≡ 03、认识苦难（一六四）配为这名受辱

经文: 徒五40~42

钥节:

他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。（徒五41）

参考经文: 路约翰叁书1:11；约八49；罗一24；二23；雅二6

提要

第一六三个有关苦难的原文「atimazo（at-im-ad'-zo）－GK818」是个动词，其义涵：「羞辱、侮辱」，中文圣经和合本译为：「凌辱、轻慢、受辱、玷辱、羞辱」。在新约的亮光下，信徒对苦难有了新的铨释，面对苦难时，也有了新的态度。今日经文的背景，是使徒们因为传讲耶稣钉十字架、死而复活的福音，受到公会的大祭司和撒都该人的迫害、下监和鞭打，幸好有一个法利赛人迦玛列出来阻止，才获得释放（徒五17~40）。圣经记载：「他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。（The apostles left the Sanhedrin, rejoicing because they had been counted worthy of suffering disgrace for the Name.）－NIV」（徒五41）他们心里欢喜，乃因他们为了上帝所宝贵之耶稣的名，而受到从人而来的羞辱。他们为了这名受辱，是尊贵的、是配得的、是荣耀的。

将苦难看为荣耀、将受苦成为喜乐、将受辱变为配得，其心境的转换、信心的彰显，值得我们深思。这也让我们更深地思想，新约圣经中因主受苦、为主受苦和与主同苦的信息和真理。你是否发现，旧约和新约中信徒，对于苦难态度的奇妙转变，在新约中许多圣徒不再祈求上帝使他们脱离苦难，反而勇敢地面对苦难、享受苦难，并且应用主所赐的恩典和能力，来超越苦难。亲爱的，若你正陷在苦难中，是否也能换一个角度来看待你目前的苦难呢？

默想

1.「算是配为这名受辱（were counted worthy to suffer shame for his Name.）」，这是一种极为谦卑的说法。因为门徒认为自己不配，但在圣灵的帮助下，他们才能有力量为主受苦、为主的名受辱，因此，才算是配为这名受辱。亲爱的，不是每个人都有这份荣幸，也不是每个人都有这种机会，惟有那些配得的人，才能以受苦来荣耀上帝。

2.他们没有因为反对之人的逼迫、恐吓而退缩，反而每日在殿里、在家里不住的教训人、传耶稣基督（徒五42），明知后果将遭到更加厉害的逼迫和羞辱，但他们却甘之如饴。求主也赐给我们有同样的心志，能荣耀主的名。

苦难的金言

1.上帝的儿子呼召我们，走十字架的道路，向世界死，向上帝活。── Andrew Murray

2.上帝把我们放在炼炉中，而非顺境中，因为我们配得为祂受苦。在逆境中，我们气力殆尽，甚至为人唾弃，然而永恒的爱却在其中暗暗流露，显明上帝的拣选。── Andrew Murray

苦难的经文

1.彼得和众使徒回答说：顺从上帝、不顺从人、是应当的。（徒五29）

2.你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的上帝已经叫祂复活。（徒五30）

3.上帝且用右手将祂高举〔或作祂就是上帝高举在自己的右边〕，叫祂作君王、作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。（徒五31）

苦难中的祷告

亲爱的主阿，我们要在祢的苦难上有份，我们也要在祢的劳苦上有份，殷勤地用祢的话语来得饱足，倚靠祢的应许得胜世上的苦难与劳苦。奉主耶稣基督圣名，阿们！

≡ 04、目睹神迹的三种人

经文：徒5:12-16

引言：

初期教会建立之初，门徒们靠着圣灵的带领彼此服侍，兴旺教会，传讲福音，并靠着主行了许多神迹。当时，门徒们常常聚集在环绕圣殿区的两个大廊之一的所罗门廊聚会崇拜。许多百姓在那里听见门徒的传讲，并目睹他们手所施行的神迹，就被吸引，但这些百姓却有一些区别，我们把他们分为三种：相信的人、抵触的人和带着目的的人，他们对待神迹的态度和认识各不相同。今天我们的分享就是来走近并认识所罗门廊下目睹耶稣神迹的三种人，看看上帝藉着神迹在各人心里留下了何等的影响。

一、相信的人见证神迹

1、信心蒙恩

初期教会建立之初，并没有如像今天这样可以在这样精美的教堂里聚会，只能在民间、街市、会堂、并圣殿的门廊下去宣讲、赞美神。不仅如此，初期教会传递福音的方式也主要是藉着两个方面来实现：那就是讲论与神迹。讲论为要使人心被感化、触动、发生变化。但神迹却能让人心生震撼、感触深刻、信仰翻转。教会中的神迹常能引人追随、产生好奇、羡慕、渴求。当耶稣升天之后，门徒们建立教会的方式发生了改变，不再随时相伴耶稣身旁时刻依赖，也不是遇到问题抛向耶稣，更不能随时询问得到答案，反而需要主动去担当侍奉的责任，在这样的境况之下，门徒们侍奉的支撑点就是：对救主坚定的信心。耶稣的使徒对于侍奉，并没有详尽计划与高言大志，甚至难以预料福音的发展和遭遇的阻碍，门徒在神里面只有一颗坚定顺服的心，他们认定一切事物的面对都有着上帝的预备与成就。所以耶稣的能力与他们同在可以使门徒行出神迹，如：彼得在美门口医治一个瘸腿四十年之久的人，彼得并没有医治的技巧和经验，但他却奉靠拿撒勒人耶稣基督的名叫这人起来行走；另外，就是此次在所罗门的廊下主藉着使徒的手向百姓们行了医治释放的神迹。

可见关于侍奉，环境和事工是来自神的预备，侍奉的能力及权柄也都归神所有，而对侍奉者而言，并非真正的主导者，而是参与者，信心则是侍奉的基础，拿去出于个人的压力与愁烦，只要按着神的预备积极的经历，在侍奉中去体会认识上帝计划里的心意，若来自于祂的心意和安排必然会得以成就。信心也是基督徒领受恩典最关键的一步，没有相信就不会产生信任、没有信任就不会有交托、没有交托就谈不上依靠、故此没有依靠也就无法得到从神而来的供给。

2、同心合意

《圣经》当中讲到这些在主里蒙受恩典并且归主的人都同心合意的聚在所罗门的廊下，可见这些相信耶稣基督的人，并非得着恩典之后就离开，反倒同心合意的聚在一处。同心合意的意思是：心志一致，同心一意。门徒们之所以愿意聚在一处是因着意识到身份地位的改变和更新。活着不单单是为饮食、生计、子女，反倒更深的认识到救恩对于每个人的意义和重要性，基督徒需要认识到救恩对于世界的意义。耶稣基督受死、埋葬、复活、升天之后，祂成就了救恩，这救恩乃是拯救罪恶缠累当中的世人。与此同时，祂也把传递救恩的负担放在了每个基督徒身上：神迹与真理并非占为己有，或成为炫耀的资本，更不是专属于自己的特权。当一个人走出痛苦的生活境况时，他就不再选择回去，也有力量可以帮助身边的人一起走出。这是一种相同的心志和目标：将福音传递，见证基督。

圣经《马太福音》6章21节的经文记着说：因为你的’财宝’在那里，你的心也在那里，这节经文也可指着基督徒对福音的见证而言，当信徒同心把目标定睛在福音之上时，心意就会支配行为，一切的所思、所想、所行都为要使神的福音得着见证，只有门徒们的心思聚在一起，愿望和行为就会聚在一起，强大的侍奉力量也来源于此，耶稣的恩典才会常常与他们相伴，而这些同心、同意、同信就会带来教会的建立并福音的兴旺。

3、福音扩展

福音在当时的初期教会得到了扩展，那时信而归主的人越发增添，然而对于初建教会的门徒们而言，他们少有兴旺福音的经验和方法，也无法得知何样的信息和方式能够被人们所接受，但却懂得抓住上帝在他们当中藉着圣灵的引导并作为。发生在我们身上及教会当中的每件事情都不是徒然，都带有上帝的心意与安排，基督徒做工也并不靠赖自己的能力和智慧，基督徒在经历上帝的过程中，将领受的恩典作为福音扩展的方式。同心合意的心志之下，搭配服侍，各人用在神里面所领受的去传扬福音，使徒们回归历史、照着跟随耶稣时的经历、听闻、话语去传讲基督的救恩，照着圣灵所赐予的能力和智慧来施行神迹。而那些归信耶稣的人，就他们所经历救主的神迹去见证、宣扬救赎之主的能力和作为。

对于今天的我们很容易措意神迹的范围，或许认为：只有医病、赶鬼、说方言才算为神迹。这其实是限制了神迹的范围，耶稣基督的神迹无处不在，一个人能够归信救主就是神迹、能够把自己全然的交托上帝掌权也是神迹、甚至内在旧性情的改变也是神迹，基督徒所经历的神迹充满在每一天、每一刻、也在每一个相信祂的人身上，我们去经历、留意、分享这些神迹的时候就是基督徒见证基督徒强有力的方式与能力。信息与神迹，这是耶稣在不同时代带给基督徒传扬福音、见证福音的方式。同样，也是上帝赐予我们传扬福音的资源，无需为扩展福音愁烦思虑，反倒静下心来去享受并经历上帝此刻在各人身上的作为和带领，因为这些祝福和启示就是传达祂最好的方式。

二、抵触的人反思神迹

1、心怀不解

然而，就在门徒们为主的事工大发热心，见证福音之时，在临近所罗门廊下还有一部分人，这部分人却不敢接近门徒，他们分别是：固守传统的犹太教徒和反对基督徒的犹太教领袖们。他们之所以不敢接近这些基督的门徒也有着一定原因，对于传统的犹太教徒而言，他们的信仰是固化的、保守的、是循规蹈矩的藉着对律法的持守而建立的，他们难以理解基督教这种方式的崇拜，难以改变原有的信仰和对自我的认识、难以接受门徒的讲论并施行神迹的能力。然而对于那些犹太教的领袖们而言，他们的恐慌更多是源于使徒们做工行神迹带来的影响力，这些对于他们而言都是一种冲击，让这些犹太人的领袖们产生了一种惧怕，他们担忧基督门徒的增长能够影响犹太信众，也影响他们在会堂中的影响力。透过这些表象和心理动向，这些不敢接近基督徒们的传统者，在他们心里也带出了不解：使徒们所传讲的耶稣到底拥有什么能力可以使百姓内心发生改变、人们可以在这里找到喜乐、得到了信仰真实的帮助、经历到内外的释放、从此改变一个人的选择和方向。固守传统的信仰者从怀疑、抵触到不解，也像今日教会里的光景，刚走进教会的人往往会对这里产生诸多怀疑、从圣经、到真理、到崇拜的方式都有许多不肯定，这与人们素来所接受的教育理念皆不相同、甚至不好理解与接受。紧接着自然的从内心发出抵触，这种变化或许会表现在态度上，也或许在言语上，但这些表象绝不是糟糕的先兆，反倒是改变的开始，人们开始走向认识神的道路，上帝不会向任何走进祂的人遮掩自己，反倒以爱心和耐心接纳走进祂的人。

2、得见神迹

故此，这些所谓的敌对不解者他们也亲眼目睹了神迹，或许有人不太明白耶稣为何要像这些不接受的人施行神迹，就如《马太福音》12章38-39的经文记着：当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说：夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。耶稣回答说：一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，在没有神迹给他们看。当时法利赛人试探耶稣要祂显个神迹证明自己是神的身份，耶稣知道他们心里刚硬，即使藉着神迹也不见得相信祂是弥赛亚，所以就以旧约圣经中约拿的例子来指教他们在信仰上的问题。然而对于所罗门廊下那些产生不解并疑问的人而言，他们年复一年、日复一日的崇拜与信仰已经固化一沉不变、毫无生气、甚至感受不到过多信仰里的触动，此时，耶稣基督藉着门徒所行的神迹正是一个深刻的触动，敲开了信仰者迷惑、沉寂的内心，疑惑的人原有的信仰激情和追求再次被开启，是尤为特别而心里震撼的时刻，所以，耶稣愿意愿意向这部分的群体表达自己，找到生命真正供给的来源。

3、引起反思

耶稣可以看到世人如浪子般无助的内心、迷茫的踌躇、无目的的寻索。耶稣看到了世人的需要，但祂愿意陪伴人们从原有的环境和寻索中走出，祂愿意回答人们对信仰的不惑，陪伴人们走过那段软弱、怀疑的阶段，以神迹作为恩典表达自己的爱与真实，能够带出人心里深刻的反思，大多数人在疑惑去寻索答案、在怀疑中探求真实、在头脑的风波里引发思考，耶稣向来不拒绝向祂提出挑战的人，反倒接纳并以合适的方式回答对方，今天在基督徒身边有这样的朋友和人群吗？他们问题不断、言语犀利、寻根究底。不要轻看这样的人群，在他们里面有着那份寻索，不要吝啬时间对他们传福音或回应疑惑，上帝却要在他身上行奇妙的事，基督徒所能做的是以爱心分享自己已有的，并不是多么深刻的道理与思想，只是关于上帝如何在我们身上行事并信仰里的心声，这就是耶稣对于不信者祝福的途径，因为我们永远不会得知上帝在另一个人身上的作为，世界上没有一个人不需要一份真正的信仰、一份可以触动内心、改变生命的信仰，而这份需要就在基督耶稣里。

三、寻求的人得着神迹

1、指望神迹

当然，在这些目睹神迹的人群里，还有一部分就是普通的百姓，他们主动将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者他的影儿照在什么人身上，也有许多人带着病人和被鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。这里有几个关键的信息和线索：百姓们指望彼得过来，甚至以为他的影子就可以实现医治的功效。指望是指一心的期待、盼望，这是一种恳切的寻求，寻求里面就包含着一种相信、倚赖，使徒的影子并没有特殊的医治功效，甚至使徒也没有医治的能力，但百姓们想得医治的心却显得尤为真切。加上使徒们靠着主行神迹已经造成了一定的轰动和影响，以至于那些耶路撒冷四围的城邑都带着有需要的人前来。这些百姓愿意来到使徒这里其实是带着明确的目的：病得医治。但这些目的之下却有着一颗寻求相信的心，这颗心帮助他们向神亲近。没有人走进上帝不带有目的和原因：或许探知人生、寻找真理、又或许生活幸福、病得医治、得到永远，这些都是人们走进上帝的动力和原因，这种指望的心意并不羞耻，反倒显得难得而真实，至少人们愿意去接受这个需要的供给来自于上帝，使着去把自己放在上帝的手中。这就是一种寻求带来的信心，即便人站在上帝的面前显得再无知、再小信、再犹豫，但上帝所看重的就是这小如芥菜种的萌芽，没有人生来就信心坚定，信心的伟人都是在不断的经历中得以实现的，因此，对今天的我们而言，看重带着目的并寻求基督的人，他们的信心已经踏上了经历神的成长之中了。

2、经历神迹

因为耶稣在《路加福音》11章9至10节的经文中讲到：我又告诉你们，你们祈求就给你们，’寻找就寻见’，叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门。耶稣所讲到的寻找就寻见，就是指着一切对他有认信、寻找的人，无论这人是出于什么方面寻找神，耶稣都可以接纳与满足，百姓们带着心中的愁烦和苦痛来到救主的面前，祂并没有拒绝，耶稣曾传道的时候，有许多人跟随祂，祂就怜悯医治他们，到了晚间门徒提议百姓们回家自己买吃的，但耶稣却不愿他们饥饿的回去，就施行了五饼二鱼的神迹，分给五千人。耶稣从不会让跟随祂的人缺乏和失落，就像主耶稣对门徒的应许：“在世上你们有苦难，但在我里面有平安”（参约16：33）人们已经在世界上经历并看到过太多的苦难和悲剧，这些苦难和忧愁，是人无力解决并无法面对的，同时也包括疾病的缠累，所以耶稣愿意藉着门徒在百姓当中行奇妙的事，让沉浸在痛苦与忧愁当中的人们体会到耶稣基督里面的甘美和希望，驱散原有失落并无法脱离的苦境。上帝在不同的时代会藉着不同的作为和带领去实现拯救，现代人对于医病的需要远低于那个初期时代，例如疾病，天然灾祸等之类的事都可以藉着现代医学的设备和科技知识得到解决。但对于那个医疗相对缺乏的时代而言，医病的神迹就是他们迫切的需要、真实的渴望、更是认识神、体会神的权能与慈爱的方法，也是产生信心最好的凭借，这是耶稣放在寻求祂人里的心意，藉着奇妙的经历去感知祂、认识祂、体察祂，今天的人们依然如此，若你身边有陷在困境中的人，请把他带到耶稣的脚前，因为他要经历耶稣的奇迹。

3、得到救恩

治病固然可以显明神的权能，但医治疾病却不是基督信仰里的核心，神的医治只表明神愿意承担我们的软弱，负担我们的疾病。但透过这医治耶稣却要给予人一个核心的祝福：救赎恩典，我们从初期教会的历史中能够得知，这些病得医治的人并没有在痊愈之后就离开，反倒开始委身在教会里成为复兴教会的力量，因为他们明白了救恩的意义。当一个失丧的人走进教会之初，他或许就像这些百姓们一样，只是看到了耶稣医治的能力和权柄，但医治只能带给人一时的喜乐与释放，就像人患了疾病，得到医治以后还会有疾病产生，因为人们并不知道疾病的来源，病得医治并不能解决人根本性的需求，耶稣基督的方式非常奇妙，祂先是藉着神迹把百姓带到祂里面，藉着使徒与神仆人的传讲得以认识人生命的根源、人的犯罪与堕落、痛苦疾病的临到、无法自拔的辖制、引出耶稣救恩的拯救、带来生命的归正、悔改认罪的赦免、困难忧愁的卸下、生命喜乐的释放、永生生命的得着。因此，对于世人而言救恩是信仰当中的核心，只有救恩才是蒙受恩典的开端、可以改罪、离罪、释放、更新、喜乐，一切祝福都是从救恩而出。所以基督徒的信仰需要经历一个不断更新的阶段：从起初带着明确的目的与信心进入教会，开始认识自己经历生命的更新，之后领会到喜乐与盼望，这一切都是由救恩带来的果效。所以耶稣讲到：不要禁止小孩子来我这里，并且为他们祝福，我们的生命随幼小而贫乏，但不可停止对永恒上帝的追逐，你会在生命中经历祂的甘美和甜蜜，直到长大成人。

结语：

亲爱的弟兄姐妹们，感谢上帝藉着今天这点宝贵的时间带领我们认识祂的神迹，在神迹的恩典中，能够看到自己的身影：一个相信的人、一个抵触的人、还是一个寻求的人，无论我们个人的境况如何，都把真实的自己交托给神，不要轻看或担忧自己在上帝眼中的样式，因为在祂里面有着完全的接纳并更新，因为相信的人就能够见证神迹、抵触的人可以思量神迹、而寻求的人就能得到神迹，在生命的经历和阶段中寻求成长，耶稣必要引领祂的群羊，祂会为每一个愿意走进祂的人预备认识、经历、体会祂的方式，愿上帝的恩典常与我们同在，并祝福祂的话语。

≡ 05、从初期教会看教会复兴

复兴是什么？有人说：“复兴对一个家庭来说，是人丁旺盛，子孙满堂，一家人相亲相爱，和睦同居；对事业来说，就是兴旺发达，蒸蒸日上。而对教会来说，复兴的标准就是会员不断的增加，有豪华的聚会场所；有一流的硬件设施、一流的唱诗班、一流的音响，并且人才济济。然而，当我们回到初期教会时，才发现这种现象不是真正的复兴，那么，真正的复兴是什么呢？

“我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的（徒5:28-5:29）。”

一、惩戒带来的复兴（徒5:1-16）

说起初期教会时，我们甚是羡慕，那时信徒都聚在一起，恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷（徒2:42）；在生活上，大家奉献自己的财产，凡物公用；信的人天天倍数增加，呈现出来的是一片复兴的气象。如果我们的教会也能这样，那该多好啊！然而，初期的教会并非完美无暇，只要教会在地存在的一天，都不能实现完美，今日的教会也亦然。

初期教会随着人数的不断增长，也开始显露出问题。面对教会里出现的问题，使徒彼得以严肃的态度给予了处理。

使徒行传第5章1-11节是信徒最难接受的一段经文之一，认为在新约教会里是不应该发生的一件事。故事中的亚拿尼亚和撒非喇夫妇，因为在在捐献财产上说了谎，将卖掉的财产私底下留下几份，把剩下的部分拿到使徒的跟前，谎称说献上的是全部的财产。只因为说了几句谎言，结果却遭来神严厉的审判，双双死在使徒的脚前，甚至连一个悔改的机会都没有，这样的做法似乎太残忍无情。

但彼得说亚拿尼亚是被撒旦充满，同着他的妻子一起欺哄圣灵，试探神。有学者说这是教会产生以来最为严厉的一次审判（在今日的教会几乎不会重复这样的事），是神要让刚刚被建立的教会认识祂的圣洁，以及祂对教会圣洁的要求。

亲爱的弟兄姊妹们！今日的教会不重视对犯罪的信徒施行惩戒，是出于不知道信徒犯罪是干犯神的圣洁，是一件及其严重的一件事；其次就是觉得处理信徒犯罪会有碍教会的复兴，导致信徒流失。然而事实恰恰相反，由于神圣洁的属性以及教会这个圣洁的团体得以维护，导致众人对神生发出敬畏之心，见到使徒如见到神一般：“其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们（徒5:13）”。也因着这一事件，圣灵大大的作工，伴随着教会施行神迹奇事，使教会得到了更大的复兴：“信而归主的人越发增添，连男带女很多。甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在甚么人身上。还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治（徒5:14-16）”。

二、圣道背后的复兴（徒5:17-42）

什么是复兴？唐崇荣博士说：“神的火在你身上燃烧，使你的理性热爱神的真理、忠于神的真理，那就是复兴了。当你的感情归回神的圣洁、能照神所恨的去恨、照神所爱的去爱、照神所悲的去悲、照神所乐的去乐，这就叫作感情的复兴；意志也是如此”。

由于教会复兴的浪潮汹涌澎拜，势不可挡，使得大祭司和撒都该教门的人寝食难安，满心嫉恨（徒5:17）。他们联合起来，下手捉拿使徒，由于天色已晚，就将他们收在监里，为的是阻止使徒继续传讲耶稣。但主却藉着天使的手搭救他们，并吩咐他们出来后，要站在圣殿里，将生命之道讲给百姓听（徒5:20）。

天亮时，当看守监门的人告知使徒不知去向，而监门却关守依旧时，大祭司们开始惊慌了，他们寻找到圣殿，见使徒正在向百姓传讲福音。于是就把他们带到公会，试图再次阻止他们：“我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！（徒5:28）”。当彼得和使徒们的回应是：“顺从神，不顺从人，是应当的（徒5:29）！

在威严且令人胆战心惊的公会里，面对恐吓，使徒们毫无惧怕，一如既往的传讲生命之道：“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举（或作“他就是神高举在自己的右边”），叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证-徒5:30-32（”。

各位亲爱们！你盼望教会复兴吗？那么，我们的讲坛就要回归圣道，唯有圣道能够复兴我们的灵性；唯有圣道给人带来悔改；也唯有圣道引人归向基督！初期教会之所以复兴，就是使徒们看重的是神的道，讲的是神的道。以致他们每天在圣殿、家中不住的用神的话教训人，传耶稣是基督（徒5:42）。在五旬节那天，使徒传讲的第一篇道，众人听后心里觉得扎心，那天就有三千人受洗归主；接着，彼得在圣殿所罗门廊下作见证的那次，信的男丁人数就约到五千（徒4:4）。

教会面临被这个世俗的世界渐渐同化的今天，教会是否要反省我们的讲坛。我们的讲坛信息是对某一个伟人高歌颂德呢？还是传扬基督？是讲功利主义呢？还是讲唯靠耶稣基督的救赎？在这圣洁的讲坛上，我们时常讲与福音无关的个人见证，以及事业的成功来代替神的圣言。今日的信徒不渴慕神的圣言，不爱读经，不爱听道，厌烦神的话。渴慕俗世的小说、电影、电视剧、笑话、闲谈过于神的道。

亲爱的弟兄姊妹们! 这种情形，怎能使教会不变质？又怎能使信徒的生命得到更新？给教会带来复兴呢？

结语

亲爱的弟兄姊妹!教会是基督用重价的血所买赎的一群人，是分别为圣归于基督的。若容忍罪恶于教会之中，必会得罪圣洁的神，同时会给教会及信徒 个人带来亏损。就教会来说，事工会失去能力（徒5:15-16），信仰也会随之失去见证；对个人来说，心灵会因着罪的捆绑而失去平安，继而陷入极端软弱的光景里。因此，教会纪律（惩戒）是教会复兴不可缺少的因素。

那么，教会的复兴更不能离开神的道，纵观教会历史，每一次的大复兴，都是由读经、传讲圣道开始。在旧约中，也是如此，如从巴比伦回归的以色列民，回到祖国后，文士以斯拉首先要做的就是用神的律法教训以色列人，并教导他们遵行（拉7:10）。

愿神怜悯利河伯教会，让我们追寻并遵行初期教会使徒的教训，回归圣道，渴望真正的复兴早日到来。阿们！

≡ 06、初期教会的轨迹:第二波的迫害——《使徒行传》查经

经文：徒5：12-42

引言：路加将要记述的，是第二波的逼迫，魔鬼想借着这些逼迫铲除教会。当路加做这样的记述时，他要突出不同的、蕴酿着要发展下去的一些倾向，尤其是撒都该人不断深化的嫉妒和故意、法利赛人的调和，以及基督徒持续增加的喜乐及信心。但在述说这些事件前，他告诉我们说，使徒(尤其是彼得)在民间行了许多神迹奇事，在记录了使徒所讲的信息后，他继续描述那些证实这信息的奇妙神迹。这些神迹都在所罗门的廊下发生，就是彼得传讲第二次信息的东面回廊。

一、二次迫害的起因 12-18

1、使徒广行神迹

1)神迹的意义

神迹是超自然的现象，是神奇妙的作为，非人力所能及的。其功用乃是启发、加强、坚固信心。神迹非信仰的终极目标，若限于此，这信仰不算为纯正的，仍属虚假(路17：11-19)。真实的基督徒应尽人所力及的，不能作的由神来作，而不是一味的求神迹。

2)神迹的结果

这些神迹带来两个有趣而相对的结果。一方面，没有一个敢贴近他们，可能指反对的人没有勇气与他们对垒，但从上下文看，意思应该是：百姓选择保持距离，而不跟他们在一起。另一方面，信而归主的人(这些人不怕使徒)越发增添，连男带女很多。自从那时候开始，这互相矛盾的现象不断地重复出现，神临在的彰显，总会令一些人感到惊惧，但却使另外一些人甚为向往。

3)神迹的广行

本章和4：1-31的记载极相似，因此有一些学者提出“相同来源”的理论。事实上早期教会这些事情的重复出现并不奇怪，而且第四章审讯的结果带来一次警告，而第五章审讯的结果则带来了刑罚。相反这可以说明使徒们在第一次被捕释放后并没有停止活动，由于纯洁了教会信而归主的人越发增加。有些人对使徒有近似迷信的看法，想藉着彼得的影儿可以治病，这在科学不发达的时代，也是很自然的现象。使徒原来不是以神迹为传道的号召，也不是故意用治病的方法来吸引群众，不过在医学尚未发达的时候，群众有这种要求也是难免的。使徒的主要任务还是要把生命的道讲给百姓听，他们的目的为了宣传基督的福音。

2、祭司满心忌恨

使徒的医治工作引来了公会的第二次出击，正如医治瘫子来第一次的出击一样。公会在第一次攻击使徒失败后，感到非常忿怒，此外，他们也因为使徒不理会法庭的禁令和威胁而沮丧不已。这一次，由于使徒所彰显的能力和在人民中间的声望逐渐高涨，以致使撒都该人和大祭司产生怨恨。因此，他们决定采取进一步的行动。这再次让我们看见人性的败坏，人心的刚硬。

二、二次迫害的经过 18-40

1、囚禁 18-26

1)收在监里

这一次，他们不但逮捕了彼得和约翰，而且也捉拿了众使徒(参29)，把他们收在监里。

2)使者拯救

在夜间，使徒被主的使者拯救。有人猜测这大概是一位同情他们的狱卒;又有人把他说成是一个装扮天使来营救使徒的人。但是，路加明说是天使，我们无权更改。主的使者救他们，不是叫他们逃走，乃是吩咐他们进入殿中教导人。我们留意到，使徒没有听从公会的吩咐(曾叮嘱他们，不可奉耶稣的名向人讲说)，为的是遵行与顺服主，要讲说生命之道(约6：63，主的话就是灵，就是生命)。

注意：这次的拯救不是他们求得的经验，乃是神完全主动给予的印证。我们务要谨慎，免得因爱慕这类经历而强求或渲染。使徒彼得或保罗也不是每次如此蒙拯救，否则也不会为主殉道了。

3)再次捉拿

公会召集了所有的人，当他们吩咐人把使徒提出时，发觉使徒不见了。他们恼羞成怒，因为是他们把使徒放进监牢的，而且监牢关得极妥当，看守的人也站在门外，他们竟然不在那里，反而在殿里教训百姓，他们明知这是被禁止的。守殿官和差役再次逮捕了使徒。

2、审讯 27-33

1)祭司的责问

使徒是怎样离开的?出监后，为何不逃?这本是祭司应该关心的。但他们没有问这二事，只问他们为什么没有听从命令而奉耶稣的名去教训人?

从大祭司跟他们说话的方式，表明了一件事：法庭在神的旨意前其实是无能为力的。为什么呢?因为所有的权势和能力好像都是在他们一边(耶稣被他们钉十字架，使徒又被禁止传道)，但是，神的道理却成功的充满了耶路撒冷，并且(根据法庭的意见)定意要叫这人的血归到他们身上。流耶稣血的罪是要归到他们身上，因这是他们所要求的(太27：1-2、20、24-25)，但他们好像忘了。

2)使徒的答复

使徒的回应，是讲了一篇简短的道，因为他们所关心的，并不是要维护自己，乃是要高举基督。他们说：我们必须顺从神，而不是顺从人，因这些人滥用神所赐的权力(禁止神所命令的，命令神所禁止的)。藉此也提醒他们并没有按正义和真理行事。

在宣告了他们首要责任是顺服神之后，使徒继续申明有关神的三项真理：第一，神，就是我们祖宗的神，使耶稣从死里复活;第二，神把耶稣高举君王、救主，以致他可以从他那至高无上、充满权能的位置上，赐下悔改的心和赦罪的恩;第三，神将圣灵赐给那些顺从的人，再次强调顺服神的紧要。

使徒是基督死而复活、荣耀权能的见证者，圣灵也是如此。故当顺服，纵使违抗人的命令而受苦，他们也会得着圣灵丰厚的赐予。

3)公会的恼怒

听完使徒充满胜利感的话之后，公会的人极其恼怒，因触及他们的痛处。他们有一意愿，要将使徒杀了，直介人心险恶。

3、释放 34-40

1)迦玛列的劝导

迦玛列是法利赛人(扫罗的老师，22：3)，他以他的学识、智慧、，以及温和节制的性情见称，因而是百姓所尊重的。他站起来，吩咐人将使徒暂且带到外面，以便私下讨论。跟着，他以两件历史事件为例，说明谨慎处理这事的必要。他以这两次背叛的失败作为鉴戒，建议公会应该采取“放任政策”，因出于人，必然败坏，但若出于神，不但不能败坏，且是得罪攻击神了。

我们要留意，不要马上说出结论，认为迦玛列道出一个恒久不变的原则。没错，长远来说，来自神的必定得胜，而出自人的必须失败。但是，从短暂的角度来看，邪恶的计划有时候也会成功，而那些良善的、按照神的心意而行而订立的计划却可能性会失败。因此，迦玛列的原则不是一个可靠的指标，足以断定什么是来自神，什么不是来自神的。

2)公会的听从

议会接受了迦玛列的分析，听从了他的话。他们召了使徒来，先打了他们，所施行的大概是那可怕的“每次四十，减去一下”之酷刑，然后再次吩咐他们不可奉耶稣的名讲道。

3)使徒的被释

受了刑罚，使徒被释放了。

三、二次迫害的结果 41-42

在上一章，路加已记录了使徒在第一回的逼迫中，面对议会所颁布的禁令与警告，他们向全能的主祷告，求神赐下勇气，让他们可以继续讲道。而这一次呢?路加记载他们：

1、心里欢喜

使徒的反应令我们肃然起敬，因他们离开公会时，他们的背部被残酷的鞭打过，仍然淌着血，但他们的心中却是欢喜，因被算是配为这名受辱。他们向神赞美，为能分享为基督受苦的荣耀而赞美。他们所做的，正是耶稣在登山宝训中吩咐他们所做的：受苦却仍要欢喜快乐(太5：10-12，路6：22-23)。

2、勇敢传扬

使徒再次勇敢的违抗法庭的禁令。他们每日，不管是公开的、或私下的，无论是在殿中，或是在家里，他们都不住的教训人，传耶稣是基督。真是随时随在、至死忠心的见证主。且是欢喜的见证。

3、教会兴旺 6：1

魔鬼从来没有放弃尝试使用暴力去摧残教会，然而越逼迫，教会越是复兴，这真是奇妙。特土良在向罗马帝国的统治者说话时，大声呼叫，说：“杀害我们吧!折磨我们吧!处决我们吧!把我们磨成灰烬吧!……你们愈是剪除我们，我们越是增长;基督徒的血就是种子。”逼迫只会把教会磨得更精炼，而不会摧残他。

≡ 07、不可欺哄神

2016年8月28日

经文：徒5:1-11

徒 5:1-11的故事从一户家庭开始，丈夫亚拿尼亚和妻子撒非喇信主后，二人商议把自己的田产卖了，所得的价银一部分留给自己，一部分交给使徒，奉献给教 会。亚拿尼亚就带着这笔钱来到使徒彼得那里。彼得严厉地指责亚拿尼亚，为什么欺哄圣灵？为什么没有把全部的价银拿来奉献？因着欺哄神的缘故，亚拿尼亚就扑 倒在地。过了三个小时，他的妻子来了，并不知道丈夫已经倒毙的事情。彼得问她，是不是卖田地的钱就是这么多？撒非喇同样用欺骗的话回答彼得，在彼得的指责 下，撒非喇也扑倒而死。

奉 献本来是皆大欢喜的事情，最后却演变出一起家庭的悲剧。我们会想，他们只不过是将所卖的钱留一部分给自己，并且对彼得撒了个谎，随后二人就相继扑倒在地。 这样的惩戒会不会太重？这对夫妻是不是罪不至死？读完这段经文，或许我们有很多的疑问，藉此我们一同思想亚拿尼亚和撒非喇的故事给我们带来哪些警戒的信 息？

一、避免轻率许愿

当耶稣升天以后，门徒们被圣灵充满，传讲神的道大有果效，医病赶鬼满有能力，这使得救人数大大增加。因此，当时的教会正处在火热之中，“那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他东西有一样是自己的，都是大家公用。”（徒4:32）

初 期教会凡物公用的生活方式非常特殊，在五旬节时上来耶路撒冷过节的人很多，他们中间有3000人听完彼得的讲道后悔改信了耶稣，信的人就继续留在耶路撒冷 敬拜、赞美，然而，这些外地来的人带来的财物并不多，很快就会花完。当地的信徒变卖了自己的田产、房屋来供应团契中有需要的人。那么，教会是不是要求所有 信的人都要这样做呢？事实上，变卖自己的田产不是教会的硬性规定，也不是每个信徒应尽的义务，每一个基督徒有自由支配自己财产的权利。彼得问亚拿尼亚说， “田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？”（v4）

亚拿尼亚和撒非喇看见门徒们的奉献，或许他听到使徒们所讲的美好见证，觉得很感动，很受激励，因此就作出决定，把自己的田产也卖了。然而，他向神许愿奉献的决定太过轻率，因为他还没有预备好如何不凭物质过信心的生活。

那么，基督徒是否可以许愿？圣经并没有说基督徒不可以许愿，但是有一个原则，那就是申23:21-22的经文。“你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延。因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪。”

有的人在着急或走投无路的时候，就急不择言，什么愿都能许。如果神祝福我的事业，我就奉献十分之一给神，后来却嫌十分之一太多了。有的人许愿如果被主医治，我就奉献去做传道人，结果病好了却放不下手上的工作，因为放下就意味着家里的经济收入断了。

对神的许愿或奉献，我们要避免用这种轻率的态度，同时也要有正确的动机。

二、要有正确动机

圣经中记载，亚拿尼亚和撒非喇夫妇把自己的田产卖掉，然后把钱奉献给教会，这并不是一件容易的事情。

旧约有律法规定，“地不可以永卖”（利25:23）并且规定利未人在城郊的土地不可以卖，因为这是他们永远的产业。律法的规定是为了保护以色列百姓，免得永远失去土地，以后就沦为别人的奴隶。

初期教会有个利未人叫约瑟，他是马可的表哥，后来使徒称他为巴拿巴，保罗也是在他的接纳下进入教会。他在凡物公用的事情上留下了一个非常美好的见证，他将自己的田地都卖了，把价银拿来交给使徒，全然奉献去帮助教会中那些缺乏的人。

亚 拿尼亚一方面想要效法巴拿巴，为自己在教会里留下美名；另一方面，他又为自己的后路着想，为自己偷偷留下一部分的价银，甚至还可以从教会共有的财产中获 利，这样就可以名利双收了。亚拿尼亚奉献的动机出了问题，以自私取代了爱心的奉献。这是一种不诚实的奉献，他最终的目的还是为了自己在教会中贪名取 利。

从亚拿尼亚的事件中我们可以得着几点启发：

1、奉献不在乎多少，而在乎我们的动机；

2、奉献是自主的，不是出于勉强的，而是甘心乐意（林后9:6-8）；

3、 奉献不为名与利，而在于神的称赞。当今社会越来越重视“名”了，因为有“名”就有“利”，有“利”就有“名”，即使是骂名。东晋有位大将桓温有句名言， “大丈夫不能流芳百世，亦当遗臭万年”。在现今的世代中，价值观念有所扭曲，骂声越多越出名，名声越大越有利。这种带有娱乐性质的价值观不符合圣经的教 导，“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（腓4:8）

三、不可欺骗圣灵

亚拿尼亚和撒非喇倒毙，除了他们的轻率和错误的动机外，更为重要的就是欺骗，他们把部分的款项说成是全部。

苏 格兰作家乔治.麦克唐纳，曾经写过一句话说：世上有一半的痛苦，乃源自人要装成别人的样子，却不尝试去成为那样子。当我们无法变成别人那样的时候，我们就 用谎言来伪装自己。亚拿尼亚想成为巴拿巴，但却没有办法做到像巴拿巴那样完全的奉献，最后只好伪装自己，用虚假的谎言来应付教会。

使徒彼得说，“为什么撒旦充满了你的心，叫你欺哄圣灵”，“你不是欺哄人，是欺哄神了”（vv3-4b）。

奉献不是给人，而是给神，亚拿尼亚和撒非喇企图用谎言来让教会相信他们的奉献是完全的奉献，他们说谎实际上不是对人说的，而是对神。因此，彼得对假装敬虔的夫妻二人的态度是非常严厉，责备他们这是在欺哄圣灵。

众 人看到发生在亚拿尼亚和撒非喇身上的事就甚惧怕，神是轻慢不得的，因为是神采取了行动洁净祂自己的教会，使谎言远离教会。但神不是让我们惧怕祂，约翰告诉 我们，“神就是爱，住在爱里面的，就是住在祂里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。……爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕 除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未完全。”（-4:16-18）圣灵的大能伴随着教会，使教会得以健康成长。

亚拿尼亚和撒非喇的事件给我们敲响警钟，求神怜悯，使我们存敬畏的心站立在祂的面前，用心灵和诚实来敬拜祂。

≡ 08、拒绝谎言

证道人：孟雪颖传道

整 理：朝阳堂编辑组 2015年8月23日白天讲章

引言：

今天我们要分享一段《圣经》里发生的事，关于一对夫妻对上帝的谎言。这个事件发生在初期教会时代，当时的教会面对了许多：外界的逼迫、环境的困 难、及建立教会的压力，但就在这样的境况里基督徒却经历了圣灵奇妙的带领并教会的复兴，许多基督徒对上帝发出了感恩，他们愿意拿出个人所拥有的田产房屋， 变卖了放到教会里凡物公用。当时有一对夫妇：名叫亚拿尼亚和撒非喇，亚拿尼亚这个名字翻出来就是：耶和华所保护的，又作主是恩赐的，耶和华必怜悯的意思。 而撒非喇翻译出来的意思则是：俊美、漂亮、如蓝宝石，但他们却做了一件与名字里表达含义截然相反的事。首先能够得知这对夫妻是一对基督徒，他们经历了上帝 的恩典与祝福，在看到教会里基督徒变卖财产、凡物公用时也产生了感动，想要变卖田产放到教会里。然而，他们将一切变卖之后并没有全数交于教会，反而私自留 下了一部分。面对彼得的询问，他们竟同心的欺骗使徒，本为自己存留部分却声称献上了所有，彼得的责备显得非常严肃：你们不是欺哄人，乃是欺哄神。随之他们 受到了严厉的责罚，回头来看整个事情一切的因果皆因一句谎言，那对于今天的基督徒而言，谎言到底来源于什么？表现在哪些方面？又会带至何种后果，正是我们 今天的分享。

一、谎言的来源

1、源于虚假

彼得对私留价银的亚拿尼亚说：“你私自留下价银给自己，田地还没有卖的时候，不是你自己的吗？既卖了，价银依然由你作主，可为何起意念欺骗呢？ （参徒5:3-4）可见在初期教会的凡物公用里，教会并没有强迫信徒都过一种凡物公用的生活，基督徒完全有权利支配自己的财产并物品，同时没有变卖田产的 义务。但这对夫妻却选择用谎言而掩盖自己凡物公用里的私心。谎言的含义在字典里查考是：说话的人在知道事实的前提下，通过刻意隐瞒并提供与事实不符的语言 信息及行为称之为谎言。上帝是真实的神，祂以完全、真实造人，只有罪会赋予人与神相悖的恶念与行为，谎言就是来自内心罪中的虚假，假冒伪善、装作委身，无 论是当时的初期教会还是现今的教会，能够拿出一切所有的去奉献出来公用是极为难得，也是令人惊奇的。然而初期教会所兴起的“凡物公用”引起了许多基督徒的 热潮和仰慕，凡是能够做到将一切变卖交于教会的基督徒必然会被大家所崇敬和佩服，也会被称为真正有信仰生命的人。亚拿尼亚和撒非喇并没有完全体会、认识、 甘心与这样的奉献，但内心里的虚假让他们既想获得教会的接纳，享受特权、贪求赏识、得与其他信徒相交，但在内心却并不忠诚，不愿委身，他们同心欺哄教会， 成了伪装者、承受这样的荣耀并欣赏。苏格兰作家：乔治.麦克唐纳，曾经写过一句话说：世上有一半的痛苦，乃源自人要装成别人的样子，却不尝试去成为那样 子。可见虚假和伪装不仅不能带给人益处，反倒带来人内心的不安、煎熬和痛苦。相反人只有在坦然真诚时，才能感受到真正的被释放、被理解、被原谅、被悦纳， 与神与人都是一种全然的接纳。

2、源于恶者

另有一位美国着名的法学家：霍姆斯有句话这样讲：罪恶有多种工具，但谎话却是所有工具都合用的手柄。谎言既是罪，那究竟把控在谁的手中呢？《约翰 福音》第8章44节的经文说：“撒但是说谎者与杀人者之父”。魔鬼在原文的字义被翻为：诽谤者，说谗言，伪告者。可见魔鬼说谎乃在于它自己里面的特殊邪恶 性质，谎言源于恶者，它是罪的源头，它把谎言充满在基督徒的心里，基督徒虽然被主救赎，但依然有可能在心思和肉体上被撒但控制，谎言就是被控制的表现。追 溯历史，起初恶者第一次就是以谎言引诱亚当和夏娃，使他们违背神的命令，偏离神的道路和指引。在初期教会中，恶者再次向亚拿尼亚和撒非喇说谎，因为它知道 怎样向教会肢体的心思意念传递谎话，让他们认为可私自保留与囤积，谎称将一切捐出是过分的要求，谎称为基督舍己，放弃世界，是太不近人情，谎称世上名利、 地位、享受与财富，更为重要、谎称为了未来，私自保留是正当的，况且人人如此、即使假装保留，仍能蒙神悦纳，这就是恶者的诡计，今天的我们在信仰的历程中 就会面对这样的挑战，也会屡次陷入被欺骗的境况当中，让我们为私欲放弃道德、为金钱放弃原则、为名利不择手段、为了放纵背弃信仰，恶者的谎言让基督徒心里 存着侥幸、借口、托词、麻木、直到逐渐走上恶者的路，离开神的道，那时人们的真切需要将得不到供应，世人也将丢弃真正的生命，以致死亡，带去永远的灭亡， 这就是谎言的来源，更是恶者的目的，而它或许正在哪个隐藏的角落里吞噬着今天的基督徒。

3、源于小信

从谎言当中能够找到它的出处，源于恶者，是一种罪的表现和延伸。但从人的内心来看，谎言发出的动机和来源也在于小信，亚拿尼亚和撒非喇的状况是今 天基督徒心理的写照：基督徒不愿意放下自己所需以外的东西，为了以防万一，恐怕在需要的时候缺乏；认为所谓的金钱、舒适、享乐、丰衣足食、房屋、地产、投 资更为实际和具体；甚至超越了上帝在人心里的保障地位，或者认为敬拜神和侍奉金钱是等同的。人为自己留下眼看为重的，不愿意拿出已有的献与神、也不愿意把 自己交托给神，更不愿意将个人主权让给神，这一切的心里动态都来源于对神的不信任、不肯定、不顺服、人们把这些当做留有余地。

然而上帝赐下自己的独生爱子耶稣基督，祂的道成肉身已经完备的实现了对人罪孽的赦免、灵魂的释放、身心的喜乐、生活的祝福、死亡的脱离、永生的获 得，而这一切的恩典是关乎起初、现今、将来的福气，实在是全能创造主的恩赐与圣爱。人的生命和未来不仅不掌握在人的手中，就连人类对自己的认识都是较为有 限的，没有人知道明天会发生什么，就天津港8.12危险品仓库的重大火灾爆炸事故，带给了我们太多沉思，而事故发生前无人能提前预知，沉痛的心让许多人难 以面对。对于基督徒而言，一生的预备和带领都存留在上帝里面，祂对每个基督徒的人生、方向、境遇早有最完美的预备和心意，看到太多基督徒在小信中跌倒、在 不信中走失，正是对今天的提醒，基督徒只有在舍己、并完全的信赖当中才能真正经历并体会到上帝丰富恩典的平安、喜乐、富足、甘甜、无论是生活、事业、家 庭、未来都将得到祂上尖下流、并超乎意料的赏赐。

二、谎言的体现

1、钱财的贪婪

在我们认识到谎言的来源之后，接下去了解谎言的体现，圣经中提到亚拿尼亚和撒非喇的谎言主要体现在了钱财方面，钱财是一个敏感、兴趣、追 求的话题，金钱是生活中的基本保障，任何人都会产生追求的心理，与此同时，钱财的追逐是没有尽头的，是一种无限制的渴求，带给人强大的力量和精神。人对钱 的兴趣也来源于此，谈到追求，每个人对钱财上都有着自己的方向、途径、道路，不仅如此，金钱也表达着人们对幸福追求的价值标准，但钱财量化的增长可以使人 心里产生质变的可能。君子爱财取之有道，物欲横流的社会、生活将使人失去正确方向和努力的目标，故此，有人为了获取更多金钱，可以不惜使用非法途径来获 得，的确是一种错误的价值追求。

《圣经》提摩太前书6章10节的经文记着说：“贪财是万恶之根，有人贪恋’钱财’就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”对钱财贪婪的举措则 会使人迷失、犯罪、不择手段、这也是金钱带来的谎言，只有摆正对钱财的认识并正确使用才会给人们的生活带来积极向上的幸福，正确的运用和把握在《约翰福 音》1章3节当中的经文记着说：“万物是借着他造的，凡“被造”的，没有一样不是借着他造的。”可见不仅一切有气息的活物是从神而来，就是世界当中关乎日 常生活、带来便利、提供帮助的金钱物质也都是神的祝福和赏赐，有着祂创造的特殊心意，为的是使不断发展的人类生活适应而完善。金钱既是从神而来，基督徒在 拥有之时应在心里存有感恩，诚实的认识这是一种从神而来的物质祝福，将金钱的主权交于神才能发挥其中的价值与流通的意义。具体表现为基督徒坦诚的把当尽的 十分之一献与神，这是钱在上帝家里带来的恩典和祝福，其次基督徒的金钱要用在助人与扶助之上，这是钱在他人当中带去的积极果效，再次金钱的存在需要正面的 创造价值，不含欺诈，这是金钱对社会创造的积极意义，最后金钱需要以爱与平和的心态来使用，能够带给世界正面、平安、释放的影响。这是金钱真正从神而来的 意义所在，这四个方面都有着共同一致的前提：真实、无伪、公正、公义。

2、心智的蒙蔽

当然谎言的体现除了在金钱层面外，还有一个就是心智方面，心智的蒙蔽就是一种谎言的体现。心智是一个人从心里对事物客观的认识，透过他的智慧做出 得当的处理。心智的两个体现，一方面是它使人与上帝之间沟通、表达、倾诉、接受的桥梁。另外一个体现是，我们获得上帝恩赐之后所拥有对生活指导的智慧和能 力。首先人对上帝的体会和沟通应该是一种诚实的状态，因为上帝本就监察人心，这种与上帝的表达是一种一无保留、完全表达、敞露心扉，在与上帝的沟通里面不 需要顾及罪恶、狭隘、苦毒、软弱，因为祂对我们存有着全然的释放、改变和更新，内心深处一切的杂质混乱只有在祂的里面才可以得以更正和释放，然而对上帝的 倾诉也是一种孩子般的信赖，与上帝在一起可以全盘托出内里的一切伤害、忧愁、苦难、疼痛，在祂里面没有藐视、论断，充充满满的是医治、安慰、怜悯、释怀， 这种真诚打开的表达与倾诉，才可以带来畅通无阻的沟通，全能的上帝会透过这样心智的寻求，奇妙而真实的将自己的心思、旨意、安排传达给基督徒，这才是一种 真正亲密美好的关系和体会，反之，若是对神心怀二意、欺骗隐瞒、动机狭隘就会自然关闭起跟上帝之间的大门，从而无法感知神、体会神和经历神，随之人的心智 逐渐蒙蔽，失去正确的方向和判断。

《诗》第9章10节的经文记着说：敬畏耶和华，是智慧的开端，认识至圣者，“便是聪明”因此对神心智的打开就是得智慧的开始，基督徒的智慧从圣 经而来，也从神的启示而来，如《提摩太前书》第3章15节的经文所言：知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有“得救的智慧”基督徒从神领受的 智慧不仅以启示，更是以圣经的方式直白的表达出来，而基督徒行事为人的智慧就是对圣经的持守和践行，这样才能使上帝的应许实现在个人身上，基督徒在行事上 也会有方向、为人上有原则，这是蒙福的依据。然而，今天却有太多基督徒蒙蔽了自己的心，在行事为人、待人接物上只接受与自我认识等同的教导，对于神定义为 恶、需弃绝、远避之事却视而不见，更有甚至将神的教导曲解，这就是心智蒙蔽里的谎言。

3、恩赐的埋藏

谎言体现的第三个方面即在恩赐方面。耶稣基督在《马太福音》25章讲了一段按才受托的比喻，祂说有个主人要到国外去，把三个仆人叫过来，按着各人 的才干，给他们银子，一人五千，一人二千，还有一人一千，等他回来的时候来收账，曾领五千的又赚了五千，领两千的也赚了两千，主人就夸赞了两仆人，并且还 邀请他们享受主人的快乐，但是那领一千的呢，不仅没有赚的什么，反倒把银子埋藏在了地里，之后这仆人就被主人责备，并且夺过他的银两给了那赚的一万的仆 人，这仆人也被丢在外面哀哭切齿了。耶稣讲说这个例子正是指着门徒的恩赐而论的，每个基督徒身上都有着从神而来的恩赐，这些丰富的恩赐包括工作层面：如服 侍、接待、安慰、劳作、才干、文字、专业等，而在信仰层面又有：带领、教导、祷告、传福音、音乐、怜悯、劝勉及智慧的言语及知识，这些恩赐都是基督徒从神 而来的赏赐，而这些恩赐的具备就是从神而来托付的承载，上帝将不同的恩赐赏赐给不同的人，为要叫门徒在家庭、工作、社会、教会里做成彼此服侍、荣耀祂的工 作，倘若人掩盖自己已有的恩赐不用在自己所在的地方，就是变相埋没了恩赐，将这财富埋藏在地里，如同欺骗神，在世寄居却没有尽上当尽的本分。另外在教会当 中，每位基督徒都拥有着彼此配搭服侍上帝的本分和义务，从而建造神的教会、使得福音得以广传、教会得以复兴，这一切成就是要荣耀祂国度的实现和降临，让基 督徒的恩赐成为见证神、荣耀神的作为，让这束恩典的光可以照耀出去。

三、谎言的结果

1、干犯圣灵

谎言一出，就会带来不同的结果和影响。亚拿尼亚与妻子表面上是对使徒说谎，但事实上却造成了对圣灵的欺哄和干犯。人们自以为聪明的决定，掩耳盗铃 的谎言以为上帝并不知晓，实在是自欺欺人，初期教会的凡物公用是在圣灵的感动和引导当中得以建立的，基督徒的奉献也是在圣灵的感动中献于神的，既然是出于 圣灵，那么谎言也就指着圣灵而说。基督徒对神的欺骗就是试探神的表现，对上帝的嘲弄，否认祂的能力、低估祂的作为、怀疑祂的计划，对于神更多停留在了表面 上的恭敬顺命，暗地里却做着抵挡神的事，基督徒用口去赞美神，心却已经远离神，言语上的颂赞、感恩、委身较为容易，但内心深处的感恩、靠赖、委身却变得艰 难，这种形式的信仰就像是虚有其表的空壳，保罗形容：这等人有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（参提后3:5）就算为一种对神的欺哄并隐藏。

当然，亚拿尼亚和撒非喇是一对基督徒夫妻，神的灵存与他们心间，在彼此决议变卖田产并私自保留时，他们就会得到圣灵的提醒并阻拦，但亚拿尼亚和撒 非喇却抵挡并消灭了圣灵的提醒，可以说不断压制圣灵在心中引导分别善恶的声音，关闭得听上帝声音的耳，蒙蔽了自己向神的心，就做出欺哄圣灵的行为。这对于 今天的基督徒而言就是提醒，基督徒在面对抉择时会寻求到圣灵的指引，若是积极的事情就会在心里领受平安、喜乐、祝福、和力量，反之就会经历圣灵的阻拦、神 的话呈明、带领、甚至藉着身边人建议、忠告去影响基督徒的选择，然而基督徒一旦站在自己的私意、眼界中思考问题，以至于找出不同的原因、借口、方式去消 灭、屏蔽掉来自圣灵的声音，以至于后来圣灵再无法感动我们，这种抵挡圣灵的方式就是向神隐藏的方式，上帝藉着圣灵的催促或阻拦对基督徒起到保护并帮助的作 用，然而抵挡欺哄圣灵就是自主隔绝神的护佑与圣爱，致终的结果是让人错失神的预备、反倒走上危难和苦境。

2、传递罪恶

然而，谎言的结局不单单是对自身的影响，更是造成了对他人、对末后的影响。《罗马书》5章12节的经文讲到：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来 的，于是死就临到了众人。”很明显罪恶除了遗传以外，最大的特点乃在于互相传递影响，世上大多罪恶的延伸的发展是因为人之间的互相传递影响。亚拿尼亚身为 一家之主，他不仅没有带给妻子好的榜样和正确的心态，反而以自己陷在谎言里的罪来影响着妻子与他一同犯罪，二人同心欺骗神，这对于当时初期教会的基督徒而 言就是一个负面影响，彼得在教会里不愿意隐藏这样的事实，他在人前指责亚拿尼亚和他的妻子，目的是要向众人表达罪的严重性与消极性，因为基督徒犯罪难免会 带给身边人一个错误的信号，许多在信仰里初信、小信、软弱或失落的基督徒，很可能因着这样的行为举止而产生错误的信仰理解，甚至会忽略和轻视罪的结果，对 于那些不在信仰之中的人而言，基督徒言行中的罪更容易被世人轻看，难免使神的名得到羞辱。

这是罪恶传递对人在思想、行为、认识上的消极影响，与此同时，罪恶也将带去结果的传递，亚拿尼亚把罪中的谎言和贪欲传递给了妻子，也一并将罪的后 果临到了妻子，夫妻二人所接受罪的结局是相同的，都是在谎言之后扑倒在地，断了气息。全教会的人听到这事都甚是惧怕，这种惧怕并不是一种空洞不安的惊恐， 反倒是因从神能力中看到的原则，而产生尊重的敬畏。整件事的结果绝不特指上帝对谎言发出的审判，而是在表达神对待罪的态度严肃、后果严重、甚至会有审判， 带给基督徒的信息是面对罪恶应当：警惕、拒绝、恨恶，恐怕稍有不慎就可能陷入其中，被过犯所胜、成为辖制、也会带走基督徒的平安、反倒有罪的苦果临到，将 来也要面对审判台前的审判，接受罪的代价。

结语：

亲爱的弟兄姐妹们，感谢上帝预备美好的机会，可以让我们藉着崇拜的分享更为清楚的认识谎言，藉着三个方面：先从谎言的来源：于虚假、于恶者、于小信去认识 根源和目的，又从谎言的体现：在钱财、在心智、在恩赐中看到谎言的表现和形式，最后从谎言的结果：干犯圣灵、传递罪恶、并带来审判去看罪恶的影响和消极。 让基督徒从圣经的讲论和信息中去理解拒绝谎言的缘由，让我们活在现今的时代中可以分别谎言、离弃欺哄，脱离谎言的辖制，在真理和诚实中不断新一更新而变 化、得以自由，靠着圣灵行在基督的正路之上，愿神祝福祂的话语。

愿神赐福祂自己的话语，阿们！

≡ 09、谨防魔鬼的诡计

引诱信徒求虚浮的名誉荣耀

有一个人名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了田产。把价银私自留下几分，他的妻子也知道。其余的几分拿来放在使徒脚前。彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的么？既卖了，价银不是你作主么？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气；听见的人都甚惧怕。有些少年人起来把他包裹，抬出去埋葬了。（徒5：1-6）

亚拿尼亚受了这样重的惩罚，不是因为他未曾把卖田产的钱都拿出来，乃是因为他私自留下几分，却告诉使徒说他已经把所卖的价银都拿来了。他这样做不是欺哄人，乃是欺哄神，所以才受了神的惩罚。

我们要问，为什么他要这样说谎欺哄神呢？这没有别的原因，就是因为他寻求虚浮的名誉尊荣，想叫全教会说他是怎样热心，怎样爱人，肯把卖田产所得的价银都拿出来。我们或者未曾注意他这种寻求名誉尊荣的思想是从哪里来的。使徒告诉我们说，这种心意是从魔鬼来的。听彼得对亚拿尼亚所说的话：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？”是撒但引诱亚拿尼亚去寻求虚浮的名誉尊荣，亚拿尼亚不抵抗反顺从，以致撒但在他里面掌了大权，充满了他的心，因此他才做出这种得罪神的事来。

我们可以思想亚拿尼亚做这一件恶事决不是偶然的。他和他妻子在未卖田产以前和卖了田产以后，必是考虑了多少时候，商议了多少次。听他们二人在彼得面前说一样的谎话，便可以证明。

起初撒但引诱他们的时候，他们本应当立时拒绝，但他们未曾这样做，以致使撒但进一步而占据了他们的心意。在他们考虑这事、商议这事的时候，圣灵也必是多次提醒他们，责备他们，告诉他们说这样做是不合理的。可惜他们不听从圣灵反听从撒但，以致弄到后来撒但竟充满他们的心，使他们大胆做出这样的恶事，招来神的惩罚。

撒但岂单用这种方法陷害亚拿尼亚与撒非喇呢？从古至今它在历代的教会中，用这种诡计不知道陷害了多少信徒。只要能引诱信徒寻求世上的名誉尊荣，便不难引诱他们去说谎、欺骗、嫉妒、杀人。贪财的心使人去犯许多的罪，求名的心也是如此。

在这里还有一件值得我们注意的事，就是亚拿尼亚受撒但的试探不是在他做坏事的时候，乃是在他做好事的时候。卖了田产把价银拿来放在使徒脚前，这是何等美好的事。在今日的教会中那些富足的人不用说卖了田产，就是将自己积蓄起来的银钱，肯拿出百分之二三来奉献神的能有几个？亚拿尼亚肯自动地卖了田产，把价银拿出几分来放在使徒脚前，我们除去钦佩他的热心以外，还有什么话可说。谁想到亚拿尼亚受试探犯罪就是在这件事上呢！

亲爱的信徒啊，在做好事的时候当谨防魔鬼的试探。防备魔鬼在你做好事的时候，引诱你起求名的心，以致你因此犯罪跌倒。在你为主作了美好的见证的时候，在你奉献资财的时候，在你帮助人的时候，在你施舍的时候，都当特别谨慎，不要容魔鬼把那求名誉尊荣的心，放在你的里面，它用世上虚浮的名誉尊荣作钓饵来钓取你；你破坏它的诡计的方法，就是不吞它的钓饵。不然，你今日怎样为亚拿尼亚哀叹，以后你会看见别人也如此为你哀叹。

感谢神，他一方面将这因求名而失败的信徒的事迹写在圣经上作为我们的鉴戒，一方面也给了我们宝贵的训言，足以保守我们使我们不至陷在撒但的网罗中。容我们读他所给我们的训言：

“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见：若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”（太6：1-4）。

我们真肯勉力遵行这段教训么？若是这样，我们不但因此将要从神得着许多赏赐，而且也因此破坏了魔鬼的诡计。一个人连所行的善事都隐藏不使人知道，他还能作伪说谎去求虚浮的名誉和尊荣么？

末了容我们再读两句经上的教训：“不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”（加5:26）“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓2:3）

一句要紧的话当记牢：“不要贪图虚浮的名誉和荣耀。”

引诱信徒炫耀己功骄傲自夸

撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们，大卫就吩咐约押和民中的首领说：“你们去数点以色列人，从别是巴直到但；回来告诉我，我好知道他们的数目。”约押说：“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人么？我主为何吩咐行这事？为何使以色列人陷在罪里呢？”但王的命令胜过约押。 约押就出去走遍以色列地，回到耶路撒冷，将百姓的总数奏告大卫。以色列人拿刀的有一百一十万；犹大人拿刀的有四十七万。唯有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人，大卫祷告神说：“我行这事大有罪了；现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”（代上21：1-8）。

我们看出大卫做的这件事是犯了什么罪么？若是我们从代上十八章一直读到二十一章便可看出他做这件事正是在他屡次用兵与各国争战，打了许多胜仗以后。人在战胜强敌成就功业以后，都是喜欢骄傲自夸，炫耀自己的长处，大卫所犯的罪就是在这里了。他在得了大胜以后，不归荣耀与神，却去数点以色列民，彰显他的国势是怎样隆盛，他的军兵是怎样的众多。神使他战胜仇敌，如今却这样自炫，这真是大大得罪神的一种行为，不希奇他因此受了很重的责罚与苦痛。

有某种特长或有所成就的信徒，最容易犯的罪就是骄傲自夸，炫耀自己的特长或事工。但这种罪是神所最恨恶的。人在犯这种罪恶的时候，就是夺取神的荣耀，将神从他的座位上推下去，自己去坐在上面。这不是一种小罪，乃是一种极大无比的罪。一个人一犯这种罪，不但他所有的长处都失去了它们的价值，而且要立时被神将他降卑，立时遭遇极大的失败。在圣经中所记载的这种事实不在少数，大卫的事就是其中的一件。

我们要知道神是怎样憎恶骄傲的罪么？容我们读诗六章十六至十九节：“耶和华所恨恶的有六样：连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证，并弟兄中散布分争的人。”我们都承认这段经文所提第二到第七样的罪恶是何等可恶，是何等严重；但神却将这罪列在骄傲的后面。神看为极重极大的罪，我们常看作很轻很小，有时甚至不以为是罪，这是何等可叹的事。神不只在圣经中指示我们骄傲的罪是怎样的可恶，他也在圣经中指示我们许多因骄傲以至失败的事迹，使我们可以引为鉴戒。

除去大卫这一件事以外，我们看见犹大的贤王希西家在患重病的时候呼求耶和华，耶和华垂听他的祈祷，医治了他。但他在病愈以后，不归荣耀与神，反倒心里骄傲，向巴比伦的使臣炫耀他的富足（代下32：24-25；赛39：1-7）。他所行的这愚昧的事与大卫所作的正是相同，他也因此受了神的惩罚。以赛亚书第十章中告诉我们神怎样使用亚述王，怎样用他作杖击打悖逆的国民，但他在得胜以后不归荣耀与神，反倒骄傲自夸，因此神便击打他，毁灭他，以致他遭遇凄惨的结局。但以理书中也指示我们两个巴比伦王尼布甲尼撒与伯沙撒因强大而骄傲，以致遭遇祸败；一个离世人吃草如牛；一个被敌人所杀，国则被夺（但4、5章）。这一切的记载都是告诉我们一件极重要的真理“自高的必降为卑，自卑的必升为高”。

在大卫所做的这一件事上有极值得我们注意的一点，就是大卫所以起这骄傲的意念，做这愚昧的事，乃是由于受了撒但的激动。撒但知道人的弱点在哪里，它知道人在有所成就以后便容易骄傲自炫，所以它就在大卫屡胜强敌多建战功的时候来激动大卫，使他作这愚昧的事。可惜大卫未曾谨慎儆醒预防魔鬼的诡计，竟失足陷在撒但的网罗中，害了自己，又害了百姓。

我们当知道大卫是属神的人，撒但不能强迫他作什么，撒但不过“激动大卫”。大卫可以拒绝撒但，可以不受撒但的激动。若是这样，他不但免受这次损失，而且因他的得胜要特别得着神的喜悦。可惜大卫这次竟遭遇了失败，这不能不归咎于他自己了。

魔鬼不但用这种诡计害了大卫，它也用这种诡计害了许多属神的人。直到今日，它还是寻找机会，要用这种诡计败坏那些有热心、有特长、为神所使用成就特别事工的信徒。它激动他们去数点他们所发的热心，所奉献的资财，所成就的善工，所引领的信徒。它激动他们去借着这些来荣耀自己，来彰显自己，激动他们夺取神当得的荣耀。好大喜功，骄傲自炫，本是人所共有的通病，信徒的肉体既然存在，一遇见这种试探自然不免跃跃欲试。信徒在这时候略一疏忽，他里面的敌人（肉体）便与外面的敌人（撒但）连合起来，去做这种得罪神的恶事，结果他便从一种极好的地位直跌到很深的坑里。他受了极大的亏损，撒但却鼓掌大笑，厌幸它用它的诡计奏了奇功。

亲爱的信徒，当你发挥了什么特长，有什么成就的时候，必须加倍儆醒，谨防魔鬼的诡计，不要听从撒但的引诱去数点你的长处，你的功业，和你所成就的。你若不自己去数点，神必要为你数点得清清楚楚，而且他所定的时候一到，他要照你所成就的赏赐你，使你得着你所未曾想到的荣耀。但如果你不知道儆醒谨防，以致随从撒但的诱惑，照你肉体所喜爱的去数点你的长处，你的善行，你的事功，结果你必致落在仇敌的网罗中，遭遇神的惩罚，感受极大的损失，像大卫一样。那是何等的可怕的事呢！

≡ 10、心里柔和谦卑

主耶稣将属天的柔和谦卑带到地上，向世人昭告说：你们当负我的轭，学我的样式。所以，作为一个基督徒要有基督的样式，不但乐意与他同负一轭，更要学他的样式，心里柔和谦卑，讨神和人喜悦。

藉着耶稣所说的话，求圣灵光照我们，我们晓得当怎样与耶稣同负一轭，怎样学像主的柔和谦卑，此时此刻，就求圣灵感动我们，求主得着我们。

一，负轭

耶稣说你们当负我的轭，今天有多少的基督徒愿意与耶稣同负一轭呢？今天很多人都愿意享受祝福而不愿意经历困苦。作为基督徒的我们不当扪心自问吗？今天我跟随了主，我是为了什么，跟随主这么多年，我从主那里得到了什么，我付出了什么。我们是何等愿意神与我们同在，但是却拒绝与他同行。

主啊，你在我的身边就够了，你在我的心里就够了。但是你的道路是何其难走。

到底有没有神呢？只有一个经历他的人才知道。但是却有多少经历他的人，转过身就忘记了他所赐的一切恩惠。这样的人是多么的可怜，主看这样的人又是何等的伤心。今天我们都愿意与主一起享受欢乐的时光，却不愿意与他走一样的道路。

耶稣说：凡劳苦担重担的人啊，你们到我这里来，就得享安息。然而，今天我们到他面前，却只愿意作一个吃饼得饱的人，只愿意作一个观望的人，如迦玛列面对耶稣的出现说：现在我劝你们不要管这些人，任凭他们吧，他们所谋的，所行的，若是出于人，必要败坏。若是出于神，你们就不能败坏他们。恐怕你们倒是攻击神了【徒5:38-39】

神何等需要一个人能为他大发热心，就连神自己，岂不是为他要作的事情大发热心吗？神说：“他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”【赛9：7】阿们！

神热心要成就他必成的事，而今，耶稣基督从世界里选召了我们，要我们完成他尚未作完的工作，他说：“我实实在在地告诉你们：我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。”【约14：12】

一个信靠耶稣基督，并且与他走天路的人，自然喜悦他的工作，他的工作就是传天国的福音并且承受为此所遭遇的一切患难与艰难。今天你我因着耶稣基督的爱所吸引，因着他的爱所感动，你我已经踏上了这条路，但是你我是否已经踏定，并且不因为任何环境而被绊跌。

当耶稣在这里疾呼：你们当我负我的轭！你是否已经作好了准备，乐意与他同负一轭，如果你阿门了，感谢主，那我们就不要有任何的抱怨，不要有任何的怨言。保罗说过：凡立志在基督里敬虔度日的,都要受逼 -/迫。那么你我在盖这所“房屋”之前，我们理当计算好需要花费的一切。

当我们献上一些金钱的时候，我们里面是否有些不舍，当我们献上时间的时候，我们是否有很多留恋，当我们献上生命给那看不见的主时，我们是否能如他们一样面带笑容，并且能向主说：主啊，我感谢你，我当跑的路已经跑尽了，当守的道守住了...

主啊，我们不配，但是感谢你从万人中间拣选了我们，给我们生命，给我们职分，给我们与你同工的机会，对于过去所失去的我们真的很懊悔，面对未来，主啊，从现在开始，我们愿意与你同负一轭，我们甘心与你走天路，主啊，你在哪里，求你差派我们到哪里，你必成为我们的力量！

一个认识到主的爱的人，必定是爱主的人，自然愿意与主同负一轭，他也必在凡事上不再抱怨，并且衷心的侍奉主人，如牛默默无声，甘心拉套。但是，仅仅有负轭的心是不够的，如果不能端正态度，如果生命不改变，我们负轭也不会长久，所以耶稣告诉所有乐意负轭的人一个当存的态度，你们当学我的样式：柔和谦卑

二、柔和

摩西在埃及曾经是一个为神的国大发热心的人，看见神的百姓在水深火热之中，他虽在王宫，心却向往这些百姓，他宁愿与这些人同受苦害，也不愿意一个人在宫中享受荣华富贵。于是他在埃及人欺负希伯来人的时候，他杀死了埃及人。

他原以为他所作的会得到希伯来人的认可，但是他错了。在他又一次面对两个希伯来人争斗的时候，他劝架反而被希伯来人指责：你要作我们的审判官吗？他才发现，自己的热心并没有得到同族人的认可，并且换来的是别人的指责和嘲讽。

于是他选择了逃亡，看来有负轭的心，所走的路并不见得一帆风顺，反而从有这个心开始，就有可能要面对超过自己想象的艰难，但是这个心却被神验重，神是何等喜悦能有人乐意轻看世界，而独喜悦他，单单的爱他，摩西在毫无指望的情况下，逃到米甸，在那里娶妻生子，在那里牧放羊群。

他以为他已经忘记了那些不愉快的事，他也以为埃及人和希伯来人已经忘记了自己，他终日与羊群为伍，在莺飞草长，时间荏苒中度过四十春秋，岁月蹉跎了他的戾气，环境打磨了他的秉性，他变得沉默寡言，他变得与世无争。最重要的是他变得柔和谦卑！

哈利路亚！这正是神所要的，谁遗忘他，神都不会遗忘他！今天，当我们如摩西被环境逼到旷野，当我们如以利亚被艰难逼到基立溪旁，独自饮啜的时候，你不要以为你曾火热追求的，曾为他大发热心的那位会遗忘你，他说：即使有母亲忘记吃奶的婴孩，他都不会忘记你。他允许我们落在孤独中，岂不是注视着我们被陶造吗？

有多少时候我们的生命是何等的青涩，有多少时候，我们的生命是何等经不起推敲，

神曾藉着先知耶利米责备以色列的百姓：你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。【耶2：23】

主的话时时震动我的心：你们当学我的样式，柔和谦卑。感谢赞美主！摩西经历风霜的剥夺，不再属血气，不再属肉体，当神用荆棘火的异象呼召他的时候，他能低下头来，羞涩的像小孩子，说：主啊，我是拙口笨舌的人。神就给了摩西一个无世人能及的评价，他极其柔和谦卑，胜过世上的众人。面对带领以色列百姓的艰难，他伏在神的面前为他们代求。面对他们的抱怨，他为他们代求。面对神因着他们试探神而发怒，他为他们代求。他宁愿神在生命册上涂抹自己的名，也不愿意这些人不能进入迦南地。

因为他里面有一颗充满爱的心，这心被神的爱所充满，这心也全心全意去爱神，这心也甘愿乐意爱这些不堪爱的人。所以他言语柔和，语重心长。他不断的用神的爱来呼唤这些贪恋世界的罪人。即使哥哥和姐姐抱怨他，他也能默默无声，并且为他们代求。

但是，他的柔和并不是懦弱，正如草从不抱怨自己所遭遇的，但是却谁也无法阻止它的蔓延。今天，福音柔和的面对世人的嘲讽和指责，但是再大的阻力也无法阻止他循序渐进的步伐，他正义凛然、昂首阔步的奔向世界的终了，将来所有人都会为自己的所作所行买单，就是所说的句句都要供出来！

三、谦卑

今天，你我当如何演好这台戏，是重中之重的事！更何况这出戏没有可以重演的机会，也不似写字作画，错了可以擦掉重新再来过。很多时候，听见有的人说，基督徒大多是教会里的基督徒，聚会的时候很像基督徒，离开教会样子就变了，回到家里样子就变了，多么奇怪啊。

看来很多人都是善于表演的人，无论是主角与配角，无论是善角还是恶角我们都能刻画的淋漓尽致，但是等到将来“颁奖”的时候，我们的心是否能坦然，这才是今天我们理当关心的。鸡的生命向后刨，猪的生命向前拱，基督徒的生命当像基督才对！然而，今天的生命是如基督吗？

耶稣基督说：你们当学我的样式。耶稣基督的样式是什么样式呢？柔和谦卑！今天我们是傲气凌人，咄咄逼人，还是真的如耶稣所说：柔和谦卑呢？这个时间，可能你坐在电脑前，屋子里别的人已经睡了，你弱弱的问问自己，我是谦卑的吗？

哦，主啊！我们是何等的可怜，跟随你这么多年，我们都忙什么呢？除了我的名字叫基督徒，我哪里像你呢？就连脾气都没改，甚至里面是何等的骄傲啊。今天弟兄姊妹，我们当知道，我们跟随耶稣那一刻起，我们的首要任务就是当学他的样，受他的教！就是当柔和谦卑！这是基督徒的标签！

当一个陌生的人，遇到你的时候，能感受到你与他们不同吗？耶稣也曾道成肉身来到罪人中间，并且与他们打成一片。但是在罪人中他与他们的区别是显而易见的，那就他的无比圣洁和柔和谦卑！

他们果然成“神”了，就是撒旦所认识的“神”！这些人宁愿活在谎言之中，并且自己也喜悦说谎！神藉着先知以赛亚说：斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起举棍的，好比杖举起那非木的人。【赛10:15】

今天有谁不在万军之耶和华的手中，那我们有什么可以自夸的呢？无论是世人还是基督徒我们都没有可以骄傲的资本。正如司布真说的：不要骄傲，虽然你有了极大的产业广大恩典的基业，但除了你的罪和可怜之外，没有一样可说是你自己的。

耶稣说：我是真葡萄树，离了我，你们便不能作什么。枝子离开树能作什么呢？不过是烧火罢了！保罗认识到自己的一无所有，他说：“使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,仿佛不是领受的呢?”【林前4:7】

今天我们能够健康不是因为我们的身体壮，今天我们能活着不是我们比别人强，这难道不是那造人的怜悯人吗？主啊！感谢你怜悯我们！我实在不敢在你面前仰脸正视你的目光，曾经的骄傲让我无地自容啊！主啊！我乐意在你面前谦卑、降服、用心灵诚实敬拜！

很多时候，不知不觉中就骄傲了，可见骄傲的根须扎的是何等的深，可以它隐藏的是何等的隐蔽，今天我们想抓到他又是何等的难，很多时候，我们表现的已经够谦卑了，但是我们仍然不够谦卑！因为骄傲绝对不是仅仅听几次道就能变成谦卑的。

谦卑也不是靠着我们的努力，就能谦卑得了的，谦卑也不是我们认识到多么深刻，就能谦卑得了的，那是什么呢？慕安德烈说：只有藉着圣灵的权能，神把属天的谦卑新性情启示在我们里面，以取代我们老旧的性情。并让这新性情那么真实的成为我们自身的一部分，如同老性情那么根深蒂固，才能带来果效！

如此，我们以前怎么样不知不觉的骄傲起来，以后也自然而然的谦卑下来。神儿子的生命在我们里面不断的光照我们，启示我们，使我们乐意被拆毁里面构造起来的骄傲堡垒，让我们真的能够去羡慕，并且乐于守住圣灵工作下的谦卑给我们带来的新的生命，新的性情。

一个里面拥有神的爱的人，心里自然柔和，一个里面有爱而柔和的人，自然能够谦卑下来，因为我们认识到神的权能与伟大，能在他的翅膀荫下，那是出于他高尚无比的爱和无限的恩典。大海之所以成为海，因为他比所有水源都低！耶稣之所以是世人公认的基督，不是因为他的肉身！

乃是他属天的性情，他的博爱，他的赦罪、他的权柄，他的温柔和谦卑！就连他向世人讲道的时候不也是说：你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道...【约14:24】一切所有的,都是我父交付我的。【太11:27】

神对先知以西结说：人子阿、葡萄树比别样树有什么强处、葡萄枝比众树枝有什么好处。其上可以取木料作什么工用、可以取来作钉子挂什么器皿么。【结15:2-3】是的，今天我们比谁强吗？何况我们都是被神以恩典和爱嫁接在葡萄树上的，那么我们还有什么可以自夸的。

主啊，感谢你给我们可以谦卑的机会，并没有如你对待尼布甲尼撒，因他骄傲，你就赶逐他出离王宫，吃草如牛。感谢你对我们没有如对希律一样，不将荣耀归于神，就被虫咬死。感谢你教导我们当学你的样式，求你的灵帮助我们可以谦卑下来。

一个肯负轭的人，必定是心里柔和谦卑的人，一个柔和的人自然谦卑，一个谦卑的人自然柔和这就是神儿子的生命是密不可分的有了神儿子生命的人自然舍己自然柔和自然谦卑这都是真情流露而不是假冒伪善。

愿神祝福他自己的话，求神祝福弟兄姊妹，相信此时神的灵运行在我们中间，也愿我所亲爱的众弟兄姊妹牢牢记住主的教导，永远不要忘记主向你我启示的荣光是何等的圣洁与荣耀，带着热切的盼望，欢然奔路！阿们！

祷告：为我们舍命的羔羊，背负世人罪债的救主耶稣基督我们感谢你，感谢你亲自向我们众人说话，向我们启示你真理的奥秘，相信孩子预备的有限，但是你的恩典无限，主你就亲自祝福你自己的话，使我们吃饱足了并且有余！

我们都乐意与你同负一轭，并且乐意学你的样式柔和谦卑，求圣灵感动我们，将耶稣基督属天的性情启示在我们里面，使我们举手投足不再是“我”，乃是基督的新人，是光是盐，使世人因我们将荣耀归于神！奉耶稣的圣名祷告！阿们！

≡ 11、让神的道理充满整个世界

经文：徒5:17-42

17大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，18就下手拿住使徒，收在外监。19但主的使者夜间开了监门，领他们出来，20说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”21使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。22但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：23“我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外，及至开了门，里面一个人都不见。”24守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。25有一个人来禀报说：“你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。”26于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。

27带到了，便叫使徒站在公会前。大祭司问他们说：28“我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。”29彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举（或作“他就是神高举在自己的右边”），叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。32我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”

33公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。34但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去；35就对众人说：“以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。36从前丢大起来，自夸为大，附从他的人约有四百；他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。37此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。38现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；39若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。”40公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。41他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。42他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。

引言

前段时间，浙江因着台风的缘故，受损很大。但是中央对浙江不太关心，浙江人有很多的不满。余姚70%的城市被大水所淹没，交通完全中断。温州也有很大部分被大水所淹没，很多车辆被泡在大水之中。洪水充满整个城市的图景，让我们联想到神的道理充满整个耶路撒冷。

在主题经文28节，大祭司说：“你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷。”整个耶路撒冷被神的道理所充满，到处有宣讲神道理的人。先知说：“认识耶和华的知识充满全地，如同水充满海洋一般。”盼望神的道理充满整个耶路撒冷，今天也照样充满整个济南。阿门！

那么如何让神的道理充满济南呢？

一．在教会中宣讲神的道理

·宣讲生命的道

17-21节上

17大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，18就下手拿住使徒，收在外监。19但主的使者夜间开了监门，领他们出来，20说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”21使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。

当教会越发复兴，人数增多的时候，大祭司等一些人就满心嫉妒，于是他们下手拿住使徒，关在监里。但是神差遣天使在夜间搭救他们，天使吩咐他们说：“要去站在圣殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”

要在哪里宣讲神的道理？天使吩咐说，要在圣殿里。圣殿是以色列民祷告的地方，是万国祷告的地方。以色列民一天三次上圣殿祷告，这是一个宣讲神道理的好地方。

他们要宣讲什么呢？乃是生命的道。耶稣来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。神的道理不是有关道德伦理的教训，乃是关于生命的道。因为好树是结好果子，坏树是结坏果子。我们的生命一定要进行更换，没有得到耶稣的新生命是不可能活出全新的生活的。

使徒听从天使的话，天将亮的时候就到圣殿里去教训人。可见使徒对天使话语的听从，对天使话语的听从，其实也是对神话语的听从。因为天使是神的仆役，替神传话的。比如加百列天使将佳音带给约瑟和玛利亚。

·在殿里教训人

21下-26节

大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。22但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：23“我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外，及至开了门，里面一个人都不见。”24守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。25有一个人来禀报说：“你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。”26于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。

大祭司等人要把使徒提出来进行审问，哪知差役禀报说，使徒不见了。后来有一个人来禀报说，这些使徒现在殿里教训百姓呢。于是他们到圣殿再次将使徒带来审问。

·今日应用

使徒在哪里宣讲神的道理？乃是在圣殿里。

当以色列民分散在世界各地的时候，只有有10个犹太男丁，他们就建立犹太会堂，每安息日的时候，他们就在会堂里聆听神的道理。

耶稣在世的时候，也时常出去会堂教训人。

保罗出去宣教的时候，他先是犹太人，他往往先去会堂向犹太人传福音。

今天对于我们而言，圣殿或会堂就是教堂或是聚会的场所。

国家说话的地方是电视台和广播电台，那么上帝说话的地方在哪里呢？乃是这个讲台。讲台是神说话的地方，传道人是神话语的出口，是代表神说话的。

≡ 12、真悔改的三要素

彼得说：“神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。”（徒5：31）真悔改是神所赐的，是基督为我们赚回来的，是恩典的产物。接下来，我们就来看真正的悔改。

真悔改有知罪、恨罪、离罪这三大要素，分别涵盖思想、情感和意志。悔改既是生命的悔改，也就必涵盖位格这三要素。

新生命的知情意和谐不分裂，知而有感，感而有行。旧生命的位格是分裂的，有的人是知识的巨人，行动的矮子，有的人多愁善感，却头脑简单。旧生命位格不但分裂而且扭曲，应当装真理的理性却装了歪理，应当装圣洁的情感却装满了邪恶，应当装神旨意的意志却充满了己意。

新生命却不一样，虽然成长过程有软弱，但这生命的本质却是健康，位格的关系总是和谐的。基督的生命不会犯罪，圣徒偶尔的软弱，不是这生命在犯罪，而是他的老我在作祟。（参罗7：17）正因如此，从这生命生发的悔改会与那从肉体生发的悔改有本质的区别，这种区别会先体现在位格的三要素上。

1.真悔改必知罪

真悔改的第一个要素是知罪。这强调两大重点：一是真悔改注重理性的正用，二是真悔改清楚圣经对罪的界定。

柏拉图说：“思想是人心灵的第一扇窗户”。基督教一样也强调思想的功用。人的行动是基于人强烈的情感推动，而人的情感是基于人的认知。思想主导人的情感，情感推动了人的意志。思想是人的第一关，掌握了一个人的思想，也就掌握了这个人。

魔鬼深知这一点，若想要攻陷一个人，必先要将这个人的思想攻破。魔鬼使用两个手段来达成这个目的：迷信和异端，前者让人丢弃思想，后者让人误用思想。为什么神的忠仆都看讲台为教会的生命线？为什么魔鬼不断兴起假师傅传异端？原因都在这里。假道理不能欺哄爱真理的人，却能引诱那些属肉体的婴孩。（参弗4：14）进入肚子要从口吃进来，进入思想要从眼睛看进来和耳朵听进来，所以你要留心所听所看的。

什么叫被掳？一个人的思想一旦接受了不是出于圣经的错误道理，他就被掳掠了。“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅”，（提后4：3）肉体不喜欢真道，却喜欢假道。听不进真道却容易接受假道都有哪些人呢？圣经记着几种，可以成为我们的鉴戒。

第一种是“担负罪恶，被各样的私欲引诱”的无知妇女，她们“常常学习，终久不能明白真道”，结果必被那些“偷进人家”的假师傅、假弟兄所牢笼。（提后3：6-7）从中可见，心存罪恶，有罪不悔，必不能领受真道。

第二种是爱与假师傅同席、“刚才脱离妄行”的灵性幼稚的人，（彼后2：13、18）他们不明白“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损”（箴13：20）的道理，无视要躲开那“有敬虔的外貌，却背了敬虔实意”之人的告诫，（提后3：5）就必受亏损。从中可见，凡与谬误勾肩搭背的人，都不能领受真道。

第三种就是那些自以为是的知识徒，他们实际上是些“无学问、不坚固的人”，却爱显摆知识，以此自夸，自高自大，“强解经书”，结果就是“自取沉沦”。（参彼后3：16，林前8：1）从中可见，一切高举自己理性，自以为有知识的骄傲的人，必不能真正领受属天的真理。

思想被什么套住，人就被什么套住。主再三叮嘱“你们应当小心怎样听”，（路8：18）屡次发出“凡有耳的，就应当听”的警告。（参启2章）我们千万不可轻忽。

今天这个时代是资讯爆炸的时代，互联网使得各类的资讯比原来快捷万倍地涌进人的脑中，这既空前方便真理传播，也空前方便伪道的盛行。不是要被关在猪圈里才叫被掳，只要你的思想被世俗同化，你就是一个被掳的人。

在悔改的事上，首先要注重的是正用思想的功用，真悔改拒绝盲目无知，也拒绝人云亦云。真悔改是照审判之主的话来认罪的。

对罪的界定离不开审判罪恶的圣洁之神，离不开祂所颁布的公义的律法。什么是真理？真理就是真相。背离真理的人既无神无道，又从何得知罪的真相呢？但世人既有文化和宗教性，当然也会有他们对罪的一套定义。人有万千种，他们对罪的看法也就有万千种。但不管有多少种，他们都有一个共同之处，就是对罪所作的定义是出于人自己的看法，而不是出于审判罪恶之神的揭示。

没有神的人，他的罪观跟神没有关系；没有生命的人，他的罪观跟生命没有关系。世上有哪一个宗教会承认悖逆神是罪呢？会承认自己的生命是罪呢？惟独圣经告诉我们罪来源于人对神的悖逆，深植于人的本性，让我们知道人身上的诸罪发自于人的罪性。罪性就是人的命根。什么叫命根？就是说罪已经粘在我的生命中挥之不去了。就如史鲍尔所说的：“我不是因为犯罪才成为罪人，而是因为我是罪人，所以不能不犯罪。”活在这个无神生命中的人不能不犯罪。保罗“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体”（罗7：24）的呼唤，理当是所有被这罪命困住之人的共同呻吟。这个自我作主的生命，其实不是真正的“生命”，而是真正的“死亡”。它是各样罪的泉源，生出各种罪念和罪行，主耶稣已经揭示了这生命的真相：“从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”（可7：20-23）

神借着耶利米告诉我们：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。”（耶17：9-10）我们怎么能依靠罪人的研究来认识罪呢？惟有识透人心的神才能告诉我们罪的真相，而祂所告诉我们的都在这本圣经中。神的话如镜子，如明灯，是人类认识罪真相的唯一途径。圣经就是一部人类犯罪以及公义之神对罪的态度和反应的总记录。

圣经对罪的记载，所以会始于伊甸，放在开篇，就是为要告诉我们罪的本质以及它的严重性。伊甸发生的事让我们看到，罪指向人与神的关系，指向人对神的话的态度。所谓射不中靶心，就是指人违背神的法则，违背神的法则就是悖逆定法则的神。罪的本质就在于悖逆神，悖逆神就是不听神的话。因亚当一人犯罪，从此人人都落在这样的光景中。我们从哪里知道一个人悖逆不悖逆神？从他对神话语的态度上就可以知道。一个人若无视轻忽神的话，无论他怎么自以为爱神都是假的。

圣经对罪下的定义是：“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪”。（约壹3：4）罪就是对赐律者的干犯，是对公义之神的反叛，是对生命之主的悖逆。神是公义，人拒绝了公义，就落入了败坏中；神是生命，人拒绝了生命，当然只有死亡。原来，罪就是对神的背叛，罪就是不信神，不顺从神，不爱神。所以，罪深植于人的生命，那个生命叫作自我中心的生命。从信仰的层面看，凡违背真理的都是罪；从生命层面看，凡不出于基督生命的都是罪。基督警告我们，离开祂这真葡萄树的结果只有枯干（参约15：4-6），保罗也说：“凡不出于信心的都是罪”。（罗14：23）

这样看来，罪不单是道德性的，首先是信仰性和生命性的。也只有在信仰和生命的层面上才能真正理解罪违背道德的一面。所谓苦毒、嫉妒、怨恨、争竞、忿怒，贪婪、私欲、淫乱等罪，不是从石头中蹦出来的，而是发自于有位格的道德活物。神造人原是好的，祂栽我们是上好的种子，真正的生命理当拥有“真理的仁义和圣洁”，（弗4：24）怎么会有败坏存在呢？全部的原因都在于人类对神的悖逆。离开生命之主，人怎么可能还有生命？没有了真生命，又从哪里来的真德行呢？

所以，圣经所指的罪与肉体的人所说的罪很不一样，圣经说的罪与圣洁的神相关，与人的生命相关，与审判的刑罚相关。但人本的罪观与之截然不同。他们所称为的罪最多不过是一些道德上的“疵瑕”、“亏欠”和“不完全”而已。

既有这样对罪的认识，自然也就有这样的悔改。所以，有的人就会因自己没有杀人放火而坚持自己无罪，有的人就绝不为心中恨人或淫念而认为自己有罪。就算那些文明程度稍高一些的，他们虽承认自己心里有罪，但也坚不接受人已全然败坏的原罪说。

主耶稣说：“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12：25）人怎么会恨恶自己的生命呢？一个不认为罪是出于自己本性的人，绝不会恨恶自己的生命，必不会为自己的败坏而忧伤。这样的人怎么可能会愿意将旧生命与耶稣一同埋葬，接受为他舍命的耶稣来作自己生命之主呢？

人对罪怎样认识，他就会怎样去悔改。所以，真悔改第一要素是知罪。

2.真悔改必恨罪

真悔改的第二个要素是恨罪。知罪强调的是思想对罪要有正确的认识，恨罪则是强调感情对罪要有正确的反应。

一个人一旦真正认识了罪，他就不可能不恨恶罪。因为能够真正认识罪的，只有在圣灵中的新人，他们的人格不再分裂，知情意合一，思想、情感功用正常化。“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。”（箴8：13）恨罪是感情功用正常化的明证之一。

情感扭曲的人爱罪恨义，情感归正的人恨罪爱义。义在主的生命里，罪在自我中心的生命里。因此，爱义恨罪必然体现为爱主恨己，这个“己”就是那堕落的旧生命。人所以不愿背十字架跟从主，是因为他不愿向己死；人所以不愿向己死，是因为他爱己。爱己者必不爱主，不爱主者必不爱人。这是生命的法则。除非得到基督的生命，否则爱神爱人就是一句空话。

爱己者必爱罪。旧生命不会恨罪，因为它已经被罪同化。虽然神赋予人性的道德功用还残留些微，但也难以改变旧人整个本性已被扭曲的事实。所以，只要活在亚当生命里，人对罪就恨不起来。那些道德主义者真正恨的不是罪的本身，而是某些干犯他的东西。

人自己是认识罪的最大拦阻。堕落的人性与罪捆绑，是一对难兄难弟，所以他不可能真正恨罪。正是因此，罪人才会对罪有那么多修饰性的说法，诸如“罪是一种亏欠”、“罪是一种遗憾”、“罪是一种软弱”等等。也正是因此，肉体对责罪的人有一种天生的恨恶，巴不得置之死地而后快，却对犯罪的人有一种天然的惺惺相惜。这就是先知总是受逼 -/迫，以及罪人总是赖恩犯罪的原因所在了。不是吗？今天的教会，“遮盖人的软弱”已经变成了“纵容人犯罪”的代名词了。

蜜蜂爱花粉，苍蝇爱粪便，这是本性使然。一个有洁癖的人还没靠近粪坑就吐得要死，但一个长期住公厕的人几日不闻这味道反倒不习惯。物以类聚，人以群分是一种定律；世人爱世界，罪人爱罪恶也是一种定律。一个贞洁的妇人一想到淫乱的事就会羞愧，就会恶心，但一个淫乱的妇人却会心花怒放，性趣盎然。两种人两样的情感系统，一个被义同化，一个被罪同化。为什么会被同化？因为思想系统先出了问题，真理被踏在脚下，歪理必被举在脑中，这就叫背道。

人本的罪观就是这样掳掠了教会中的许多人。为什么异端要竭力渗透教会？为什么会有“谎言说千遍就变成了真理”一说？因为谎言主导了人的主流思想，思想一走，人的情感就跟着走了。神经病人所以会当街把石头当作面包来啃，是因为他认为这石头就是面包；妓女所以会吹嘘自己情人的数量，是因为她觉得这是一份荣耀；罪人所以对罪麻木无所谓，因为他不认为这是羞耻。

3.真悔改必离罪

真悔改的第三个要素是离罪。思想主导感情，感情又带动了意志。意志是人行动的中枢，所以知罪者必恨罪，恨罪者必有离罪的行动。真悔改在位格三要素上的体现，就是思想知罪，感情恨罪，意志离罪。

知罪而不恨罪，或恨罪却不离罪，都不是真正的悔改。圣经让我们看到真悔改必有离罪的行动：保罗劝勉人当“悔改归向神，行事与悔改的心相称”，（徒26：20）施洗约翰要法利赛人“结出果子来，与悔改的心相称”（路3：8）。施洗约翰的眼睛厉害不厉害？人从大老远跑来受洗，他却看出这些“毒蛇的种类”是在自我欺骗，想以宗教的礼仪来麻痹自己的良知，以“躲避将来的审判”。

旧生命就是罪的本根，它怎么可能甘心离罪？新生命本根圣洁，又怎能甘卧猪圈？所以，除非重生的恩典先临到，否则不会拥有那种能“结出悔改的果子与悔改的心相称”的真正悔改。真正的离罪行动，非出于勉强，乃是甘心乐意。

一个人对罪恶的态度反射出他对神的态度，爱罪者必恨神，恨神者必爱罪。不可能一边怀揣贪心和苦毒，一边却能爱神爱义。一个归信基督的人要以恨恶离罪的圣洁生活来证明他的悔改是真的。

一个人能够离罪，是基于他对罪的恨恶；而一个人能够产生对罪的恨恶，乃是基于他明白了罪的真相。罪既根植于自己那个败坏的生命，那么离罪就不仅是要弃绝各样言语行为、意念心思的罪行罪念，更是要弃绝导致这各类罪行的本源，就是自我中心的旧生命。这么说来，一个从不恨恶自我的人，就是一个从来没有真正悔改过的人了。罪当然关涉道德，但罪不仅只是道德的败坏，更是生命的败坏，是对神的悖逆。所以，那些不触及生命，不触及与神的关系的认罪，最多也只不过是道德性的悔改，世人也会有这样的悔改。真正离弃罪恶，在于离弃自我。

今天的教会在对付罪上有许多软弱，反律主义公然不对付罪，律法主义则是以对付罪为口号来犯罪。律法主义要么把不是罪的当作罪，在神没有捆绑的地方捆绑人；要么是以道德主义的方式来对付罪，只在道德层面打转，并没有触及信仰和生命的实际。靠自我的行为来对付罪恶，结果只会衍生更多的罪。

许多人对罪的认识只在言语行为上打转，很少人明白不信主、不爱主、不遵行主的话才是大罪，明白那个远离主、以自我为中心的生命才是衍生各种罪念罪行的酵母。有关这个败坏的生命，人们用很多词汇来称呼它，有称为 “自我”，有称为“己”、“肉体”、“老我”，或者“老亚当”等，无论怎么表述，都是指向那个没有重生的旧生命。活在这个生命中的人，堕落败坏，无神无人，习惯于以自我为中心的生活，所追求都是自我价值的成全，犯罪是他的家常便饭，即便有些残存之义也不过如一件破烂的衣裳。（参赛64：6）一个人一旦知道自我就是罪的本根，想让他爱神爱义，无异于缘木求鱼，就必定恨恶自己。相反，一个人只要一天不明白这真理，就一天也不会恨恶自己。不弃绝自己就不可能会真正需要耶稣，因为“康健的人用不着医生，有病的人才用得着”，道成肉身到世上，“本不是召义人，乃是召罪人”。（太9：12-13）

真悔改的人离开罪恶自自然然。你会把所珍爱的东西丢到垃圾堆里吗？你会将恶心的垃圾摆在精品架上吗？一旦真理进入一个人的灵魂，这人的情感便会自然而然地恨罪，意志也就驱使他自然而然地离罪。让一个这样的人去犯罪，无异于逼他去上吊。所以，重生的人一旦老我发作，他的新生命就会痛苦万分。（参罗7：24）这么说来，离弃罪恶千难万难的原因不在别的，而在于主的道不能存在我们的心中。但主的道存在怎样的心里呢？“你们并没有他的道存在心里，因为他所差来的，你们不信”，“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约5：38，8：44）旧心存虚谎，新心存真理，除非圣灵使人的石心成为肉心，否则无人心中能真正容得下主的道。（参结36：26-27）

这是悔改的三大要素：思想知罪，感情恨罪，意志离罪。这三者是整体一致，不能分割的。知罪者必恨罪，恨罪者必离罪。 “遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴28：13）人可以承认离弃一些道德性的过犯，但又有谁能真正承认自己是罪，真正丢弃自己？一个有洁癖的人，衣服脏一点就一定要脱下来洗，一个习惯于脏的人，穿着脏衣服几十天也无所谓，这叫各从其类，本性使然。一个能够从骨子里面认识到自己败坏并愿意丢弃它的人，一定是蒙圣灵光照，拥有了重生生命的人。这样的悔改是出于新生命的本能，因为新生命是圣洁的，不容许沾染一丝的污秽。人只有拥有这生命，才会有真正的悔改。