去了信誉，世界不再相信他们的话了。

然而我们知道，很少人会故意假冒为善。所以犹太学者也认为，倘若谴责法利赛人都是在故意假冒为善，就不公平了。说到假冒为善，可怕的就是，大多数假冒为善者都不是故意假冒为善的。所以，我们要留意这个命令：“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫”（腓2：12）。神不能容忍假冒为善。

很多基督徒（也许是大多数基督徒）之所以活不出基督徒生命，是因为缺乏教导。有的是严重缺乏教导，甚至是受了错误的教导。他们诚心想做基督徒，却缺乏能力，结果发现自己活在假冒为善的捆绑之下。

问题是，旧人从未死。他们从未听说过与基督同死、同复活，跟他一同进入新生命，结果他们的光景就正是罗马书7章19节所说的：“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”保罗早年活在律法下的时候，难道他不真诚吗？他当然是真诚的，他甚至内心喜欢神的律法（罗7：22、25）。然而，他却活不出律法来。

这不禁让我们想起了基督徒，他们赞叹登山宝训的深意，却没有能力实行出来。很多人告诉我，他们不明白登山宝训。“我以前听过讲解，但还是不明白。在现实生活中，这怎能行得通呢？”只要“旧人”还在里面掌权，我们就不会明白登山宝训。

比如，登山宝训说，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打（太5：39）。这个旧人绝对受不了“耳光”之辱，更不会转过另一边脸来。旧人要反应，更要还击。如果没有借着“重生”而得到改变，那么我们是不可能转过另一边脸的。每一天的生活琐事，就能验证我们是否重生了。而面对挑战时如何反应，就可以显露出我们真实的属灵状况。

6. paliggenesiva（重生）在圣经以外的用法

我们来简略看一看 paliggenesiva 在圣经以外的用法，好确定它的意思。解释字义时，千万不要把自己的看法强加进去。我们需要知道一个字在圣经以外的希腊文献中是什么意思，因为虽然它可能在新约有更深的含义，但我们也不可以想怎么解释就怎么解释。比如“爱”字，虽然新约可能让“爱”的意思更丰富了，但我们也不可以硬将“爱”解释为“恨”。纵然你看见了“爱”更丰富的含义，但在圣经以外，这个字一定仍然传达着“爱”的最基本意思。

在圣经以外的希腊文献中，paliggenesiva 是用来形容洪水之后，这个世界翻新了，或者更新了。洪水毁灭了古老的世界，接着，世界“再生”了。一世纪的犹太学者斐罗（Philo）就是这样用paliggenesiva 的，形容世界重生了。洪水毁灭了一切（除了挪亚一家），之后，世界得到再造了，或者更新了。再次看见，抛弃旧的，新的方能来。

斯多葛派（Stoics）也用到了paliggenesiva。斯多葛派是希腊哲学斯多葛主义的追随者，主张物质世界要经历大火，然后更新，或者复活。他们相信，大火将毁灭这个物质世界。这也是圣经赞同的信念（彼后3：7、10、12），大火灾过后，神会创造一个刚刚重生的、洁净的世界（启21：1；赛65：17，66：22）。先是完全毁灭，紧接着就是 paliggenesiva――重生。旧的毁了，才能生出新的来。

这个字也用来表达复活，就是人死后，这个身体得到再创造，得到新开始。其实，早期教会一些教父看 paliggenesiva（重生）与 ajnavstasi~（复活）是相等的，有的人就以马太福音19章28节为依据，认为主耶稣的意思是说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复活的时候，人子坐在他荣耀的宝座上……”这种解释不够全面，但也无可厚非，因为复兴（新天新地）确实是与复活如影随形的。

“复兴”，意思就是万物复苏、再兴。使徒行传3章21节提到了“万物复兴”，到那个时候，死――这最后一个敌人――也会被毁灭。彼得后书3章10-13节说，当神的审判之火毁灭了这个世界后，新天新地就来临了。第10节说：“但主的日子要像贼来到一样；那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”神会彻底毁灭这个渐渐衰退的，受罪统治、腐蚀的旧世界，好让新世界来临。必须废掉旧的，才能更新换代。所以13节说，“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”

马太福音19章28节说的是宇宙范畴的重生，而提多书3章5节说的是个人层面的重生。整个世界――包括万物――都要在基督里更新。主目光远大，他关注的不只是个人范畴。我们往往将重生局限在个人层面上，但圣经着眼的是整个宇宙都得到重生、救赎、拯救。求神开广我们的视野，好看见他的异象。

7.重生：旧的逝去，新的来临

哥林多后书5章17节谈到了个人层面的重生：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”留意“旧事已过”，我们必须放弃旧的，才能得到新的。除非不再受旧生命的控制，否则我们不能成为新造的人。

如果没有掌握、没有经历这个真理，那么我们的光景就很可怜了，就是前文所说的，我们困在了新、旧之间，被这种压力碾碎了。新与旧是水火不相容的，凡想二者得兼的人，就一定成了双方的战场。

基督徒生命不是这样的。必须彻底丢弃旧的，让神在我们里面建立起新的来。除非主在这个新造的人身上掌王权，否则我们不会认识他的公义。除非现在就在生命中预先尝到新天新地的滋味，否则我们也享受不了来世宇宙范畴的新天新地。

主想把最好的给我们，但为什么我们甘愿过一个可怜的基督徒生命呢？这是因为我们不愿意丢弃旧的。主说：“没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好”（路5：39）。旧的好，因为你对旧生命、旧习惯轻车熟路。人很难放弃自己熟悉的东西，惟有到了生命一团糟、濒临崩溃的时候，有的人才会完全丢弃旧的。而有的人即便生命快垮了，也不愿丢弃旧的，这种情况实在可悲。

请顾惜一下他教会的名声，顾惜一下主的名（就是我们声称去爱的）吧！如果别人从我们的生命中看不到属灵价值，看不到一个新人，而是他们一向熟识的旧人，那么我们有什么见证可言呢？

除非我们愿意彻底结束旧我、旧人、旧生命、旧思维方式，否则我们经历不到重生的洗。惟有做到了这一步，才能受洗。如果你想保留世界、金钱、旧我，就不应该考虑受洗。为了你自己、为了教会，请别考虑受洗了，直到你愿意放弃一切为止，而这就是死的意思了。

当我成为基督徒时，我知道我所有的一切必须在基督的主权之下。无论主吩咐什么，我都会去做，雄心壮志也要放下。我挣扎了六个月，才放下了自己的梦想、抱负，摒弃了多年陶冶出来的思维方式。

一天，我跪在主面前，说：“主，我把一切都交给你。”然后站起来，好像一个一无所有的人，甚至不知道从此以后要做什么。素来追求的生命方向，也永远丢弃了。我站在那儿，是一个初生儿，一无所有，也不知何往。赤身来到世界，也必赤身归回（参看伯1：21）。

重生后，你就像一个新生儿，一无所有。你的银行存款无论多少，也不再是你的了。从现在起，你的一切，包括你自己，都是主的。“你们不是自己的人”（林前6：19），你是属于主的。属灵人觉得这正是最美丽之处，就是我们现在属于他！属于那位爱我们，为我们舍己的主！属于那位万主之主！但属肉体的人不想属于任何人，只想属于自己，过自己的生活，我行我素。他最不愿向旧生命方式死了。

若有人觉得圣经教导太难以下咽了，那么这是可以理解的，但他必须坦言：“我不能做基督徒。”至少我们在讲实话，没有转弯抹角、顾左右而言它。这是完全委身的问题，要么就重生，要么就完全沉浸在世界里，吃喝快乐吧！将来你会自食其果，但至少现在你在随心所欲。这一点我已经重复到几乎惹人厌烦了。但无论说多少次，似乎很多人仍是听而不闻。

8.更新：一个持续的过程

保罗谈的第二样事是“更新”。刚才已经看过了，圣经里的“更新”与“重生”并非一码事，不要混为一谈。“更新”，希腊文是 ajnakaivnwsi~。ajna意思是再次，kaivnwsi~意思是更新，组合在一起，就是“再次更新”的意思。这个字的名词形式在新约出现了两次，分别是提多书3章5节、罗马书12章2节（“心意更新而变化”）。

在罗马书12章2节，“变化”是现在时态，可见更新是个持续的过程。惟有经历了“重生的洗”之后，这个过程才会开始。重生是一次性就完成了的，你出生了。接下来是更新的过程，成长到满有基督长成的身量（弗4：13-15）。

如果没有重生，就不能更新；如果没有结束旧生命，就不能重生。重生的时候，我们是赤身来到属灵的世界，惟独倚靠神的恩典和怜悯而活，而且每时每刻都要倚靠他的恩典和怜悯。相反，有的教导说，我们得救是靠一次性的恩典，一劳永逸。如果真是这样，那么这就是说，我们重生后就再也不需要神的恩典了。

我们是不是以为，重生是靠神的恩典，但在继续更新的过程中，就不需要神的恩典了？这样想显然就错了。使徒犀利地问道：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？（加3：3）”救恩的每一个阶段（重生、更新、最后达到基督长成的身量），都是靠神的恩典、借着圣灵成就的。我们是恩上加恩，一步步前进。正因为是靠恩典，所以我们必须当心，不要从恩典中坠落了（加5：4）。

“似乎一无所有”

谈一谈具体的吧。如果我是个学生，那么做了基督徒之后，我的整个人生观就会改变了。我的学业现在完全由神掌管。我也没有自己的证书、文凭、学位，这些都是属于主的，因为现在我是属于主的，正如使徒保罗所说，“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神”（林前6：19-20）。从此以后，我不可以说哪一样东西是我的。我一切所有的都是主的，因为我是他的。

然而，我们也必须明白，神要的是内在改变，不是外表放弃一些东西。完全委身不单单是放弃工作，更是一个全新的思维方式。所以保罗说：“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益”（林前13：3）。如果没有爱，即没有真正的内在改变，那么整件事就毫无意义、毫无价值了，徒有外表而已。而且还有一个危险就是，我们以为可以通过放弃工作、放弃财产等等，买救恩。这就近乎靠行为得救了，你用牺牲职业、牺牲财产的行为，“买”救恩。

神不想要我们的工作、钱财，他要的是我们的心。可能很多人对我们的钱财感兴趣，但主耶稣要的是我们的心。如果没有将全心给他，那么他分文都不想要我们的，更不用说汽车、房子了。最重要的是先摆正心态，惟有摆正了对神的心，才能谈其它次要的，比如工作、财产。

如果我们真的重生了，就不会觉得有什么东西是自己的了。正如早期教会的基督徒一样，圣经记载说：“没有一人说他的东西有一样是自己的”（徒4：32）。我们再也不会抛开神，自己计划说：“我要做这个、做那个。我要读研究生，然后找一份工作。”因为现在我们是活在基督的主权下，完全顺服天父。

如果我们照这种方式生活，就会明白使徒保罗说过的一句话了――“似乎一无所有，却是样样都有的”（林后6：10）。样样都有！虽说没有什么是自己的，但在基督里我们就会发现，一切需要，无论是属灵上的、还是物质上的，天父都会供应我们。我们所有的实在微乎其微，即便全放弃了，难道就以为是为主放弃了很多吗？想想这句惊人的话吧――“因为万有全是你们的。或保罗，或亚波罗（一位伟大的传道人），或矶法（使徒彼得的另一个名字），或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；并且你们是属基督的；基督又是属神的！”（林前3：21-23）

9.动词 ajnakainivzw 和 ajnakainovw

惟有真的重生了，方可谈下一步：更新。而且更新也必须是内在的，不只是外在的。圣经说的心意更新，指的是我们整个思维方式，而不单单是投身宗教活动。

与“更新”（例如“心意更新”，罗12：2）相关的，还有两个动词，这两个动词在新）共出现了三次。这就给了我们一幅清晰的图画，无须猜测，就可以明白圣经中更新是什么意思了。

一个是 ajnakainivzw，意思是“去更新”，出现在希伯来书6章6节。这是一段众所周知的经文，也非常令人害怕。我们从第4节看起：

“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了；因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”

这段经文谈的是背道。“离弃道理”，希腊文是 parapivptw，《希腊文英文辞典》（Greek-English Dictionary of Bauer, Arndt, and Gingrich）给的定义是：“没有守住承诺，离开，背道。”背道并不是犯了一样严重的罪这么简单，而是你已经委身给神，之后又故意离开神。如果一个人背道，就不可能让他重新悔改了。没有第二次机会了，他已经无可救药了。

请记住，如果你在受洗时宣称完全委身于主，而实际上却没有真正委身，那么这是很危险的。因为主――永生神――会向你追讨你的承诺，他要凭你的话审判你（太12：37，路19：22）。如果你声称完全委身，那么主就会说：“我会记住你的话，也会要求你言出必行。”

另一个是 ajnakainovw，新约用了两次，其中一次是哥林多后书4章16节（上下文讲的是逼 -/迫）：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”

使徒在这里谈到了一天天更新。更新是个过程，重生是一次性完成的事情，这一点非常重要，我们一定要掌握。新生之后，接下来才是不断更新的过程。如果我们想跃过重生，一下子步入更新，那么我们就会陷入新旧争战之中。有的人跃过了重生，努力进行自我完善，还误以为这些自我完善就表明自己重生了。

如果我们想靠自己的努力进行自我完善（尽管是真诚的，也加上祷告），那么我们就是在没有重生的情况下，尝试改变自己、改变思想，结果搞到一团糟。可悲的是，很多传道人本身也没有受过神话语的正确教导，他们也不知道什么是重生与更新。结果有的人做了基督徒，却没有重生，他们的基督徒生命不能成长。成为基督里的新人，这并不是宗教信仰，也不是道德改良，而是在属灵上经历圣灵能力的改变。

我们可能会尽力做个好人，读圣经，往奉献箱投钱，做一些善行，甚至将来如何，我们也想寻求主的带领。我们可以做这一切，却仍然没有重生。很多基督徒把这些基督教活动同拥有基督里的新生命混为一谈了，而且还自以为重生了。这是个陷阱，很多基督徒都无意中掉了进去。

10.不重生，就不能分辨神的旨意

也许你自语道：“我一生都在寻求神的旨意。比如，我该不该嫁给这个善良、英俊的小伙子呢？你看，我的确求问主。他那么有吸引力，我很想嫁给他。但至少我真的求问主，看可不可以嫁给他。”

但你得到答案了吗？你没有听到主说“不”，就当作他默许了。你看，问题是，如果没有重生，你就无法知道主的心意，只好猜了。最后你实在不知道该怎么做，索性翻开圣经，随便指向一段，希望可以看到神的旨意。

神的话确实非常重要，可以引导我们，但是，如果跃过了第一步“重生”，那么我们就不会从神的话语中找到他的带领了。如果我们的耳朵因为罪、自私而堵塞了，或者如果我们硬要把新布补在旧衣服（我们的旧生命）上，那么神怎能对我们说话呢？把新酒（基督里的新生命）倒入旧酒袋（我们自私、空虚的生命）里，酒一膨胀，酒袋就裂开了。而人在走投无路时，会灵机一动（是小聪明？），就是只装半袋酒，让酒有空间膨胀！都已经陷在新、旧的压力中了，但我们还想妥协，不愿完全委身给神。

我们有很多方法愚弄自己，却愚弄不了神。神是轻慢不得的（加6：7），种什么，就会收什么。顺着肉体撒种，就会从肉体收败坏。这是生命的律，无论是肉身生命、还是属灵生命，都概莫能外。

千万不要以为，既然第二个阶段“更新”是一个过程，那么它就包括了第一个阶段。这是两码事。我们不要跳过第一步“重生”，然后做一些自我完善，以为这就表明自己重生了。切勿犯这种大错，因为代价太昂贵了，我们会不开心、痛苦、假冒为善，到头来还要受审判。

有的人能说方言，他们相信这就证明自己重生了。神可以赐给重生的人说方言的恩赐，但反之则不然，不是所有说方言的人都重生了。这一点非常重要，特别是在这个末世，我们必须明白，不是所有说方言的人都出于神。可悲的是，很多人不明白这一点，结果被迷惑了，或者陷入了自欺。

我们真的重生了吗？神的改变大能进到我们生命里面了吗？人若不撇下一切所有的，就不能做主的门徒（路14：33）。这个意思并不是说，主不愿意收我们做门徒。事实是，如果我们不撇下一切所有的，就无法成为他的门徒。可能他想接纳我们，却接纳不了，因为如果不愿放弃旧生命、旧思维方式、旧我，那么我们的门徒生命根本无法存活。

11.歌罗西书、以弗所书的更新

另一处出现 ajnakainovw（更新）的经文，是歌罗西书3章10节。这里再次看到，旧的过去，新的才能来。我们从第9节看起：“你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”要留意，这里说的是“新人”，是在基督里的新人，他正在渐渐更新。旧人不能更新，而是“脱去”。希腊原文中，“渐渐更新”是现在分词，可见这是一个持续的过程，而这个过程是在重生那一刻开始的。

另一个与 ajnakainovw 相关的词是 ajnaneovw，在新约仅出现了一次：“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新”（弗4：22-23）。这里的“改换一新”又是现在时态（一个持续的过程），而“脱去”是过去不定时（aorist，决定性的、一次性完成的行动）。在更新过程中，神使我们成长，直到满有他的形象。

12.你真的重生了吗？

总括来说，你必须省察自己是不是重生了，因为这关系到你在基督里的永生。如果你的基督徒生命就是内心争战不休，属灵上接二连三地失败，一再顺服肉体，远非力上加力（参看林前15：57，“感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜”），那么，你可能还没有重生，还没有成为基督里的新人。

你跃过了重生，跳进了更新阶段。你将新布补在了旧衣服上，结果这件衣服因为新布收缩而裂开了。若想经历这种力上加力的基督徒生命，就要省察自己的属灵情况。更新不是灰暗的经历，而是在主的力量中成长的喜乐过程。

我年轻时体能很好，我也引以为荣。成长的过程中，确实要面对很多困难，但我乐在其中。当身体技能提高、力气增大的时候，你发现自己可以参加各种活动，真是非常有满足感。基督徒生命就应该是这样的。我们岂不正是盼望着教会能够充满这种基督徒吗？这种基督徒觉得基督徒生命其乐无穷！我们经历到主所说的“丰盛的生命”了吗？

如果我们没有经历到丰盛的生命，就会很辛苦了，也会把别人弄得很辛苦。我们是别人的累赘、还是鼓励呢？有的基督徒令人头痛，有的基督徒却能鼓舞人。有的基督徒，你只要一想到他，就感到很快乐。还有的，如果你见到他，心情就会很舒畅。但有的基督徒岂不正是他人的累赘吗？愿主拯救我们，不要成为这类人。

显然，没有重生的人是以自我为中心，但真正重生的人是以基督为中心。所以，只要观察一下我们所有思想、行为的中心是什么，就可以知道是不是重生了。如果我们的心思意念是集中在基督身上，而不是自己，那么我们就可以知道自己已经得到了基督里的新生命，成了他里面的新人。

愿神帮助我们每一个人，好靠他丰富的恩典，借着重生的洗和圣灵的更新，可以完全经历到他的真实和他的大能。

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1. 参看《希腊文英文辞典》（A Greek-English Lexicon）, Liddell and Scott, 牛津，1973，gevnesi~的意思“开端，起源，开始……出生的方式……”

- 完 -