≡ 灵修版圣经注释

以色列人的妾侍的地位如何？有甚么权力？

19：1 娶妾是当时以色列社会所容许的事，不过这并不是神的原意（创2:24）。妾必须做大部分的家务，但却只有妻子所有的小部分权利。她虽然在法律上属于丈夫，但所生的儿女，通常不会有合法之妻所生儿女那样的权利，不能承受遗产。她的主要作用是给丈夫性的享受，多生儿女，在家务上劳苦。以色列人常常把战时所掳的外邦女子纳为妾。但有时也会有以色列女子被纳为妾，这个故事之中所说的大概就是这样。

士师时代的以色列人有哪些特征？

19：1－21：25 这一段所记载的悲剧有甚么意义？以色列人对神的信仰瓦解，他们的民族凝聚力也就解体，变成各自为政。假使他们顺服神，深信祂必然会成全祂的应许的话，就能占领整个应许之地。但是他们忘记祂，失去了自己的方针、目的，很快地就“各人任意而行”（21:25）。他们不让神引领，就和周围邪恶民族一样的败坏。他们为自己的好处制定法律，所定的标准就远远低于神的标准。你把神撇开后，就会为自己的邪恶大感震惊（19:30）。

这房主的想法实在不可思议，是出于甚么考虑？

19：24 对于非明文规定接待客旅的律法，在中东最为注重。不惜任何代价保护宾客，是最高荣誉的表现。不过这里对接待客旅惯例的遵守已变得非常荒唐。这个主人，宁可让匪类强奸凌辱自己的女儿及宾客的妾，也不愿使客人受辱。这两个人都自私，都不愿使自己受到伤害；他们没有勇气，甚至伴侣的生命遭遇危险的时候，也不敢起来面对冲突；他们不顺从神的律法，任由匪徒凌辱谋杀别人。若社会共同的守则比道德信念权威更大，它的后果将是多么可怕！

太恐怖了！就连当时的以色列人也为之震惊……

19：29－30 这种传播方式虽然是可怕的，但罪行的恐怖被有效地传出去了，它提醒以色列人认清匪徒所犯的罪行是何等严重，并且要求以色列人采取行动。在若干年后，扫罗也采用类似的方法去传信息（撒上11:7）。其实那人和那些奸杀他妾的人同样有罪（是他把她交出去任他们凌辱的 ），这的确是一件荒唐的事。

神的律法不单是神国度里的律法，也是地上的律法……

19：30 这一章所讲的可怕罪行，还不是以色列人所犯的最大的罪。更严重的是，他们未能按照神的道德原则建立政府，未把神的律法也作为地上的律法。结果律法未能执行，作奸犯科也不以为耻。由于他们不顺服神，导致性变态与不法之事日增。在事件未扩大到难以收拾以前，他们总是姑息养奸，不愿理会。

我们一离弃神和祂的真道，一切恶事就会发生。我们渐渐会“随流失去”，偏离神，自己却毫不觉察，最后的结果就会影响到未来的世代。我们必须继续呼吁世人悔改归向神，让祂在各人心里作道德与灵性上的君王。

≡ 01、没有神，只有恨

经文：士师记十九1-30

钥节：十九22-30

1当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。 2妾行淫离开丈夫，回犹大的伯利恒，到了父家，在那里住了四个月。 3她丈夫起来，带着一个仆人、两匹驴去见她，用好话劝她回来。女子就引丈夫进入父家。她父见了那人，便欢欢喜喜地迎接。 4那人的岳父，就是女子的父亲，将那人留下住了三天。于是二人一同吃喝、住宿。 5到第四天，利未人清早起来要走，女子的父亲对女婿说：“请你吃点饭，加添心力，然后可以行路。”6于是二人坐下一同吃喝。女子的父亲对那人说：“请你再住一夜，畅快你的心。”7那人起来要走，他岳父强留他，他又住了一宿。 8到第五天，他清早起来要走，女子的父亲说：“请你吃点饭，加添心力，等到日头偏西再走。”于是二人一同吃饭。 9那人同他的妾和仆人起来要走，他岳父，就是女子的父亲，对他说：“看哪，日头偏西了，请你再住一夜；天快晚了，可以在这里住宿，畅快你的心。明天早早起行回家去。”10那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴，带着妾起身走了，来到耶布斯的对面（耶布斯就是耶路撒冷。）11临近耶布斯的时候，日头快要落了，仆人对主人说：“我们不如进这耶布斯人的城里住宿。”12主人回答说：“我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去”；13又对仆人说：“我们可以到一个地方，或住在基比亚，或住在拉玛。”14他们就往前走。将到便雅悯的基比亚，日头已经落了；15他们进入基比亚要在那里住宿，就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿。 16晚上，有一个老年人从田间做工回来。他原是以法莲山地的人，住在基比亚；那地方的人却是便雅悯人。 17老年人举目看见客人坐在城里的街上，就问他说：“你从哪里来？要往哪里去？”18他回答说：“我们从犹大的伯利恒来，要往以法莲山地那边去。我原是那里的人，到过犹大的伯利恒，现在我往耶和华的殿去，在这里无人接我进他的家。19其实我有粮草可以喂驴，我与我的妾，并我的仆人，有饼有酒，并不缺少什么。”20老年人说：“愿你平安！你所需用的我都给你，只是不可在街上过夜。”21于是领他们到家里，喂上驴，他们就洗脚吃喝。 22他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：“你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。”23那房主出来对他们说：“弟兄们哪，不要这样作恶；这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。24我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事。”25那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。 26天快亮的时候，妇人回到她主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。 27早晨，她的主人起来开了房门，出去要行路，不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门槛上；28就对妇人说：“起来，我们走吧！”妇人却不回答。那人便将她驮在驴上，起身回本处去了。 29到了家里，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。 30凡看见的人都说：“从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。现在应当思想，大家商议当怎样办理。”

今天所叙述的经文是圣经中人心坏到极处的经文之一，也是不容易处理的经文。当中不单不尊重女性，妇女被人没有尊严的对待，被遗弃、被强暴、被杀、被分尸、死后还要被人利用。士师记记下这段历史，正好表明当人犯罪远离上帝后，不可杀人、不可奸淫、不可贪恋等一切有关人伦关系的诫命都可以违背。信仰失败可以像病毒一样不断的传播，成为以色列各阶层的普遍现象。从士师记中可以看透无论个人、婚姻、家庭、社会和国家，都全面陷入危机。第十九章到二十一章的故事就是从一个利未家庭的犯罪开始，变成一个城市、一个地区、整个国家一起犯罪；从一个家庭的痛苦，演变成整个国家的沦亡。

“有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾”（v1）身为事奉上帝的利未人，在婚姻上却没有尊重上帝设立婚姻的法则。是因为习以为常，被迦南多妻氛围同化了吗？还是像参孙那​​样为了满足自己的情欲，不断在女人中间打滚，不尊重上帝设立的圣洁婚姻呢！事奉上帝的利未人，与参孙一样也是分别为圣的人，本应作以色列人的榜样，但是现在利未人却堕落，混乱上帝的法则，道德及宗教上也出现危机了。虽然利未人曾用好话劝妾回家，然而危难当前，却只会拉他的妾出去替自己送死！事后利未人不关心她内心的痛苦，也不关心她的伤势，更没有一句安慰的话，只无情地说：“起来，我们走吧！”（v28）当人没有上帝，缺乏爱人的心，说话行事可以毫无情感。 “恨能挑启争端”（箴十12上），受屈的利未人肢解妾的行动绝非偶然，他用熟练切割祭牲的刀法将妾分成十二份，并送达以色列的四境。箇中精心计划与考量，充分表明他定意策动复仇的行动，为要宣泄自己在基比亚中的受挫。

思想：

圣经刻意记下这段黑暗的历史，为是要警试我们：没有上帝，人是没有道德可言的！各人只按照自己眼中看为正的去作，不用对谁交代。悲剧的起头源自利未人的贪吃，没有按照原订计划起行，拖拉的结果加大上路的危险。当提醒我们生活中该办的事要办好，若为自己留下借口而满足个人意欲，结果吃亏的还是自己。生活中的琐事繁多，若没有订出优次，轻则会被它拖着跑，耽误时间，重则可会落入万劫不复的地步，令自己悔不当初！