| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
娶外邦女子为妻不可以吗？不是有婚姻自由吗？
自士师时代以来，以色列人已经与外邦女子通婚，参与异族的宗教活动，甚至连雄才伟略的所罗门王也沾上同样的罪。虽然神严禁这事，，但到以斯拉那年代以色列人仍未改过，他们的下一代又再重蹈覆辙。禁止与外族通婚并非种族歧视，因为犹太人与住在该地的非犹太人同属闪族。神颁下这道命令，完全是为了属灵的缘故。人若与异族人通婚，很容易会倒向外族的信仰和风俗。若在婚姻等重要事情上不自觉地违背了神，自然无力拒绝配偶所拜的偶像。盲目崇拜偶像是以色列人的通病，直至他们被掳才遏止住这种风气。
同负一轭的婚姻也常会亮起红灯，更何况两条路上的人呢？你的见解是──
部分以色列人与外族人通婚，离开了神为他们安排的道路。新约圣经教导信徒不应与不信者“同负一轭”因为这样的婚姻，使夫妻总不能在生命中最重要的事情上同心，例如服从神、委身给神。婚姻牵涉两个人合而为一，信仰不同时常会引起夫妻间的争执，其中一方很可能为保持和谐而向对方的信仰妥协。很多人在起步时忽视这问题，到后来才感到后悔。婚姻是大事，勿让情绪和激情蒙蔽自己，必须要选择一位能够与你在灵里合一的伴侣。
有谦卑悔罪的内心，才有谦卑悔罪的行为。看他们的表现──
撕裂衣服，拔去头发和胡须，是谦卑和悔罪的表现。
以斯拉对罪的态度，让我认识到罪的根源、领袖的职责和神的怜悯，我敢于效法吗？
以斯拉得悉百姓犯罪时，立即跪下祈祷。诚心的祷告让他清楚看到罪恶的本相。他看清了几件事：（1 ）犯罪是严重的事；（2 ）一人犯罪势必影响他人；（3 ）虽然他没有娶异族女子为妻，但他同样有罪；（4 ）虽然百姓不配，神仍以爱和怜悯赦免他们。世人每每轻看罪恶，但我们要像以斯拉那样，严肃地对待罪。
祷告悔罪，寻求复兴；痛哭流泪，心灵更新──也许我们的教会也需要这样的更新……
以斯拉祷告承认了以色列人所犯的罪。他没有犯众人所犯的罪，却视之如同己错。他悲哀痛哭，因罪感到羞愧，为罪的结局而惶恐，他渴望以色列人能看到自己的过犯而悔改。他的祷告感动了百姓，使之无不因此而痛哭。以斯拉阐明了不仅要重建圣殿，更需要有一个属灵的社会与其配合。今天在我们的教会里，也需要一个属灵的团体。即使我们曾犯下滔天大罪，仍可祈祷悔改归向神。
重建圣殿，修筑城墙，啊，难道只为恢复光明？
筑起城墙不仅为一城的光荣或建筑的美感，而是用来保护百姓、防御敌人和土匪的侵袭。因着神的恩慈，以色列人得到了保护，能开始新的生活。
神啊，你看他们竟这样做！──常常，我们都如此指摘别人，只是以斯拉却不同……
以斯拉深知如果神按公义审判以色列人，必定无人能在祂面前站立得住。我们受了冤屈，总爱高呼公义，却忘记了自己的罪，忘了在公正的裁决下自己应得的惩罚。神不仅是公义的，还向我们施怜悯和慈爱。我们多有福！下次你若要向神讨公道时，请先静下来，想一想神若真的要给你应得的公道，你的境况将是如何。我们应当求神的怜悯。
13神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。
14我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？
15耶和华－以色列的神啊，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。”
以斯拉的祷告以剩下逃脱的人作结束，类似这样的描述是这样：留下这些人、剩下逃脱的人及剩下的人才得逃脱。到底这样的描述给予我们什么的信息呢？
这些关于“余民”的描述主要说明神恩典的记号。按照律法，以色列民犯罪得罪神，理当受到神的审判与被掳，现在神却竟然为以色列民的生命留下剩余的民，因此，以斯拉认为你刑罚我们轻于我们罪所当得的，亦即是，以色列民当得的就是律法书所写的刑罚，就是说神岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？，现在以色列民所受的刑罚是轻于他们所当得，而这种轻判的记号便是“余民”：又给我们留下这些人。
神的轻判，不代表神不公义，反之，以斯拉宣称神是公义的，然而，神为以色列民留下余民，让我们在看见在神的公义当中加上慈爱。神的公义不是一种冷冰冰的审判，仿佛只关心人犯罪与否而没有关心人的争扎，若果神只有公义没有慈爱，这样的神便是残酷的神，所有的判决是合法的，但却是无情的；反之，若果神只有慈爱没有公义，这便是溺爱，这种爱没有道德的底线，只寻求和谐和包容，却没有对与错的准则。因此，在以斯拉的祷告中，我们看见神既公义又慈爱，祂管教祂的子民，却为自己的子民留下余民成为恩典的记号。
思想：很多时，我们对人会过度包容，为了保留面子或保持和谐，我们会妥协了公义的准则，在教会内隐恶扬善，包庇犯罪的人。也有很多时，我们对人会冷漠无情，我们会太执着公义的准则，对人却没有怜悯与爱，也不会给人悔改的机会，这样，罪人知罪，但却没有回转的可能，也不能反映救恩的慈爱。我们会问：如何在公义和慈爱中取得平衡？这样的问题是假设公义和慈爱是对立的，而事实上，我们在做人处事上要有十足的公义，但却也要有十足的慈爱，它们不需要平衡，而是要同时保存，在满有张力及矛盾的世界中，做出既有人情味又有真理的决定，相信这是不容易，但却是非常重要的神学。
11就是你借你仆人众先知所吩咐的说：『你们要去得为业之地是污秽之地；因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。
12所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。』
是以斯拉的认罪，他之后便说明历史，指出昔日先知们也说明这地是污秽之地，这里所指的污秽，不是用卫生的角度来理解，而是以当地人民的道德水平来理解，而这样的论述与利未记十八章所描述的相似：你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。 在这一切的事上，你们都不可玷污自己；因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己；连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出他的居民。故此，你们要守我的律例典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行，在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了，免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。 由这两段经文可见，耶和华所引领以色列民去到的地方因为之前的人民所行可憎的事而污染了，这样的污染带来土地的吐出，亦即是，先前的国民之所以被以色列民打败，不是因为以色列民的强劲，而是因为先前国民的犯罪，因此，土地对以色列民来说不是一种靠自己力量所获得的东西，而是一份礼物，但若果以色列民效法这些国民的风俗，以色列民便会如这些国民一样被吐出来。而正正在以斯拉年代，以色列民已经经验一次的被掳，他们已体会被掳（吐出来）的严重性，现在因为神的恩典使他们回归，他们便不应该再重复犯下同样的罪。这样，以斯拉的祷告中再次重申一次这样被掳的神学原因，呼吁以色列民不要再次犯下同样的错误。
思想：以色列民没有在管教当中汲取教训，他们还是重复了他们列祖的罪去随从迦南人的恶俗，不离开他们列祖所犯的罪，并且忘记了他们为何会被掳的主要神学原因。这经文成为我们很好的警告，若果我们在神的管教之后还是依然故我，还是不悔改，神还是照样会重复昔日的被掳。求主帮助我们能彻底地悔改。
4凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。
5献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华－我的神举手，
6说：“我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。
7从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重；因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞正如今日的光景。
8现在耶和华－我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在他的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。
9我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。
10“我们的神啊，既是如此，我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃你的命令，
因着以色列民与其他国民一样行可憎的事，以斯拉便心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华─我的神举手。面对百姓的犯罪，以斯拉没有立即揪出犯罪的人，也没有立刻开公审大会，看看那一个是罪魁祸首，他却竟然为到百姓所犯的罪而悲哀，就算自己站在正义的一边，就算自己没有与犯罪的人勾结，也无减他自己悲哀之情，因为他视神的百姓为自己的群体，以斯拉没有把自己抽离群体，把自己站在道德的高地来审判百姓，而是把自己放在与群体同受恶运的一员，愿意与百姓一起承受神而来的审判。
记载了以斯拉向神认罪的祷文，这祷文的特色，就是在形容罪恶时，都加上“我们的”的描述：我们的罪孽、我们的罪恶、我们已经离弃你的命令。在此，我们看见，以斯拉不会分开你我，他视百姓的罪恶为“我们的罪恶”，他的罪观是集体性的，不是个人性的。当某些人犯罪，以斯拉认为自己也是群体的一员，便站在与犯罪的人同一个行列当中向神认罪。再者，在这祷文中，以斯拉宣称神是我们的神，并且我们是奴隶，而关于复兴方面，以斯拉都不会视为自己的功劳，而是一种群体的复兴：我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。这样，我们能在此看见以斯拉对于群体的观念，对他来说，回归的群体是神的子民，如果群体犯罪，以斯拉便一起认罪，如果群体复兴建殿，以斯拉都视之为整个群体的成就，因为以色列民只有一位主，这位神是他们的神。因此，以斯拉没有个人的英雄主义，他的成败取决于群体，也取决于与群体立约的神。
思想：很多时，我们对于身边犯罪的弟兄姐妹加诸太多的审判，却缺以斯拉那种与群体同舟共济的承担，我们也会倾向视犯罪为个人的得失，而不是一种影响群体的集体性犯罪，我们的认罪也比较倾向个人，甚少为到群体所犯的罪而认罪。由今天开始，为到自己所属的教会守望，并愿意与教会共同走过困难的日子，好让以斯拉的祷告也成为我们的祷告。
1这事做完了，众首领来见我，说：“以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。
2因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。”
3我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。
有人告诉以斯拉，说以色列民、祭司与利未人有人娶了外邦女子为妻，以致他们还是效法外邦人行可憎的事。经文没有明确指出这些可憎的事是什么，我们却可以由利未记十八至二十章看见这些可憎的事不但涉及敬拜外邦的神明，更加包括乱伦、同性性行为、人兽交、欺压穷人及寄居者，这样的理解也得到尼希来记第五章的证明，看见第二圣殿年间确实有欺压穷人及寄居者的情况，因此我们有理由相信这些可憎的事便是指欺压穷人及寄居者。
为什么以色列民会这样做？因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。而根据的描述，相信以色列民是违反了申命记的律法：耶和华─你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。耶和华─你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。当我们细心看这经文，便明白赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人这样的论述与是重复的。一方面，我们很难在迦南的地理上找到这迦南七族的位置，他们都不是在历史上同一时期出现的族群。而描述这七族，这种描述有点奇怪，因为在以斯拉时期（被掳后），这七族在历史上已不存在，他没有可能为到以色列民在历史上离绝七族而悲哀，唯一的解释就是说，所提及的七族不是用字面去解释，而是用喻意去解释（metaphorical interpretation），亦即是，这七族不是指历史上的七族，而是泛指那些行可憎的事的国家，鼓励以色列民不要效法这些国的民，也不要与他们混杂。
因此，以斯拉悲哀的原因，就是以色列民违反申命记七章的律法，娶外邦女子为妻，并且因为这种婚姻而引致行可憎的事。在此，外邦女子便是没有认同耶和华信仰的人，不是泛指血统上的外邦女子，若果有外邦女子改信耶和华信仰，并且离开了这些可憎的事，以色列民还是可以娶他为妻，而事实上，历代志上一至九章的家谱当中有很多外邦女子的名字，足以看见历代志作者对外邦女子的包容，若果这些外邦女子信耶和华，她们还是神的子民的一部份。这样，当以斯拉为以色列民娶了外邦女子悲哀，他是为到因为这些未经悔改的外邦女子引诱以色列民去行可憎的事而悲哀，因此他的悲哀不是种族上的分离，而是因为信仰上的分野。
思想：我们的生命也是否因为四围那可憎的事而同化了？我们也是否迎合别人的口味而慢慢对很多律法所禁止的东西有所妥协？
献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的上帝举手。参考经文: 尼九提要
以斯拉欢抵耶路撒冷，向主献祭之后，发现百姓的生活与上帝的律法大相违背，特别是百姓和异族人相混通婚的事，令他极其懊恼。因为他知道与不圣洁之民通婚的确很危险，若任其发展下去，犹太人极有可能受引诱再去拜偶像，或被异族同化，从此绝迹。因此，上帝感动以斯拉去对抗这种罪恶。
以斯拉撕裂衣服，扯下头发、胡须，以此表明心中的悲痛和义愤。到了献晚祭的时候，他便跪在主前，向上帝举手，大声哭喊，为以色列人代求，为百姓的罪孽痛心疾首，为全族人，包括他自己在内，在公义圣洁的上帝面前，自卑认罪悔改。以斯拉的祷告值得我们细细研读，深深默想，好好学习。他认识上帝的伟大、圣洁、公义和怜悯；他明白自己的软弱、污秽、不义和不配。他的祷告不但感动了上帝，更因为他对百姓的关心和爱，使凡听见看见以斯拉祷告的百姓都感到扎心而认罪了，他们带着敬畏的心听从他。凡是发自内心、情词迫切、关心上帝国度和百姓光景的祷告，都是上帝所看重的。
默想1.与外邦人通婚将带来严重的后遗症，在以色列史中，一再提到与外邦人通婚所产生的问题；；信与不信不能同负一轭，这是圣经的教导，值得我们注意。2.以斯拉是一个祷告的人，在每一个关键时刻，和属灵危机，他都懂得用祷告来化解。面对今日社会的光景，让我们也跪下祷告，求主赐给我们以斯拉的勇气及负担，为全民归主来祷告。祈祷主啊！迫切、真心的祷告，何其宝贵，您是如此看重。上帝的仆人，分别为圣的心需敏锐，好话坏话都得学会讲。以斯拉为百姓痛心疾首，他选择最好的方法，向主大声疾呼，迫切代祷，他不急着责备人。求主教导我，学会凡事首先带到您施恩宝座前。
1.序言
还记得我上个月与大家的分享吗？我说：「我常常跟年轻人分享，考国文要读书，考英文要读书，考联考要读书，却我们面对爱情的议题不愿意学习，面对引导我们一生道路，上帝的话语没时间理解。 这样我们面对这个世界无情的考验，我们想要通过考试，会不会我们常常都太过单纯了？难道我们以为不用准备，我们就能在这个世界建立上帝国？」而这正是我今天想要跟大家分享的主题。我们怎麽准备自己来面对这个世界。
每次有机会能与青年人分享上帝的话，我都十分的开心，尤其当有青年问我一些很有挑战性的问题，我就更开心。 因为上帝的话语，如果不去真切的面对讨论，我们是无法理解的。不过这个机会并不多，毕竟大部分的时间，我们聚在一起谈的是事工，生活与课业或是工作。
这个礼拜三晚上我与青年查经班的几个青年在查考哈该书。我说：「对于哈该书所说的话，我们可以这样理解。你们这些学生，总认为自己的书读不完，事情做不完。你们要知道，这是因为你们没有常常到教会。 使得你们读很久的书，却无法理解，做了很多的工作却没有相对的报偿。如果你们知道，先把自己的心放在上帝教会上面。那麽，你们会发现，读书有效率，认真工作必得到相对应的报偿。」有没有感觉很像卖膏药的郎中在推销产品，是吧？事实上，哈该对于当时以色列人来说，他的话正有如此的应许。甚至，他也明确的表达，因为人们没有把上帝放在他们生命的第一顺位，所以他们诸事不顺，如此也正彰显上帝的愤怒与惩罚。哈该是谁？他就是在以色列人被掳到外地七十年回归耶路撒冷，建殿工程不顺利的时候，出来鼓励以色列人要继续为重建上帝圣殿努力的先知。
2.圣经中的困境只是当以色列人认真的回应哈该的说法，用五年的时间把建圣殿的工作努力完成之后，接续的五十年间，拥有圣殿的以色列人并没有因此就飞黄腾达，国泰民安。换成是我们的学生来理解，就是并没有因为每L跑教会书就读得完，事情就做得特别顺。那麽，问题在哪e呢？让我们来理解一下当时以色列人的环境吧。
在耶路撒冷城的这群以色列人，是历经亡国迁移，在外族生活七十多年，历经困苦回到家乡的一群人。他们知道自己亡国的历史，也知道自己受到强权的统治。他们对上帝怀着复兴以色列的盼望，却对着生活有着不可知的无奈。尤其，当他们回到以色列的时候，初期建圣殿的事情并不是那麽一帆风顺，甚至被不同朝代的统治者要求停工。他们期待有圣殿重建的希望，期待上帝子民复兴的希望，却他们经历着一次又一次的失望。接着哈该与撒迦利亚鼓励他们依靠上帝放胆建殿。他们的确经历了一个不可思议的神。本来被统治者下令停工的工程，竟然在换了一个统治者之后，又可以复工，并且敌视他们的官员，还得提供资源给他们。他们经历了上帝不可言喻的作为。
接着五年怀着热切盼望的把圣殿给完工了，虽然规模不比原来圣殿，但是却也拉拢了大家的心。只是接下来，大家却不知道，下一步该往哪e去了？
我们从圣经中可以看见，这五十年上帝安静的令人害怕，哈该所表达的恩典，好像真的有，又不确定存在，毕竟大家还是过着生活。而城e慢慢形成了一个权力结构的社会型态，跟异邦外族的生活模式没有甚麽不同。人们可能因为不同的生活需求，祈求不同功能性的神明。有钱人剥削穷人，权力阶层的人奴役无权无势的人们，又因为与异族的通婚，造成信仰认知溷乱。以斯拉记第九章一节就很清楚的记载着，当以斯拉为着第二次归回的人们献完燔祭，众首领来见以斯拉说：「以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民溷杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。」就可以知道，圣殿建完了，却人们的生命并没有改变。
以色列人虽然回到自己的家，吃喝过日子，但是他们无法真实的欢喜，他们依然看不见盼望。先知的应许只停留在上帝必让他们顺利的建完圣殿，事实上他们也见证了本来阻力甚大的建殿工程，竟然奇般的开出一条路。不过当圣殿完工，大家欢喜庆祝后，日子回到常态，上帝消失了。这e我们看到了两组人马的张力，一组是第一批回来的人，建完圣殿，却也没有盼望的过了五十年。另一组人是刚从异邦外族回来，带有丰富的资源、资产，重点是还带有上帝的话与真理。一群失去盼望的人面对一群回到圣殿力图改革的人。这是以色列的现状，却也是一个令人难过的处境。人们吃喝过日子，却没有喜乐。
我们清楚的看见有一群人，他们认为好像可以努力的事情都做了，却依然看不见希望。走回自己靠自己的那条路，是住在圣殿旁五十年的以色列人共同的心声。我们知道，他们依然相信有上帝，他们依然围着圣殿成为他们的信仰中心，不过除了上帝依然是上帝，他们并没有真实的盼望。
3.生活中的困境教会建堂完两年了，看起来跟经文中，以色列人盖完圣殿情况很像。不过守着圣殿五十年失去盼望的以色列人，跟建堂完后，宣道热诚不减的和平兄姊，情况当然不同。不过从以色列的当时的情况看来，我们发现，我们的生活中好像也有一些处境很相同。很多时候我们知道有上帝，我们也跟别人承认我们的信仰。不过我们可能不一定有真实的盼望，相信上帝必在我们的生命当中掌权做王。
印象很深刻，大概四年前吧。曾经有一个年轻人，他正面临大学联考的焦虑与紧张。我太太跟他表达想与他一起祷告的时候，他表示：「祷告有甚麽用？难道有祷告，上帝就会帮助我考试得高分？如果每个人都祷告，那麽到底上帝要给谁高分呢？而且，既然祷告完依然还是要认真读书，祷告到底有甚麽用？」是啊，这个孩子的挑战非常直接有力，对他而言我们知道有一个上帝，一个创造天地的上帝。他掌管万有，他主掌一切，但是为了世界的公平，上帝不能随意出手介入我们的生命。因此，祷告上帝有甚麽用？日子要过，饭也要吃，上帝是我们的信仰，除此之外，上帝是上帝，我们的生活并未因为上帝而有甚麽不同。虽然我们今天不是要谈祷告，但是这个青年对上帝完全错误的理解，使我们明白，为什麽现在许多人，明明在教会中，却没有一个基督徒该有的盼望。
来和平也有四个多月的时间了，不过如果以接触教会兄姊的时间算来，我也来到教会有半年的时间了。这段时间我认识一些青年，也与他们谈谈他们对自己生命的看法与计画，我深深的发现，许多人都面对一样的处境。大家都知道我们有信仰，我们知道我们可以祷告。我们甚至很清楚的知道，上帝必带领我们经历他的美好。但是大家依然厢澹依然不知所措。因为大家除了知道上帝必然的带领，大家不知道怎麽经历这样的奇妙。日子还是要过，饭还是要吃。但是充满喜乐盼望的吃饭，这好像并不存在。
我的人生往哪e去？我的婚姻为什麽会出问题？我的小孩怎麽教养？我的服事为什麽这麽累？人与人的互动为什麽这麽困难？人生的生老病死为什麽这麽无常？少年人有少年人的烦恼，青年有青年的烦恼，成人有成人的烦恼。事实上儿童也有着自己所烦恼的事情。重点是，上帝在哪e？我们怎麽依靠上帝继续走下去？请容许我一再的强调这句话，日子还是要过，饭还是要吃。只是欢欢喜喜的吃喝。带有盼望的吃喝，那真的很困难。因为很多时候，我们并没有因为踏入教会，生活一帆风顺。我们知道上帝必带领我们，不过接下来呢？许多人真的不知道。
我想以一个小故事来做个比喻。
有一天一个人走到台北车站e面的地下街。他问着路过的人，请问台北车站怎麽走。被问的人都很难以理解地回答他：「就是这e啊!」结果这个人在车站e面走了很久还是不知道自己在哪e。
许多人的处境正是如此，我们相信上帝，也相信上帝对我们的带领必有他的作为，不过，我们不知道接下来怎麽办？是的，我们很像这个在车站中的人，虽然在车站中，却走不出去。我们看见许多的标示都告诉我们，我们在车站e面，我们应该很快就可以搭到车了，不过我们走来走去，就是走不出去。到底售票口在哪e？到底怎麽买票？到底到哪e搭车。我们充满困惑着在这个应许之中。有时候，甚至让人怀疑，这是哪e？上帝的应许真的可信吗？
4.上帝在圣经中的行动接着我们来看看圣经中以色列人怎麽经历上帝的作为吧。到了七月，以色列人住在自己的城e。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。这e清楚明白的记载着以色列人如同一人般的聆听以斯拉所带来的律法书。我们刚刚知道这群人的处境，正是面对一群拥有圣殿却没有盼望生活了五十年的第一批回归族人，与随着以斯拉回到圣殿前面想要重建圣殿荣耀的一群人。这两群人明明有一个很大的张力，怎麽圣经这e的描述，两下能成为一人呢？我想大家都注意到了那本至为重要的律法书。
律法书为什麽能让两边的人成为一人。如果我们仔细想想，就可以发现，第一群没有盼望五十年的这群人，他们不是不愿意行耶和华眼中看为正的事，他们不是对着上帝的带领不愿意理睬的一群人。只是他们面对着空荡荡的圣殿，他们知道他们需要敬拜这位创造天地万物的主宰，但是怎麽做他们不懂也不会。他们当中有祭司，有服事上帝的人。但是这些人不必然认识上帝的话，他们有生来就被赋予的身分，却他们不必然明白怎麽让人行在上帝的带领之中。当他们没了方向，他们当中有人与异族通婚，而这些人的外籍配偶所建构的神明世界，就成为他们对上帝的理解。我们明白他们所面对的难处，却我们知道，当真实上帝的话出现的时候，他们必然是满怀希望，充满热情的想要聆听，想要追求。毕竟迷路很久的人，知道有一张地图，必带领他们走出迷途，怎麽会不令人兴奋呢？
另一群人，他们是跟着以斯拉回来的，是跟着律法书回来的。这群人深切的知道上帝在历史中的作为，他们明白自己老祖宗到底是怎麽得罪上帝的。他们明白空有上帝的殿，没有真实的认识上帝的话，圣殿只有再次被拆毁的份。他们带着敬虔与希望回到这e。他们想与自己的族人一起重新建立上帝的国度。事实上他们正一起面对外族的欺负，一起建起保障他们安全的城。他们不是要指责别人的不是，他们仅仅知道，只有上帝的话才能建立他们的生命。而遵行上帝的话，他们必然拥有希望。真实的希望。认识上帝的话，他们的未来才有无限的可能性。真实的可能性。
两群人在律法书的e面合而为一。他们如同一人的来到上帝的律法书前面。他们听着前人的历史，上帝的作为。他们明白上帝的心意，并更新自己的生命。他们在律法书前面见识到自己的无知而大哭。那是一种，原来如此的恍然大悟，是一种早知道就这样行的悔悟。他们深切的明白原来这一路走来的冤枉路，是因为他们不明白上帝话语早以清楚的言明的事情。而当他们的生命被上帝的话语真实的触摸，他们发现，只有上帝话语才是人生最真实的捷径。是通往真实平安的祝福，是建立真实根基的力量。是连结过去生命开创未来新局的唯一可以依靠和相信的依据。
以斯拉说，这麽释放的日子，没甚麽好哭的，唯一能做的就是安静领受。而上帝不止在心灵养育我们，也在身体建造我们。他说你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。请注意，以斯拉说：「 靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。」这个喜乐哪e来？上帝的话，这本以色列人所明白的律法书。有没有注意到，以斯拉说：「有不能预备的就分给他。」这已经是上帝国的临在了，这是律法书的吩咐，或者清楚的说，这是律法书e面所见证的信仰群体所该体现的现实。食无味的日子过去了，人们因为从上帝话语e面所得的应许，真实的盼望，大家欢喜吃喝，真实的欢喜。
5.上帝在我们世界中的行动以色列人能真实欢喜的吃喝，我们能吗？讲到这e想到了我的生命历程。国中之前，我只是个讨人厌的小孩。很喜欢与大人唱反调，很喜欢标新立异。基本上不太会读书，却总是喜欢装作一个评论家，挑三拣四的找人家的错误。这种讨人厌的性格，可以想见，朋友也不多。到了国三要升高中的那段时期，教会的哥哥姐姐虽然很照顾我，却也常常受不了我这自以为是的样子。俗语说：「膨风水蛙割无肉-半瓶水响叮（。」真的是很贴切的形容我这个时期的处境。既然这麽讨人厌，自然受到人们的排挤，自我的形象就越来越差。心中常常想着，这就是我吗？一个没有朋友的人，一个活着与死了没两样的生命？当生命越来越糟的时候，这个标新立异的性格反而表现的更极致。当大家都忙着读书的时候，自己反而进圣经的世界e面。大家不读经，我就偏要读经。这圣经一读可真是不得了。我发现上帝创造了天地，上帝创造的所有东西都是好得无比的，上帝的创造，没有一个被上帝嫌弃的，而这个创造e面，包含我。
是的！上帝的创造，包含我。也因为这一刻，我经历了上帝对我的提醒。我明明是极度地蒙恩，却不知感谢上帝。我人在上帝恩典的带领中，却从不愿花力气明白上帝真实的心意。我发现，阅读上帝的话，眼睛所看见的世界越来越不同。我找到了活着的价值，生命的意义。我越发进上帝对以色列人的带领，越发现自己生命的可能性。当你被上帝的话给摸着，你几乎无法克制自己时刻想着他的话语教训。因为那是你生命的基石，真切的力量与方向。最重要的是，上帝的话切实可行。
上帝的话切实可行？是的，我的生命经历可以描述的世界还太小。在此我引用张文亮教授对生物学之父林奈的介绍来分享。张教授说林奈认为：「自然科学的存在，不是只留在探讨大自然的现象，还有一个更高的目的－认识创造大然的上帝。」而提到林奈的重要论述：「雄蕊与雌蕊结构存在，是植物分类的特徵」这个论点怎麽来的时候提到：「为何林奈知道雄蕊与雌蕊的结构，存在着能将植物分类系统的特徵？当时林奈也才二十九岁，对一个这麽重大的发现，他实在是太年轻了。林奈没有提供太多的资料给后人，只在《自然系统》一书的开始，就引用圣经：：「你且问走兽……凡活物的生命，和人类的气息，都在祂手中。」）来表达他的论述。
在张教授对于林奈的介绍中，我觉得以下这一段更是精彩
地球表面的水为何会逐渐消退呢？林奈认为是：「植物」作用。林奈写道：「植物的功能，能将土壤含水量接近饱和的土地转为旱地；没有旱地，人类就无法居住。」林奈认为，上帝创造天地的第三天，上帝使旱地露出、植物生长，是上帝用植物使水分重新分选５搅松系鄞丛焯斓氐牡谒奶欤空中的水蒸气很多，大气中有些变动，沉降了许多雨水，而后厚云消散，在地上可以看到太阳、月亮与星辰。到了第五天，地球上有旱地又有澹水，上帝在这时创造动物。1751年，林奈发表《植物哲学志》（Philosophia Botanica），提到植物的生长与分眩受到环境的影响，因此环境是限制生物繁殖的因子，尤其是植物影响环境，环境也影响植物，互相维持着大自然的平衡。
这是一个用圣经做科学的科学家。上帝的话，不单是道德的教导，他含括科学的理解，生命的出口，与上帝真实的心意。若我们没有花时间了解，怎麽以为自己能因为听几场讲道就认识上帝的话，甚至认为信仰有上帝，生活看世界，我们还能欢喜吃饭呢？殊不知若对世界的认识没能建立在上帝话语，我们只能望着上帝的殿依然失去盼望。五十年不止，甚至终生都没有真实的盼望啊！
6.结论我想当我们知道上帝的话使人真实的挣脱绑，有真自由，得以真实的欢喜吃喝。今天是圣经主日，这是一个提醒我们要注意上帝话语的日子。我们现在有各种版本的圣经，有图文并茂的圣经，有各种注释清楚的圣经。但是如果我们不去真实认识上帝的话语，圣经只能成为基督徒的装饰品。他并没有办法成为我们生命真实的力量与帮助。而若我们真知道用心认识上帝的话语，并关心圣经文字事工的发展。我相信，我们必然能欢喜吃喝，在我们生命中不管是顺境与逆境中。因为上帝的话语带有真实的力量。而用尽一生的力气去认识它，正是我们真正有盼望的依据。最后让我重新诠释一次哈该对当时以色列人的提醒。你们这些学生，总认为自己的书读不完，事情做不完。你们要知道，这是因为你们没有常常认真认识上帝的话。使得你们读很久的书，却无法理解，做了很多的工作却没有相对的报偿。如果你们知道，先把自己的心放在上帝话语上面。那麽，你们会发现，读书有效率，认真工作必得到相对应的报偿。「也可以这样继续理解：「你们这些人，总认为自己的工作很忙，生活有面对不完的问题。你们要知道，这是因为你们没有常常认真认识上帝的话。使得你们忙碌很久，却总没有效率，做了很多的工作却没有相对的报偿。如果你们知道，先把自己的心放在上帝话语上面。那麽，你们会发现，做事有效率，认真工作必得到相对应的报偿。
认真的期待每一个会友，都有自己读经的习惯，认真的与传道人、牧者、跟所有的弟兄姊妹，一起分享、讨论、真实认识上帝的话语。
让我们一起来祷告。
亲爱的阿爸天父，你的话这麽的奥妙，这麽样的完全，我们的生命这麽样的贫瘠却常常不愿意到你的面前，真实认识你的话，甚至有时候我们简单的拿你几句话，就想要当作我们人生的武功秘笈。主啊，求你帮助我们真实的认识你的话，真实的思考你的带领，让我们一生因为认识你的话而活出喜乐的生命，感谢你，奉主耶稣的名祷告，阿们。