≡ 14、意外的赢家

阅读: 马太福音19章17-30节

然而，有许多在前的，将要在后。—— 马太福音19章30节

在2018年冬季奥运会中，最不可思议，最出人意料的，或许就是捷克单板滑雪世界冠军得主莱德兹卡（Ester Ledecka），在另一项完全不同的比赛项目──高山滑雪中夺冠。虽然她在高山滑雪的初赛排名是毫不起眼的第26位，却夺得金牌，让人跌破眼镜！

令人惊奇的是，莱德兹卡有资格在女子高山滑雪超大曲道中出赛，那是一项结合障碍滑雪跟高山滑雪的竞赛项目。当她穿着借来的滑雪板，以0.01秒的差距夺冠时，不管是她自己、媒体或其他参赛者都惊讶不已，因大家早已认定冠军会是另一位顶尖的滑雪选手。

这就是世界运行的方式。一般人大多会认定，赢家会继续赢，而输家会继续输。难怪当门徒听到耶稣说“财主进天国是难的”（马太福音19章23节），都震惊不已。耶稣颠覆了一般人的概念，有钱人（或赢家）怎么会难以进天国呢？很显然，如果我们仰赖自身拥有的（能力、地位），那么要信靠上帝不仅是很难，而且是不可能的。

上帝的国度并不是用我们的规则计算输赢。耶稣说：“有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前”（30节）。而且无论我们是在前还是在后，我们所领受的一切，全然都是上帝的恩典，都是你我不配领受的恩惠。

想想你是如何看待他人和自己的生命。

耶稣看待输家和赢家的方式，如何改变你的观点呢？

在上帝的国度里，输赢是会反转的。

灵粮透视

有人问耶稣说：“我该做什么善事才能承受永生？”耶稣用十诫中第二部分的诫命来回答这个问题，这个部分的诫命所关注的是人与人之间的关系。第一部分的诫命着重于人与上帝的关系，其实这一部分的诫命更难遵守。

柯贝尔

≡ 15、“追求真正的富足”

这段经文记载一个财主，很多人都向往像财主那样富足，所以，不同的人用不同的方法追求富足，但是得到所追求的，就真的富足吗?不是，因为这些只是物质方面的富足，都是暂时的。

请看圣经中的一个人物，从世界的角度看，他是一个财主；但是从属灵的角度看，他是一个穷人，为什么呢?下面，让我们来看看这位"贫穷的财主"，也想一想，我们是否也落入真财主而假富足的光景中?如果有，让我们携手追求真正的富足，这就是今天的主题："追求真正的富足"。

一、追求在真理上富足(17--18节)

这个财主在真理上是贫穷的，他一到耶稣的面前，就开门见山，问道："良善的夫子，我当做什么事，才可以承受永生?""良善"原来的意思是：慈善的，也就是指神的完美；而"夫子"相当于拉比、律法师。"良善的夫子"这称呼很特别，犹太人不会这样称呼他们的拉比，所以这是财主对耶稣的尊称，而耶稣回答，只有上帝是良善的。他的意思是："如果你称我是夫子，我就不是良善的；如果你认为我是良善的，我就是神"。想一想，财主是否会认为耶稣既是良善的神，又是人，是夫子呢?他有没有可能认识耶稣的神人二性呢?不会，因为从耶稣的回答可知道，他只认为耶稣是一个很好的人。耶稣希望财主认识他，但是财主不认识赐永生的救主，也不认识得永生的途径，他以为做某事就可以承受永生(参太19：16)。

这个财主如同现今一些主张行善积德的人，请问，善行能使人得救吗?不能!如果靠善行能积德以致得救，那么，耶稣也不必降生、受死。想靠善行得救，如用竹篮子打水，最终只能是一场空。因此，按我们今天的说法，这个财主不明白关于神和救恩的真理，由此可见，他在真理方面是贫穷的，这提醒我们要在真理上追求富足。

可惜的是，有很多类型的基督徒：（一）耳朵发痒型，提后4：3、4预言主再来前，很多人耳朵发痒、拒绝真理，如一些基督徒觉得坐着听道和坐牢差不多，很痛苦；（二）有口无心型，他们常自称是信主的，张口闭口就是"感谢主"，当然，感谢主是对的，然而在聚会中见不到其踪影，更别想在圣工中看到他们；（三）热衷节日型，在平时的聚会中，找不到他们，只有在圣诞节或春节等聚会中，才能见到久违的他们；（四）打鱼晒网型，他们聚会如三天打鱼，两天晒网，有时出席，有时缺席。以上几种的基督徒在真理上都是穷人；（五）饥渴慕义型，他们爱慕真理，如鹿切慕溪水，这是追求在真理上富足必不可少的。

我们是属于哪一类型的基督徒呢?我们在真理上富足吗，对圣经熟悉吗?如果家里没有圣经，就谈不上读经，更谈不上在真理上富足了；或者有圣经，但很少去看，或从没有看过，甚至不知道家里的圣经放哪里，或者圣经已被厚厚的灰尘覆盖了。如果是这样，就是在真理方面的穷人。

在某次聚会中，一弟兄为某传道人翻译，传道人提到要爱慕灵奶，就是爱慕主的话。弟兄却翻译成："要爱慕牛奶"。真不知他家是不是养牛又卖牛奶?由此可见他对圣经不熟悉。

相反地，耶利米是一个在真理上富足的人，因为他听到神的话，就把它当作食物吃了(耶15：16)。据说，香港的一些信徒乘地铁时，看圣经；某个九十多岁的弟兄边听道，边作笔记；另外，一个基督徒背圣经，他把上帝的话记在心里，是人和魔鬼无法夺去的；还有一个姐妹因生病，后来发展到连人也不认得，但弟兄姐妹只要一提起金句，他们一开头，那姐妹就能接下去。以上这些弟兄姐妹都在真理上竭力追求，他们是富足的人。

现今的人大多数都识字，更是要运用所学的知识多多读经。总之，在真理上，我们需要多听、多看、多背。如果我们朝这个目标追求，就是有福的人(太5：6)。

二、追求在爱心上富足(19--2l上半节，参22节)

这个财主在爱心方面也是贫穷的，虽然他遵行外在的诫命，却没有内在的爱，而我们有在爱心上追求富足吗?神就是爱，他有丰盛的慈爱，并且赐下彼此相爱的新命令。扪心自问，我们的爱是不是正闹饥荒，或者爱得很狭窄、渺小、自私?是不是别人说一些不顺耳的话，我们心中就燃起熊熊的怒火，用两瓶的灭火器都灭不了?我们乃要追求在爱心上富足。如何追求呢?不是像一些人有多种版本的爱情史，也不是在婚后乱七八糟，乃是只忠于自己的配偶。那么，怎样才是富足的爱心?

1、 怜悯有需要的人

当我们看到别人在物质上缺乏，应该尽自己的微薄之力，用实际行动温暖他们。口头上的爱如同在纸上画饼，无法给别人充饥，而行动上的爱如雪中送炭。圣经教导说："小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。"(约壹3：18)

如在圣诞和新春期间，一些教会的同工和执事去探访、慰问孤寡老人，关心老弱病残的肢体，而福建晋江基督教两会也曾组团到孤儿院，送爱心、日用品和慰问金；还有，漳州北门教会收养、照顾一些弃婴、孤儿；此外，澳门的宣道堂同工多年来在国内积极做扶贫、助学的工作。无论在教会中或是社会上，我们都要追求爱心的富足，尽量参加扶贫、救灾、助学等公益活动。

神赐钱财给我们，这是神的恩典，如果该用的却没有用，把钱放得发霉，是不应该的。除了在物质方面外，当一些弟兄姐妹灵性软弱时，我们要去探访、勉励。

2、赦免得罪我们的人

天下没有不能赦免的人，只有不肯赦免的人。主日，在某个教会，有一个姐妹常在发控告的单张，她这样做是因为鸡毛蒜皮的小事，而控告其他的肢体。我曾经勉励她，要赦免对方，才能得主的赦免。她却回答："对方认为自己无罪，我如何赦免她?"这是教会的悲剧，如果这位姐妹在爱心上追求富足，就会以赦免代替埋怨，以祷告代替控告。

另外，曾经有一个人杀死某基督徒，死者的姐姐却到监狱向他传福音，他大受感动，最后悔改接受主。虽然我们是罪大恶极、罪该万死的人，然而主赦免我们，既然我们得主的怜悯，为何不肯怜悯人、赦免人呢?

圣经教导我们若赦免别人，上帝就赦免我们。还有人说："饶恕别人就是给自己的最好礼物。"既然这样，你愿意赦免得罪你的人吗?但愿你用富足的爱心消灭矛盾！

3、孝敬父母

这是天经地义的，因为可怜天下父母心。母亲十月怀胎，很辛苦，可以说，母亲的肚子如同是儿女的第一张床，母亲的乳汁是儿女的第一种营养品。

在儿女成长的过程中，父母呕心沥血，而我们作为儿女该怎样呢?有富足的爱心吗?想一想，父母看儿女是宝贝，而儿女是不是看父母是包袱?想一想，父母牵挂儿女，担心他饿、热、冷、病、险、苦等等，你是否为父母担心?是否担心他们在夏天没有风扇或者空调?在冬天，没有保暖衣或电热毯等取暖的设备?想一想，儿女一哭，父母就着急，但儿女何时为父母伤心流泪过呢?想一想，父母为儿女任劳任怨，而儿女对于照顾父母是否会不情不愿?

或许父母不能给你很好的生活享受，或者有时父母的教育方式不是很好，或者父母有时犯错，但不管怎样，他们始终是你的父母，这是无法改变的事实，如果没有他们，哪有今天的你呢?

所以，要带领没有信主的父母得宝贝的救恩；要听父母的话，不要惹他们生气；最好和父母住在一起，至少要雇人照顾年老的父母；要趁父母还健在时，常常去探望他们，或买衣服、食物、补品给他们；也要趁他们行动自如时，带他们出去走走；当父母生病了，应该尽职、尽孝去照顾……

4、教牧人员和信徒相爱有加

牧师、传道如牧者，信徒如羊群，教牧人员应当爱护信徒，造就他们的灵性，关心他们的生活等方面；同时，信徒也要敬爱教牧人员，因为他们是神差派的仆人、使女，信徒应该支持他们的工作，关怀他们的家庭，尽量使他们的侍奉无后顾之忧。

进一步来看，圣经提出一个更高的标准，就是爱众人(彼后1：7)。总之，在家庭、教会、社会都要有爱，用神的爱去爱周围的人，爱他们的灵魂，与他们和睦相处。《哥林多前书》第13章是著名的爱的篇章，如果只是读一读，就没有益处，让我们一同在爱心上追求富足!

三、追求在信心上富足(21下半节--27节)

这财主缺乏信心，就信心而言，他是穷人。当耶稣要求财主相信他、跟随他时，财主"脸上变了色"，他很吃惊，脸变昏暗，可能他脸色发青，也可能面如土色。最后，他"忧忧愁愁"地走了，伤心地走了。圣经说："因为他的产业很多。"结果，耶稣发出感叹，说，有钱财的人、依靠钱财的人进天国是何等地难，因为他们信服、顺从钱财。他又说："骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。""骆驼穿过针的眼"是一种夸张的说法，借此说明财主进天国的困难。这是耶稣的感叹，他两次感叹，而门徒两次感到希奇，认为："这样，谁能得救呢?"耶稣回答："在人是不能，在神却不然，因为在神凡事都能。"言下之意是，像这财主一样靠钱财是不可能得救的，唯有靠耶稣才有得救的盼望。

我们看，这财主心里如有一把秤，他用这把秤称钱财和永生，结果看钱财比永生重，视钱财比永生好，所以，他选择钱财，放弃永生；他要作财主，不要救主；宁愿信服钱财，不愿信服耶稣。可能他认为，这些财富是他遵守诫命又去打江山才得到的，现在叫他拱手相送，又要跟从耶稣，真是难上加难。他既然侍奉钱财，就不能侍奉耶稣，因为一个人不能侍奉两个主。

圣经说："但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。"(提前6：9)又如俗话说："人为财死，鸟为食亡"。这个财主最后为了钱财丧失了永生，为了钱财而死，却不肯相信耶稣。

由此可见，他在信心上是贫穷的，因为贪心的毒草在他的心房里繁殖，以致无法结出信心的果子。现今，有很多人也陷入贪财的泥潭中，不能自拔。他们把金钱神化，认为金钱万能。虽然我们无法否认钱有很大的作用，人的衣食住行都离不开钱，人也应该去赚钱，但是如果把钱排在耶稣前面，把钱当作神，就不对了，这种人的信心也不可能富足。

那么，富足的信心是怎样呢?就是在危险中相信安息的主，在绝路中相信开路的主，在缺乏中相信供应的主。

《使徒行传》第27章记载保罗坐船要到罗马去，中途遭遇狂风大浪，甚至连得救的指望都绝了，但是他相信主的应许，主差遣天使告诉保罗，应许他能平安到达罗马。他就相信，表明他在信心上是富足的。

另外，神的仆人穆勒也是信心富足的人，他办孤儿院，其中有两千多个孩子。一次，在午餐前，有人告诉他："没有牛奶、三明治，怎么办?"他说："是上帝在喂养这些孩子，不是我喂养他们，不要问我，要问上帝。"那人又问："午餐时，杯子、盘子要不要摆?"他说："要。"在吃午餐前，孩子们到餐厅，只见空的杯子和盘子，他们就不约而同地把眼光集中在穆勒身上，但是穆勒说："是上帝喂养你们，不要看我，要看神。"接着，他和孩子们一同祷告，最后，他祷告还没有结束时，一个人来报信，说："某个钢铁厂有几千个工人罢工，因此，工厂准备的午餐没有人吃，厂长就决定把午餐送到孤儿院。"这是穆勒的信心带来的果效，相比之下，我们在信心上富足吗?在物质丰富时或一帆风顺时，我们或许自以为有信心，但在缺乏或无助时，我们的信心如何呢?还有，当面对不信的亲人，你的信心怎样呢?有人说："我那亲人不可能信主，他的心比钢铁还硬……"其实，是你信心不够。或者你正处于困难中，或许你正面对令人头疼的问题，让我们用富足的信心去面对，去解决吧。要相信，在神没有难成的事情。

今天，我们看这一个财主的故事，他有寻求无认识，有善行无爱心，有钱财无信心，他是一个贫穷的财主，穷得只有钱。我们是富足的人吗?我们不要只追求物质的富足，要问问自己，是否在真理、爱心、信心等方面追求真正的富足?愿我们在真理上追求富足，存饥渴慕义的心，听真理、看真理、背真理，在真理中进修、深造；也愿神的爱激励我们，使我们在爱心上追求富足，能怜悯有需要的人，赦免得罪我们的人，又能孝敬父母；教牧人员与信徒能相亲相爱；而且追求用神的爱环绕每个人，用实际行动谱写爱的篇章，使我们的一生成为爱的诗歌；更愿我们在信心上追求富足，无论在任何环境中，都只注视耶稣。希望我们都在属灵上追求成为真正富足的人!

≡ 16、跟从耶稣的福分

父老弟兄姊妹，主内平安！我们看了马太福音19章28-30节，今天我和大家分享的题目是《跟从耶稣的福分》。

有许多弟兄姊妹会问：“今天我们来到这里，信耶稣、跟着耶稣，到底能够得着什么福分？到底有什么好处？”对这个问题，如果我们没有在心中好地好思想、体会和领悟，我们就很难效法耶稣基督，学像耶稣基督，而且不断地跟随他。

父老弟兄姊妹，跟随耶稣是挑战，但也是恩典，是一项很大的福分。从马太福音19章16-22节我们知道，有一个富有的少年人回绝了耶稣的呼召，结果就忧忧愁愁地走了。这个富有的少年人代表了大多数人的反应。因为他没有认清楚跟随耶稣是有福的事情，他从此就从神的国度中消失了。当时彼得和其他门徒在场，彼得听了耶稣基督所说的话不理解，很慌张，于是就问耶稣：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”（太19:27）弟兄姊妹，今天我们信耶稣、跟从耶稣要得什么呢？先不管彼得的动机是什么、他心里想的是什么，最起码，他问出我们心中想要问的我们跟从耶稣能得着什么？

在这段经文中，我们看到，耶稣的回答是肯定的：“凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲（有古卷添‘妻子’）、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”（太19:29）他的回答解决了彼得心中的疑问，也解决了我们今天的疑问。跟从耶稣是一项极大的福分。如果用“投资”来做比方，跟随耶稣是我们生命中最有价值的“投资”。不管是今生或者来世，这项“投资”都会带给我们来自神丰沛的福分。今天我们因着信耶稣的缘故，因着跟随神的缘故，为神撇下的越多，将来神所赐给我们的福分也会越丰盛。父老弟兄姊妹，这需要我们凭信心去领受。

一、跟从耶稣在今世的福分

在这里，耶稣给了我们一个肯定的回答。他没有责怪彼得：“你怎么是这种小信的人，你跟随我还讲什么条件，还来问我，以后得什么样的奖赏？”耶稣回答彼得的时候，态度特别好，很温和，也很仁慈，他说：“我实在告诉你们”（太19:28）。“实在”表示耶稣很真诚，很恳切，他的意思就是：我知道你们为了跟从我所付出的这一切，将来我会赏赐你们耶稣会在适当的时候信实地回报我们因为跟随他所撇下的一切。

耶稣应允跟从他的人在今生和来世都会得到福分。在28节，耶稣说“到复兴的时候”会有这福分。“复兴的时候”就是人子坐在他荣耀的宝座上，就是末日的时候。29节记载耶稣的话说：跟随他的人“必要得着百倍”。“得着”这个词在原文中是将来式，但马可福音10章30节也说：“没有不在今世得百倍的……在来世必得永生”。“今世”和“来世”涵盖了从我们的始祖亚当堕落，一直到永世的这段时间。

弟兄姊妹，耶稣所应许给我们的福分，其丰盛的程度远远超过我们为了跟随他而放下的那一切。圣经说“得着百倍”是一种诗歌的用语，是一种夸张的语气，形容神丰盛的生命。“撇下所有”不是说离弃、逃避我们应有的责任，而是把生命和财富的焦点对准在基督的身上我们活，是为基督活，我们工作，是为基督工作，我们今生今世耗尽自己的财产和所有，为的是服侍基督，而且看见有需要的人，给予他帮助。简单地说，就是“把基督放在首位”不是把钱放在首位，把亲情放在首位，把爱情放在首位，而是把基督放在首位。

要得着耶稣所告诉我们的福分，我们要撇下什么呢？马太福音19章29节说：“凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的……”总共有七样。“七”是一个完全数字，象征着放下一切所有的，把主权完全交托给上帝。因为作为跟随主的人，作为神的儿女、神的门徒来说，我们需要完全委身。这七样撇下的东西，大致可分为两类：产业和人际关系。因为信主，我们也许可以把多年的烟瘾、麻将等不好的嗜好戒了，但是，产业和人际关系是我们在灵程中最难放下的东西。然而主耶稣答应我们：只要我们是因着跟随他的缘故在这两方面有损失的人，他会在以后的日子中，奇妙地用更大的福分来补偿我们，并要得着百倍。感谢主！

现在我们来看这两类撇下的东西。

㈠为主撇下产业的要得着百倍

马太福音19章29节说：“凡为我的名撇下房屋……田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”在耶稣所说的这七样东西里，开头的是房屋，结束的是田地，这两样一个放在头，一个放在尾，都属于产业。因此我们可以想象产业、金钱在人心目中的地位，以及对人心的辖制、捆绑和奴役。

创世记13章提到亚伯拉罕和罗得。亚伯拉罕很富有，以他的财富，不止能盖一套房子、一座大楼，以他的能力，完全可以建造一座大城市。但是，他没有那么做，他仍然住在迦南地的帐棚里，等候神的旨意。和罗得分开之后，“亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。”（创13:12）因为罗得看见的是：所多玛城条件太好了，我住在那儿多快活，多舒服，以后可以发展得更好、更强。当神要毁灭所多玛的时候，派天使带着他一家人出城。但是因为罗得和妻子在那个地方所投入的精力、财力，所付出的心思太多了，所以他的妻子在逃离所多玛的路上，不舍得，很贪恋地回头看了一眼，结果就变成了一根盐柱，至今还在那儿（参创19:23-26）。

父老弟兄姊妹，今天我们跟随耶稣，不是说我们不去追求有更好的生活，而是要思考：我们的目标、焦点要放在哪儿？我们应该转移“投资”目标，首先就是“撇下”撇下房屋，撇下这属世的贪恋，因为得着那些东西永远都不能使我们满足。作了千万富翁，还想要作亿万富翁；作了亿万富翁，还想要更多。所以我们要撇下对世界的贪恋。

马太福音19章29节开头提到“凡为我的名撇下”，这指的是像亚伯拉罕和撒拉一样的人他们是有信心的人，是忠心的人，他们愿意离开自己本来很舒适的生活，完全跟随神，走上了一条他们不知道前面道路的一条道路。所以，耶稣应允我们：凡是为了跟随耶稣而走出自己舒适圈的人，他必定会丰丰富富地回报我们。

㈡为主撇下人际关系的要得着百倍

跟随耶稣的人为了主的名，撇下人际关系，包括兄弟、姐妹、父亲、母亲和儿女。很多时候，我们和人的亲近关系远远超过了神。有的人很“崇拜”自己的孩子，无时无刻不在挂念自己的孩子；有的人在内心中“崇拜”自己的朋友；谈恋爱的双方无时无刻不在彼此牵挂。但是我们把神放在哪儿了？一天24个小时，我们有多少个小时在思想神呢？有多少个小时在思想神的话语呢？弟兄姐妹，我们要问问自己，内心中我们把神排在了第一位，还是排在了自己都数不上的位置上呢？当我们为了跟随神而撇下世上一切人际关系的时候，其实更容易认识神的信实。因为当我们放下这一切的时候，神会把我们转移到一个大的、新的家庭中，就是今天我们所在这个世界性的教会大家庭中；我们会发现，处在教会基督徒的团契中，是很丰富、很喜乐的。所以，今天我们在教会中有这样和睦同居的生活，也是耶稣对我们的奖赏。

二、跟从耶稣在来世的福分

在马太福音19章28-29节：“耶稣说：‘我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲（注：有古卷添“妻子”）、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。’”这里我们看见，耶稣的应许将在“复兴的时候”成就就是指更新再造万物的时候、弥赛亚时代、末世全世界更新的时候、神国度由天而降的时候。那时，主耶稣会坐在他荣耀的宝座上，我们今天跟从他的人会得着什么呢？

㈠跟随耶稣的人来世能够与他同享荣耀

主耶稣应许的第一个福分是从主再来时开始的。到那时，我们可以与耶稣分享审判以色列十二个支派的荣耀。“审判”是一个动词，也可以译为“管理”。耶稣要和我们分享这个荣耀，就是让我们在永世里与神一同继续地、不断地去管理在那个新世界中属神的子民。这是一份令人难以想象的责任，凭着我们的思想、言语和意念，真的很难想象这份奇妙和荣耀。圣经说：“你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”这句话与主在其他地方的教训完全相合。马太福音中，主耶稣就曾说：“我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。”（太24:47）其次，我们将来会有令人兴奋的责任。现在，我们在世上操练门徒的生活，操练跟随神的生活，将来就会有一份新的责任在等待我们。

论到十二个支派，“十二”代表神子民的完整性。耶稣在这里是说，“有一天当我回到地上的时候，要享受的荣耀包括，审判世界的荣耀和在将要来临的神国中作君王管理的荣耀。不光我享受这种荣耀，你们这一群跟随我的，能和我一同享受这份荣耀。”父老弟兄姊妹，这是多么美的一份福分和荣耀！

今天我们与主相交的这份关系，我们和主的亲密程度、亲近关系，将来会在那个新世界中继续下去。主在马太福音19章28节说“你们也要”，这就表示，跟随耶稣的人要与耶稣在新世界中一同分享一切，你们愿意与耶稣在新世界中一同分享一切吗？我们与神要保持一个好的关系。今天我们要警醒，要特别地努力，好好地跟随我们的主耶稣。我们与耶稣今天这份关系会在新的世界当中持续下去。跟随神的人会与圣子同工，去参与他新的工作。

㈡跟随耶稣的人来世能得着永恒的产业

今天，我们在地上拼命地攒钱、贷款去购买房产、购买股票、炒黄金、炒钻石的时候，谁也不知道过多久这些就过时了、衰退了，变成泡沫经济了……但是耶稣所赐给我们的永恒的产业，永远都不会朽坏，永远都存留着。马太福音19章29节中所应许的福分，就是指着这种永恒的产业所说的。“永生”指的是在历史斗争结束后，神向属于他的人保证的胜利。主耶稣应允、告诉我们这群跟随他的人：你们跟从我就会有财宝在天上这指的就是得着救恩和永生，“财宝”指的就是天国本身。怎样能够得着这个财宝，怎样能够进入天国呢？藉着我们跟随耶稣，正如圣经所说，跟从耶稣的人在今生撇下的，会在来世得着百倍，而且是永不朽坏、永恒的产业，这就是福分的主要部分。

我们是人，我们不完全，有局限，跟随耶稣真正的福气和恩典，凭着我们今天的言语、意念和思想，没有办法把它想清楚。今天我们在这儿听到这种福分就已经觉得很美了，但是到新世界来临的时候，我们会更加地清楚，更加地明白。那时，我们这群跟随耶稣基督的人，就能够完完全全地体会到跟随耶稣基督有这么好的福份，是这么的幸福、满足、丰盛、美好。

大家坐在底下也许会问：我们作为基督徒为什么要看重来世的奖赏呢？不是信主的人来世都能够享受天堂的生活吗？不是说在天堂中会很满足，不会有嫉妒，也不会羡慕“人家得的奖赏比我多”、“别人的冠冕比我大”之类的吗？为什么我们今天还要在世上努力地撇下这一切，好好地跟随主呢？

启示录解决了我们这个疑问：人死后，“作工的果效也随着他们”（启14:13）。另外，在腓立比书3章14节保罗说：“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”这句话告诉我们：得神的奖赏是保罗做事的焦点。在保罗心中，除了这件事情以外，再也没有其他的事情存留。保罗心中所牵挂的就是要得神的奖赏。保罗说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:8）。

父老弟兄姊妹，我们今天为了跟随主，在主里的劳苦、付出、委屈、忧愁，甚至是身体上的痛苦，这一切都不是徒然的（参林前15:58）。主都知道这一切，他会记念我们，奖赏我们。神要我们在这个世上操练，学会欣赏他、赞美他，要我们有这种修养、容量。等到有一天，进到永世里，神的丰盛就会完完全全充满我们。书81篇10节说：“你要大大张口，我就给你充满。”所以主耶稣让我们撇下一切拦阻我们的人或财去跟随他，为的是不让人或金钱占满我们，占据他在我们内心中的地位；为的是让我们能够单单地属于主。

我们知道了跟随耶稣基督有这样的好处，那么我们跟从耶稣基督得奖赏的条件是什么？在马太福音19章29节，耶稣基督说：“凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”这句话告诉我们得着福份有三个条件。

三、得着福份的条件

㈠跟从耶稣必须动机单纯

什么才是我们跟随耶稣基督的源动力？为什么我们愿意撇下产业，撇下一切人际关系去跟从他呢？主在这里的答复很简单，他只列出一项动机“凡为我的名撇下”。耶稣告诉我们，跟随他真正的动机，就是为主的名。耶稣基督在马太福音7章22-23节说：“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”在这里我们看到，这些人挂主的名，却不作主的事。他们表面上虽然是这样做，但是里边的动机我们搞不清楚。他们心里有数，主耶稣更清楚，所以主耶稣说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”动机不纯被耶稣所厌恶，到时候他会对我们说，他不认识我们。

对于当年跟随主的门徒来说，主的名在他们心目中是很重要的，超过了任何产业和人际关系。因为他们经历过神的大能。当年耶稣基督差遣七十个门徒出去作工，“那七十个人欢欢喜喜地回来说：‘主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。’”（路10:17）我们看到，什么地方尊崇主的名，什么地方就有人跟从耶稣。

㈡跟从耶稣必须肯做生命的“投资”

当我们真正宝贵主耶稣基督之名的时候，就不能只在嘴上讲讲，而应该立刻采取行动，做永恒的“投资”。这个世上只有三样东西是永恒的：神、神的话语和人的灵魂。弟兄姊妹，我们只有把时间、精力、金钱、思想“投资”在这上面，才是永恒的，才算是“生命的投资”。

㈢跟从耶稣必须肯为主撇下一切

当我们里边有了单纯的动机，我们才能够做出生命中正确的“投资”。但是，为什么要撇下一切才能够得福呢？首先，为的是让我们能够单单地侍奉主。提摩太后书2章4节说：“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”我们只有撇下我们所看重、在乎的这一切，才能把神放在首位，才能够单单地去侍奉神。

但是单单地侍奉主就够了吗？不够！主耶稣还要求我们跟随他的人，必须凭信心单单地倚靠他。主要求跟随他的人撇下一切可以倚靠的人、财产和事物，他让我们只要倚靠他就行了。撇下的东西中，包括我们对自己财产、产业的倚靠，也包括我们在人际关系上的倚靠。主把我们跟随他的人放在一个外面的人看来好像是容易受伤害的处境之中；主让我们遇到事情时，不是凭着自己的能力、金钱、人际关系去处理，而是祷告交托给神，由神来带领我们去处理。耶稣让我们单单地侍奉他、信靠他，因为主耶稣要让我们超越自己的舒适圈，去接受一个世人看来好像是容易受伤的处境，使我们学习到：不光是单单地侍奉主，而且能够单单地倚靠主。

撇下这一切容易吗？不容易！我的家乡有一位长老，年轻的时候在中南海给毛z huxi作警卫员，那个时候老家的人都认为他以后肯定很有前途。他退伍后回到家乡，在z /-府部门工作时信了耶稣。在那个时代，他的工作和信仰发生了很大的冲突，他面临着两种选择：工作和信仰。这个长老选择了信仰，跟从神。他周围的人全都不理解他，觉得他很傻，脑子有问题，迷信，都嘲笑他，甚至当面挖苦他。他的父母、兄弟姐妹全都不理解他，他没有吭一声，为着跟随耶稣，默默地承受这一切。他没有工作，只能在家务农。农忙的时候没法带孩子，就找到他的家人，让他的父亲帮他带。他父亲狠心地说：“我没空，让你的耶稣帮你带吧！”找到他的兄弟姐妹，也没有一个人理他“你不是信耶稣吗？让你的耶稣帮你！”在他的生活中，当他寻求家人给予帮助和支持的时候，没有一个人站在他身旁。尽管如此，他依然坚持他的信仰。他的儿女长大以后也不理解：“你怎么这么傻，为了耶稣，把一切都放下了，你得到什么了？”他依然默默地承受。如今，他所在的教会从一个只有三个人的聚会点，发展成近千人的教会。这个长老成为了教会的领袖。最神奇的，是正如圣经所说的“必得着百倍”。当初逼 -/迫他的那些朋友、同学、邻居、同乡，都慢慢地来到了耶稣面前，到教堂来做礼拜。他的家人、弟兄姐妹全都来到了耶稣面前，连原先逼 -/迫他最厉害的老父亲也来到了耶稣面前。农村的老人不识字，他父亲就拿着宣道的单张“你们要往普天下去传福音”拿倒了都不知道，但是他有那份热情。原先他不愿意相信耶稣，嘲笑信耶稣的人，但是到老的时候，他也积极地去传扬福音。

这是一个很好的见证。这个长老因为跟从神的缘故，放下了他的人际关系，结果，他得着了百倍，完全得到了耶稣的应许。一开始，他为了神的缘故抛下了一切，放下了一切，但随着时间推移，原先嘲笑他的、逼 -/迫他的，他所放下的一切人际关系全都回来了，而且现在都很火热地为神作工。他的儿女先前不理解，说他：你真傻，你当初要是不信耶稣，你在z /-府里工作，我们家也不至于这么穷，我们今天也能沾点光，能到一个好单位去上班；而现在，他们也都成为了牧师、传道人。他的亲人、好友的灵魂也都得救了，他得到了这样好的福分，和他的家人能够在天堂里再相遇，能够永远在一起。光是想想都觉得这种福分太好了！感谢神！

父老弟兄姊妹，通过今天的分享，我们认识到，跟从耶稣是一项极大的福分。这是我们生命当中最有价值的“投资”。不管是在今生还是来世，我们都能得着神给我们丰盛的赐福，不像这个世界上的，都是那么短暂，那么让人捉摸不透，感觉一下子就抓不住了。我们跟从神，做出这个生命的投资，就能够在今生得着，在来世也得着。今天，我们为了跟从神，为着神抛下的越多，放下的越多，将来神回报给我们的也会越多。父老弟兄姊妹，你们接受这样一个事实吗？愿我们大家都能努力地、好好地跟从耶稣！

≡ 17、“在前和在后”的思考

经文（马太福音19:30-20:16）

序：

今天是青年主日，我选了要与大家恩想的题目是“有许多在前的将要在后，在后的将要在前”。在圣经里出现了一些很难明白的经节，这就是其中的一个，很多的讲员对这一节的经文有着不同的讲解，就会有不同的结论，而带出不同的影响，特别是对于青年人，因着不合适的解经与影响，导致有些信徒以就这段经文为藉口，要到老了才来事奉主。求主怜悯我们的无知，求圣灵帮助我们以真意的来了解圣经，我们祷告。

引言

“有许多在前的，将要在后，在后的将要在前”这句话在圣经上出现了四次，两次连续出现在马太19：30和20：16，一次出现在马可10：31，另一次出现在路加13：30。

请大家打开圣经到马太福音19:16到29节，这里说到耶稣与一个青年财主谈到永生，青年财主说律法上的一切他都遵守了，还缺少什么呢？耶稣告诉他去渎羲所有的，分给穷人，还要来跟从耶稣。那青年财主听见这话，就忧忧愁愁的走了。

过后耶稣就对门徒们说了一些话,到30节，耶稣就说了这句耐人寻味的话，“然而，有许多在前的，将要在后，在后的将要在前。”接下来在马太福音二十章一到十五节，耶稣讲了这个“葡萄园工人”的比喻，到十六节时又重复了这句话，不过这次却把次序倒反了，变成了“那在后的将要在前；在前的将要在后。”

因此，我们要如何的去了解这这“葡萄园工人”的比喻？以及这“在前的将要在后,在后的将要在前”的两句话呢？我们又可以从中学到什么功课？

从这“葡萄园工人”的比喻的上下文来看，这比喻似乎是帮助我们去了解这两句话的意思，因此在十六节才会出现“这样”这两个字。不过我们在了解及诠释这比喻的同时，也必须先对这两句话有个正确的概念。

五种的解释

纵合释经书与网上的资料，经过比较与分类，我们可以把这“葡萄园工人”的比喻，与这“在前在后，在后又在前”的话，分成五种的解释。

1）第一种解释-是最常见的解释，就是把「一钱银子」当作是「事奉或工作的赏赐」。以这段经文劝勉信徒说，先信主的不要太骄傲，你会变成在后的，后信主的也不要轻看，你会成为在前的。听起来还蛮有道理的，既有警诫，又有鼓励，但是却和上下经文的意思完全无关。

按照人的理解，葡萄园主的作法是不合算，也不合经济逻辑。从清早六点做到傍晚六点的工人给一钱银子；而傍晚五点来的，只做了一小时，也给一钱银子。因此，我们若把「一钱银子」当作是事奉或工作的赏赐，那的确是不公平。

而且非常遗憾的是，这样的解法A倒许多人。对于原来热心爱主的信徒们，因为看来主并不太在乎信徒在地上的努力服事，认为人一生爱世界做尽恶事，但只要死前悔改宣告一下，一切罪污全消除。他们进天堂也与那些一生努力做主工的，同得一样的奖赏。所以，有些信徒，甚至有些传道人都软弱了，也去「爱世界」，容忍人轻看圣洁的主，宣称只要在死前认罪悔改接受洗礼就能得救，而且去到天家时，大家得的赏赐是一样的。这样的解法实在太遗憾了，使太多人软弱后退了。

2）第二种解释-也是很常见，就是把这比喻解说为「事奉心态」。凡带着感恩并忠心事奉的，必然更蒙主的喜悦和恩待。虽然我们事奉主会得赏赐，却不应该斤斤计较，不要用一种功利主义的商业心态来事奉主。

这解释是针对彼得提出的问题（将来要得甚么？）的回应（参马太十九27），是对彼得的自满与功利性的服事心态的劝告。比喻里大清早就被雇到葡萄园的工人，他们是为了讲定的工价一钱银子而来的，是为钱而做，并未对家主愿意一早就雇用他们而心存感恩，甚至后来反而心生抱怨与不平，自认应当得着比一钱银子更多的工价才对。

至于那些稍晚进入葡萄园的工人，原本是在园外闲站担忧，他们被招进来作工的时候，甚至连工价多少都不知，却愿意为家主付出，他们心存感恩，他们服事的心态单纯，虽然工作时间少，但在家主（神）的眼中，他们所做的难能可贵。

这种解释虽然不错，但经文里并没有讲到他们做工的心态之差别，主耶稣也没有斥责彼得，反而说他们这些跟从他的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，他们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。另外这种解释与“有许多在前的将要在后，在后的将要在前”这两句话及上下经文讲得不是很通，也很勉强。

3）第三种解释-是把「一钱银子」视为「救恩或永生」：不论在人生的那一个阶段，只要信靠耶稣基督，就必得着救恩或永生。因此，不论是先信主的，或是后信主的，结果都将一样，站在同一条线上，没有前后之分。

若单纯地从救恩的观点来看，这种解释固然不错；但主既然明说「那在后的将要在前，在前的将要在后」，就必有「前」与「后」之分了。

4）第四种解释-是把这比喻用在「不同的人身上」。第一批人喻表犹太人，因为葡萄园主和工人讲定，「一天一钱银子」。换句话说，这是契约，不论是口头或书面的，都同样有效；因此这批人代表犹太人，神曾与他们的列祖亚伯拉罕等立约。其他各批在上午九点、中午十二点、下午三点与五点被雇的，都没讲定银子。换句话说，他们没有契约，乃是凭信心进入葡萄园工作的；因此，这些人喻表外邦人。

犹太人向来轻视外邦人，他们以亚伯拉罕的子孙、神的选民自居，认为只有他们才能享受神的救恩。在这个解释里，主耶稣提醒他们，进入神的国是单靠恩典，不是靠律法功劳；他们不可因特殊机遇所得的地位而轻视别人，并想要得着更优厚的待遇，因为「有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前」。

对于现代的世界各国的信徒而言，的确比犹太人「在后」听见福音，却是「在前」跟随耶稣基督。先进园子的像是富有的青年财主，对于神家里的蒙福和律法都很清楚。后进园子的就像其他不全守律法的人。

这种解释虽然有道理，但上下经文并没有提到外邦人，也是与上下经文格格不入，讲得不是很通。

5）第五种解释-是把一天看为是「人的一生」，六点进入葡萄园工作的是年幼就开始服事神，九点是青年时服事神，十二点是中年时服事神，三点是成年时服事神，五点是年老时服事神。重点是鼓励成年与老年年人参与服事，只要有尽心尽意的去爱与服侍神，都同样会得到神的称赞与赏赐。

这种解释虽然不错，但却有如第三种解释，没有「前」与「后」之分。

我们看过了以上五种的解释，那一种是正确的解释呢？到底作者马太记录主耶稣所讲这“葡萄园工人”的比喻与这两句话的真正意思是什么呢？

第六种解释

请允许我提出第六种的解释，这第六种的解释是两种价值观的比较，那就是这「世界价值观」与「天国价值观」相比较。什么意思呢？如果我在这两句话里加多几个字，就会比较清楚。“有许多在这世界里在前的，在天国里将要在后，在这世界里在后的在天国里将要在前。”

释经

有了这概念后，让我们来查考经文，看这「第六种解释」在上下的经文，以及整段经文的思想脉络是否会讲得顺畅，讲解得通。我们从马太19章13节看起。

-马太19章13到15节，提到有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。耶稣说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。」然后耶稣给他们按手。

在这里，门徒们成为了这些小孩子来见耶稣的拦阻，主耶稣就禁止门徒,把拦阻拿掉，让小孩子可以来到耶稣的面前领受祝福。

-马太19章16到22节，是青年财主寻求永生，他问耶稣：「夫子，我该做什么善事才能得永生？」耶稣告诉他:「你若要进入永生，就当遵守诫命。就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母，又当爱人如己。」那少年人说：「这一切我都遵守了，还缺少什么呢？」。耶稣就说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。

耶稣知道这个青年财主来跟从耶稣的拦阻是因为他的财产，耶稣要他把这拦阻拿掉，就是要他变卖他所有的，分给穷人,然后来跟从耶稣。虽然这个青年财主看到天国里的美好但是却不愿放下这世界里的财产与好处，他遵守了一切的诫命，只差那一点点，他不愿撇下他的财产来跟从耶稣而得到永生,所以他忧忧愁愁的走了。

-马太19章23-29节，耶稣就对门徒们说：「财主进天国是难的,而且骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易」,门徒就希奇的问「这样谁能得救呢？」耶稣回答说：「在人这是不能的，在神凡事都能。」

耶稣在这里告诉门徒们，单凭人的金钱，力量与方法，进天国似乎是不可能的，有如骆驼穿过针的眼，但在神却凡事都能。

-27节，彼得对耶稣说：「看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？」耶稣回答说：「我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。

彼得想要知道他们已经撇下所有的跟从耶稣，将来他们在天国里将要得什么呢？在这里，耶稣并没有斥责彼得，反而承诺的告诉门徒们，那忠心跟从耶稣的，到复兴的时候，将要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。而且在这世界里为耶稣的名撇下那成为他们的拦阻的，无论是人，事或物，在天国里将会得着百倍，并且要承受永生。

-因此在30节，耶稣说：「然而，有许多在前的，将要在后，在后的将要在前。」，也可以翻译成为“有许多在这世界里在前的，在天国里将要在后，在这世界里在后的在天国里将要在前。”

我们可以接受这样的解释吗？

好，讲到这里，我们要来思考一个问题。在罗马人书3:10节里说到：“就如经上所记：没有义人，连一个也没有。”同样的在罗3：23节也说“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”所以在律法下，那在这世界里在前的，在天国里将要在后，那是可以理解的。

但是以同样的论点，在律法下，那在这世界里在后的，在天国里也将一样要在后。因为他们一样也都是世人，也都犯了罪，但为何耶稣会说：「在后的将要在前」呢？

为了回答这个问题，马太20章1-15节，耶稣就以“葡萄园工人”的比喻来告诉门徒们为何「在后的将要在前」。

葡萄园工人的比喻

在这比喻里，一共有五批工人在不同的时间内进入葡萄园作工，犹太人平常一天的工作时间是12小时，从早上六点（6:00 am）到旁晚六点（6:00 pm）,我以这个表来比较这五批工人应得的工钱与他们所得工钱多出的倍数：

工人 进入的时间 作工的时间 应得的工钱 多出所得工钱的倍数

第一批 6:00 am 十二个小时 一钱银子 0倍

第二批 9:00 am 九个小时 3/4钱银子 0.33倍

第三批 12:00 noon 六个小时 1/2钱银子 1倍

第四批 3:00 pm 三个小时 1/4钱银子 3倍

第五批 5:00 pm 一个小时 1/12钱银子 11倍

从这表可以看到，第一批的工人做了十二个小时,得到一钱银子,第三批的工人只做了六个小时，按比例，应得的工钱是1/2钱银子,但却得到一钱银子，是超出他们应得工钱的1倍，第五批的工人只做了一个小时，按比例，应得的工钱是1/12钱银子,但却同样得到一钱银子，是超出他们应得工钱的11倍，所以特别对第一批的工人来说，似乎不是很公平，因为他们工作了十二个小时，所得到的工钱却与只做了一个小时的工人是一样，因此他们会埋厌。

这比喻并非是一个新的劳工薪金的计算法或新的劳工制度，比喻的重点不是在1到14节是而是在第15节，1到14节只是一个场景-Scenario（，借此引起听众对此‘似乎不公平’对待而会有的回应与共鸣，以带出第15节的重点。如果没有1到14节,而直接提到第15节，“我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？”，它所带出意思的效果-Impact（就没有那么的强，但有了1到14节，第15节就很容易解释与明白了。

这比喻的重点是讲到这个葡萄园的园主，因为他是就是这葡萄园的园主，他就有自由随他自己的意思去给他所聘请的工人超出他们所应得的工钱。前提是在这里，园主并没有少给了第一批工人他们的工钱，没有欠他们任何工钱，也没有亏待他们。他除了以公义对待他们之外，也随他自己的意思以恩典来对待其他的一些工人。

同样的，神也有能力与自由随神的意思去赐恩典给不同的人，因在神却凡事都能，经上也所说:「…我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁。」（出33：19），然而神所卷选要恩待要怜悯的人都是那些愿意跟从神，愿意跟从耶稣基督的人。

了解这“葡萄园工人的比喻”后，因此在16节，耶稣基督讲到：「这样，那在后的将要在前；」，就可以这样解释说：「因着神的恩典，那在这世界里在后，却愿意跟从耶稣基督的，在天国里将要在前。」所以整句话可以这么说：「在律法下，那在这世界里在前的，在天国里将要在后，但因着神的恩典，那在这世界里在后的，却因为愿意跟从耶稣基督，在天国里将要在前。」

开始时我曾提到“有许多在前的，将要在后，在后的将要在前”这句话在圣经上出现了四次，第一与第二两次连续出现在马太19：30和20：16，就是我们今天所探讨的经文。第三次出现在马可10：31，这与马太19：30一样是在耶稣与青年财主及与门徒的对话之后所说的，只是马可没有记录到“葡萄园工人的比喻”。第四次是出现在路加13：30。

那时，你们要说：‘我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。’他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！’你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。”-路加13：26-30（

在这里，我们也可以用同样的解释说：「在律法下，有许多在这世界里在前的，就如法利赛人，文士,财主与犹太人等，在天国里将要在后。但因着神的恩典，那在这世界里在后，却愿意跟从神的，如亚伯拉罕、以撒、雅各，众先知，以及从东、从西、从南、从北来的外邦人，因他们也愿意跟从耶稣基督，在天国里将要在前。」

耶稣基督说道，「有许多在前的将要在后，在后的将要在前」，这里“有许多”并不是说全部在前的都会在后，也会有一些在前的将要在前，如亚伯拉罕，以撒，雅各，大卫等，他们在这世界里在前的，在天国里也要在前。这并非是因着他们的钱财，名誉或地位，乃是因为他们信靠神与跟从神。

耶稣基督对青年财主的要求是拿掉拦阻，来跟从耶稣，门徒也说我们已经撇下所有的跟从你，因此在此的重点是要撇下拦阻，跟从耶稣基督。

那么我们要来探讨什么是「跟从耶稣基督」？

1（跟从耶稣并非只是几天，几个星期或几个月的事而已，是愿意走一条持续而长远的路，是一辈子的事，是要一生忠心的服事主。

2（跟从耶稣的人也意味着在这世界里是在后的，以世界的观点，在世人的眼光中，是没有价值，没有地位的，被看不起的。但在神的国度里却是有永恒价值的，是美好无比的，在主的眼中是极珍贵的。

3（跟从耶稣也是要尽早，不要说等我赚够了钱，生活有了保障，儿子女儿长大后才来跟从耶稣，因为我们不知道我们的生命会有多长，可能随时就会离开世界，我们还有很多的功课还没有学会，所以要争取时间与机会来服事主。

4（如果你今天决定要跟从主，你的责任是仰望主的引导，省察自己的内心，以信心，忠心与爱心的跟随主到底。

其他观察

1）如果耶稣基督没有降临，天国没有来到，那么那在前的将要在后，在后的还是在后。但是耶稣基督己经降临，在十字架上受死，埋葬，复话，升天。信徒们可以借着耶稣基督在十字架所成就的救恩，可以成为义，得儿子的名份，得着永生。而且天国己来到，因此一切都改变了，所以「在前的将要在后，在后的将要在前」才会有可能发生。

2）耶稣基督在17到19节第三次预言他的受死，而信徒成为天国的子民将会在耶稣基督受死，埋葬，复话，升天后得到落实。因此马太记录耶稣基督在此预言他的受死是非常合适。

应用

主内青年人与弟兄姐妹，有什么拦阻着我们来跟从耶稣呢？是青春吗？是事业吗？是钱财吗？是房屋吗？是田地吗？是你的家人吗？

耶稣基督说：「我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。」

（Jim Elliot）吉姆.艾略特是一个福音派基督徒，是在参加试图向（Ecuador（‘厄瓜多尔’的‘瓦欧达尼’族传福音的（Operation Auca）‘奥卡行动’时被杀害的五位传教士之一。他留下一句名言：「为了获得永远不会失去的，而付出迟早会失去的，这种人一点也不傻。」-He is no fool who gives what he cannot keep to gain what he cannot lose（。他了解什么是会失去的，什么是永恒的，他愿意付出这短暂的今生，是因为他看见了并愿意跟从耶稣而得到那永远不会失去，没有任何文字可以表达出那美得无比的永恒生命。

让我们不要像那青年财主，知道天国里的美好，却不愿立刻撇下拦阻来跟随主得永生,反而忧忧愁愁的走了，真可谓「差之毫厘，缪以千里」。

亲爱的弟兄姐妹，让我们珍惜机会，趁我们还有精力，还能思考，还能走动时来跟从耶稣基督，尽早的来服侍主，我们将来在天国里要得着的，并不止“葡萄园工人的比喻”里那第五批工人的11倍，而是百倍，是远远超越我们所能付出，所能想像的，并且要承受永生。

的确“有许多在前的将要在后，在后的将要在前”。让我们以此互相勉励。

原文标题《在前的将要在后，在后的将要在前》，编辑时有变动

≡ 18、莫让钱财成为进天国的拦阻

太19:16-26;27:57-60;提后4:10

钱财是中性的，它不是罪，拥有钱财也不是罪，然而，你若不把神赐给你的钱财用在神的心意上，那就是罪了，因为得货财的力量是神赐给人的（参申8:18）。我们来看《莫让钱财成为进天国的拦阻》。

一.钱财成为青年财主进天国的拦阻

1.青年财主寻求永生之道:太19:16有一个人来见耶稣说：“夫子（有古卷作“良善的夫子”），我该作什么善事，才能得永生？”

路18:18告诉我们这人是个官，他虽然拥有众多的财物，又竭力追求遵守律法，但这些财物与善行并不能让他确定就可以得永生，心中对永生的渴慕使他放下了架子，撇弃面子，跑来跪在耶稣面前，谦卑地向耶稣请教永生之道。在他看来，耶稣是位会教训人的拉比，他以为得到永生，一定得作一些善事才行，比如要完全遵守律法。这个青年财主找对了人，也问对了最正确的问题，因为除了生死，没有大事。

2.耶稣的回答:太19:17-21耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷作“你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的”）。你若要进入永生，就当遵守诫命。”18他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，19当孝敬父母，又当爱人如己。”20那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”21耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”

耶稣首先纠正了他对耶稣不正确的认识：你称我是良善的，就当以我为神。接着回答他的问题：你想靠行律法称义，就当遵守律法。耶稣给他提出为人当尽的六条本分，少年人以为自己都遵守了，还缺少什么吗？耶稣告诉他：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人（爱人），就必有财宝在天上，你还要来跟从我（爱神）。”耶稣给出了他最正确的答案。

3.少年人忧忧愁愁地走了:太19:22那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

少年人得到了最正确的答案后，却忧忧愁愁地走了，因为他不舍得自己的产业。

4.财主进天国是难的:太19:23-26耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。24我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”25门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？”26耶稣看着他们，说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”

耶稣看着财主忧愁地走了，就感叹地说：“财主进天国是难的。”因为钱财成为财主的依靠，成为进天国的拦阻。门徒听见就希奇：这人如此好，都不能靠自己的善行得救，哪谁能得救呢？耶稣告诉门徒：“在人这是不能的，在神凡事都能。”人不能靠行律法称义，但可以因信称义，耶稣要为人类成就救恩。

二.约瑟把钱财用在神的心意上

1.约瑟作了耶稣的门徒:太27: 57到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。

这个约瑟是亚利马太人，是个尊贵的议士，是个财主，但地位与钱财不能满足他的心，他听到耶稣的事迹就信了祂，但因怕犹太人，就暗暗地作门徒。

2.约瑟把耶稣安放在自己的新坟墓里:太27:58-60这人去见彼拉多，求耶稣的身体，彼拉多就吩咐给他。59约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，60安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。

耶稣生前他暗暗地作门徒，耶稣十字架的大爱深深地吸引着约瑟，耶稣被钉死后，他不再暗暗地作门徒，而是在众人面前，公开承认自己是主的一个门徒，他去见彼拉多，求来耶稣的身体，用细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里。约瑟不知道，自己在无意中完成了救恩中的一步：埋葬。约瑟是财主，但钱财没有成为他进天国的拦阻，他因及时安葬耶稣而得名，被记载在四福音书上，天国里有他的名字。

三.底马因贪财离开了保罗布道团

1.底马是保罗布道团的成员:门24与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。

底马曾是保罗布道团的成员，保罗的书信中时而提到他的名字。

2.底马贪爱现今的世界:提后4:10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。

然而，底马受不了旅行布道的清贫与辛苦，就贪爱现今的世界，离弃保罗，往帖撒罗尼迦去了。贪财成为底马进天国的拦阻。

≡ 19、人生最大的事

（太19：16-30）

这段经文讲的是有个有财有势的少年人来见耶稣，询问赚取永生的门径，这是由于当时的犹太人，认为履行某些特别的善事便可以得到永生。“永生”与“天国”的意义相同，进入永生就是进入天国。耶稣的答复暗示祂自己就是有神性的那一位，并且指出人若靠着神的力量去彻底遵行祂的旨意，自然可以进入天国。那少年人虽然声称自己在律法上是无可指摘的，但从耶稣吩咐他要变卖所有Q济穷人的这事上，可见他过去其实只是在遵守一连串的规范，却未能完全满足“爱人如己”的丰富涵义。“你……跟从我”这句话，乃暗示惟有自知灵性贫乏而委身信靠耶稣的人，才可以得着永生。当少年财主忧忧愁愁地离开后，耶稣告诉门徒，除非神开恩怜悯，否则那些只知倚靠财富而不肯倚靠神的人，很难进入神的国。“骆驼穿过针的眼”是夸张的用法，表示“不可能”的意思。财富本身并不是一种罪恶，但它却会把人的心束缚在今生的事上，也会造成一种虚假的倚靠，我们若看重物质的享受过于灵命的追求，至终只会失去更有价值的永恒福气。其实古往今来都一样，人们都觉得永生是要金钱物质，甚至权势有了之后，才能去追求的东西。所以，中国人讲，人的一生，要“修身，齐家，治国，平天下。”这是正常人的人生轨迹。当然，平却天下之后，就要考虑永生的问题了。像秦始皇和历代皇帝，他们在坐上那个至高无上的位置之后，就开始考虑，如何永久的享受那个位置所带来的享受了。可惜的是，他们穷其必生的精力，也没有找到永生的路。圣经当中的这个少年财主他是当时的世代，以及今天的时代，许多人的代表。他具有世人所推崇的道德表率，他从小遵守律法。世人的三观所认为的行为规范一定是过关的。再加上他拥有许多产业，在财富上是加分的。所以这时候，他觉得，他的人生，还缺少一样，那就是永生。但是，他不知道，除了遵守律法和拥有许多财富之后，他还要再做什么？来给自己加分获得永生？所以他来求教耶稣。想得到耶稣的指点。今天我们也来研究一下，人生当中什么才是最重要的？和大家分享《人生最大的事》。中国人把婚姻称为“人生大事”。也有人把事业看做人生大事。还有人把权力，当作人生大事。到底，什么才是人生大事呢？我们看看圣经当中的人物，如何看待人生大事？

一、雅各竭尽全力的去抓（创25：26、33章）

（创25:26）“随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（雅各就是抓住的意思）......”我们中国人有一个习俗，就是小孩子周岁的时候，要摆上许多的物件，让小孩子去抓。这些物件，各有其寓意。可能有象征财富的金银之物，象征权势的印章之物，象征学问的书本之物等等。当然这做不得数。只不过是作为长辈，对孩子的一种美好祝愿和寄望。“抓周”这个形式要在小孩子周岁的时候进行。而我们看看圣经当中，我们这位雅各先祖，却是一出生就开始抓了。接着我们看到，他又开始抓“长子名分”，抓“妻子，儿女”，抓“产业”。最后幸好他抓住了神。（创32:26-29）“那人说，天黎明了，容我去吧。雅各说，你不给我祝福，我就不容你去。那人说，你名叫什么？他说，我名叫雅各......于是在那里给雅各祝福。”抓住神祝福之前的雅各，凭着自己的诡诈，抓的劳苦愁烦。虽然有了妻子儿女，家业。但是，却没有平安喜乐。在拉班家里受到排挤，欺辱。想回父家去，又怕哥哥以扫报复。无奈之下，他想了许多人的办法。甚至不惜舍弃许多财物和妻儿，只盼能够化解以扫的怒气。保全他自己和拉结母子。直到神出手，他才明白，神祝福了他。化解了以扫对他抢夺长子名分的怒气，已经接纳了他。这就是圣经说的“人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。”雅各在雅博渡口万般纠结，无计可施的时候抓住了神。结果，一切都迎刃而解了。有了神，就有了一切。困扰了雅各二十年的问题，兵不血刃的解决了。直到这一刻，雅各才真正明白，他一生最大的事，不是抓住多少金钱财富，而是抓住神，抓住神对亚伯拉罕，以撒的应许。他才是真正抓住了“长子名分”。于是（创33:20）“在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是神，以色列神的意思）。”今天，我们不用去抓，只要相信耶稣基督，就因信称义得着了神儿女的名分。阿们！

二、罗得费尽心机的算计（创13、19章）

（创13：1-11）亚伯拉罕从埃及得了许多财富，因此他成了大富大贵的人。从圣经观点看来，人拥有财富并不是罪，爱慕贪恋钱财才算是罪。罗得也像他的叔叔一样，拥有大量财富。就是因为双方各自拥有不少牲口，而又无足够牧放之地，因此产生管理上的困难，双方的牧人常为了畜养牲口的土地而相争起来。叔侄二人本身维持着很亲善的关系，但是他们的仆人却彼此发生攻击、仇恨；为此，叔侄二人为了牧场权益而引起争端。在此我们看见亚伯拉罕表现了宽宏大量的态度，他主动提出不要相争下去，因为他们都有骨肉之亲，于是慷慨的将选择权给予罗得。相反的，罗得竟自私的把最好的土地讨去；然而他这自私的选择把他引往属灵的灾祸里去，他的品德开始走下坡。

罗得，是一个十分能算计的人。他本身是跟着叔叔出来打拼的。却在关键时刻，看出一个人的本性。无论出于亲情还是道义，罗得都没有理由在分家的事情上抢占先机。然而，圣经说“罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移。”我们可以看出，罗得在挑选地盘的时候，内心的算计和权衡。在这一刻，他忘记了叔叔的带领帮助和扶持。他只想为自己赢得最大利益。这一点，非常符合当今社会人们的人生观，价值观。罗得的算计还不仅如此。在得到约旦河全平原以后，他又发现了新的商机和机遇。（创13:12-13）“亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”罗得为什么要挪移帐篷到所多玛呢？因为当时所多玛，就商业繁荣方面来说，是一座非常富饶和发达的城市。非常适合居住和经商。因此，罗得就开始算计了。财富，他有很多了，能够在所多玛买车，买房了。像今天的许多人一样，操劳半生，想为儿女后代，谋求一个适合发展的环境了。因此，许多人就开始在城里买楼了。希望自己的儿女后代，不用再过面朝黄土背朝天的生活了。罗得当时可能也是这么想的。另外，他还有更具体的追求，就是能够坐在所多玛的城门口。可是，人算不如天算。刚住进所多玛，就赶上“九王之战”。结果以所多玛王为首的五王战败。百姓财物都被掳。若不是亚伯拉罕奋勇营救，罗得一家也岌岌可危了。然而，他虽然获救，却没有反思。依然重回所多玛居住，并且，继续谋求他在所多玛的地位。（创19:1-2）“那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说，我主阿，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。他们说，不，我们要在街上过夜。”若单看罗得接待远人的行为，可能觉得难得。我们若与圣经当中的另一处经文对比，就会从中看破一二。（撒下15:26）“押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的......押沙龙对他说，你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。押沙龙又说，恨不得我作国中的士师。凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断......凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。”罗得是不是打着得人心的算盘，我们可以通过所多玛人的反应看看。（创19:9）“众人说，退去吧。又说，这个人来寄居，还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。”圣经（彼后2:7）“只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。”或许罗得确实为所多玛的属灵光景忧心，有要凭着一己之力力挽狂澜的想法。但是不能说他没有别的算计。他想用两个女儿的清白来替换两个天使，这就不是一个正常父亲能做的选择。让人很无语。

在所多玛被毁，天使搭救他们父女的时候，他还在算计。（创19:18-22）“罗得对他们说，我主阿，不要如此，你仆人已经在你眼前蒙恩。你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。天使对他说，这事我也应允你。我不倾覆你所说的这城。你要速速地逃到那城。因为你还没有到那里，我不能作什么。因此那城名叫琐珥（琐珥就是小的意思）。”然后（创19:30）“罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。”这才有了后来，两个女儿乱伦，生下外邦亚扪人，摩押人的后续。今天又多少人像雅各一样在抓，像罗得一样算计。你的人生大事是什么呢？有首诗歌叫“我一生最大的事，是认识耶和华，我一生最美的路，是主为我兴起。祂将我极重的罪，投在深海里，祂的喜乐和平安，无一能相比。”

≡ 20、圣经有关“单身”问题的十个原则

太十九章

10 门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”11 耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。 12 因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。”

哥林多前书七章

25 论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。26 因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。27 你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。28 你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。40 然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被上帝的灵感动了。

上述两段经文都给了我们一个有关单身问题基本的原则：我们有结婚的自由，也有不结婚的自由。有被单身的可能，也有主动选择单身的因由。结婚有结婚的好处，单身有单身的优势。当下，教会里普遍姊妹多，弟兄少，某些人为的医学性的性别选择，也让男女失调，增加了选择对象的难度，大量适婚青年找不到合适的伴侣。圣经如何看待单身问题？我们尝试从圣经原则为单身问题找到可行性选项。

一、正常的社会状态下，婚姻是正常的选择

创2:18 耶和华上帝说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

从这段经文我们看到，婚姻是上帝亲自设立和匹配的。玛拉基书也说：虽然上帝有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。（玛2:15）上帝不但设立婚姻让配偶成为彼此的帮助而管理好上帝创造的世界，也解决人生理和心理的需求，满足夫妻生活的要求。同时，也建立家庭，延续敬虔的后裔。在一个正常的社会关系中，人是应当结婚的。

二、若不能承担婚姻的责任，就不该涉入婚姻关系

太十九10 门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。” 11 耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。

婚姻不仅是一种身心灵的需要，也同样需要承担彼此的责任和义务的契约关系，并要把握当时的时机。这些责任包括证婚中牧师常用的对结婚双方要求的证词，比如：彼此忠贞，长相厮守，不离不弃，相互满足对方的需要，提供有尊严的生活，赡养和孝敬彼此的父母，教养子女等等。如果我们不能，或者不愿意承担夫妻的责任，那就不该进入婚姻关系。如果选择婚姻，那就要预备好承担相应的责任和义务。

三、你有选择结婚和保持单身的自由和权力

林前7：25 论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。28 你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。

这段经文告诉我们，婚姻也好，单身也罢，都是我们自己可以选择的只有和权力，不涉及宗教意义上的犯罪与否。但却是涉及是否是智慧的选择。独身是一种托付：为着某种使命放弃婚姻的权力，比如保罗选择为福音放弃结婚的权力（林前9:5）。结婚是处境中的选择，单身也是。选择单身也好，结婚也罢，都与当时的处境有关。对当代基督徒而言，也许更为智慧的办法是，宁可晚结婚，甚至单身，也不能错结婚，为了结婚而结婚。

四、单身（守童身，或者选择单身，下同）是上帝给人的恩赐

太19：11 耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。

刘志雄牧师说过：独身是种特别的恩赐，这种人生下来，天生就很少受到性欲或情感上太多的搅扰，让他们分心。保罗就自称是一个被圣灵感动，而不太容易被诱惑而有独身恩赐的人。因此，他选择了独身。现实中，若你发现自己依旧容易受情感困惑，被情欲捆绑，发现自己不适合独身，那就更适合选择结婚。

有关于此，倪柝声先生提出了三点意见：

第一，必须没有性的强迫，只有感觉而已。

第二，你的心在主面前自己有定规，我要守童身。

第三，必须没有环境上的难处。在第三十七节里面提起说：「没有不得已的事。」有的人在环境上有难处，不容易安排。有的人如果要守童身，也许家庭里有许多难处，或者其他方面有许多难处，没有法子守童身。所以必需在环境上有安排，你才能守童身。

符合这三个条件能定规得下来，你就能够守童身。

五、单身有被动和主动的区别

太19：12 因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。”

有关单身有不同情况：有人是已经确认了一生要守童身。有的是目前单身但准备进入婚姻而没有合适的对象。有的是客观条件不允许结婚而单身，有些是立志单身。被动单身是无法选择的单身，比如身体条件的限制，不适合进入婚姻。也有主动选择了单身。

六、不可随意许愿守童身

提前5:9 寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子， 11 至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。12 她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；

本段圣经虽然讲的是教会供养寡妇的原则问题，但顺便提到了一个基本的婚姻原则：你有权选择独身，但不可随意许愿守童身，免得处境艰难，最终还要选择结婚，就是犯下了违背誓愿的罪孽。这样的婚姻从一开始就建立在违约之上，也就在婚姻的祝福上打了折扣。你除非恳求上帝饶恕你无知的许愿，并且让你的处境能接受你誓愿的改变，否则，你违背誓愿而建立的婚姻就一直带着过去的遗憾。

七、守童身（选择单身）或者结婚，需要尊重当时的处境

林前7：26 因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。

林前7:2 但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。

在当时的处境中，保罗似乎更为鼓励和他有同样经历的人选择单身。但有一个基本的原则，那就是尊重当时的处境。也就是说，如果你的处境不适合结婚，你选择单身就是智慧。如果你的处境，特别是在当下的文化难以接受独身，并且有着更多诱惑的背景下，选择结婚也许是更为智慧的选择。因此，独身抑或结婚，都当尊重当时的处境。

八、独身可以专心服事主，结婚也可以互助互补

对一个上帝已经赋予了独身恩赐的人而言，单身就是更为智慧的选择，因为上帝给了他特别的带领，神要借着单身，除去许许多多让我们分心的事，让人可以专心的来讨主的喜悦，林前7:32-33节说到：“我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。”单身就少了做配偶和做父母的责任，就会有更多时间和精力侍奉上帝，追求发展自己的恩赐天赋。故，结婚有结婚的好处，单身有单身的优势。

九、结婚或者单身都要为自己的选择承担责任

相对而言，结婚需要承担更多的代价。正如钱钟书在《围城》中所映射的婚姻悖论：婚姻如同围城，外面的人想进去，里面的人想出来。但真正的婚姻绝不该有如此逃离婚姻的想法。选择结婚就要选择为婚姻付代价。正如同保罗在第二十八节：『这等人(指结婚的人)，肉身必受苦难』。同理，如果你选择独身，就要选择承担相应的社会的不理解，孤独和性诱惑的试探等等。婚姻是一种在神人、配偶和社会之间订立的契约。而誓愿单身也同样是一种神人契约，一旦选择了，就要为自己的选择承担责任。

十、尊重单身的恩典，预备好自己，用圣经的原则告别单身

对没有单身恩赐但目前没有合适结婚对象者而言，我们首先应该好好珍惜这短暂的单身的恩典。过好你现在能过好的生活。

其次，在心志、事业、侍奉、身体健康和经济等各方面预备迎接结婚，当你准备好了，上帝的预备就会来到。

再次、需要祈祷和寻求属灵长者的帮助，预备合适的对象来迎接婚姻。

最后，这不排除，一个人渴望婚姻，但也许是因为上帝没有特别的预备，或者是其他的客观原因，而无法实现现实中的婚姻，我们也当接受上帝的安排，祈求上帝赐予单身的恩典，过好你单身的卓越生活。

总之，结婚有结婚的好处，单身有单身的优势。如果上帝带领你顺利进入婚姻，我们就感恩，如果暂时似乎没有合适的对象，甚至终其一生都没有结婚的机会，我们也当感恩。珍惜每一天，过好每一天，对得起你的当下，不丢弃你的梦想，把你的人生交托上主，也许，这才是你最佳的选择。

单身基督徒必看：牧者列18个问题测验你是否预备好结婚

作者：施迦南

你是否觉得自己年龄大了希望赶快进入婚姻呢？因为父母压力所以想结婚吗？结婚跟年龄有关吗？你预备好了吗？这些问题或许对着急进入婚姻的单身人士是个冷静的提醒。

婚恋专家陈牧师提出18个检测问题，帮助你认识自己是否适合进入婚姻。

检测一：

1.我很想谈恋爱，因为渴望被爱，被需要。

陈牧师告诉大家，想从人那里得到爱，是会失望的，因为人无法满足你的需要，而且这样会给对方造成压力和负担，爱情不是给对方产生负担，而是彼此成全，成为彼此的帮助者。

2、我很想谈恋爱，因为常有孤单的感觉，看别人成双入对，我好羡慕。

如果一个人不喜欢孤独的日子，特别是女生，一旦恋爱后，很容易成为黏人的女孩，因为心里很空虚，认为谈恋爱就是两个人要黏在一起，这样会给对方产生压力。

3、我想谈恋爱，因为年龄到了。

如果谈恋爱是因为年龄的问题，或者是出于家人、环境的压力，说明自己心理还不够成熟和独立，我们不能成为被别人左右的人。

4、我同时喜欢上不止一位异性。

这样的人是因为不够了解自己，还不知道自己喜欢什么样的对象，所以不适合进入婚姻。

5.我很享受跟异性谈心里的感受和想法，（通过电话、MSN）。

陈牧师指出，这样的人其实心里有很深的惧怕，喜欢朦胧感和不透明的感觉。因为通过网络有很多可以隐藏的东西，对自己有很多想要保留隐藏的地方。很多女生QQ头像都是特别美的，害怕对方看到自己的真实面貌，不敢用真实的自己面对他人。特别是在谈恋爱时，通常会压抑自己，不是真实表露

6、我对自我不肯定，我不太了解自己要什么。

一个不太认识和了解自己的人，不适合进入婚姻，还需要预备和等待。

7、当别人不照我的意思做时，我容易生气。

这是一种不成熟的表现，一个成熟的人懂得管理自己的情绪。如果不能控制好情绪，就会成为掌控别人的人，这是对人的不尊重。我们要按照对方的本相接纳对方，而不是总想着改变对方成为你心目中的人。

陈牧师提醒在座单身基督徒说，当你在恋爱中，期待自己能改变对方时，99.9%会失望，不要想扭转一个人的个性和习惯。所以选择的时候要看清楚，改变人是上帝才能做到的。

8、在情欲上比较难以自我约束。

陈牧师解释说，上帝造情欲本身是好的，否则男女之间没有爱的感觉，就不会有和谐的性生活。但这个社会滥用了情欲，把情欲包装成一种勾起人非法欲望的东西，让人进入到错误情感中。《圣经》说顺着情欲撒种的，就从情欲收败坏。神把情欲赐给我们，是为了在婚姻中满足对方，而不是为了满足自己。神让我们恋爱时要保持圣洁，因为婚姻以外的性关系都是不讨神喜悦的。

谈到约会时，陈牧师特别指出，切忌花前月下、月黑风高、四周无人，这些地方不适合约会，最容易引起情欲发动。

约会时，最好在明亮的餐厅，好的场所，让彼此更好了解和认识。而不是仅仅享受肉体的快感，否则会影响我们对彼此的判断。

9、年纪大了，没有异性朋友会被歧视，好像我有问题。

10、父母是我大部分经济的来源。

如果想要进入婚姻，必须在经济上要独立。

以上10个问题，1个问题1分，如果你得到了10分，证明你还不适合进入婚姻，还需要更好预备自己。如果是0分，说明你已经预备好可以进入婚姻了。

检测二：

1. 我很清楚未来的方向与目标。

2. 在没有与异性交往的情况下，我仍能觉得满足、愉快且充实。

3. 我愿意以婚姻为恋爱的目的。

4. 心情不好时，我能很快的用健康正面的方法调整心情。

5. 我愿意约束自己，以对方为感情投注的唯一对象。

陈牧师解释说，这里不是说一生只容许谈一次恋爱。神容许我们谈恋爱有失败，神也愿意接纳我们的不成熟，所以不要太紧张，以为一辈子就只能谈一次恋爱。因此恋爱时一定要努力保持圣洁，因为很多情况不是谈一次恋爱就能成功进入婚姻。

6. 我能在情欲上自我约束。

7. 当别人不按照我的意思作，我能尊重接纳，不以怒气回应。

8. 我愿尽力为自己财务的需要负责任。

以上8个问题，每个1分，如果你得8分，说明你已经预备好自己，可以进入婚姻。

≡ 21、朱洁明：跟从耶稣的福分

父老弟兄姊妹，主内平安！刚才边牧师带领我们看了马太福音19章28-30节，今天我和大家分享的题目是《跟从耶稣的福分》。

有许多弟兄姊妹会问：“今天我们来到这里，信耶稣、跟着耶稣，到底能够得着什么福分？到底有什么好处？”对这个问题，如果我们没有在心中好地好思想、体会和领悟，我们就很难效法耶稣基督，学像耶稣基督，而且不断地跟随他。

父老弟兄姊妹，跟随耶稣是挑战，但也是恩典，是一项很大的福分。从马太福音19章16-22节我们知道，有一个富有的少年人回绝了耶稣的呼召，结果就忧忧愁愁地走了。这个富有的少年人代表了大多数人的反应。因为他没有认清楚跟随耶稣是有福的事情，他从此就从神的国度中消失了。当时彼得和其他门徒在场，彼得听了耶稣基督所说的话不理解，很慌张，于是就问耶稣：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”（太19:27）弟兄姊妹，今天我们信耶稣、跟从耶稣要得什么呢？先不管彼得的动机是什么、他心里想的是什么，最起码，他问出我们心中想要问的我们跟从耶稣能得着什么？

在这段经文中，我们看到，耶稣的回答是肯定的：“凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲（有古卷添‘妻子’）、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”（太19:29）他的回答解决了彼得心中的疑问，也解决了我们今天的疑问。跟从耶稣是一项极大的福分。如果用“投资”来做比方，跟随耶稣是我们生命中最有价值的“投资”。不管是今生或者来世，这项“投资”都会带给我们来自神丰沛的福分。今天我们因着信耶稣的缘故，因着跟随神的缘故，为神撇下的越多，将来神所赐给我们的福分也会越丰盛。父老弟兄姊妹，这需要我们凭信心去领受。

一、跟从耶稣在今世的福分

在这里，耶稣给了我们一个肯定的回答。他没有责怪彼得：“你怎么是这种小信的人，你跟随我还讲什么条件，还来问我，以后得什么样的奖赏？”耶稣回答彼得的时候，态度特别好，很温和，也很仁慈，他说：“我实在告诉你们”（太19:28）。“实在”表示耶稣很真诚，很恳切，他的意思就是：我知道你们为了跟从我所付出的这一切，将来我会赏赐你们耶稣会在适当的时候信实地回报我们因为跟随他所撇下的一切。

耶稣应允跟从他的人在今生和来世都会得到福分。在28节，耶稣说“到复兴的时候”会有这福分。“复兴的时候”就是人子坐在他荣耀的宝座上，就是末日的时候。29节记载耶稣的话说：跟随他的人“必要得着百倍”。“得着”这个词在原文中是将来式，但马可福音10章30节也说：“没有不在今世得百倍的……在来世必得永生”。“今世”和“来世”涵盖了从我们的始祖亚当堕落，一直到永世的这段时间。

弟兄姊妹，耶稣所应许给我们的福分，其丰盛的程度远远超过我们为了跟随他而放下的那一切。圣经说“得着百倍”是一种诗歌的用语，是一种夸张的语气，形容神丰盛的生命。“撇下所有”不是说离弃、逃避我们应有的责任，而是把生命和财富的焦点对准在基督的身上我们活，是为基督活，我们工作，是为基督工作，我们今生今世耗尽自己的财产和所有，为的是服侍基督，而且看见有需要的人，给予他帮助。简单地说，就是“把基督放在首位”不是把钱放在首位，把亲情放在首位，把爱情放在首位，而是把基督放在首位。

要得着耶稣所告诉我们的福分，我们要撇下什么呢？马太福音19章29节说：“凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的……”总共有七样。“七”是一个完全数字，象征着放下一切所有的，把主权完全交托给上帝。因为作为跟随主的人，作为神的儿女、神的门徒来说，我们需要完全委身。这七样撇下的东西，大致可分为两类：产业和人际关系。因为信主，我们也许可以把多年的烟瘾、麻将等不好的嗜好戒了，但是，产业和人际关系是我们在灵程中最难放下的东西。然而主耶稣答应我们：只要我们是因着跟随他的缘故在这两方面有损失的人，他会在以后的日子中，奇妙地用更大的福分来补偿我们，并要得着百倍。感谢主！

现在我们来看这两类撇下的东西。

㈠ 为主撇下产业的要得着百倍

马太福音19章29节说：“凡为我的名撇下房屋……田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”在耶稣所说的这七样东西里，开头的是房屋，结束的是田地，这两样一个放在头，一个放在尾，都属于产业。因此我们可以想象产业、金钱在人心目中的地位，以及对人心的辖制、捆绑和奴役。

创世记13章提到亚伯拉罕和罗得。亚伯拉罕很富有，以他的财富，不止能盖一套房子、一座大楼，以他的能力，完全可以建造一座大城市。但是，他没有那么做，他仍然住在迦南地的帐棚里，等候神的旨意。和罗得分开之后，“亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。”（创13:12）因为罗得看见的是：所多玛城条件太好了，我住在那儿多快活，多舒服，以后可以发展得更好、更强。当神要毁灭所多玛的时候，派天使带着他一家人出城。但是因为罗得和妻子在那个地方所投入的精力、财力，所付出的心思太多了，所以他的妻子在逃离所多玛的路上，不舍得，很贪恋地回头看了一眼，结果就变成了一根盐柱，至今还在那儿（参创19:23-26）。

父老弟兄姊妹，今天我们跟随耶稣，不是说我们不去追求有更好的生活，而是要思考：我们的目标、焦点要放在哪儿？我们应该转移“投资”目标，首先就是“撇下”撇下房屋，撇下这属世的贪恋，因为得着那些东西永远都不能使我们满足。作了千万富翁，还想要作亿万富翁；作了亿万富翁，还想要更多。所以我们要撇下对世界的贪恋。

马太福音19章29节开头提到“凡为我的名撇下”，这指的是像亚伯拉罕和撒拉一样的人他们是有信心的人，是忠心的人，他们愿意离开自己本来很舒适的生活，完全跟随神，走上了一条他们不知道前面道路的一条道路。所以，耶稣应允我们：凡是为了跟随耶稣而走出自己舒适圈的人，他必定会丰丰富富地回报我们。

㈡ 为主撇下人际关系的要得着百倍

跟随耶稣的人为了主的名，撇下人际关系，包括兄弟、姐妹、父亲、母亲和儿女。很多时候，我们和人的亲近关系远远超过了神。有的人很“崇拜”自己的孩子，无时无刻不在挂念自己的孩子；有的人在内心中“崇拜”自己的朋友；谈恋爱的双方无时无刻不在彼此牵挂。但是我们把神放在哪儿了？一天24个小时，我们有多少个小时在思想神呢？有多少个小时在思想神的话语呢？弟兄姐妹，我们要问问自己，内心中我们把神排在了第一位，还是排在了自己都数不上的位置上呢？当我们为了跟随神而撇下世上一切人际关系的时候，其实更容易认识神的信实。因为当我们放下这一切的时候，神会把我们转移到一个大的、新的家庭中，就是今天我们所在这个世界性的教会大家庭中；我们会发现，处在教会基督徒的团契中，是很丰富、很喜乐的。所以，今天我们在教会中有这样和睦同居的生活，也是耶稣对我们的奖赏。

二、跟从耶稣在来世的福分

在马太福音19章28-29节：“耶稣说：‘我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲（注：有古卷添“妻子”）、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。’”这里我们看见，耶稣的应许将在“复兴的时候”成就就是指更新再造万物的时候、弥赛亚时代、末世全世界更新的时候、神国度由天而降的时候。那时，主耶稣会坐在他荣耀的宝座上，我们今天跟从他的人会得着什么呢？

㈠ 跟随耶稣的人来世能够与他同享荣耀

主耶稣应许的第一个福分是从主再来时开始的。到那时，我们可以与耶稣分享审判以色列十二个支派的荣耀。“审判”是一个动词，也可以译为“管理”。耶稣要和我们分享这个荣耀，就是让我们在永世里与神一同继续地、不断地去管理在那个新世界中属神的子民。这是一份令人难以想象的责任，凭着我们的思想、言语和意念，真的很难想象这份奇妙和荣耀。圣经说：“你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”这句话与主在其他地方的教训完全相合。马太福音中，主耶稣就曾说：“我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。”（太24:47）其次，我们将来会有令人兴奋的责任。现在，我们在世上操练门徒的生活，操练跟随神的生活，将来就会有一份新的责任在等待我们。

论到十二个支派，“十二”代表神子民的完整性。耶稣在这里是说，“有一天当我回到地上的时候，要享受的荣耀包括，审判世界的荣耀和在将要来临的神国中作君王管理的荣耀。不光我享受这种荣耀，你们这一群跟随我的，能和我一同享受这份荣耀。”父老弟兄姊妹，这是多么美的一份福分和荣耀！

今天我们与主相交的这份关系，我们和主的亲密程度、亲近关系，将来会在那个新世界中继续下去。主在马太福音19章28节说“你们也要”，这就表示，跟随耶稣的人要与耶稣在新世界中一同分享一切，你们愿意与耶稣在新世界中一同分享一切吗？我们与神要保持一个好的关系。今天我们要警醒，要特别地努力，好好地跟随我们的主耶稣。我们与耶稣今天这份关系会在新的世界当中持续下去。跟随神的人会与圣子同工，去参与他新的工作。

㈡ 跟随耶稣的人来世能得着永恒的产业

今天，我们在地上拼命地攒钱、贷款去购买房产、购买股票、炒黄金、炒钻石的时候，谁也不知道过多久这些就过时了、衰退了，变成泡沫经济了……但是耶稣所赐给我们的永恒的产业，永远都不会朽坏，永远都存留着。马太福音19章29节中所应许的福分，就是指着这种永恒的产业所说的。“永生”指的是在历史斗争结束后，神向属于他的人保证的胜利。主耶稣应允、告诉我们这群跟随他的人：你们跟从我就会有财宝在天上这指的就是得着救恩和永生，“财宝”指的就是天国本身。怎样能够得着这个财宝，怎样能够进入天国呢？藉着我们跟随耶稣，正如圣经所说，跟从耶稣的人在今生撇下的，会在来世得着百倍，而且是永不朽坏、永恒的产业，这就是福分的主要部分。

我们是人，我们不完全，有局限，跟随耶稣真正的福气和恩典，凭着我们今天的言语、意念和思想，没有办法把它想清楚。今天我们在这儿听到这种福分就已经觉得很美了，但是到新世界来临的时候，我们会更加地清楚，更加地明白。那时，我们这群跟随耶稣基督的人，就能够完完全全地体会到跟随耶稣基督有这么好的福份，是这么的幸福、满足、丰盛、美好。

大家坐在底下也许会问：我们作为基督徒为什么要看重来世的奖赏呢？不是信主的人来世都能够享受天堂的生活吗？不是说在天堂中会很满足，不会有嫉妒，也不会羡慕“人家得的奖赏比我多”、“别人的冠冕比我大”之类的吗？为什么我们今天还要在世上努力地撇下这一切，好好地跟随主呢？

启示录解决了我们这个疑问：人死后，“作工的果效也随着他们”（启14:13）。另外，在腓立比书3章14节保罗说：“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”这句话告诉我们：得神的奖赏是保罗做事的焦点。在保罗心中，除了这件事情以外，再也没有其他的事情存留。保罗心中所牵挂的就是要得神的奖赏。保罗说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:8）。

父老弟兄姊妹，我们今天为了跟随主，在主里的劳苦、付出、委屈、忧愁，甚至是身体上的痛苦，这一切都不是徒然的（参林前15:58）。主都知道这一切，他会记念我们，奖赏我们。神要我们在这个世上操练，学会欣赏他、赞美他，要我们有这种修养、容量。等到有一天，进到永世里，神的丰盛就会完完全全充满我们。书81篇10节说：“你要大大张口，我就给你充满。”所以主耶稣让我们撇下一切拦阻我们的人或财去跟随他，为的是不让人或金钱占满我们，占据他在我们内心中的地位；为的是让我们能够单单地属于主。

我们知道了跟随耶稣基督有这样的好处，那么我们跟从耶稣基督得奖赏的条件是什么？在马太福音19章29节，耶稣基督说：“凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”这句话告诉我们得着福份有三个条件。

三、得着福份的条件

㈠ 跟从耶稣必须动机单纯

什么才是我们跟随耶稣基督的源动力？为什么我们愿意撇下产业，撇下一切人际关系去跟从他呢？主在这里的答复很简单，他只列出一项动机“凡为我的名撇下”。耶稣告诉我们，跟随他真正的动机，就是为主的名。耶稣基督在马太福音7章22-23节说：“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”在这里我们看到，这些人挂主的名，却不作主的事。他们表面上虽然是这样做，但是里边的动机我们搞不清楚。他们心里有数，主耶稣更清楚，所以主耶稣说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”动机不纯被耶稣所厌恶，到时候他会对我们说，他不认识我们。

对于当年跟随主的门徒来说，主的名在他们心目中是很重要的，超过了任何产业和人际关系。因为他们经历过神的大能。当年耶稣基督差遣七十个门徒出去作工，“那七十个人欢欢喜喜地回来说：‘主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。’”（路10:17）我们看到，什么地方尊崇主的名，什么地方就有人跟从耶稣。

㈡ 跟从耶稣必须肯做生命的“投资”

当我们真正宝贵主耶稣基督之名的时候，就不能只在嘴上讲讲，而应该立刻采取行动，做永恒的“投资”。这个世上只有三样东西是永恒的：神、神的话语和人的灵魂。弟兄姊妹，我们只有把时间、精力、金钱、思想“投资”在这上面，才是永恒的，才算是“生命的投资”。

㈢ 跟从耶稣必须肯为主撇下一切

当我们里边有了单纯的动机，我们才能够做出生命中正确的“投资”。但是，为什么要撇下一切才能够得福呢？首先，为的是让我们能够单单地侍奉主。提摩太后书2章4节说：“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”我们只有撇下我们所看重、在乎的这一切，才能把神放在首位，才能够单单地去侍奉神。

但是单单地侍奉主就够了吗？不够！主耶稣还要求我们跟随他的人，必须凭信心单单地倚靠他。主要求跟随他的人撇下一切可以倚靠的人、财产和事物，他让我们只要倚靠他就行了。撇下的东西中，包括我们对自己财产、产业的倚靠，也包括我们在人际关系上的倚靠。主把我们跟随他的人放在一个外面的人看来好像是容易受伤害的处境之中；主让我们遇到事情时，不是凭着自己的能力、金钱、人际关系去处理，而是祷告交托给神，由神来带领我们去处理。耶稣让我们单单地侍奉他、信靠他，因为主耶稣要让我们超越自己的舒适圈，去接受一个世人看来好像是容易受伤的处境，使我们学习到：不光是单单地侍奉主，而且能够单单地倚靠主。

撇下这一切容易吗？不容易！我的家乡有一位长老，年轻的时候在中南海给毛主席作警卫员，那个时候老家的人都认为他以后肯定很有前途。他退伍后回到家乡，在政府部门工作时信了耶稣。在那个时代，他的工作和信仰发生了很大的冲突，他面临着两种选择：工作和信仰。这个长老选择了信仰，跟从神。他周围的人全都不理解他，觉得他很傻，脑子有问题，迷信，都嘲笑他，甚至当面挖苦他。他的父母、兄弟姐妹全都不理解他，他没有吭一声，为着跟随耶稣，默默地承受这一切。他没有工作，只能在家务农。农忙的时候没法带孩子，就找到他的家人，让他的父亲帮他带。他父亲狠心地说：“我没空，让你的耶稣帮你带吧！”找到他的兄弟姐妹，也没有一个人理他“你不是信耶稣吗？让你的耶稣帮你！”在他的生活中，当他寻求家人给予帮助和支持的时候，没有一个人站在他身旁。尽管如此，他依然坚持他的信仰。他的儿女长大以后也不理解：“你怎么这么傻，为了耶稣，把一切都放下了，你得到什么了？”他依然默默地承受。如今，他所在的教会从一个只有三个人的聚会点，发展成近千人的教会。这个长老成为了教会的领袖。最神奇的，是正如圣经所说的“必得着百倍”。当初逼迫他的那些朋友、同学、邻居、同乡，都慢慢地来到了耶稣面前，到教堂来做礼拜。他的家人、弟兄姐妹全都来到了耶稣面前，连原先逼迫他最厉害的老父亲也来到了耶稣面前。农村的老人不识字，他父亲就拿着宣道的单张“你们要往普天下去传福音”拿倒了都不知道，但是他有那份热情。原先他不愿意相信耶稣，嘲笑信耶稣的人，但是到老的时候，他也积极地去传扬福音。

这是一个很好的见证。这个长老因为跟从神的缘故，放下了他的人际关系，结果，他得着了百倍，完全得到了耶稣的应许。一开始，他为了神的缘故抛下了一切，放下了一切，但随着时间推移，原先嘲笑他的、逼迫他的，他所放下的一切人际关系全都回来了，而且现在都很火热地为神作工。他的儿女先前不理解，说他：你真傻，你当初要是不信耶稣，你在政府里工作，我们家也不至于这么穷，我们今天也能沾点光，能到一个好单位去上班；而现在，他们也都成为了牧师、传道人。他的亲人、好友的灵魂也都得救了，他得到了这样好的福分，和他的家人能够在天堂里再相遇，能够永远在一起。光是想想都觉得这种福分太好了！感谢神！

父老弟兄姊妹，通过今天的分享，我们认识到，跟从耶稣是一项极大的福分。这是我们生命当中最有价值的“投资”。不管是在今生还是来世，我们都能得着神给我们丰盛的赐福，不像这个世界上的，都是那么短暂，那么让人捉摸不透，感觉一下子就抓不住了。我们跟从神，做出这个生命的投资，就能够在今生得着，在来世也得着。今天，我们为了跟从神，为着神抛下的越多，放下的越多，将来神回报给我们的也会越多。父老弟兄姊妹，你们接受这样一个事实吗？愿我们大家都能努力地、好好地跟从耶稣！

≡ 22、关于永生问题的再思考

2014年5月4日

经文：太19：16-30

感谢主，《马太福音》十九章16-30节记载一个青年财主请教耶稣关于怎样才能得永生的问题，这更是我们基督徒应该明白的问题。

“永生”按字面解释就是“永远的生命”，通过主的救赎、圣灵的重生，人的灵魂在神的国里永恒居住。“永生”所以重要、宝贵，因为人的肉体生命十分短暂。中国古书《淮南子》中说：“生乃寄，死乃归”。《书》九十篇10节： “我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”《圣经》中记载一个少年人关心“永生”的 事，让人感到惊讶，一般人认为年纪大了才会关心“永生”的事，但我们不得不承认一个事实：人的肉体生命，年轻的不一定比年长的不容易失去。4月16号韩国“岁月号”游轮沉没，302条生命消失，其中绝大部分是少年人。昨天媒体报道：“阿富汗泥石流灾难，300人遇难、2500人失踪，其中也有很多少年人，甚至是小孩。”这几个月，每个月都有大灾难。所以“永生”的问题必须人人都要考虑。那么怎样得“永生”？这就是今天我要传扬的信息。

一、听道

得“永生”，在《圣经》中相关的词还有“重生”、“得救”。首先，这与主的“道”有关。“道”在《圣经》里是神的话，也指神本身。“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1：1）。“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10：17）得永生的人首先是要听道。

二、知道（明白）

《圣 经》中的那个少年人听过道也明白了道，当主耶稣告诉他：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人、不可奸淫、不可 偷盗、不可作假见证、当孝敬父母，又当爱人如己。”那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”而《马可福音》十章20节记载说：“这一切我从小都遵守了。”这少年人应该是表明：这些关于永生的道理，我从小就已经知道了，明白了。但显然一个人听道，明白道还永远不够。

三、信道

得永生与信道、信主有直接关系。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）。“信子的人有永生。不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3：36）。

《圣经》中的“信”是特别强调我们坚定不移地相信主耶稣是因为我们的罪被钉十字架，是为我们罪人而死，复活是为我们而胜过死亡，升天是为我们开了一条又新又活的路。（参彼前3：18；林前15：20；约14：1-6）我们的生命还要与主耶稣联合，让主耶稣作我们生命的主，使我们脱离罪的辖制。正如保罗所说：“就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生，因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”（罗5：21；6：23）

四、行道

信 道固然重要，行道更重要。信道与行道是不能分开的，就像身体与灵魂不能分开一样。主的兄弟雅各说得十分清楚：“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有 行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却 不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样信心若没有行为就是死的。身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2：14-17、26）。

我 们看这少年人犯的就是这样的错误。他虽然听过道也明白道，但严格讲他是不信主的话，更不会去行主的道。诫命中说：“要爱人如己”，但他只爱己不爱人。当主 耶稣看到当时有许多穷人忍饥挨饿，而青年财主却家财万贯，就对青年财主说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来 跟从我。那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。”（太19：21-22）。

这 少年人是一个自义与自私的人。自义表现在他认为诫命上的要求，他从小就遵守了。自私体现在他有许多产业却舍不得拿一点给穷人。其实这种的人格是世人的总代 表，哪一个人不自义？阿摩司先知责备富有的以色列人说：“你们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。见穷人头上所蒙的灰也都垂涎。”（摩2：6-7）。

其实自义、自私在我们基督徒生命中也照样存在。我们对“爱人如己”理解多少，行了多少，是否也像这少年人一样有人格障碍？我们都需要认罪悔改，靠着主的恩典和力量把我们生命中的自义与自私除去。

五、殉道

殉道是基督徒生命中顶级的生命，殉道是为了主的道而牺牲自己的宝贵生命，这是福音广传、教会发展的重要原因。教会有一句名言：“殉道者的血是福音的种子。”

彼得对主说：“我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”彼得不仅为主撇下一切，最后连命都为主舍了。主的福音传扬二千多年来是千千万万爱主的神儿女献上了宝贵生命，甘心为主牺牲一切，用生命见证了基督的福音。宋尚节博士1933年带10万人归主，引人归主的原因不仅是他所传的福音，更是他生命的见证。他唯一的儿子病逝，他也不主动回去，是被人劝说后才回去，但第二天就到厦门布道。痔疮手术后还没恢复，但上海教会的布道会已定好，有人问他能来吗？他说可以，到时候不行就把我抬去。

有人说宋博士才活40多岁，太遗憾了。我认为一点不遗憾。他活一年（带10万人信主）等于我们活100年（还不会带10万人信主），他失去生命才能让千千万万人得生命。主耶稣说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12：24-25）。一个人连生命都愿意献上，为主而死，他才会真正让别人得生命；相反一个人斤斤计较，处处算计别人，常常爱惜自己，他已失去了永生的生命。只有牺牲的生命才会保守生命到永生。

感谢主，让我们真正能够明白得永生的《圣经》教导：听道、知道、信道、行道、还要为主殉道。愿我们的牺牲成为别人的新生，大家一起得永生。阿们！

≡ 23、作门徒的代价

少年财主的烦恼

经文：太19：16－30；路18：18－30

问题研讨：

1. 既然耶稣说只有神是良善的，为什么还要回答少年财主的问题？不怕有僭越的嫌疑吗？

2. 人可以凭“作……事”来“承受永生”吗？为什么主耶稣还要用诫命来问他？

3. 主耶稣所列的诫命里，还缺少什么？是主忘记了？还是故意不说的？

4. 少年财主从小都遵守了诫命，为什么还来问有关“永生”的问题？

5. “你还缺少一件”是什么？

6. 总结经文，少年财主的烦恼是什么？耶稣是否已经解决他的烦恼？

7. 耶稣解释什么样的人能得救呢？那么，人到底是凭着什么进神的国？

引言：有这么一个人！他从小就成长在基督徒的家庭。自小就参加教会主日学，年少的时候，就已经参与教会主日学的事奉。在诫命的遵守方面，他总是恪守不已。不过，在他心里总是有个问题没有解决，这也实在困扰了他生命的追求。这个问题就是：“我重生了吗？得救了吗？我该怎么做才能得到永生呢？”

今天阅读的经文，成为这位基督徒的写照。他就是一个恪守诫命的少年财主。从经文我们看出，他带着问题来请教耶稣，他又带着忧愁离开。这是什么原因？向来给疑惑者满意回家，让病痛者痊愈回去的主耶稣，为什么这次没能解答少年财主的疑惑，反而使他带着更大的问题回去呢？请问这是主耶稣的责任，还是少年财主本身的问题？

一、 “我该作什么善事？”

马太没有完全讲明这位来见耶稣的人是谁，加上符类福音的记载，我们就可明白：

1. 他是一位少年人

2. 他是一个官（路18：18）

3. 他是一位财主

4. 他是一位谦卑的人

5. 他是一位敬虔的人

这样，我们可以知道这位来客，是一位德高望重的人，是一位有财有势的人，也是一位敬虔、谦卑的人。这样，我们也很能理解，为什么马可说耶稣“看着他，就爱他”（可10：21）了。

这位少年财主来见耶稣说：“良善的夫子，我该作什么，才能得永生？”其实，这是很多人想问的问题，这位犹太人中的贵人，愿意谦卑自己，照我们来看，耶稣应该很高兴的。但是耶稣却说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的”（有古卷作“你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的”）。耶稣为什么这样反问少年财主？难道是耶稣不喜欢他的问题吗？应该不是，因为后面耶稣就顺着去回答了。更让我们不理解的，就是耶稣既然说“只有一位是善的”，为什么还要回答少年财主的问题？照理说，既然耶稣说只有一位良善的，自己也反问了“为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的”之后，就应该不回答问题。但耶稣却接着说“你若要进入永生，就当遵守诫命”。这是什么意思？显然，耶稣是暗示了自己的身份，就是神的儿子，就是他自己所说的那位“良善的”。

第二个需要解决的问题，我们都知道基督有关得救的真理是不凭着人的行为，主耶稣既知道少年财主“以善事问我”的错误，为什么还将错就错，还以“遵守诫命”来教导他呢？相信主耶稣这种将错就错的教导，不是要告诉我们人可以用善行赚取永生，乃是要让我们知道下文中“财主进神的国是难的”真理。主耶稣不直截了当地指出少年财主的错误，而让他那凭善事赚取永生理论有喘息的机会，使他最终放弃用善事赚取永生的企图。也让我们明白，人是无法用善事来赚取永生的，因为“在人是不能的”。

二、 “什么诫命？”

当主耶稣提出“就当遵守诫命”时，少年财主就问：“什么诫命？”显然，这不代表少年财主不知道诫命是什么。从下文我们也清楚，少年财主不单明白诫命是什么，而且从小就遵守诫命。在此，少年财主为何问：“什么诫命？”可能是出于少年财主的自信。似乎他要告诉我们：“诫命？哪一条都可以！只要你报得出来，我都遵守了！”

接着主耶稣就将诫命罗列出来，说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。”关于诫命，主耶稣列了五条，四条消极的“不可”，一条积极的“当”，最后一条“又当爱人如己”是诫命后六条的总结。至于前四条对神的诫命，主耶稣就没有提了，因为这里是求“善事”得永生。但是我们发现主耶稣在此没有提第十诫不可贪心。请问：主耶稣是什么意图呢？若留意下文，我们就很清楚主耶稣在下文将“不可贪心”用不同的方式来表述出来，也因此，少年财主会忧忧愁愁地走了。

三、 “还缺少什么呢？”

少年财主听到诫命的要求后，就很快地回答说：“这一切我都遵守了。”马可还更一进步强调了少年财主的话说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”（可10：20）这突显了少年财主的敬虔。从小，他就是一位敬虔的犹太教徒，对于律法，他是一一恪守。

少年财主似乎跟我们一样，发现主耶稣少说了一条诫命，就问“还缺少什么呢？”当然，我们若进一步思考，就必然会提出：既然少年财主是一位如此敬虔的人，为什么还会对永生有疑惑呢？他从小恪守诫命难道还不能让他满足吗？确实。经文就像我们揭示了善行不能赚取永生的真理。就算少年财主已经做得很好，但他心里总是有一个过不了的坎，总是觉得还缺少什么。正因为此，他才来问“我该作什么善事”，当诫命提出来时，他说“还缺少什么”。

经文也让我们看到主耶稣的智慧。他留下一条诫命，让少年财主自己提出，从而就自然走入了少年财主所预设的问题里：“就算遵守了诫命，也总感觉缺什么似的。”主耶稣将“不可贪心”提出来说：“你若愿意作完全人，可去变卖所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”主耶稣没有多要求，他所提的还是前面那句：“你若要进入永生，就当遵守诫命”。不过这里，主耶稣只将“不可贪心”从另一角度提出来，就成为少年财主进一步的烦恼了。照着少年财主的理解，“不可贪心”就是“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出20：17）而主耶稣从积极方面告诉我们，“不可贪心”不只是消极的不去贪恋就行了，其实，不愿意与人分享也是变向了的贪心。这样，就显明了诫命的遵守不只是单方面、字面的遵守，而是更积极地去实行出来。这就成为少年财主新的问题了。经文告诉我们说：“那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”

在这里，我们就会产生另一个问题：“在四福音里，主耶稣总是给有疑惑的圆满的答案，给受捆绑的得到释放，使有病的得到医治。为什么在此主耶稣让这位有问题的少年财主带着更大的问题回去呢？主耶稣有没有指出一条可行的路呢？”若单单从善事的角度看，主耶稣实在难倒了这位少年财主，因为他提的善事的要求，使他感觉做不到，所以就忧忧愁愁地走了。但是主耶稣并没有不给出路。在他提出要变卖所有之后，主耶稣还加上了一句话说：“你还要来跟从我”。其实，“来跟从我”就为下文耶稣与门徒讨论“谁能得救”埋下了伏笔。使我们明白这位少年财主的离开不是耶稣的拒绝，也不是主耶稣的发难，而是他自己的选择。

四、 “财主进天国是难的！”

少年财主忧愁离开后，主耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”“骆驼穿过针的眼有三种不同的解释，一是字面上的了解，直接就是指高大粗壮的骆驼，穿过细小的针眼，本身是何等的困难，但它比财主进神的国还容易。二是从原文的字意解释，解释家认为“骆驼”一词原文意思是“绳索”，所以可能这里就是指绳索穿过针的眼。三是从历史背景来解释的，“针眼”为从前耶路撒冷一处城门旁边有一小门，为城门关闭之后步行者出入，称为针眼门，当远行的骆驼要穿过这小门时，就得先卸下其背上所驼的一切东西，然后跪下并用人力推拉，才可勉强进入。笔者较同意第三种解释，“卸下”和“跪下”就能充分体现门徒所说的“撇下所有的跟从你”和主耶稣所说“为我的名撇下……”

真正得永生的人就得学会“骆驼穿过针的眼”那样放下一切，就是主耶稣所要求的“变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”而财主为什么难进神的国，就是因为他们产业太多，不愿放下。

五、 “在神凡事都能！”

这样，门徒就疑问说：“这样谁能得救呢？”门徒很现实地表达了他们的想法，既然这么好的一位官员、财主、敬虔的人都不能进入，谁能真正放下呢？主耶稣说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”主耶稣在此将上文企图用善事赚取永生的想法作一总结，也将真正得永生的途径作一揭示。告诉我们，善事不能赚取永生，就算达到主耶稣所说的放下一切，这也不是人自己能做的，纯粹在乎神的大能。实在，一个人愿意完全放下自己并不是自己能做的，一个人愿意完全放下一切来跟从主，归根究底都是神的大能。

这样，我们就回到主耶稣揭示的有关得救的真理来，人的得救并不是人用行为来赚取的，乃是出于神的大能；就算有人愿意放下一切来跟从主，也不是人自己做到的，因为根本也是出于神。

总结：“我该作什么善事”成为基督徒最大的困惑之一。这个困惑导致许多基督徒整日活在软弱、自责的境况中。他们预设了许多跟从主的条件，这样条件就成为他们来到主面前的限制和障碍。他们把“善事”当作“得永生”的条件，显然就不能得到满足，因为人是无法从善事得满足的。

从基督的教导里看，“承受永生”并不在于他行多少善事，而是在于神的大能；“得救”不在于他拥有多少，而在于他是否愿意放下；在基督里愿意放下的，不是失去，而是一种真正的得着。

≡ 24、婚姻的原则

证道经文：太 19:1-12

[马太福音 19:1] 耶稣说完了这些话、就离开加利利、来到犹太的境界、约但河外。

[马太福音 19:2] 有许多人跟着他。他就在那里把他们的病人治好了。

[马太福音 19:3] 有法利赛人来试探耶稣说、人无论甚么缘故、都可以休妻么。

[马太福音 19:4] 耶稣回答说、那起初造人的、是造男造女。

[马太福音 19:5] 并且说、『因此、人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。』这经你们没有念过么。

[马太福音 19:6] 既然如此、夫妻不再是两个人、乃是一体的了。所以神配合的、人不可分开。

[马太福音 19:7] 法利赛人说、这样、摩西为甚么吩咐给妻子休书、就可以休他呢。

[马太福音 19:8] 耶稣说、摩西因为你们的心硬、所以许你们休妻。但起初并不是这样。

[马太福音 19:9] 我告诉你们、凡休妻另娶的、若不是为淫乱的缘故、就是犯奸淫了、有人娶那被休的妇人、也是犯奸淫了。

[马太福音 19:10] 门徒对耶稣说、人和妻子既是这样、倒不如不娶。

[马太福音 19:11] 耶稣说、这话不是人都能领受的。惟独赐给谁、谁才能领受。

[马太福音 19:12] 因为有生来是阉人、也有被人阉的、并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受、就可以领受。

证道内容:

我们之前分享了耶稣所讲过的处理人际关系的两个原则：第一，我们每一个人不去轻看身边软弱的、最小的、不起眼的弟兄姊妹。虽然世界会绊倒许多的人，但耶稣让我们不去绊倒一个弟兄（参太18:7），不去轻看他们，并且按着主的道去接待他们。第二，当弟兄得罪我们的时候，按着神给我们的原则，要做到完全的饶恕（参太18:35）。

今天我们分享婚姻的原则。婚姻关系远比前面提到的人际关系更加重要，是我们每一个人一生面对的课题，也是我们天天面对的一个课题，又是没有人能够帮助我们解决问题的课题。在婚姻的原则当中，耶稣指出：婚姻是神起初所设立的（参太19:4-5）。圣经记载：“法利赛人来试探耶稣说：‘人无论什么缘故都可以休妻吗？’”（太19:3）在耶稣那个时代，这是个很值得人们重视的问题，直到今天婚姻问题仍然是我们需要重视的一个问题。

在耶稣那个时代，关于休妻这样的事情，有两大派别。一个是严格派，他们认为无论什么缘故都不能休妻，也就是说不可以离婚；另一个就是宽松派，他们认为一个丈夫如果看见自己的妻子不好看，就可以给她休书；或者自己的妻子对父母说话过于不客气，也可以给她休书；或者是这个妻子所做的一切事情丈夫看着不满意，同样可以给他休书。我们晓得，法利赛人之所以问这个问题，不是他们不知道答案，而是要来试探耶稣。因为在犹太人的思想当中婚姻是一种神圣的责任，除了为专心研究律法之外，凡超过20岁不结婚的人，就是破坏了一条积极的生养众多的诫命；凡是没有孩子的，就是杀害了自己的后代并减少神在地上的形像。当丈夫与妻子彼此尊重的时候，神的荣耀就与他们同在。所以，这个道理法利赛人是晓得的，他们是要陷耶稣于争论之中。

耶稣听到法利赛人的试探与问题的时候，就回答他们说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”（太19:4-6）这就是圣经当中关于婚姻的原则。因为在神起初创造的时候是造男造女，婚姻是神设立的。当法利赛人听到耶稣的回答的时候，不太满意。他们说：“摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”摩西是一个人，摩西如何处理问题不能够代表神的旨意。耶稣也回答了他们，摩西为什么给他们休书，是因为你们的心硬，心硬的原因是因为人犯罪而堕落，堕落的本性不能够顺服神的话语，不能完全委身于神的道当中。所以没有办法，摩西是准他们，而不是赞成他们这些事情（参太19:7-8），就像起初以色列人要求撒母耳立王时一样。

当时他们要求撒母耳一定要为他们立王的时候，神告诉撒母耳说：“他们不是厌弃你，乃是厌弃我”（撒上8:7）。不愿意让神做王，不愿意让神领导的时候，人就会想出自己的办法，婚姻也是如此。人不愿意委身于神所设立的婚姻原则的时候，就会用自己的办法冲破这一规则，来满足自己的私欲。所以耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初不是这样。”（太19:8）那起初是什么样子的呢？起初是神造男造女，婚姻是神所设立的，二人成为一体。在这个婚姻原则当中神让我们所有的人尊重神起初所设立的婚姻，尊重神所立的原则，尊重神的诫命，活在神的话语当中。最能够体现我们一个人遵行神话语的不是爱人如己，不是做了多少慈爱的事情，而是在婚姻当中有没有履行神的诫命和神为婚姻设立的原则。

创世记2章22节中记载了神怎样为亚当造了一个配偶。神用尘土造了一个男人，但看到亚当一个人，想要给他造一个配偶的时候，其实可以拿尘土再造一个女人出来，但是神没有那么做，而是用亚当身上所取的一条肋骨造成了一个女人，并把她带到亚当的面前。当亚当看到神为他造的配偶的时候，对夏娃讲出了第一句，也是人类当中唯一一句爱情的誓言，但这句话随着人的犯罪，与伊甸园一同消失。这句话是什么呢？亚当对夏娃说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”（创2:23）这句爱的誓言亚当只在伊甸园当中跟夏娃讲过。但当他们犯罪之后，远离了神，离开了伊甸园的亚当就再也没有对夏娃这样说过，而是对神说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上果子给我，我就吃了。”（创3:12）当人和神的关系破坏之后，首先破坏的就是婚姻关系，可以说在我们所有的恋爱过程当中，我们曾经向我们所爱的恋人讲过无数的美言美语，但是恐怕没有讲过亚当起初对夏娃讲的这句话。因为在丈夫的内心当中，妻子已经不是与他一体的了，所以人再没有讲过。但是神最初所创造的，神的旨意永远不会改变。耶稣基督降世，就是要拯救我们人。他要修复我们人和神之间的关系，修复我们人和人之间破碎的关系，更重要的就是修复我们丈夫和妻子之间的关系，让我们重新回到神起初所设立的婚姻的原则：人要离开父母，二人成为一体。父母在我们生命和生活当中是很重要的，但是在神所设立的夫妻关系当中，人是要离开自己的父母，与自己的妻子联合，就是在人际关系当中，夫妻是核心的核心。因为我们都是神所创造的，神很晓得人的软弱和人的本性。

当一对小夫妻和父母生活在一起的时候，就有可能产生矛盾。有一对小夫妻刚刚结婚，女方的父母住在孩子家中后，老是觉得自己的女婿懒，买菜做饭都是自己的女儿在干，女儿太辛苦了，为这个家付出的太多，丈夫做的太不够了。过了一段时间，男方的父母来了，和他们住在一起。他们就看到儿子太辛苦了，自己的媳妇又不做饭，又不洗碗，所有的活都是自己儿子干的，觉得儿子太辛苦了。做父母的都心疼自己的孩子，都看着自己的孩子太辛苦了，但是没有看到对方的付出。所以这就是为什么神要提倡人结婚以后要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。因为妻子是从丈夫身体出来的。

这些原则不是让我们不去照顾自己的父母，而是让我们更尊重神的创造。在这一原则当中，神除了让我们能够晓得神所设定的婚姻是他的旨意，是他的诫命，让我们尊重神这一创造之外，也让我们明白，在婚姻当中神也植入了他的爱。创世记2章18节，耶和华神说了一句话：“那人独居不好”。在神所创造的万物当中，没有一样神看着不好的，只有看着亚当一个人生活的时候，神说：“那人独居不好”。

有了光的时候，神看到光是好的；神在看到海洋的时候，神说也是好的；看到青草、蔬菜各从其类，果木、果树各从其类，神看着也是好的；神看着月亮、太阳是好的，看着兽、牲畜、昆虫各从其类，神也说是好的；当神看到亚当一个人的时候，神却说“那人独居不好”。当神为亚当创造了他的配偶之后，在创世记1章31节当中记载：“神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。”在神的创造当中，神将他的爱植入了一段婚姻、一个家庭当中。神让我们尊重神的创造的同时，也晓得婚姻是神精心设计的，而且是用他的爱来设计的。我们所有的人应当体会到神是怎样地爱我们：那就是在婚姻关系当中。

我们知道耶稣基督钉十字架，神的爱再一次向我们显明了；耶稣基督为我们死，为我们复活，因他流出的宝血洁净我们所有的罪，这是神的大爱；但在我们日常的生活当中，能够体会到神爱的正是在我们的婚姻当中。我和丈夫结婚十五年，前不久的一天看着他在电脑前工作，突然之间我好像醒过来一样，心开了，真的意识到他是我的丈夫呀！当有这种感触的时候，我在神的面前感恩：神呀，我能在结婚十五年之后，突然之间醒悟过来，意识到他是我的丈夫，我感恩神几件事情。第一，感谢神拣选我成为一个基督徒。我天天读经，时时刻刻讲圣经，和弟兄姊妹分享神的话语，这是我第一感恩的事情，因为我知道神的话语。第二，我们的婚姻生活当中没有过任何的裂痕。第三，我们的父母都非常支持我们。在有了这样坚实基础的情况下，还需要经历十五年的婚姻历程，才能够体会到已经和自己朝夕相处十五年的丈夫是我的丈夫。我在想有多少人心有遗憾，在内心还没有体会到这点的时候，就已经分道扬镳、分手了；在没有进入自己婚姻生活的时候，就开始公证自己的财产了；在还没有经历到这种切实从内心当中体会到丈夫的爱、妻子的顺服的时候，婚姻关系就已经结束了。

可以说在我们的人际关系当中，最重要的关系是我们的婚姻关系，最脆弱的也是我们的婚姻关系。在我们的生命当中，最重要的是我们的孩子，但是问题最多也出自于孩子。在搜遍琳琅满目的书，或者咨询一些教育专家的时候我们发现，研究婚姻问题的人有很多，研究亲子关系的人也很多，这样的书也五花八门非常的多，但是好像没有几本用得上。为什么呢？因为神非常地清楚，婚姻关系说复杂它复杂，说简单它简单。只要人履行神创造的原则，婚姻关系是极其简单的，二人就是一体的关系，丈夫是妻子的头，妻子是丈夫的身体。在维护自己婚姻关系的时候，既有神的话语，也需要我们每一个人付出自己的努力。这个努力不是我做多少的事情讨好自己的丈夫或让自己的妻子高兴，最重要的是我们付出自己的努力，不断地在我们的思想当中，强调神的旨意和神的诫命，强调神所为我们设立的婚姻关系。

有人会说，我怎么知道我的婚姻关系是神设立的呢？你怎么知道那不是神设立的呢？最为重要的一件事情就是我们怎么看待自己的丈夫和自己的妻子。越是在我们的生命当中重要的关系越是会受到撒但的攻击和破坏，所以我们今天看到：人们都知道婚姻重要，但是婚姻到头来却是当今人际关系中最大的一个危机；人们都晓得孩子在我们的生命当中重要，结果孩子的问题、青少年的问题在今天同样是令人头疼的社会问题。虽然研究的人很多，却拿不出解决这些问题办法。但神在他起初的创造当中，已经把他的旨意设置到我们被造的生命里面。所以圣经说，我们是按照神的形像和样式被造的。这一形像和样式就是神已经将他自己的旨意、他的爱、他的圣洁通过他的创造植入到我们的生命当中。我们人的生命当中，有着神的属性、神的基因，只要回到神的话语当中，我们婚姻的问题就不再是问题了。

在我们很多弟兄姊妹的婚姻走到即将崩溃的边缘的时候，丈夫努力去遵行神话语，结果婚姻得到了修复；也有好多的婚姻关系似乎已走到尽头的时候，妻子执着地要遵行神话语，结果婚姻的关系得到神的修复。只有在神的里面，我们的婚姻关系才是真正合一的。因为起初创造婚姻的是神，设立规则的也是神，为人举行第一场隆重婚礼的也是神自己。只有回到神的里面，努力去遵行他的话语，我们才能够真正地知道神所设立的婚姻对于我们每个人的恩典和它的价值与意义所在。

要想能够在我们的生活当中真的持守这一婚姻的原则，有两段经文可以供我们参考。第一段经文记载在以弗所书5章22-33节。在这段经文中，保罗谈的就是丈夫和妻子应该如何对待对方并保持和谐的夫妻关系，他强调说：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”（弗5:22-24）我经常在思考这个关系。我们每一个弟兄姊妹在参与教会侍奉的时候都非常积极，无论是冬天、夏天、刮风下雨，我们的弟兄姊妹们真的是尽心尽力地在服侍教会。前几个礼拜天下雪，我们一个姊妹在外面服侍。她的头发都被雪花打湿了，鞋也都湿透了，但是她还是那么兢兢业业地扫台阶上的雪，在服侍弟兄姊妹。保罗告诉我们，我们这样服侍教会，能否拿出十分之一或者是十分之五这样的心态去顺服自己的丈夫？我们要知道他是神给我们的头的时候，我想我们的婚姻关系会有非常大的改观，非常大的转变。

接下来经文又说：“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。”（弗5:26-33）这是在我们的婚姻关系当中，很奇妙的一件事情，就是可以用信仰上的方式来理解我们的婚姻，我们和神之间的关系可以运用在我们的婚姻关系当中。圣经当中告诉我们：神爱我们，舍弃他自己的生命。那么同样，做丈夫的爱自己的妻子，就像基督爱教会、爱我们一样；做妻子的顺服自己的丈夫，也是如此：要像教会顺服基督一样，做妻子的也要顺服自己的丈夫。

在这段经文当中，提到了四个词语：一个是顺服，一个是舍已，一个是圣洁，一个是敬重。妻子当敬重自己的丈夫；我们和神和好，第一件事情就是圣洁；耶稣的宝血洗净我们所有的罪恶，使我们和神和好，我们就愿意顺服他的话语，愿意听他的话语，活在他的里面；虽然我们是罪人，但是神爱我们，看重我们每一个人。耶稣基督为我们降生，舍命拯救我们，为爱我们付出一切的代价。在我们的婚姻关系当中，同样需要我们付上代价，靠着神的话语去努力和坚持。保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:13）无论我们婚姻关系当中有任何的瑕疵，只要我们把婚姻关系高举到二人成为一体，看为神的创造时，那些生活当中琐碎的事情就像渣子一样掉到了下面，而值得神看重的一个圣洁的、单纯的婚姻，就会像光一样展现在我们的面前。

婚姻生活当中没有不出现问题的。有的家庭的老人家吵吵闹闹一辈子，但是我们发现吵架其实是他们在婚姻中沟通的方式。人与人之间会有问题，因为我们都是人，都有自己的观点，都有自己的私欲；但是在婚姻当中出现问题的时候，只要我们思想当中绷紧神所创造的婚姻是二人成为一体关系的这根弦，所有问题都会迎刃而解，留下来的是神的恩典和神对婚姻的看顾与保守。

约叁1:4章19-21节是我们非常熟悉的一段经文，说的就是神在婚姻当中为我们每一个人预备的恩典。使徒约翰说：“我们爱，因为神先爱我们。”我们内心当中有爱，是因为神先爱我们。“人若说，‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”将这句话应用到我们的婚姻生活当中，离我们最近的人是谁？是我们的丈夫和妻子。我们经常会要求自己做多少慈善的事业，我们要爱人如已，我们要舍已，我们要彼此相爱，但真的回到我们婚姻生活当中的时候，神让我们要先爱自己的丈夫，爱自己的妻子，要彼此相爱，和睦合一、圣洁地过着我们的婚姻生活。这样我们才会爱我们的亲戚朋友，爱自己的父母；我们才会爱自己的邻舍，爱我们的同事；我们才能够做到主耶稣在登山宝训时所讲的“要爱你的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告”（太5:44）。只有我们这样做的时候，神才会给我们更多的爱、更大的爱；让我们展现出来的是主耶稣基督的形像和样式，是神的形像和样式；展现在众人面前的是光是盐，别人才能够真正看到耶稣基督复活的生命在我们的里面。

弟兄姊妹，当我们的生命当中没有神、没有他的话语的时候，我们的酒会用尽，我们周围一切的事情都会暗淡无光，我们曾经一直离不开的恋人，会成为我们最讨厌的人，因为喋喋不休给你提问题的人正是你曾经所爱的人。但是这个人正是神为你所创造的，他是你的配偶，是帮助你的，而且是最关心你、最尊重你的，在你的生命当中，他是最重要的。

我曾经和一个姊妹交通过：最尊重你的莫过于你自己的丈夫。真的，每一个弟兄姊妹都可以静下心来思想，尊敬我们、尊重我们的，莫过于自己的丈夫和自己的妻子了。弟兄姊妹们，神的创造就是如此的奇妙，当我们以神为婚姻所设立的原则为我们婚姻核心的时候，我们发现婚姻当中不会有问题，只会有爱，有神的恩典和祝福，因为一切的一切都出自于神爱的眷顾和帮助。我们愿神的爱能够充满我们，能够祝福我们；愿神的爱、祝福和恩典从我们的婚姻生活开始。我们遵行神的旨意，活在神的话语当中，也活在神所设立的二人成为一体的婚姻生活之中。让神的恩典、他的圣洁、他的宝血、他的爱厚厚地遮盖我们，让我们每个人都拥有荣神益人的婚姻生活。阿们！

≡ 25、神许可的旨意里隐藏着危险

太19:1-9;王下18:;民22:7-12

有人把神的旨意分成既定的旨意、许可的旨意与任凭的旨意。神本为善，祂就是爱，因此，神既定的旨意也是对人最好的，但神体贴人的软弱，有时候会在神许可的范围内，应允人的祷告，这就是许可的旨意，但其中会隐藏着危险；当人一味地悖逆神，与神为敌时，神就会任凭人们照着自己的意思行，在神任凭的旨意中的人结局就是灭亡。我们今天来看神许可旨意中隐藏的危险。

一.在婚姻上

1.神对婚姻既定的旨意:创2:21-24耶和华神使他沉睡、他就睡了．于是取下他的一条肋骨、又把肉合起来。2:22耶和华神就用那人身上所取的肋骨、造成一个女人、领他到那人跟前。2:23那人说、这是我骨中的骨、肉中的肉、可以称他为女人、因为他是从男人身上取出来的。2:24因此、人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。

婚姻是神亲自给人类设立的，神看重人的婚姻，当神看到亚当独居不好时，亲自为亚当造成一个配偶夏娃，把她带着亚当面前，让他们结成夫妻。我们从神设立婚姻的原则中看到神对人婚姻既定的旨意:婚姻出于神，是神配合的，人不可分开。

2.神许可人离婚:申24:1人若娶妻以后、见他有甚么不合理的事、不喜悦他、就可以写休书交在他手中、打发他离开夫家。

但在律法上，我们看到神许可人给妻子休书，就可以离婚。神体贴人的软弱，才颁布此律法。

3.离婚者必受亏损:太19:3-9有法利赛人来试探耶稣说、人无论甚么缘故、都可以休妻么。19:4耶稣回答说、那起初造人的、是造男造女、19:5并且说、『因此、人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。』这经你们没有念过么。19:6既然如此、夫妻不再是两个人、乃是一体的了．所以神配合的、人不可分开。19:7法利赛人说、这样、摩西为甚么吩咐给妻子休书、就可以休她呢？19:8耶稣说、摩西因为你们的心硬、所以许你们休妻．但起初并不是这样。19:9我告诉你们、凡休妻另娶的、若不是为淫乱的缘故、就是犯奸淫了、有人娶那被休的妇人、也是犯奸淫了。

到耶稣世代，犹太人滥用神的律法，常以“无须有”的理由随便休妻，把离婚当成家常便饭。当法利赛人来试探耶稣“人无论甚么缘故，都可以休妻么？”耶稣把神对婚姻的既定旨意告诉他们:神配合的，人不可分开。并且告诉他们:“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”离婚者必受到亏损。

二.在寿命上

传8:8无人有权力掌管生命、将生命留住．也无人有权力掌管死期．这场争战、无人能免。

徒17:26他从一本造出万族的人、〔本有古卷作血脉〕住在全地上、并且预先定准他们的年限、和所住的疆界。

生命在主，复活在主（约11:25）,我们的寿命的长短以及一生所住的疆界，都是神预先定准的。我们从圣经上看一个强求延长寿命的王。

1.神给希西家定规的寿命是39岁:王下18:1-3以色列王以拉的儿子何细亚第三年、犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。18:2他登基的时候、年二十五岁．在耶路撒冷作王二十九年．他母亲名叫亚比、是撒迦利雅的女儿。18:3希西家行耶和华眼中看为正的事、效法他祖大卫一切所行的。

希西家是犹大国难得的一个好王，他行神眼中看为正为忠为善的事，但神给希西家定规的寿命是39岁，他只能在位十四年。

2.希西家强求延长寿命:王下20:1-3那时希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他、对他说、耶和华如此说、你当留遗命与你的家、因为你必死、不能活了。20:2希西家就转脸朝墙、祷告耶和华、说、20:3耶和华阿、求你记念我在你面前怎样存完全的心、按诚实行事、又作你眼中所看为善的。希西家就痛哭了。

当希西家得了重病时，神差遣先知以赛亚去告诉他必定要死了。听到这个噩耗，希西家就切切地祷告神，在神面前痛哭。希西家求神延长他的寿命。

3.神延长希西家15年寿命:王下20:4-7以赛亚出来、还没有到中院〔院或作城〕耶和华的话就临到他、说、20:5你回去告诉我民的君希西家、说、耶和华你祖大卫的神、如此说、我听见了你的祷告、看见了你的眼泪．我必医治你、到第三日、你必上到耶和华的殿。20:6我必加增你十五年的寿数．并且我要救你和这城脱离亚述王的手．我为自己和我仆人大卫的缘故、必保护这城。20:7以赛亚说、当取一块无花果饼来．人就取了来、贴在疮上、王便痊K了。

神听见了希西家的祷告，看见了他的眼泪，体贴他的软弱，应许医治他的病，延长他十五年的寿命。

4.延长寿命的结局:A.生恶王玛拿西:王下21:1-2玛拿西登基的时候年十二岁．在耶路撒冷作王五十五年．他母亲名叫协西巴。21:2玛拿西行耶和华眼中看为恶的事、效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。

在希西家在世的后十五，他生下恶王玛拿西，可能是老来得子，希西家一味地溺爱玛拿西，玛拿西即位后行耶和华眼中看为恶的事，成为犹大国最坏的一个君王，为亡国种下了祸根。

B.骄傲自大:王下20:12-18那时巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊K、就送书信和礼物给他。20:13希西家听从使者的话、就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油、和他武库的一切军器、并他所有的财宝、都给他们看．他家中和他全国之内、希西家没有一样不给他们看的。20:14于是先知以赛亚来见希西家王、问他说、这些人说甚么．他们从那里来见你。希西家说、他们从远方的巴比伦来。20:15以赛亚说、他们在你家里看见了甚么。希西家说、凡我家中所有的、他们都看见了．我财宝中没有一样不给他们看的。20:16以赛亚对希西家说、你要听耶和华的话。20:17日子必到、凡你家里所有的、并你列祖积蓄到如今的、都要被掳到巴比伦去、不留下一样．这是耶和华说的。20:18并且从你本身所生的众子、其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。

当巴比伦的使者来看望希西家，访问国中所显的奇事时，希西家出于骄傲，把自己国中所有的财宝都给使者看，受到先知的责备。

三.在其它事上

1.神不许巴兰咒诅以色列人:民22:7-12摩押的长老和米甸的长老、手里拿着卦金到了巴兰那里、将巴勒的话都告诉了他。22:8巴兰说、你们今夜在这里住宿、我必照耶和华所晓谕我的、回报你们．摩押的使臣就在巴兰那里住下了。22:9神临到巴兰那里说、在你这里的人都是谁。22:10巴兰回答说、是摩押王西拨的儿子巴勒、打发人到我这里来、说、22:11从埃及出来的民遮满地面、你来为我咒诅他们、或者我能与他们争战、把他们赶出去。22:12神对巴兰说、你不可同他们去、也不可咒诅那民、因为那民是蒙福的。

当以色列人来到摩押平原，约但河东，对着耶利哥安营时，摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急。摩押王巴勒差人去请术士巴兰来为他咒诅以色列人。神清楚地对巴兰说:“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的（民22:12）。”神的旨意总是清楚明了的。

2.神许可巴兰跟着巴勒的使者同去:民22:20当夜、神临到巴兰那里说、这些人若来召你、你就起来同他们去、你只要遵行我对你所说的话。22:21巴兰早晨起来、备上驴、和摩押的使臣一同去了。22:22神因他去就发了怒．耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴有两个仆人跟随他。

但贪财的巴兰并没有就此罢休，而是再次求问神，神就许可他去，但神还是因着他去而发怒，叫驴开口责备了巴兰。神许可巴兰跟着巴勒的使者同去，但不许可他咒诅以色列人，因而巴兰反倒连连为以色列人祝福。

3.百姓犯罪:民25:1-3以色列人住在什亭．百姓与摩押女子行起淫乱．25:2因为这女子叫百姓来、一同给他们的神献祭、百姓就吃他们的祭物、跪拜他们的神。25:3以色列人与巴力毗珥连合、耶和华的怒气就向以色列人发作。……25:9那时遭瘟疫死的、有二万四千人。

民31:16这些妇女、因巴兰的计谋、叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华、以致耶和华的会众遭遇瘟疫。

巴兰见从外面无法咒诅以色列人，为了得到巴勒的钱财，就给巴勒出计谋，叫米甸女子来引诱以色列人吃祭偶像之物，行奸淫的事，惹动耶和华神的怒气。结果，瘟疫在以色列人中间发作，以色列人遭瘟疫死的，有二万四千人。

4.巴兰被杀:民31:7-8他们就照耶和华所吩咐摩西的、与米甸人打仗、杀了所有的男丁。31:8在所杀的人中、杀了米甸的五王、就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴、又用刀杀了比珥的儿子巴兰。

在后来，以色列人与米甸人的战争中，以色列人用刀杀了巴兰。

5.后世的鉴戒:彼后2:15他们离弃正路、就走差了、随从比珥之子巴兰的路、巴兰就是那贪爱不义之工价的先知．

犹11他们有祸了．因为走了该隐的道路、又为利往巴兰的错谬里直奔、并在可拉的背叛中灭亡了。

启2:14然而有几件事我要责备你、因为在你那里、有人服从了巴兰的教训．这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前、叫他们吃祭偶像之物、行奸淫的事。

在《彼后》、《犹》与《启》中，都比巴兰当作贪财的先知，巴兰成了后世的警戒。

亲爱的肢体，你看到神许可的旨意中的危险了吗？让我们行在神既定的旨意上，远离许可的旨意，千万不要落在神的任凭旨意中。

≡ 26、四种不同的少年人

经文：太19:16-22，可14:51-52，徒20:9，撒上17:45-50

年轻人有活力，精力充沛，朝气蓬勃，年轻人健康向上，思维敏捷，年轻人出现在哪里，哪里就会出现生机，哪里也就充满了希望。

有不少关于年轻人的事迹，今天我们一起来看一下圣经中所记载的四种不同的年轻人。

第一种，忧愁的少年人（太19:16-22）

来到耶稣面前的这个人，是寻求他所谓的“永生”，他能寻找的快乐满足，以及与上帝和好，可是他发问的词句却露出他的心意，他问的是“我该做什么？”他想到的只是行动方面的，就好像法利赛人那样，总是注意到守规矩、律法，以为借着遵守律法就可以与上帝和好。这个少年人一点也不懂得恩典，只懂得靠律法，想获得上帝的赞赏，耶稣要把他领向正确的信仰，告诉他要遵守诫命，用了十诫中的五戒，这五条都是属于十戒的第二部分。这部分不是论到人对上帝的责任，而是对人的责任，这些诫命管辖人与人的关系，以及对同伴的态度。耶稣问这位年轻人，他对他的同胞，对待他的父母，以及他个人的关系，采取的是什么态度？这个年轻人回答他已经遵守了诫命，可是他知道仍有某些事情是他应当却没有得到的，于是耶稣吩咐他变卖所有的分给穷人，并且要来跟从他。

少年人自称他已经遵守了律法，从律法的观点来看也许是对的，但是在属灵的方面却是实实在在的，因为他对待同胞整个的态度都错了。归根结底，他的态度根本上就是自私，这就是为什么耶稣要他把所有的变卖分给穷人。

最后少年人在极大的痛苦中转身走开了。

第二种，客西马尼园逃跑的少年人（可14:51-52）

这个狼狈逃走的少年人，教会传统上认为他就是马可福音的作者马可·约翰

从圣经中我们知道这个少年人是跟随耶稣的，从小受到家庭熏陶，徒12:12记载耶路撒冷教会以他家为聚会的地方（马可楼），他对耶稣特别的向往，所以逾越节期间所发生的事情他都亲眼目睹过，当门徒都要离开耶稣逃走的时候，他并没有逃走，但是当众人捉拿他时，他却害怕了，把披在赤身上的麻布给丢了，不顾羞耻赤着身体逃走了。

第三种，沉睡的少年人（徒20:9）

犹推古从名字看他是已经获得自由的奴隶的后代。到了晚上一天工作完毕，黑夜里，楼上的房间里酷热，许多灯烛又使空气闷热，无可置疑，犹推古辛辛苦苦工作了一天来聚会，他身体已经疲倦了，他坐在窗台上为要得一些凉快的夜风。这些和窗户并非是玻璃做的，而是用木头做的，像门一样可以打开，犹推古即已疲倦，又受到闷热的空气所迫，昏昏沉沉，竟然睡熟了，掉到下面的院子里，这可了不得，人们纷纷跑到楼下发现犹推古躺在地上已经失去了知觉。我们知道人从三楼掉下去，不死也得摔成重伤，当人们开始惊慌乱叫的时候，保罗靠着神却使他复活了，成了整夜聚会的大神迹。最后人是把犹推古活活的领来，可见是毫发未伤。

第四种，得胜的少年人（撒上17:45-50）

大卫被称为合神心意的人，是以色列最伟大的君王，是旧约中最伟大的人物之一，他既是牧者、诗人、战士又是君王…….我们一起来看一看少年的大卫。

当以色列人和非利士人打仗时，非利士人歌利亚向以色列人挑战，歌利亚身高六肘零一虎口，是一个巨人，头戴铜盔，身穿铠甲，甲重5000舍客勒（约57公斤），腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟，桅杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒（7公斤），简直是不可战胜，但是大卫并没有害怕，他亲自请战，手中拿杖，在溪边挑选了五块光滑的石子，放在袋里。手中拿着甩石的机弦（一种杀伤力非常强的武器，速度很快，大卫曾用它打死过狮子和熊）去迎战歌利亚。

歌利亚非常蔑视大卫，咒诅他，但大卫却对非利士人歌利亚说：“你来攻击我，靠的是刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名；”。（撒上17:45-46）大卫只用了一块石子就打中了歌利亚的额头，石子进入额内他就死了。

少年大卫是一个得胜的人，他是如何得胜的呢？

（一）少年大卫有爱护神荣耀的信心。

当他听到歌利亚在军队中谩骂神时，他的心中就为神的荣耀受损，有很大的愤慨，他说：“这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵么？”从中可以看出，他全心以神的荣耀为念，以色列人是神的选民，以色列的军队也是属神的，以色列人的耻辱就是神的耻辱。大卫的话中含有一种愤怒，并不是为他自己的得失而有的愤怒，乃是为神的荣耀受损而有的愤慨。

难道大卫没看到歌利亚的高大吗？难道他没有听到歌利亚谩骂的话是多么狂傲么？他不怕，因为大卫心中是以神的荣耀为念，所以我们行事为人也当以荣耀神为念。

（二）少年大卫有勇敢的信心。

大卫与歌利亚打仗是自告奋勇，因为整个战场上以色列人没有一个人敢出去与歌利亚打仗，连扫罗都感到惊奇。一个年轻人又没有作战经验，怎能与这个非利士人打仗呢？

其实在这事之前，我们已经看到大卫的勇敢了，他听从父亲的命令，将食物送上战场。在打仗之中，一个平民又没有什么武装，送粮食到战场上，很可能遭遇各种危险。大卫并不怕，他勇敢的照着父亲的命令把粮食送给他的哥哥们。当大卫打听歌利亚的情况时，他哥哥以利押就向他发怒：“你下来做什么呢？在旷野的那几只羊你交托谁了呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意；你下来特为要看争战。”其实心怀恶意的乃是以利押自己，他嫉妒他的弟弟，对大卫存着恶意的成见，即便这样大卫也不与他计较，还是把粮食送给他。

如果今天我们碰到了以利押这种人怎么办？

1）“饶恕”：以上帝的爱来饶恕，而且是无限的饶恕。

2）当为那些攻击陷害我们的人祷告。

主钉十字架的第一句话：“父啊！赦免他们，因为他们所作的他们不晓得”

3）当引以为鉴，嫉妒是骨中的朽烂，我们可千万不能去伤害别人“害人必害己”、“宁可让步，听凭主怒”

（三）少年大卫有经验的信心。

大卫的信心不是盲目的，而是有实际经验的，他并不是凭一时的血气和好胜心，他虽然没有打仗的经验，却有依靠神的经验，因为他在牧羊时，曾靠神打败过狮子与熊。歌利亚全身武装，暴露的部分极有限，大卫只用了一块光滑的小石子，就打中了他额头，这并非偶然，而是平时的学习与训练，他对这种石子的用法已经很老练，所以才能准确的将石子击中歌利亚的额头。

大卫的小石子好比属灵的兵器圣经的真理。所以平时我们必须好好的读经、祷告，时刻警醒装备自己，才能用神的话去抵挡、击败魔鬼。

（四）少年大卫有完全依靠神的信心。

依靠神的信心并非不工作的信心，乃是依靠神来作工，（世界拳王霍利菲尔德“只要你尽全力，上帝就会帮助你”）“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠神的灵方能成事。”“当将你的事交托耶和华，并依靠他，他就必成全。”人必须尽上本分，依靠神，努力去做。

（五）少年大卫有合神旨意的信心。

神定意以色列人要打败非利士人，大卫所行的符合神的旨意（我们每一个人都是耶稣的精兵，不必怕没有机会担负重要的责任，不必怕没有机会去应付争战，人会将神的恩典埋没起来，但神是信实公义的，他绝不会将我们埋藏起来，世人会将比自己更有本事的人压低，如果我们合乎神使用，他必会将我们高举）

第一种少年人（忧愁），他的不幸是因为他爱物胜过爱人，他拥有大量的产业，他爱自己胜过爱别人，圣经告诉我们要爱人如己，若有人把物质放在人之先，把自己放在别人之先，他必会像这个忧愁的少年人一样，忧忧愁愁的离开耶稣。

上帝的爱，无条件的赐予，白白的恩典。

第二种少年人（逃跑）因为众人要捉拿他，他竟然不顾羞耻，把披在身上的麻布给丢了，赤着身体狼狈的逃走了。

人在顺境中很容易跟从主，（有的人从小受家庭的影响），但是当攻击、患难、逼 -/迫来临时，人也很容易退缩，甚至放弃自己的信仰，灰心丧志，像这个少年人为了保全性命，连羞耻也不顾。

让我们一起来想一想，主耶稣基督为我们的罪钉死在十字架上，他并没有犯过罪，他为要拯救我们，使我们重新与上帝和好，钉十字架是一种十分残酷的刑罚……

人生的道路难免曲曲折折，坎坎坷坷，如果我们今天遇到了逼 -/迫、患难、攻击，亲爱的弟兄姊妹，我们当靠主刚强，患难过去总是祝福：不要怕，总要信。无论如何不能放弃信仰，因为圣经上有应许，“然而靠着爱我们的主，在这一切事上，已经得胜有余了”（罗8:37）

第三种少年人（沉睡），犹推古听道至半夜沉睡而跌死，对一个少年人来说，工作了一天到了半夜而沉睡，似乎是人之常情，但他是不是无心听道，或者根本就没听进去？只是来这里凑热闹，人在这里，心却早已飞走了。撒旦借这件事，扰乱当时的聚会，但神使魔鬼的诡计完全落空。所以我们可千万不能让撒旦利用，人在这里心却飞走了，一定要警醒，我们来到礼拜堂就是为要敬拜神。不是凭一时的好奇，更不是来凑热闹，我们为要得那最好的福分永远的生命。

第四种少年人（得胜），少年大卫是一个得胜的人，做牧童时尽自己的本分保护羊群，连狮子和熊都不害怕，当仇敌谩骂神时，他为了神的荣耀而愤慨，他处处以神的荣耀为念，面对一个巨人，他自告奋勇，他并不是一时冲动，大卫虽然打过仗，但他靠着神曾打死过狮子和熊。大卫完全的依靠神“你来攻击我，靠的是刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名；”。（撒上17:45-46）大卫所做的符合神的旨意。感谢神，在以色列人中神用了一个年轻的牧童，来击败了强大的歌利亚，证明一切不是出于人的本事，乃是出于神的恩典、神的大能。

亲爱的弟兄姊妹，今天你在神面前，愿意做一个什么样的年轻人呢？是做一个逃跑、忧愁、沉睡的少年人？还是愿意做一个得胜的年轻人？……

得胜在乎专心仰望耶和华（罗8:37）（提前4:12）不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上做众人的榜样。

≡ 27、跟从主的赏赐

证道经文：太19:27-30

27彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”28耶稣说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。29凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、（有古卷添“妻子”）、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。30然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”

文字内容：

我们今天分享的经文记载了耶稣基督与一个少年财主的对话，引出了彼得的疑问，耶稣基督解在答彼得的同时也告诉我们，凡跟从他的，今生要得到百倍，来世要得到永生。

回顾16-26节，少年人来到耶稣面前寻求永生之道，但听了耶稣的回答，少年人就忧忧愁愁地走了。多么可惜的一件事情！他来寻找永生，只因为财物太多，拦阻了他没有办法来到神的面前。藉此，耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。”“我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”（太19：24）

在耶稣基督时代，耶路撒冷的城门中间是大门，白天开放，晚上关闭，打开旁边两个小门，这两个小门称为针门。商人们做生意回来经过此门，一定要把骆驼驮的东西全部都卸下来，让骆驼跪下来，慢慢地从小门通过。耶稣基督在这里说骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易是因为这个财主身上的财物太多，他不愿意放下来。

门徒听了这话之后，就很希奇，就说：“这样谁能得救呢？”耶稣基督说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”（太19:26）意即当财产成了进入天国的障碍，我们必须放下自我，因为靠着自己无法进入永生当中。就在此时，彼得好奇地来问耶稣：“看哪！我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”（太19:27）从彼得的问话当中，不难看出彼得有炫耀和自夸的成分。

我想他的话不仅说出了其余十一个门徒的心声，也代表了你我的心声。我们传福音，参加聚会，什一奉献，参与侍奉，诸如此类，那我们将来到底能得到什么？我们还未信主的家人也不免生出疑问：教堂也不管饭，也不发工资，你们为什么要来到神的面前呢？弟兄姊妹，这是主爱的吸引，主爱的激励！若非如此，我们宁可礼拜天去消遣，休闲娱乐。我们来到圣殿敬拜神，是因为我们知道这里是我们属灵的加油站。我们需要在这里安息下来，在神为我们预备的青草地上和可安歇的水边安息；我们需要与亲爱的弟兄姊妹相交相通，担当彼此的的难处，分享喜乐。正如圣经所告诉我们的：“你们不可停止聚会，好像那停止惯了的人”。（来10:25）

其实这个时候门徒跟随耶稣已经有三年之久，在18章中门徒争论将来在天国里谁为大，耶稣基督为了纠正他们错误的观念，就抱过来一个小孩子说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（太18:3）意即，你们首先要保证能进入天国，再去谈到位份的问题。但是，门徒直到今天还没有死心。他们知道耶稣基督不久就要离开他们，于是，以彼得为首，向主提出他们的疑问：我们撇下一切来跟随你的人将来能得到什么？这就引申出更深层次的问题。耶稣在此对少年人说，你要是作完全人，就应该变卖所有的一切跟从我。他希望藉着这个问题唤醒门徒真正跟随他的心，使门徒成为完全人。

我们看到，耶稣基督和青年才子对话的重点是使他从不信到信，从信到跟从，从跟从到得永生；教导门徒的重点在于他们将来得什么赏赐和恩典，两者的重点不同。当然，彼得在三年前已经放下所有来跟从主，主在那时已经应许他说：“来跟从我，我叫你们得人如得鱼。”（可1:17）但到此时，彼得对属灵的工作的认识仍很模糊，似乎对耶稣之前的应许打了折扣。所以，耶稣基督再次回答他说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”（太19:28）门徒急于知道他们能得到什么，未来是否有希望。但是，耶稣基督却回答，在将来他们能得到什么。很多时候，我们定睛在今天，希望立时得到恩典。

前几天在微信上看到有这样一个段子：现在人领工资差别是很大的，有人是一天领一次工资，这样的人叫临时工；有人是一个月领一次工资，这样的人叫工薪阶层；有人是一年领一次工资，这样的人是老板；有人是十年领一次工资，这样的人是企业家。的确如此，但是我还想补充一句，还有一种工作，是一辈子领取一次工资，就是基督徒。这是神的恩典，是神给我们的更大的赏赐，我们传福音，为别人祷告，是主的恩典和福分，是更大的、荣耀的冠冕。

当彼得说，看哪！我们跟从你的人，其实是一种属灵财主的态度，显露出他内心的骄傲和自满。与耶稣基督对话的是一个属世的财主，门徒中间有一个属灵的财主，他撇下一切跟从主三年之久，自认已经到了登峰造极的地步，将来在天国里是属一属二的人物。孰不知，如果不回转变成小孩子的样式是断不能进天国的。骄傲在他心里作祟，其实彼得跟从主的的决心和信心是主的呼召，是主爱的激励。

旧约箴书1章4节说：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”是主爱吸引我们不断地走到主的面前，今天下午也是主爱的吸引，圣灵的催促，使我们来到教堂。因为我们需要福音，需要与神见面，才能面对下一周的工作，都需要信心去面对。耶稣基督也告诉我们说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”（约15:16）在座的弟兄姊妹，没有一个人敢说，我凭着自己的智慧，我凭着自己的经验，在人生当中找到了自己的信仰，找到了耶稣，不是这样。是主耶稣基督他从高天降到尘世，要寻找你和我，寻找那只走丢的羊，就是你和我，是主爱的吸引。

弟兄姊妹，凡是愿意天天背起十字架跟从主耶稣的人，凡爱慕主显现的人，一定会有那公义的冠冕为他存留。现在不要急于问我们要得到什么。主是公义的、慈爱的，耶稣基督在这里告诉门徒说：“你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”（太19：28）耶稣基督所说的到复兴的时候，即主再来的时候，就是指千禧年国度，我们不是今天得到，我们要等到那个时候，我们会得到完备的恩典。你们今天必须要经历十字架，经历苦难，才能得到那荣耀的冠冕。西方有句谚语：Nocross,nocrown.-十字架即荣耀冠冕（你必须要经过痛苦，才能进入恩典，经过十字架到冠冕，没有一个人能不经过痛苦就能戴上那个生命的冠冕。耶稣基督也不是一降生就戴上那个生命的冠冕，他需要谦卑，卑微以至于死，走十字架的道路。

弟兄姊妹，我们也必须走这条路，才能奔向那个终点，进入永生之门；只有进入窄门，我们才能到神那里去，因为引到永生的路是小，找到的人也少。求神赐给我们坚定的信心，走在真理的路上，并坚持到底。所以耶稣基督才说你们这跟从我的人。什么是跟从？跟从是主耶稣基督走在前，你在后跟随；是耶稣基督背上十字架，你也背上十字架。无论平安稳妥还是艰难困苦，任何环境你都要跟从，这才是真正的跟从；这个跟从，也是跟到底的跟从。就如同耶稣基督一样，背起十字架走到各各他，被钉十字架。正如保罗所说：“我已经与基督同钉十字架”（太2：20），这才是跟到底的跟从，只有这样的门徒才能在主耶稣基督再来的日子，在千禧年国度里，坐在十二个宝座上。

圣经告诉我们，人子要坐在他荣耀的宝座上。耶稣基督，在地上的宝座是十字架，在天堂荣耀的宝座就是启示录或但以理书所描述的那种荣耀、圣洁的永恒的国度。启示录也告诉我们，耶稣基督将要坐在荣耀的宝座上，这个宝座是复数形式，将来耶稣的十二个门徒也坐在他的左右，审判万民，审判以色列十二支派。这就是将来十二个门徒所领受的特殊的恩典、特殊的奖赏。

耶稣基督告诉他们说，你们要坐在十二个宝座上审判以色列十二个支派。审判就是管理或统治，这个审判如同旧约士师记所记述的一样，他们要替主办事、替主审判、替主统治。这个思想来自于但以理书第7章，那里说到宝座、荣耀、权柄和国度，这一切都是属于人子的，并且这个王权要赐给至高的圣名。他们都误以为这个至高的圣名是指以色列的十二个族长，但是耶稣基督在这里做了奇妙转换，换成十二个门徒，因为十二个门徒要成为真以色列人坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派。神既然是公义的，他绝不会忽视或轻视我们为他所做的一切，你为主所付的代价、忍受的冤屈，任何为主的名所做的，神都知道，神都会纪念，到那时他一定会按我们所行的来祝福我们，加倍赏赐给我们。这是耶稣基督对十二个门徒的祝福和承诺。

弟兄姊妹，耶稣基督对我们的伟大应许是什么？“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”（太19:29）相对于门徒特殊的恩典，这恩典是要给所有跟从他的人。得着是今天得到的，承受是将来要承受的，这两者是有区别的。我们基督徒有两大目标，一个是短期目标，就是今天我们还活着的时候所能看到的神的祝福；一个是长期目标，即我们一生所要追求的在永世里的目标。

但是耶稣基督讲到，凡为我的名撇下房屋，妻子儿女，父母田产的，是为了主的名撇下这一切，为福音的缘故，而不是为了个人的名利；为了福音的缘故撇下一切，今世得到百倍，来世得到永生。你说耶稣的名是多么的宝贵！

这个百倍的思想我们该怎样去理解？难道我们为了主的名撇下这一切之后，我们之前所有的都要翻一百倍吗？其实不是这样。在你没有信主之前你有自己的父母好兄弟姊妹若干，当你信了主之后，教会里的肢体都是你的兄弟姊妹。就如耶稣基督说：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的兄弟姊妹和母亲了。”（太12：50）

我们在主内彼此称呼弟兄姊妹，我们在主内一主、一信、一洗，进入一个属灵的团契、属灵的大家庭当中。不但在今世，在永恒的国度也是如此。这正是要得到百倍的恩典，并且正如约伯所说，神的恩典超出我们的所思所想。

几天前我父亲给我打电话，他说最近听约伯记得到了亮光要与我分享。他说：“我看到神加倍地祝福约伯。因为第1章记载约伯失去了儿女和所有的财产。在他经历神的熬炼之后，神赐给他双倍的恩典。假如以前驴是五百对，现在是一千对；羊以前是三千对，现在就六千对。都翻倍了。包括儿女都翻倍了。”我说：“不对吧？我读圣经当中，神给他只是三个女儿、七个儿子。和以前一模一样。牛、羊、骆驼都翻倍了，只是儿女没翻倍。”父亲说：“我祷告当中，神说已经翻倍了。天上十个，地上十个。真的翻倍了！你下次读的时候一定要注意，因为神又赐给他十个。”这是看得见的恩典，还有很多看不见的恩典和祝福，更是神给我们的带领和保守。

弟兄姊妹，如果你做了小组带领人，你也会有深深的体会，神会藉着你的带领帮助更多的弟兄姊妹，使他们的灵命不断成长，信心得以坚固，这正是在操练你成为一个属灵的父母。保罗告诉我们说：“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多。”（林前4:15）意即，我们很多人都愿意做老师、做先生、做拉比，但是圣经告诉我们说你要做父亲，有一颗为父的心。耶稣基督希望我们要超越拉比、超越先生、超越老师，要成为一个属灵的父亲。只有这样，我们才有百倍的恩典、百倍的收成。

其实我们也看到，在今世回报率最高、利润最大，也是零风险的投资，就是用在福音事工上的，将你的时间、精力投在福音的事工上，这是百倍的恩典，这是神的祝福。但是很多人宁可投在看得见、摸得着的风险上，也不愿意投在福音的事工上。求神赐给我们智慧，来转变我们的观念，使我们真正变卖所有的分给穷人，还要来跟从主。

同样，耶稣基督也告诉我们不但今世得百倍，而且来世也要承受永生，也要得到恩典和赏赐。弟兄姊妹，我相信我们最大的盼望并不在今世，我们更大的恩典和盼望乃在于永恒当中。如果只是为了今天，我们修身养性做善事就够了；只有为了永恒的国度，我们今天才会去付出百倍的努力。

弟兄姊妹，你认为永生什么时候可以得到？永生并不是说我们离开世界的时候才可以得到，乃是我们从信的时候，正如约翰福音3章16节所说：“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”永生，此时此刻我们已经开始。永生的期限有多长？是超越时空，是无限的。当我们有一天到了永生当中，这个永生什么是头啊？这是前几天我在聚会点分享永生的时候，一位姊妹提出的问题。她说：“牧师啊，永生真的很好，我真的希望去。”我说：“那感谢主，那证明我今天讲完道之后收获了。我感恩，我赞美。”她说：“但是有一个问题是，假如有一天到了天国里去了，进入到神的同在当中，我想回来看看怎么办？”这个问题我还真没想过，我说我做牧师，我从神学院里都没有学过，其他牧师也没有告诉我，我也没有探讨过这个问题。”她说：“我就是想回来。”我说：“你能不能不回来？”她说：“我就是想回来。”我就祷告神：“主啊，怎么回答她这个问题？”祷告完之后，神就带领我说：“现在我们谈论的是怎么上去的问题，不谈论怎么下来。如果你上不去，就不用下来；如果你上得去，就不舍得下来。”她说：“那不会吧？”我看她年龄约有三十几岁，我说：“好比今天在这个社会上，你觉得你的生活有没有压力？”她说压力很大。“你的工作、你的事业、你的家庭，有没有难处？”她说有很多。“干脆死了算了，死了什么事一了百了。”她说：“不成！好死不如赖活着。”我说：“在这个社会上、在这个世界当中，人生多有苦难，你还认为好死不如赖活着。到了天国，我们和神在一起，我们的生活那么美好，难道你还厌天吗？你还想下来吗？”她说：“那我好好祷告吧。”

弟兄姊妹，真的是这样。我们今天考虑上去的问题，因为神承诺给我们永生，我们基督徒盼望的最大恩典是在永恒的国度当中。我们今天只是一个客旅，寄居的，是暂时的，都要过去。我前几天在网上听了一首歌特别美，叫做《今生若比永恒长》，是台湾天乐诗班演唱的一首歌。“今生若比永恒长，让我们吃喝快乐吧！管那生命尽头，有没有方向答案？今生若比永恒长，让我们赚取金银吧！还有哪种投资，利润比这更大？今生若比永恒长，让我们求取功名吧！叫那世上的人，从心里发出赞叹！今生若比永恒长，让我们随心所欲吧！只这昙花一现，就让它潇潇洒洒！”副歌说：“可是谁不晓得，今生不比永恒长！永恒要去何方，今生就要思想。”

弟兄姊妹，我们知道今生不比永恒长，所以我们要思想该去何方。耶稣基督告诉我们：“得着生命的，即将失丧生命；为我失丧生命的，将要得到生命。”（太10:39）“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（太16:26）

弟兄姊妹，我们跟从主，需要付上极重的代价；我们跟从主，就要撇下一切，放下一切，天天跟从主。因我们晓得，跟从主的赏赐更大、恩典更多，因为这正是耶稣基督为我们所存留的极大的恩典和祝福。

当然，这段经文也让我们看到当时的十二个门徒有特殊的待遇，就是将来可以和耶稣基督坐在宝座上去审判万民。我想，在座的弟兄姊妹不免会心生羡慕。我们只要把握好自己的信仰之路，只要为了主的名撇下一切，跟从主到底，一定会得到耶稣基督所存留的恩典和真理。

最后一节，耶稣基督给门徒也是后来的我们敲响了爱的警钟。“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”（太19:30）在属灵的道路上，信主很多年，并不代表会永远跑在前面，或许因着软弱、贪图世界，而停止不前，就会被后面的超过。今天我们要活在神的恩典和同在当中，要勇往直前。在福音的真道上，不进则退，所以我们要持之以恒。你越是感受到艰难困苦的时候，越是接近了终点，前面就是得主奖赏的地方，看到主的同在。保罗告诉我们：“我想现在的苦楚,若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。”-罗8:18（。

我们不要只定睛今天的这个苦难，而要看到神的恩典。耶稣基督就是这样，为了前面的恩典，忍受世界上的苦难，以至于死，且钉在十字架上。弟兄姊妹，我们每一个人要跟随保罗的脚踪。保罗说：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”。（腓3:13-14）那个标竿杆就是耶稣基督被钉十字架，那个标竿就是耶稣基督在那等候我们。所以我们说只有望着标竿直跑的时候，才能得到从上面赐给我们的奖赏。这个奖赏不但赐给十二个门徒，赐给众使徒，也赐给所有爱慕主显现，跟从主走十字架道路的人就是你，就是我。

希伯来书也告诉我们：“我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。（来12:1）当我们奔走天路的时候，一定要脱去缠累我们的罪，就像骆驼要放下重担才能通过针门。这个罪有内在的，有外在的，有看得见的，有看不见的。看得见的似乎好撇下，但内心那些隐而未现的罪如骄傲，是很难脱去。但是你带上这样的心你怎么能行走天路呢？保罗说：“我是攻克己身,叫身服我；恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。”（林前9：27）

弟兄姊妹，感谢神！我们得听神的恩典。求神怜悯我们，使我们真正在神的家中，脱离卑贱的事，作贵重的器皿。特别是在座的年轻的弟兄姊妹，要“逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后2:23）因为只有这样，才不让圣灵替我们担忧；只有这样，我们才能轻装上阵，才能一心一意的望着标竿直跑。阿们！

≡ 28、成为门徒的代价与奖赏

祷告：我们慈悲的天父，感谢您赐给我们重新在您面前学习话语的时间。我们要打开您的话语，求您帮助我们，赐圣灵给我们，并让这话语来改变我们。我们没有领悟话语的智慧，求您借圣灵打开我们迟钝的心，使我们理解这些让我们得以改变的话语。求您祝福所有学习话语的弟兄姊妹，让我们在这宝贵的时间里同得益处。奉耶稣的圣名恳切祈求。阿们！

【太19：30】“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”这里说，在后的将要在前，先信之人反而会退后。这是什么意思呢？是指什么方面会退后呢？什么样的人是在后的反而会超前呢？这是非常适用于我们现时代的真理。

【路14：25-36】有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱（爱我胜过爱：原文作恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒；凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”“盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听！”

这是非常严肃性的话语，所以很多基督徒认为这话并不是对他们说的。但确实是基督的话，并且记录在《圣经》中，对此我们毫无疑问。很多人觉得这教训并不适用于他们，就当是故事而敷衍越过。事实上，这些并不是故事，也不是比喻，而是耶稣给他门徒的实际教训，也是上帝对所有跟从他的人所要求的命令。如果我们不顺从，不屈服，不相信，我们就不是真基督徒，也不是真心跟从耶稣的人。所以，我们要决意按基督所要求的去行。

这虽然是两千年前的话语，但这也是耶稣对每一位真诚打开《圣经》，愿意寻求其中珍宝的人说的，对于他们，这话语就变成活的。《圣经》记载于很久以前，对于有些人来说，《圣经》只不过是与其他历史书、故事书一样的经典书籍，若单是这样看《圣经》的话，《圣经》对于他们来说无疑是死的。但是，当我们相信时，《圣经》的话语就进入我们里面，使我们有生命，重新被创造、改变，这是上帝的话语，当我们接受时，就有能力进入。使人发生实质上改变的才能称之为真理。虽然许多人去教会，但他们并不接受上帝的话语；或许接受，但并不照这话语去行，对于这些人来说，《圣经》并不是上帝的话语，而是与其他书籍无异的故事而已。

这里说，“若有人要跟从我”，其说话对象是自愿跟随主的人，并不是不信主或不知道上帝的人。

有一天，耶稣在路上行走，之后越来越多的人跟随他，门徒随着人数不断增多而越来越兴奋，但耶稣却洞察人心，他知道哪些人是真心跟从他的。他不在乎跟从他的人数多少，只在乎人们是以什么样的动机来跟从他。于是，耶稣停下来，问他们：“你们为什么跟着我？”为什么？门徒似乎对这样的提问感到诧异，越来越多的人跟从耶稣就好了，不必问理由。门徒们在乎的是人数，他们认为人越多，信誉就越高，名声就越响，耶稣做王的希望就越大。但耶稣的说明直射人内心的最深处，跟从耶稣是有条件的，不是98%，不是99%，也不是99.9%，对耶稣来说，要么是百分之百完全献上，要么是零。

耶稣说：“若不爱我胜过爱（爱我胜过爱：原文作恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”跟随耶稣，为什么要“恨”自己的亲人呢？因为对犹太人来说，恨恶就是第二个喜欢，即不是最喜欢的意思。所以，主在这里说，你们若爱父母胜过爱我（就是：不是最爱我），就不是我的门徒。我们跟随主，要符合这样的条件，而且要背着十字架来跟随主，放下所有的一切跟随主，把主放在第一位。

这是适用于我们现今的话语。很多基督徒之所以信了很多年，却没有得到改变，就是因为他们并没有将《圣经》的话语看为真实有能力的，只认为这已经是2000年前的事情了，相信曾经发生过，却跟现在的自己没什么关系。我们不能如此看《圣经》，我们要相信《圣经》的每一教训都是对现今的我们所说的，这样才能在我们身上产生变化的能力。

这个世界上，无论是什么，妻子、丈夫、儿女、父母、工作、爱好，都不能成为我们的最爱和首要的献身。我们要对这些可能成为偶像的对象说“不！”。如此，你的心会难过伤痛吗？你会受到别人的误解吗？你会成为别人眼中的另类吗？是的。但我们总要首先顺从谁的话语呢？主的话，《圣经》的话语。这就是跟从基督的道路，成为基督门徒的代价。

耶稣在其他地方也讲过同样的教训。路18：28-34中讲述了青年财主寻问耶稣，后来却忧愁离去的故事。他对耶稣说：“良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？”耶稣看到了这个青年的诚恳，所以，就看他为宝贵，极有耐心地回答他的问题。耶稣问：“你为什么称我是良善的？除了上帝一位之外，再没有良善的。”耶稣在此显明他就是上帝。耶稣吩咐他遵守诫命，青年说他都遵守了，但耶稣还是指明他还缺少一件，也是最重要的一件。这青年自认为遵守了全部诫命，但实际上并没有遵守，因为他没有遵守诫命的精神，没有遵守诫命的心，只把它当作应屡行的条款，但内心并没有实质性的变化，也没有领受重新再造的上帝的能力。

让我们来举个例子说明，假如你有1000元人民币，你可以完全献给上帝吗？可以。拥有3000元，可以完全奉献吗？可以。当你有10000元时，让你分给穷人时，你会做到吗？可以。当你有10万呢？50万？100万的时候呢？你还可以完全奉献吗？考虑一下，可以献1万或2万，5万也行，10万也行，再多就不行了，能奉献的就这么多了。是不是这样呢？钱越多的时候，奉献的心就越难了。主说，你若爱我胜过爱你的家人，这话是让我们从自私中出来。如果你爱丈夫胜过上帝，上帝就无法使用你，因为你在侍奉偶像。每个人的偶像都不同，有的人是钱财学历，有的人是妻子儿女，有的人是名誉地位，总之，当我们爱某样东西超过上帝时，那就是我们的偶像了。

耶稣对青年财主的劝告，也是对我们每一位讲的。有些诫命我们看似遵守，而事实上却没有遵守，当某些事情的要求威胁到你的生命时，你会如何选择呢？顺从上帝，还是选择保全暂时的生命呢？但现在许多人像青年财主这样，还缺一样，就是变卖所有的分给穷人。听了这话之后，青年财主忧愁离去，《圣经》中并没有说他回来了。这时，耶稣该是多么心痛啊！彼得此时说什么呢？“看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。”彼得自认为他与刚才的青年不一样，青年财主有所不能弃的，而他全部放弃了。

我们有时候也会这样想：耶稣，你知道我是多么献身，你知道我放下了什么，你知道我抛弃了什么。主啊，我为了你放下了这么多，献身了，耶稣你要给我什么呢？耶稣给了我们他自己，把他自己的身体钉在了十字架上，为了我们，他牺牲了，你还想要什么？希望主再给你什么赏赐呢？给你房子？车子？还是名誉呢？我们算不得什么，耶稣将他自己给了我们，这就够了。

有一次我坐在车上，当时是傍晚，太阳快落山了。车子经过一个教堂，教堂顶上有个很大的十字架，上面发出红色的灯光，看起来非常大，非常漂亮，我不由地想到：“主啊，你是我的主，我的王，我的创造主，这就够了，我满足了。你为我钉死在十字架上，我还有什么可求的，这就够了，你不必再给我什么，我想做的就是全部献上。无论什么艰难，无论什么逼 -/迫，无论什么我都不要，因为我已经有十字架，这就足够了！”多少人都在期待主的赏赐啊，但请你将这一切都交给主吧，我们所要做的只是顺从主的话就行了。

【路18:29-30】耶稣说：“我实在告诉你们：人为上帝的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”

彼得问出了所有门徒心中的疑问，他们都认为自己已经放弃一切跟从耶稣了，所以，他们就想，这样做能得到什么呢？然后耶稣接下去说什么了呢？预言了他的死，耶稣说他会被捆绑，被鞭打，被钉死。门徒什么反应呢？那怎么行呢？如果耶稣遭受如此对待，那作为门徒会怎样呢？会被别人讥笑，谩骂，比起真理他们更喜欢保全自己的荣耀，比起跟从基督他们更多考虑的是自己的得失。很多拉比知道耶稣说的话是对的，但他们自己的地位更重要，所以，许多人没有跟随基督。

【太19：27-30】彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”耶稣说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲（有古卷添：妻子）、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”

视上帝比地上任何一切更重要的人，才是真正的基督的门徒。有些人虽是后来信主的，但他却能做到心中没有任何偶像，他只将耶稣摆在人生的首位，视耶稣为生命的最爱，这样的人就会成为在前的。信耶稣，不在乎时间长短，而只在乎献身是否完全，放下一切跟从主，这就是条件。如此行的人，虽是后信，也必会在前。

【太20：8-16】“到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了。（有古卷在此有：因为被召的人多，选上的人少。）”

这些话语是对谁说的呢？对11点的工人，后信的人，为了作1个小时的工而进葡萄园的人。他们是在后的，但是要成为在前的。为什么？因为他们做工的态度，他们信仰的态度。你是以怎样的心态在作工呢？你是怎样看待主所传给你的使命呢？你为什么而献身为上帝服务呢？虽然是后信的，但可以成为在前的。为主而放下一切，没有什么事物比主更能吸引你的，这就是秘诀，也是跟从基督的条件。

即将会有患难临到，这世界不会长久，经济危机加剧，自然灾难频发，你现在还握着什么呢？比起主，你更爱什么呢？你最难舍弃的是什么呢？你是否真的将耶稣摆在首位呢？要为主放下一切，这是成为基督门徒的代价，这是成为基督门徒的道路。这样的人是清洁的空器皿，这样的人是口无谎言心无诡诈的，主需要这样的人来结束中国的福音事业。

愿上帝祝福每一位真诚跟从他的人！

祷告：我们在天上慈悲的父，感谢你的恩典，感谢你的牺牲，感谢你呼召我们。父啊，你知道我们的软弱，求你帮助我们；赐我们圣灵，给我们愿意献上的心；赐我们清醒的头脑，领悟你的话语，有按话语去行的勇气和力量。除了你，我们没有最爱，我们愿意将我们的生命献上，求您帮助我们。求您在中国兴起更多愿意成为您门徒的人，我们盼望早日结束这地上的福音事业，求您怜悯我们。奉耶稣的圣名恳切祈求。阿们！

≡ 29、《马太福音》第十九章查经讲义

《马太福音》第十九章查经讲义

作者：张雅各

本章经文主要讲三件事情：第一，耶稣关于休妻的教训；第二，耶稣为小孩祝福；第三，青年财主求永生。

首先，是有关休妻的问题。无论在哪个时代，怎样的社会背景，婚姻总是人们生活中的一个热门话题，许多时候婚姻中所出现的一些问题就是连最有本事的人也为之困惑。耶稣时代的法利赛人就是其中的一类这样的人，他们对律法相当熟悉，可能对许多民事案件的处理都易如反掌，但是就是在婚姻的问题上，这些法利赛人也有许多的困惑，于是他们就把他们的难题带到耶稣面前来。只是《圣经》说这些法利赛人不是为了真正得到解决之道，而是来试探耶稣。一方面他们要看看耶稣是怎么回答他们的问题的，另一个方面，他们希望从耶稣那里得到一些控告耶稣的把柄。于是这些法利赛人就试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”

我们注意到法利赛人所问的这个问题的关键词是“休妻”，休妻相当与离婚，但是又有别与离婚。离婚是指夫妻双方通过协商和诉讼的方式解除夫妻关系，而休妻则是有丈夫作出解除夫妻关系的决定。很显然后者的主权在作丈夫的手中，为什么是这样？难道《圣经》提倡重男轻女？不是的！从下文主耶稣的回答中我们可以清楚地认识到，休妻和重男轻女都是人犯罪后的产物，不是神的旨意，当然也不是《圣经》所提倡的。《圣经》让我们看到自从人类始祖犯罪以后，人与神的关系被破坏，人与人的关系也破裂，男人掌握了支配女人的权力，因此重男轻女的现象开始产生，一夫多妻的恶俗也随即而至，在《创世记》第四章中记载拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。至于今天表面上看起来社会进步了，一夫一妻得到了法律的保护，妇女的权力也得到了保护，离婚在法律上也得到保护，但是这一切不过是人犯罪之后的所编织的用来遮羞的“无花果叶”，而拨开这些种种条文，人类堕落的本相还是丝毫没有改变，人类不喜欢一夫一妻制度约束的事实依旧丝毫没有改变，男人掌握女人q uan力的事实也丝毫没有改变，否则还需要妇女保护法和妇联组织作什么呢？而《圣经》不过记录了人类堕落的实际情况罢了。

法利赛人为什么提出这样的一个问题来试探耶稣？因为在当时的犹太社会拉比中对这个问题有两种不同的看法。一个是希列（Hillel），另一个是撒买（Shammai）。希列把申命记二十四章有关休妻的条例：“见她有什么不合理的事”解释得很随便。例如：作妻子的把饭煮焦了、或没把屋子打扫干净、或唠唠叨叨的常与丈夫纠缠不清……，丈夫就可以给她休书离弃她。当时有许多犹太人追随希列的看法，认为休妻是既随便且轻易的事，找一些理由就可把妻子休弃。撒买的看法则刚好相反，他认为休妻必须给予严格的限制，唯有在某些特殊的情况下才可以休妻。当时也有许多犹太人接受这种看法，认为休妻是一件严重的事。这样他们知道无论耶稣怎样回答，都会成为其中一方的把柄。

那么耶稣是如何回答这个问题呢？耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”我们看到耶稣并没有照着法利赛人的思路回答他们，耶稣告诉法利赛人在神造人的时候所定下的旨意不是为什么缘故可以休妻的问题，而是根本没有“休妻”的概念，因为“神配合的，人不可分开”。《圣经》直言不讳的教导神憎恶这些事。“耶和华以色列的神说：‘休妻的事和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。’（玛2：16）”

但是法利赛人对耶稣的这个回答并不满意，或者说他们一点也不服气，法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休他呢？”哦，这些人还有《圣经》依据呢！换一句话说，既然神配合的人不可分开，那么为什么神又藉着摩西允许人休妻呢？耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶了那被休的妇人，也是犯奸淫了。”

主耶稣的这番话主要讲明了几件事情：第一，摩西吩咐给妻子休书，不是命令而是准许。言下之意，人休妻不是神的意愿，而是神的任凭。第二，神之所以任凭人休妻，是因为人的心硬。因为人心里刚硬，执意违背神的旨意，神就任凭人存邪僻的心，行那些不合理的事（参：罗1：28）。第三，主耶稣指出休妻唯一的理由是淫乱，因为淫乱是破坏婚姻实际的因素。这样淫乱一方就要在神面前承担婚姻破裂的责任，另一方则有权提出终止婚姻，并有权嫁娶，而不算为有罪。但是如果不是为淫乱的缘故，那么主耶稣说那人就是犯奸淫了，而且若有人娶了那被休的妇人，也是犯奸淫了。

所以淫乱是解除婚姻的一个理由，除此之外《圣经》还提到解除婚姻的另外一种情况死亡。使徒保罗在《罗马书》中说：“弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候么？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束。丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇。丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。（罗7：1-3）”

到此为止，主耶稣对法利赛人试探性的问题已经作了完全的回答。法利赛人问：人是不是无论什么缘故都可以休妻？耶稣的回答是：第一，从神造人的初衷讲根本不存在休妻的事情；第二，人休妻是出于人自己的败坏，神允许人休妻是对人任凭，而不是对人的意愿；第三，人休妻的唯一理由是淫乱，否则就是犯奸淫。

门徒接着耶稣的话题说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”意思就是人结了婚，又要离婚，还不如不结婚，一切麻烦就都没有了。耶稣说：“这话不是人都能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。”言下之意独身并不是为每一个人预备的，只有一部分人能够守独身。“不是人都能领受的，”并不一定是说他们软弱，而是说他们并没有蒙召去守独身，因为独身只是赐给一部分人的。主耶稣提到三等人可以守独身：有生来是阉人，也有被人阉的，比如古代宫廷中的太监，还有为天国的缘故自阉的。主耶稣对这些人没有任何责备的意思，他提到他们时带着敬重和尊敬，但主也不许门徒轻视那些不守独身的人。总之在婚姻的事情上神的儿女当照着神的旨意生活，若有独身恩赐的，就照着神的安排在神面前守独生；没有独身恩赐的，就当照着神所设立的婚姻原则过圣洁的婚姻生活，这样主的名就得着荣耀。

本章第二个内容是耶稣为小孩祝福，从十三节到十五节。《圣经》说：“那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。耶稣说：‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。’耶稣给他们按手，就离开那地方去了。”在这段经文中，首先我们清楚看到主耶稣对小孩子的立场：主耶稣要小孩子到他那面前来，耶稣不允许人拦阻小孩子到他那里去。第二，《圣经》说：“那时，有人带着小孩子来见耶稣。”这说明不是小孩子自己要来见耶稣，而是有人将小孩子带到耶稣面前来。从某种角度讲，小孩子可能并不真正认识耶稣是谁，但是从这段经文让我们看到信主的人有责任把小孩子带到主耶稣面前，把小孩子带到得救的正道上。所从这个意义上讲，儿童主日学相当重要。信主的人若不重视从小引导自己的儿女认识耶稣，那么当他们长大之后很可能就永远成为一个失落的人了。

本章第三个内容是关于青年财主求永生。《圣经》说：“有一个人来见耶稣说：‘父子，我该作什么善事，才能得永生？’”这节经文并没有具体说明这是一个怎样的人，但是后文提到这个人很年轻，称他为“那少年人”，说明此人很年轻，《圣经》让我们看到这人年纪虽然不大，但是对生命的思考确实不浅，因为他到耶稣那里来求的不是钱财、名誉、健康等，而是求永生！哦！这个年轻人真是与众不同！多少人在年轻的时候是根本不会想到永生的问题，他们年轻力壮贪求世间福乐还来不及，哪里来心思会想到将来的归宿。甚至有许多人讥讽宗教是老年人的拐杖。信仰是老年人的精神寄托。然而这一个年轻人却已经在仔细考虑永生的问题，这是多么难能可贵。

然而耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。”耶稣的这一句话似乎已经告诉他，你求永生的途径选错了。这个青年人一方面很有远见年轻的时候就想到自己的归宿，同时也认定耶稣能够给他问题的答案，所以他来找耶稣。但是另一方面他对属灵的事情却是盲目的，到生命的主面前，却不知道求他赐永生。可见这是一件多么矛盾的事情！在今天的教会中像这少年人的信徒并不少见，他们一方面来教会寻求耶稣，但另一方面他们却不知道如何与基督的生命相连。常常只是忙于外面的热心，却没有里面得救的把握，他们像那少年人一样，以为为主作什么就能得永生，这是很可惜的。

但是主耶稣并没有因此为难那少年人。主说：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，有当爱人如己。”那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

少年人要企图要通过善事得永生，耶稣就顺着他的思路告诉他，你若要通过善事得永生，就必须守全律法。所以耶稣说你要遵守诫命，就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。没想到这少年人竟然很自信地回答耶稣这一切他从小都遵守了，而且反过来问耶稣“还缺少什么呢？”于是耶稣就告诉他：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”

少年人说我遵守了，主耶稣说你尚未遵行。你家有千万产业，独不想念四围的穷人，你自己丰衣足食，独不怜恤缺衣少食的人，你自己有余，足以助人解舒痛苦，为何视若无睹，不肯拔一毛以利天下呢？这种自私自利的心，是真良善吗？他自以为有良善，自以为可以行善。自以为已经差不多很好了，现在盼望能够再好一点，这样就完全了。但是主耶稣剥去他的自义，清楚指示他，他根本没有遵守诫命。他虽然不像许多别人在字句上违反了诫命，可是他在精意上却同样没有遵行律法。到此为止主耶稣就让那少年人知道，人若想通过善事得永生是难的，事实上也是不可能的，因为只有一位是善的，就是神。

所以这位少年人兴致勃勃、满怀希望地跑来向耶稣寻求永生，结果却垂头丧气、忧忧愁愁地走了。似乎他永远无望于永生。究竟他不能跟从主耶稣的原因在何处呢？圣经说：“忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。”他不能“跟从”因为他“很多”他不肯放下。他的“很多”所以就不能跟从主。难道他过去的追求永生都是虚假的吗？难道他从小遵守诫命，都是装模作样吗？不是的！他是真心诚意，但是难处在于：他虽然寻求永生，但他也要今生。他一面要承受永生，一面也要享受今生。当永生和今生发生冲突，二者不可兼得的时候，他认为钱财究属可见之物，比神国更加实在。他不愿意失去永生，然而物质的吸力太强，所以他不得不忧忧愁愁的走了。

今天不知道有多少人像这少年官一样！他们是真实感悟永生，真切寻求永生，诚实追求永生，可能他们在表面上已经走上美好的道路，甚至达到优良的地步。但是直到有一天需要做一个抉择的时候，他们只能像那少年人一样忧忧愁愁地走了。少年人忧忧愁愁地走了，《圣经》并没有让我们看到主耶稣有一丝挽留他的意思，耶稣宁可让他忧忧愁愁地走了，也不愿意让他勉勉强强地留下，因为主耶稣知道永生的道路只有一条就是舍己的十字架的道路，这道路要进去门是窄的，路是小的，若不舍己，是无法走的。所以主耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。我又告诉你们骆驼穿过针的眼，必财主进神的国还容易呢！”为什么？因为财主走惯了宽阔的道路，他们很难抉择走十字架的窄路。财主进神的过必骆驼穿针眼还难，因为在永生的窄门面前，财主和他的钱财如同骆驼在针眼面前一样。财主若不完全把他的财产完全卸下来，他就绝对不能通过针眼。

门徒对耶稣的话感到很希奇，就问耶稣：“这样谁能得救呢？”耶稣看着他们说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”首先，门徒的问题和主耶稣的问题都见证了一个事实：人不能靠善事得救。人靠行善事，不仅青年财主不能得永生，就是耶稣的门徒也不能，耶稣也再一次证明说：“在人这是不能的”。那么怎么办呢？主耶稣接着又说：“在神凡事都能。”也就是说得永生不是靠自己的努力，而是倚靠神，单单地信靠他。青年财主不能得永生，并不是仅仅因为他作的不够好，而是因为他不能完全专心地信靠神。而拦阻他信靠神的正是他的财产。所以主耶稣首先要让那少年人把拦阻他完全信靠主的东西除掉。因为一个人不能侍奉连个主，当人的财富完全占据他的心时，主耶稣就不能作他的主。当然除了财产以外，就是任何东西也是一样，一旦成了人心中的主，那东西就成了人得永生的拦阻。真正得救的信心就是把自己完全交给神，就像《路加福音》十九章中所提到的撒该，他是一个财主，但是他最后被主接纳，主耶稣说：“今天救恩到了这家。”这是因为他把自己和自己的一切都完全交给主，他愿意舍弃一切来跟随耶稣，这就是人得救的信心。

接着我们看到《圣经》记载说，彼得就对耶稣说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”彼得的话一方面表达出他的自信，一方面也显露了他的带着与主作交易的动机。但是主耶稣并没有责备彼得，而是借着彼得的问题回答门徒说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、天地的，必要得着百倍，并且承受永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”主耶稣的话非常清楚地告诉我们凡跟随他的人将要得的荣耀和福气，不仅是今生更是包括来世。但是这里我们也不能忽略主耶稣的话是有前提的，这前提就是彼得所说的：“撇下所有的跟从耶稣”，也就是舍己背十字架跟从耶稣。今天很多人说跟从耶稣今生的百倍，来世得永生，但是他们却忽略了耶稣所说的这“跟从”的实质，以为是随便跟从，好像参加一个属世的组织和协会，那就大错特错了。耶稣的应许是单单给那些“撇下所有的跟从”的人！而且还要一直努力直到与主面对面。因为主说：“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”

【来源】百度空间博客

≡ 30、承受永生――人寿保险续集（太19：16－30节）

太19:16-26;27:57-60;提后4:10

钱财是中性的，它不是罪，拥有钱财也不是罪，然而，你若不把神赐给你的钱财用在神的心意上，那就是罪了，因为得货财的力量是神赐给人的（参申8:18）。我们来看《莫让钱财成为进天国的拦阻》。

一.钱财成为青年财主进天国的拦阻

1.青年财主寻求永生之道:太19:16有一个人来见耶稣说：“夫子（有古卷作“良善的夫子”），我该作什么善事，才能得永生？”

路18:18告诉我们这人是个官，他虽然拥有众多的财物，又竭力追求遵守律法，但这些财物与善行并不能让他确定就可以得永生，心中对永生的渴慕使他放下了架子，撇弃面子，跑来跪在耶稣面前，谦卑地向耶稣请教永生之道。在他看来，耶稣是位会教训人的拉比，他以为得到永生，一定得作一些善事才行，比如要完全遵守律法。这个青年财主找对了人，也问对了最正确的问题，因为除了生死，没有大事。

2.耶稣的回答:太19:17-21耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷作“你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的”）。你若要进入永生，就当遵守诫命。”18他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，19当孝敬父母，又当爱人如己。”20那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”21耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”

耶稣首先纠正了他对耶稣不正确的认识：你称我是良善的，就当以我为神。接着回答他的问题：你想靠行律法称义，就当遵守律法。耶稣给他提出为人当尽的六条本分，少年人以为自己都遵守了，还缺少什么吗？耶稣告诉他：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人（爱人），就必有财宝在天上，你还要来跟从我（爱神）。”耶稣给出了他最正确的答案。

3.少年人忧忧愁愁地走了:太19:22那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

少年人得到了最正确的答案后，却忧忧愁愁地走了，因为他不舍得自己的产业。

4.财主进天国是难的:太19:23-26耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。24我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”25门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？”26耶稣看着他们，说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”

耶稣看着财主忧愁地走了，就感叹地说：“财主进天国是难的。”因为钱财成为财主的依靠，成为进天国的拦阻。门徒听见就希奇：这人如此好，都不能靠自己的善行得救，哪谁能得救呢？耶稣告诉门徒：“在人这是不能的，在神凡事都能。”人不能靠行律法称义，但可以因信称义，耶稣要为人类成就救恩。

二.约瑟把钱财用在神的心意上

1.约瑟作了耶稣的门徒:太27: 57到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。

这个约瑟是亚利马太人，是个尊贵的议士，是个财主，但地位与钱财不能满足他的心，他听到耶稣的事迹就信了祂，但因怕犹太人，就暗暗地作门徒。

2.约瑟把耶稣安放在自己的新坟墓里:太27:58-60这人去见彼拉多，求耶稣的身体，彼拉多就吩咐给他。59约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，60安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。

耶稣生前他暗暗地作门徒，耶稣十字架的大爱深深地吸引着约瑟，耶稣被钉死后，他不再暗暗地作门徒，而是在众人面前，公开承认自己是主的一个门徒，他去见彼拉多，求来耶稣的身体，用细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里。约瑟不知道，自己在无意中完成了救恩中的一步：埋葬。约瑟是财主，但钱财没有成为他进天国的拦阻，他因及时安葬耶稣而得名，被记载在四福音书上，天国里有他的名字。

三.底马因贪财离开了保罗布道团

1.底马是保罗布道团的成员:门24与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。

底马曾是保罗布道团的成员，保罗的书信中时而提到他的名字。

2.底马贪爱现今的世界:提后4:10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。

然而，底马受不了旅行布道的清贫与辛苦，就贪爱现今的世界，离弃保罗，往帖撒罗尼迦去了。贪财成为底马进天国的拦阻。