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在以色列的余民回到耶路撒冷、开始重建城墙的时候，约书亚是大祭司-12，。
“污秽的衣服”，我今天是脱去了它还是仍然穿着？
撒但控告代表以色列民族的约书亚。撒但的控告准确无误，约书亚的确穿着代表罪的“污秽的衣服”站在使者面前。但是神显出祂的怜悯，祂说，尽管祂的百姓有罪，祂仍要拯救他们。撒但常常在神面前控告人犯了罪，牠完全不明白神对信祂之人所施的怜悯和赦免是何等浩大。这个控告人的撒但到最后必被毁灭，而每一个相信耶稣之人都必得救。我们要作好准备，求神脱去我们罪的衣服，穿上祂华美良善的衣服。
千钧一发！犹大陷在“火中”，这时候──
神借着火的大试炼来惩罚犹大，但是祂在全族尽毁以前拯救了他们，就好像“从火中抽出一根柴来”一样。
脱去、穿上，是完整的过程，如果只脱去了没穿上，可就……
撒迦利亚的异象生动地描绘出人是如何领受神怜悯的。我们没有做甚么，是神脱去我们污秽的衣服──罪，并为我们预备全新的、洁净的、华美的衣服──神的圣洁和公义，，。我们惟一要做的是悔改，求神赦免。撒但也许会使我们觉得自己污秽、不配来到神面前，但请记住，基督洁净的义袍使我们配来到神面前。
约书亚，到底有几个约书亚？
约书亚的希腊文名字就是耶稣，是耶和华施行拯救的意思。这里的大祭司约书亚跟约书亚记里的勇士约书亚是两个人，不过，他们都是弥赛亚耶稣的预表。
祭司是以色列人的中保，大祭司基督是所有信徒的中保──
以色列人被掳以后祭司制度就中止了，所以在归回本土之后他们需要恢复这制度。在撒迦利亚所见的这个异象之中，约书亚受立为大祭司。大祭司的职责之一是在赎罪日献上祭物，为全民赎罪。大祭司是神和以色列全族的中保，所以，代表着将要来临的弥赛亚。弥赛亚来临后要完全改变神对付百姓之罪的方式，耶稣这位大祭司将祂自己一次献上为祭，永远除去了我们的罪。在新制度下，每一个基督徒都是祭司，要将自己圣洁无瑕的一生献给神，。
大卫的苗裔──石头──七眼……
这里所说的苗裔是指弥赛亚。“有七眼的石头”的意思不清楚，可能是：（1 ）这苗裔本身是圣殿的基石；（2 ）这块石头是摩西为给百姓水喝而击打出水的盘石；（3 ）教会是更新了的属灵祭司。这两节经文在几百年以后应验在耶稣基督身上。神说要在一日之间除掉那地的罪孽，基督“一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”我们无法靠自己的努力除去自己的罪，只能让神借着基督，把我们一切的罪都除去。
生在葡萄树和无花果树下，何等美好，我渴想……
神应许当基督作王的时候，每一个基督徒都会有自己的安乐窝。坐在葡萄树和无花果树下是平安和富庶的象征。
经文：
3:1 天使〔原文作他〕又指给我看、大祭司约书亚站在耶和华的使者面前、撒但也站在约书亚的右边、与他作对。
3:2 耶和华向撒但说、撒但哪、耶和华责备你、就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你．这不是从火中抽出来的一根柴么。
3:3 约书亚穿着污秽的衣服、站在使者面前。
3:4 使者吩咐站在面前的说、你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说、我使你脱离罪孽、要给你穿上华美的衣服。
3:5 我说、要将洁净的冠冕戴在他头上．他们就把洁净的冠冕戴在他头上、给他穿上华美的衣服、耶和华的使者在旁边站立。
3:6 耶和华的使者告诫约书亚说、
3:7 万军之耶和华如此说、你若遵行我的道、谨守我的命令、你就可以管理我的家、看守我的院宇．我也要使你在这些站立的人中间来往。
3:8 大祭司约书亚阿、你和坐在你面前的同伴都当听．（他们是作预兆的。）我必使我仆人大卫的苗裔发出。
3:9 看哪、我在约书亚面前所立的石头、在一块石头上有七眼。万军之耶和华说、我要亲自雕刻这石头、并要在一日之间除掉这地的罪孽。
3:10 当那日你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下．这是万军之耶和华说的。
钥节：万军之耶和华如此说：“你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。”
先知撒迦利亚传出八个夜间的异象，乃为提醒归回的余民关于上帝所应许的，就是当弥赛亚降临，在耶路撒冷挽回对祂的敬拜和祂的管治时，祂要审判外邦各族。第四个异象是先知记录约书亚去旧衣换新衣的异象。它主要是显明上帝恩惠的工作，就是挽回以色列祭司的事奉。这是作为日后要降临的弥赛亚工作的前奏。祂要借着以色列戏剧性的悔改而挽回在他们殿中的敬拜。
这个异象和下一个异象（第五个）具中心性。第2节和第10节重申第一至第三个异象的主题：神再拣选耶路撒冷；和百姓得享平静；；至于3-9节的主题则在第六至第八个异象，和附录段内更详细说明（与洁净有关）。
1-5节是一个象征性的行动（8节），包括：撒但对约书亚的控诉，和约书亚得上帝的洁净。注意撒但所受的双重责备：“耶和华责备你！”“拣选耶路撒冷的耶和华责备你！”在撒但有机会控诉约书亚的罪以先，耶和华已责备牠。留心“污秽衣服”和“华美衣服”的对比；脱去“污秽的衣服”乃表示除去他的罪孽。“从火中抽出来的一根柴”（2节，参；；，这句成语是要描绘在患难的日子中，上帝给予祂子民的拯救。
6-10节是预言性的训诫： “你若…你就…”这是有条件的祝福，是给予约书亚所代表的以色列民；复兴的基础在于顺服。 祝福的内容包括：大卫王座要被挽回、圣地得洁净、在犹大地建立和平。“大卫的苗裔”指所罗巴伯（参﹔比较﹔﹔。“石头”：有七眼（泉源 spring，参；上帝要亲自雕刻，为华美，预备站显赫之位。“请邻舍”：选民再次成为一个祭司的国度，透过他们，外邦各族要找到弥赛亚的祝福。
任何人在经验到与上帝及世人的和平关系以先，都必须从上帝那里得到洁净，罪孽得以除掉；并穿上上帝的义（参-11）。当我们在生活上持续地遵行上帝的道，谨守祂的命令时，就必蒙上帝的喜悦。
思想：请反思《传道书》的作者所说：“敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。”这是否成为你每天生活的指标？计划：每当有机会诵读上帝话语时，都习惯问自己：“上帝要我谨守遵行的是什么？”
祷告：主啊，是的，祢的律法全备，能甦醒我心；祢的法度确定、能使我有智慧。我要借着遵行祢的话语来洁净我的行为，为祢作美好的见证。阿们。
…万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。参考经文: ；；提要
停顿了16年的建殿工作，受到哈该热切而沉着的激励和催促，终于重新开始。撒迦利亚适时地出现，与哈该配搭同心服事，由于撒迦利亚持续的鼓励和安慰，感动灰心的百姓，勇敢热心地在四年中完成了新殿的建造。
撒迦利亚没有定百姓的罪，他只强调上帝的同在，他以从上帝而得的异象，鼓励并帮助他们，他明白省长所罗巴伯和大祭司耶书亚的软弱，因此他勉励他们，「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠上帝的灵，方能成事。」可见撒迦利亚本身就是一个倚靠圣灵行事的人。
在今日的经文中，我们读到撒迦利亚所看见的第四和第五个异象：(4)耶书亚的异象，预表以色列罪得赦免蒙上帝称义，人虽不配，但上帝因着祂的恩典，拣选并救赎他们。。(5)金灯台与橄榄树也是代表所罗巴伯和耶书亚，他们就像两位受膏者，站在主的两旁，圣灵要借着他们流出去，上帝一定会加添力量给他们去完成建殿的工作。撒迦利亚让那些在困境中的百姓相信，透过圣灵的充满，就能成就奇妙的事工。果然，在短短四个月内，他们完成了十六年所无法完成的圣殿。
默想1.撒迦利亚是一个被圣灵充满的人，他也是一位认识圣灵能力的人，因此他能说：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，只有单靠上帝的灵方能成事。」圣徒阿！当求圣灵充满，你的服事才会有能力。2.「火中抽出来的一根柴」；指的正是那些历经劫难，蒙主拯救的每一个人。因此，我们当为主大发热心，报答主在我们身上的恩典。3.金灯台和橄榄树告诉我们，基督徒当为主发光并且要被圣灵充满，我们是那灯台中的灯芯，唯有靠着橄榄树不断供应的金油，才能燃烧发光，没有圣灵的内住，我们只不过是黑暗一片。祈祷主啊！一个被圣灵充满的人，才能体会圣灵的能力，有如一盏明灯，照亮人心中的阴暗，但那On的按键，是那顺服主的意念。
| 第3章 | 第4章 | |
| 約腓利门书1:亞的華衣 | 1七個金燈臺7 | 8兩顆受膏的橄欖樹14 |
| 審判以色列的異象 |
金言年轻只有一次，但不成熟可以延续一生之久。
阅读: 撒迦利亚书3章
我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。——
当我的孩子们年幼的时候，他们喜欢在泥泞潮湿的花园里玩耍，一会儿就弄得满身泥泞。为了不让他们着凉，也避免把地板弄脏，在他们进入室内之前，我会在门口把他们的脏衣服脱下来，用毛巾把他们包好，然后带他们去洗澡。再用肥皂和清水，很快地污泥就洗掉了，他们都变得干干净净。
在撒迦利亚所见的异象中，大祭司约书亚穿着污秽的衣服，象征罪恶和过犯。但耶和华使他洁净，脱去他污秽的衣服，并给他穿上华美的衣服（5节）。那洁净的冠冕和长袍，代表耶和华已使他脱离罪孽。
我们可以藉着耶稣的救赎从过犯中得释放，得到上帝的洁净。因着耶稣在十架上受死，我们若愿意领受上帝儿女的长袍，身上的污泥与罪恶便得以洗净。我们不再因以往的过犯（如说谎、道人是非、偷窃或贪婪）而被定罪。相反地，因着上帝的爱，我们有了新的身分，并且可以宣称我们是得重建、得更新、得洁净、得自由的人。
恳求上帝除去你身上任何污秽的旧衣，好穿上祂为你预备的新袍！
主耶稣，祢在十架上成就了救赎，祢爱我、接纳我。求祢帮助我活出这份恩典，以荣耀祢的名。
今天阅读的这段经文讲到撒但受责备，但这并不是因为撒但毫无理由地控告约书亚。撒但受责备，是因为约书亚的现状（穿着肮脏的衣服，这衣服象征着审判和罪恶）并不是他最终的光景。上帝吩咐使者脱去约书亚污秽的衣服，给他穿上华美的衣服，象征穿戴着上帝的公义，改变了他的状况。