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神的恩典像清泉，喷涌不息，长流不止，我可渴慕这活水？
13章 神的怜悯、赦免和洁净的能力源源不绝。经文中出现的泉源就像那涌流不尽的泉水，从圣殿流出，象征神不止息的赦免。耶稣说祂是活水（参约4章 ），充分地表达了当中的意思。你在灵里干渴吗？你需要神的赦免吗？喝这活水，求耶稣赦免救赎吧。
谎言破灭后，散布谎言者会脚底抹油──
13章 本章描绘出世界末后的景况。新时代要开始，神必须有一次大清除，所有的邪恶都要被除灭。偶像将被废除，假先知将自觉羞愧，不再迷惑神的百姓。
神看顾微小的弱者，今日的教会有没有关顾弱势群体？
耶稣在被捕之前，引用了这节经文，来指自己和门徒，祂一早就知道门徒会在自己被捕时四散。那“剑”是指置基督于死地的军事力量。
三分之一仍存留，说的是过去还是将来？
这三分之一是整体的一小部分，在以色列的历史中，无论何时，就算全国都反对神，也总有一些人仍然信靠跟随祂。这些“余民”在困境中饱经锻炼，像金银经过烈火冶炼一样。要成为少数顺服神的“余民”，我们一定要一心顺服祂，不管其他人如何。或许试炼频生，灾难频仍，但我们必能像经过火冶炼的金银，纯净得更像基督。
经文：
13:1 那日必给大卫家和耶路撒冷的居民、开一个泉源、洗除罪恶与污秽。
13:2 万军之耶和华说、那日我必从地上除灭偶像的名、不再被人记念．也必使这地不再有假先知与污秽的灵。
13:3 若再有人说预言、生他的父母必对他说、你不得存活、因为你托耶和华的名说假预言、生他的父母、在他说预言的时候、要将他刺透。
13:4 那日凡作先知说预言的、必因他所论的异象羞愧、不再穿毛衣哄骗人。
13:5 他必说、我不是先知、我是耕地的．我从幼年作人的奴仆。
13:6 必有人问他说、你两臂中间是什么伤呢．他必回答说、这是我在亲友家中所受的伤。
13:7 万军之耶和华说、刀剑哪、应当兴起、攻击我的牧人、和我的同伴．击打牧人、羊就分散．我必反手加在微小者的身上。
13:8 耶和华说、这全地的人、三分之二、必剪除而死、三分之一仍必存留。
13:9 我要使这三分之一经火、熬炼他们、如熬炼银子、试炼他们、如试炼金子．他们必求告我的名、我必应允他们．我要说、这是我的子民．他们也要说、耶和华是我们的神。
钥节：“我要说，这是我的子民；他们也要说，耶和华是我们的上帝。”下）
撒迦利亚所记录的第二个默示，是关于整个以色列的，为要显明在耶路撒冷经历另一次外邦仇敌的攻击时，弥赛亚就会降临施行拯救；到时祂就给那些愿意悔改的人有洁净的恩典，并在以色列中建立祂的国度。这个默示的信息乃为鼓励归回的余民，当他们期盼约的实现和成全时，要过一个信心的生活注意：在这段经文中重复出现“那日”这个字词共17次（In That Day），强调末世将要成就的审判。
应该是接续的论述。当以色列被圣灵所感动，带进悔罪的状态，与钉十字架的弥赛亚面对面时，上帝为他们预备一个“洗罪的泉源”乃正合其时。这是得洁净的途径，是常存在的，现今再为子民预备，让悔改的余民得以经历赦罪之恩。这正正是在新约下，上帝实现赦免祂百姓的罪的应许；参；；。“罪恶”泛指道德败坏的行为；“污秽”乃指礼仪上的不洁净。这是指到人的内在生命得洁净。此外，上帝更要除去偶像、假先知、与污秽的灵（参；，；。这是指外面的洁净。若有人仍作假先知，他的父母（至亲）要除掉他们。这是上帝曾在律法中吩咐选民的。如此，假先知被迫要隐藏自己的身份，甚至怕人认出而编造谎言（4-6节；参；；。在今天这个时代，当大家仍然争着炫耀自己有特异功能或者特殊的神力时，圣经预言到了末日，“假先知”要刻意否认特异功能，这是目前十分难以想像的事情。
在7-9节，先知借着一首诗，重回十一章所提及的好牧人的主题，也再次论述选民因拒绝接纳好牧人而招致分散在万国中的厄运。上帝称好牧人为“我的同伴”，突显这位弥赛亚与祂关系的密切；上帝也是击打好牧人的（参，但却是选民把祂杀害的（参。当牧人被击打，羊就分散（即以色列，参。主耶稣曾借用此经文来预示祂的门徒会在祂被钉死后分散（参；。
在这里，先知的预言有着时序交错的特征：7节为耶稣被钉十字架所发生的事；8-9为末世的预言（参，；﹔。
思想：耶稣曾经预言：在祂再临以先，必有假先知起来迷惑多人。要避免受迷惑，你会怎样装备自己？计划：写下你为避免受迷惑而作出的准备。每三个月落实一项。
祷告：主啊，求祢教导和帮助我，谨守自己，儆醒祷告，不会被冒祢名的人迷惑；忍耐到底，欢然见主。阿们。
耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。参考经文: 出约翰叁书1:；；赛约翰叁书1:；提要
撒迦利亚书被称为「旧约的启示录」，是因为他的信息和预言多用异象和表号来说明。撒迦利亚是一位对于未来具有丰富理想的先知，他所说的预言，他所看到的异象，都是关乎很久的将来，他不断提到的「那日」，正是主第二次降临的日子。
撒迦利亚讲到全国悔改，雅各布全家得救，百姓痛哭彻底悔改他们弃绝弥赛亚的罪，归向基督。那时列国将攻打耶路撒冷，犹太人面临生死存亡之际，基督就降临了。祂的脚踏在橄榄山上，山因地震裂为两半，基督要为祂的百姓争战，仇敌失败，选民得救，基督就作王了。
撒迦利亚预言的最高峰是「耶和华必作全地的王」，千禧年的理想国度降临人间，耶路撒冷要作世界的京都，全地都要敬拜耶稣，圣城中的每一人每一物，都完全为主，归主为圣。
撒迦利亚的信息，不仅鼓励了当时归国的犹太人，顺服上帝去建造圣殿，过一个分别为圣的生活；并且还给历代的信徒莫大的盼望，去等候那位要来的弥赛亚，人类的救赎主。求那位当年启示撒迦利亚的圣灵，今日也开启我们的心，迎接这位荣耀的君王进入我们的心中。
默想「归耶和华为圣」这几个特大号的字，二次出现在出埃及记（约翰叁书1:；是刻在精金的牌上，系在大祭司的冠冕上的。另一次则是在撒迦利亚书是刻在马的铃铛和日常用的器皿上。这二处的记载，让我们看见圣洁和世俗的分野废止了。原来只有在大祭司和圣殿中能提起，如今，在新约基督里面，连马的铃铛和日常器皿也能归主为圣。其实只要我们定意让主管理我们，任何人、事、物都能「归耶和华为圣」。只要你能为它祷告，一切东西都是美好的，用感恩的心去领受，仰望主赐恩典和力量，在每一件事上都「归耶和华为圣」。祈祷主啊！基督徒若能定意全人「归耶和华为圣」，生命便逐日宽广，教会中出于人意的争论就会少多了。愿圣灵复兴众信徒。
经文：撒迦利亚书第13章
本章继续第12章灵性复兴的主题，在末后的“那日”、4）当神的子民真诚彻底悔改后，神便亲自进行“炼净”的工作。
以赛亚曾经告诫那民族：“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行,要止住作恶。”可是他们不听！耶利米也曾经恳求他的百姓：“耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。”可是他们不肯遵从。
然而那日，神要因为以色列人悔改和相信而洗净他们！这是神给他百姓的应许（参：
“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”
一、赦罪之泉源
本章第1节提到，当选民为罪悔泣时，神便为他们开了一个洗涤罪污的泉源，让他们洗除一切罪污。这就是以色列七节期中之赎罪日所引出的预表，在此时得到的应验。
在以西结书47章中，也描述了生命的水流是从祭坛下流出来，且有医治的功效。所以撒迦利亚也提及活水的涌流。
水有洁净的功效，神的恩典要对这充满罪的世界施行赦免与更新。
但要洗净人的罪恶之心，就只能用救主的宝血来洗净，。
救主“耶稣为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（）。
二、虚假的都要被灭绝
然而，不但他们的内心会被洁净，就连那地上的一切欺诈和污秽，都要被洁净。
偶像一直是以色列人离弃神,导致他们犯罪的主要诱因，，，，从旧约多处记载看到以色列灭亡的主因之一，乃是他们敬拜偶像与听从假先知。
而那日，一切的虚假皆要除灭，偶像、假先知及污秽的灵要全部除去，这是末世救恩的重要信息。
神必除灭偶像的名，使它们不再被人记念。“名”是代表有位格，敬奉的人就是将偶像当作活的，且以为有超自然的力量。
上帝要除灭他们的名，不再被人记念，除灭等于让它们不能再存在。
假先知是假借神的名义胡说“预言”，其实全部是虚构的谎言。
偶像、假先知及污秽的灵常是连在一起。他们不是出于神的灵，而是出自污秽的灵，污秽的灵也是“谎言的灵”。
在亚哈王与王后耶洗别的时候，他们敬奉偶像，有巴力四百五十个先知，都有谎言的灵进入假先知口中。
耶和华特别藉先知给予警告，要以色列人谨防偶像、假先知及污秽的灵。，、20、24），此处撒迦利亚再予警戒，也是强调救恩的确据，神要使以色列人脱离这些虚谎。
根据律法，在以色列人不可有这样的先知，假托耶和华的名说预言，他们是要被治死的。假先知必为人所不容，甚至家庭都不能容有这样迷信与虚假。。
为此，假先知再不敢以传统先知外表的衣观愚人惑众，又极力否认是先知；同时冒充先知的人，或穿着上模仿先知，好似以利亚那样穿着毛衣，使人有错觉，以为他是真先知，就听信他的谎言。
这些假先知捏造谎言，说有异象向他启示，表白他们有特别的属灵经验，有特别的感受与见解。这是可羞愧的事，正如先知弥迦说：
“先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂着嘴唇，因为神不应允他们。”。
三、选民受熬炼
上文论假先知，本段论真先知。
假先知在“那日”时被灭绝，而真先知在出现时受弃绝。
撒迦利亚早就预告选民将会弃绝神给他们的弥赛，以及弃绝的后果，15－17）。
在本段内作者又再预告选民弃绝这“赦罪泉源”（弥赛亚）的后果，也就是再重复预告主弥赛亚在世上时最后的遭遇。
这里从牧人和羊群两个方面来看：
1、牧人被击打
弥赛亚被击打原来是神的主动，神吩咐“刀剑”去完成他的旨意。（参受击打的是“我的牧人”和“我的同伴”。
2、羊群四散
神主动地使弥赛亚受鞭伤（参，10），也叫羊分散。
当主耶稣被钉在十字架上时，他的门徒四散，正好应验马太福音中的预言：
“那时，耶稣对他们说：‘今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’但我复活以后，要在你们以先往加利利去。’”（参。
神击打弥赛亚，将羊分散后，现今“反手”转打“微小者的身上”，即余民。
这预示神要在他的子民中行审判，他们要承担抛弃良牧的苦果，饱受亡国被掳之苦。
“反手”意“管教”（参；亦可指恩眷与拯救（参。
现今神虽责打他们，但他的慈爱永不离开他们（参，在“羊”分散的期间（从主后70年至国度建立），神亦多方多次保守他们。
“我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”
3、余民被熬炼
－9节横跨了整个教会的“灾难时期”。自羊群被分散后，神的选民漂流列国（应验了申命记约翰叁书1:八的预言）。
在这漫长的岁月中，余民历尽诸般的熬炼，至灾难期的末时，他们受列国的蹂躏。当神让那叫人恳求的灵浇灌他们时，百姓便带悔罪的心仰望那位昔日被他们扎的弥赛亚，此时神即为他们开赦罪的泉源，洗涤他们的罪，恢复神与选民那先前所订立约的关系（参；，；。
熬炼是为炼净，以色列人也必须经过这样的考验（参。他们经过这样的熬炼与试炼之后，必求告神的名，真正认识耶和华，明白祂的心意，信靠祂，恳求祂的恩惠。
神的应允体现在，神承认他们是祂的子民，百姓也承认祂是神。“我与他们”的关系恢复正常了，这也是圣约的条款，以前圣约曾经被破坏，现在又重新建立起来。
当他们重申对神的认信时（参，，这时神的救赎在这里体现了：
“我的子民”这何等亲密的称呼有十足的恩典，也显明神拣选的爱。
神的余民最大的责任是，为见证神的救恩，并且传扬祂耶和华是我们的神！祂是我们的牧者！这正是以赛亚救赎之歌：
“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”
四、今天的应用
教会是一群被罪玷污的罪人，因为蒙神的救恩，他们需要悔改和被洁净，神已经应许的赦免也必成全（）。
上帝是通过不同的方法炼净我们的
旧约中有外邦的欺压；亡国与被掳；生活的艰苦等等。
新约中主耶稣以修理枝子对生命的修剪；用管教儿子说明生命经过管教后才得益处。
诗人也指出神炼净我们的生命后必领我们进入“丰富之地”：
“神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们到丰富之地。”。
为什么神的孩子要经过熬炼呢？
因为我们即是神的儿女，神必然对我们有更高的要求：
“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。”。
让我们珍惜上帝给我们的磨炼，懂得寻求他的面，好让生命更快地成长！
“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”
最后让我们重温并遵行的教导：
“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地！”
愿上帝赐福他自己的教会和他的儿女！