≡ 16、4月14日

因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。（帖前4:16-17）

清早，天还黑的时候，主耶稣从死里复活了。（参约翰福音20:1）

没有太阳，只有晨星发光照在那挪开的坟墓上。黑夜还没有退去，耶路撒冷的市民还没有睡醒。他起来了，并不惊醒沉睡的人们。照样，在“清早，天还黑的时候”，只有晨星发光照耀的时候，基督的身体（教会）也要起来。他的圣徒们也要起来。他们起来的时候，也像他们的主一样，并不惊醒沉睡的人们。

世界听不见呼召他们的声音，就像主耶稣悄悄地使他们各自安息，像孩子躺在母亲的怀中一样。当时候来到，他也要用温柔的声音叫醒他们。“睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！”（赛26:19）破晓的阳光照在门徒中间，他们沐浴着晨曦。其时东方的云彩淡淡一抹，只露出极微薄的日出迹象。那轻轻的芳香，平和的宁静，振奋的清新，甜蜜的沉静，朴素的纯净——一切庄严肃穆，同时又充满了希望，这一切都是他们的了。

哦，这和他们所经过的黑夜，是如何鲜明的对照。这和他们刚脱离的坟墓，又是多么鲜明的对照！他们抖掉盖在身上的尘土，撇开死神，以蒙受尊荣的形体上升，去和主在空中相会。其实，他们由晨星的光引导，沿着无人踏过的路径上升，那颗星就像耶稣降生时的伯利恒之星，带领他们到万王之王面前。

“你可能整夜哭泣，欢乐却在早晨来临。”

——布纳

一位士兵说：“当我死时，在我坟墓上不要吹熄灯和就寝的号角，要吹催促我起床的晨号。”

≡ 17、追思|死亡不是结局

帖前4:13-18

“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。”这段经文是保罗写给帖撒罗尼迦教会的书信，针对帖撒罗尼迦教会提出的问题，做出的回答。帖撒罗尼迦教会可以说是一间年轻的教会，当时，建立才两三年。信徒在信仰上必须逐步成熟；教会里对基督再来也有一些误解，有人认为基督马上就要回来了，他们就要被提了。可是他们的亲人却在基督回来前已去世，令他们为死去的人担忧。当时，信徒也正面对逼 -/迫。帖撒罗尼迦教会信徒为那么多信徒“睡了”而忧伤，也关心他们在基督再来时会如何。保罗写信就是要他们明白死亡不是完结。当基督再来时，所有信徒，无论是仍然在世的或是已经死去的，都会再度被提到空中，那时，就再没有痛苦和死亡了。基督徒活着，肉身被提似乎是恩典，但是死后复活也是恩典。

去年的今天，我父亲归了天家，享年64岁。父亲一生简朴，勤劳，对家庭默默的付出。没有惊天伟地的成就，甚至毫无存在感，只有默默无闻的辛勤工作。当他离世的那一刹那，我才知道，我有多少的遗憾。我还没有让他享受晚年的幸福，我以为他的疾病不会那么快复发，我以为我还有许多尽孝的机会，可是这一切在他躺在那里，浑身冰冷的时候，都没有机会了。唯一让人安慰的，就是，父亲是得救的。从前我们夫妻，孩子，还有母亲都已经蒙恩。就是父亲迟迟不接受，也不反对。直到去世之前的两年，他脑出血第二次复发，住进医院，我询问他是否愿意接受耶稣，并且在病床上带他做了决志祷告。虽然那时他的口齿还不清楚，但是，却一字一句的按照我带领的，做了决志。因此，我相信，我的父亲，已经蒙了神的怜悯和拯救，将来我们在天上还有见面的机会。因为人肉体的死亡不是最终的结局。这也是我曾经在一个追思礼拜当中传讲的信息，《死亡不是结局》。因为......

一、死亡是地上工作结束-来4:9-11（

（来4:9-10）“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。”旧约当中，神六日创造，第七日休息。后来更在十条诫命当中，颁布了安息日的条例。但是，那时候的人们，却没有真正得到神所赐给他们的这个安息。他们许多人劳苦愁烦，徘徊旷野，死在罪恶过犯之中。后来神应许另有一个安息赐给他们，也是赐给我们。耶稣已在我们相信祂时，赐我们安息，为何我们仍要“竭力进入”呢？其实，这不是指我们要有各样好行为，来换取救恩，也不是指要挣扎奋斗来克服自我；而是指尽力领受和欣赏神为我们所预备的东西。救恩并非理所当然的，我们要以正确的心态来接受神的礼物。而另一方面，死亡也代表我们地上的工作结束了。今天许多软弱忧伤的弟兄姊妹常常哀叹“神啊!你把我接走，是好的无比啊！”有弟兄姊妹就会半开玩笑说“想的美，你的工作完成了吗？能够向神交账了吗？”是的，很多人觉得活着是幸福，但是又有谁知道，离世是歇了地上的劳苦呢！

二、死亡是肉体暂时安睡-林前15:50-58（

（林前15:50-58）“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体，不能承受神的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的。这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”活着竭力多做主工，死了是进入安息。神希望我们进入祂的安息，对旧约时代的以色列人来说，这安息就在应许之地。对于今天的基督徒来说，安息是指在基督里与神和好，在新天新地里得享永生。我们不须等到来生才能享受神的安息和平安；现在每天都可以享受得到！我们每天在神里面的安息，不会随死亡而终止，却会在基督为我们所预备的家里变为永远的安息。并且肉体的死亡，只是暂时的安睡，将来基督二次再来，都要复活。并且神会赐给我们一个灵体，尚且在世的基督徒，神也会令我们被提空中，身体改变。如圣经所说“凡肉体各有不同。人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。有天上的形体，也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光，也有分别。死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。”至于具体是什么样？我们只有到了那一天才知道。

三、死亡是歇了地上愁苦-林后5:1-4（

（林后5:1-4）“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里，叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”保罗把我们的肉身，比作地上的帐棚，和将来复活的身体，“神所造的，不是人手所造，在天上永存的房屋”作一对比。保罗清楚地表明我们现在的身体使我们叹息愁苦，或疾病，或残疾。但当我们死后，却不是没有身体，我们将会有新的躯体，使我们永恒的生命更加完美。保罗之所以说这些话，是因为哥林多教会受希腊文化影响，许多信徒都对身体复活这个教义感到难以接受。希腊人不相信身体复活，他们多数认为死后便只有灵魂，在生前灵魂是被囚在肉身之内的，死亡使灵魂得释放。所以没有不能朽坏的身体，但灵魂却是永恒的。这一点与中国人对灵魂变成鬼魂有相似之处。但是圣经教导我们，身体与灵魂不是永远分开的。在耶稣二次再来的时候，祂会赋予我们新的身体。这个身体不再有疾病，也不再有死亡。

四、死亡是进入乐园阴间-路16:19-28（

1、信主在乐园

2、不信在阴间

（路16:19-28）“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。亚伯拉罕说，儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。财主说，我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”从耶稣所讲的这个故事当中，我们了解到，人死后有两个去处。一个是美好的乐园，一个是痛苦的阴间。至于如何选项，就看个人生前的选择了。感谢神，我父亲和许多蒙神所爱的弟兄姊妹一样，在人生即将到达尽头的时候，蒙了怜悯，得到拯救。是神莫大的恩典。对于亲人来说，也是极大的安慰。因为死亡不是结局。

≡ 18、张斌：活在上帝的教训中

证道经文：帖前 4:9-12

论到弟兄们相爱，不用人写信给你们；因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。又要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。 论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。 ――帖撒罗尼迦前书 4:9-14

证道内容：

上一次我们分享了帖撒罗尼迦前书4章1-8节，从中我们看到：因为神的呼召临格到我们每一个基督徒身上，使我们成为一个圣洁的人，所以对基督徒来说，当我们在神面前回应了他的呼召并且说相信的时候，就是走上了一条被神改变和更新的道路。今天我们继续分享，看看每一位走在这样一条道路上的基督徒最大的见证是什么呢？

一、彼此相爱。

耶稣基督告诉我们说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）我们看到耶稣基督对我们每一个基督徒生命的托付，看到了神的生命倾注在我们生命之中所带来美好的改变。但当我们走入今天的教会，进入我们的团契及服侍中时，却经常会看到嫉妒、纷争和埋怨，而内心则被这许多负面情绪所辖制。我们常说一个讲爱的教会却没有爱，一个基督徒被神的爱吸引和改变，却在生活中没有爱的能力，其问题的根源是什么？这既是对每一个弟兄姊妹的询问，更是对我们内心深处信仰的一个挑战，而不是任由别人来评判。“论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。”（帖前4:9）我们看到保罗说到彼此相爱或评判一个教会是否有爱心，不是来自于人的判断或是评价，因为这不是出于人的教训，也不需要我去论证彼此相爱的重要性以及爱的美好，而是来自于神亲自的教导。这是神要在我们心里动工，这是我们与神之间的关系。所以当别人批评或指责我们的时候，这并不是处理人与人之间的事、处理教会和社会的事、信与未信人之间的事、团契之间的事，问题的关键是自己与神建立良好的关系。让我们带着质疑一同思考这段经文，回转向神，从圣经中来看神是如何教导我们在爱里面去建立自己生命的。

第一，爱是一个被动的关系。不是我们主动地来爱神，而是神先爱了我们。约叁1:4章19节告诉我们：“我们爱，因为神先爱我们。”弟兄姊妹，爱并不是通过你主动或努力就能做到的事情，我们没有爱，我们要来到神的面前，认识神是如何来爱我们的，爱是一个被动的行动和被动的关系，是由神发出的主动，从而改变了我们。

第二，爱是一个拯救和医治的关系。经上说：“耶稣听见，就说：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着。’”（太9:12）当我们来到神面前时，每一个人都需要被爱来更新和改变，所以神给我们的爱是一个拯救和医治的爱。当我们在亚当里面与神为敌，带着伤痛和罪恶生活在这个世界上时，耶稣基督来了，他要拯救我们这些失丧的人，他要寻找我们这些迷失的人，他要带我们到神的爱中。

第三，爱是一种同在的关系。爱不是我们幻想中的一个英雄或超人形像那样一个即时瞬间的改变，而是神带来他同在的过程。当天使对约瑟显现的时候，“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’（‘以马内利’翻出来就是‘神与我们同在’。）”（太1:22-23）爱是什么呢？爱是神藉着他的儿子，道成肉身，进入到我们人类的社会中、历史中，进入到你我的生命之中来。不要幻想一个即时的、超越的、超人的形像进到我们的生命之中，而耶稣基督则是道成肉身，“取了奴仆的形像，成为人的样式”（腓2:7），进入到我们的生命之中，藉着他所做的一切告诉我们，爱是要进入到生命之中去理解我们，并且经历我们所有的一切，让我们的生命发生一个翻转。当耶稣基督带着这样一个美好的福音，进入到当时的人群以及现在我们的生命之中时，“那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”（太4:16）当耶稣基督进入到你的生命里时，就如光照进你的心里，让你黑暗的心被照亮了，你的生活、家庭、婚姻所有的一切都要在神的面前被显明、被改变、被更新、被拯救。所以耶稣基督为我们带来最真实的爱，就是他进入到我们的内心和生命之中，要与我们同行、与我们同在、与我们时时刻刻面对所有的一切。人在这个世界之中不断地在寻找，其实在困惑、失望、被伤害的过程中，我们所需要的并不是改变外在的环境，而是改变我们的内心，为此耶稣基督道成肉身，藉着三十三年半的时间，告诉我们他要与我们同在，并要进入到我们每一个忧伤的心灵之中，带给我们生命的真实改变。

第四，爱是一个跟随的关系。耶稣基督来了，不是让我们活在痛苦、忧伤与失败之中，而是他向我们发出了一个呼召――“若有人要跟从我”（太16:24），他进入到我们的生命里面，让我们来跟随他。所以我们对信仰有这样的总结，我们是出世而又入世，入世而又超越这个世界的。因着耶稣基督的同在，带给我们超越这个世界的盼望，告诉我们永久的家乡不在地上，地上所有的一切都是暂时的，在我们生命之中，不论你经历的是欢喜、忧愁、成功或是失败，耶稣基督告诉我们这不是永恒，人生不仅如此，而是要让我们看到生命之中永恒的盼望，因此保罗说：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:18）因为他看到了在耶稣基督里永恒的盼望，所以我们都要快跑来跟随神，靠神走出伤害与失败，不要停留在那里，神对你有更美好的旨意，让你从中更深经历他对你的更新。所以当我们跟随并降服在耶稣基督里面时，我们的爱就会被激励。

第五，爱是生命更新改变的过程。作为一个基督徒，在这个世界上最大的挑战并不是吃喝，正如保罗说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗8:35）让我们回想在我们生命之中，是什么让你与神的爱隔绝呢？所以没有任何的事物、人或者伤害，能够让我们与神的爱隔绝。因为这爱是在耶稣基督里面的。今天，我们来到神面前，不是为了要让别人认为我们是有爱的，让别人认可我们和肯定我们，而是一个你与耶稣基督个人关系的问题。所以你若在基督里就是一个新造的人，你若在耶稣基督之外就已经被定罪了。当我们来到神面前时，要省察我们没有爱的时候是处在一个什么样的光景之中。彼此相爱的对立面不是恨，而是没有神、不认识神。当神不在我们中间的时候，我们有的是仇恨、嫉妒、苦毒及抱怨，如果你有神，就有盼望、喜乐、爱的能力以及爱的见证充满在你的生命之中。弟兄姊妹，彼此相爱是神对我们的教导，是神同在的见证，因为耶稣基督告诉我们说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:35）当我们彼此相爱的时候，就是在见证主、荣耀主。

我们在生活中如何去面对伤害？并不是在爱中就没有伤害，当我们进入一段关系的时候，必然会受到伤害，因为你我都是有限的，当每一个有限的人在一起相处时，一个人的问题或软弱也许会让另一个人感到被伤害或被拒绝。圣经不断地告诉我们说，当我们被伤害时，迟迟走不出来是因为我们把自己放在了受害者的位置上――我是一个受害者，他伤害了我，所以我的内心永远不能被医治。弟兄姊妹，回想一下在你的夫妻关系、亲子关系、弟兄姊妹相处的关系中，当你不愿饶恕别人的时候，是不是把自己放在了一个受害者的位置上？这不是神给你的位置，因为耶稣基督已为你受死，也为伤害你的那个人受死，并且复活了，所以我们不应该站在一个受害者的角度上来思考问题。

在教会团契中也是如此。我曾经认识一个弟兄，他有着一份很好的工作，在一个知名大学里当教授、做博导。但是因为他曾经在教会中被一个牧师伤害了，三四年都不能走出来。在我不断地安慰他的过程中，我感到人的话语是那么地无助，因为他永远把自己放在一个受害者的位置上。耶稣基督讲了一个比喻：“天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他说：‘宽容我吧！将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。”（太18:23-31）弟兄姊妹，其实我们都是那个欠一千万两银子的人。在生活中若是弟兄姊妹、亲人、同事或是陌生人伤害了你，他不就是那个欠了你十两银子人吗？不要总让自己站在一个被害者的角度上来看待问题，因为耶稣基督为你死了，他要拯救你，耶稣基督为所有生活在这个世界上的人都死了，因为神爱世上所有的人――爱今天坐在这里的我们，也爱还没有认识他人的；爱坐在这里的你，也爱那个曾经伤害过你的人。所以当我们来到神的面前，让我们回转向神，从被害者进入到被爱者，从被伤害的处境之中走出来 ，让神用他的爱来医治、改变和更新你，回到属神的儿女的位置上来。

二、更加勉励。

经上说：“你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励”（帖前4:10）。保罗告诉每一位弟兄姊妹除了彼此相爱还要更加地勉励。当我们来到神面前时，爱是一个常常以为亏欠的事，所以保罗说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”（罗13:8）耶稣基督来到这个世界是要成全律法，当耶稣基督藉着他的爱为我们在十字架上流血舍命，带给了我们一条又新又活、充满爱的道路，一条在主里面永远感到我亏欠的道路。

进入到我们今天的生活之中，我们能够拥有爱的能力或爱的托付时，实际都是神赐给我们的，不论是你与别人分享物质或是用你的经历去安慰别人，都是神给了你一个美好机会。当我们在彼此相爱的过程之中，看到的并不是我有能力，而是神给了我们这样一个机会，让我们去尽上我们自己的本分，去领受了爱再去分享爱；让我们在真正了解爱之后，更能活出爱。当我们成为一个基督徒的时候，不要把自己放在优越者这样的位置上，而应看到我们是一个蒙恩的人和被神所拯救的人。对于过去来讲，保罗说：“在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）但对于现在来讲，我们应该听从神的教训。所以，当每一次进入到教会的团契中、家庭中的时候，你要明白这是神给了你机会、时间、能力、恩典去爱。就像我们常说，当我们想去孝敬我们的父母，最悲哀的是“子欲养而亲不在”，如果你想爱你的丈夫或妻子的话，也该抓紧现在，因为我们不知道我们的生命尽头，可能当我们回首的时候已经没有那个机会了。因此爱是更加珍惜生命中所有与你相遇相处相知的人，用微笑告诉这个冷漠的世界，每一位基督徒都有爱，因为神先爱了我们，神给了我们机会、恩典、能力，让我们去爱。因此我们要常以为亏欠，我们要常常地勉励，多在主里面尽上我们自己的本分。

三、如何活出爱。

保罗说：“又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的，叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。”（帖前4:11-12）这段经文似乎说了与彼此相爱不相关的内容。但如果我们深入其中会发现，保罗想表达的则是爱是看不见摸不着的，不是想做就能做到的，爱也不是按自己的方式去做。保罗在这里向每位基督徒提出了三个方面的要求，这样才有能力在基督里活出更多的爱。

第一，要立志作安静人。在大千世界之中，我们时常生活在忙乱中，不愿意安静下来。然而一个真正服侍神的人，是应该懂得安静的人；一个真正与神建立良好关系的人，是应该安静在神面前耐心等候神的人。以赛亚书30章15节――“主耶和华以色列的圣者曾如此说：‘你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。’你们竟自不肯。”主耶稣再一次呼召我们，让我们来到他的面前，成为一个安静的人，成为一个能够在神的面前聆听他话语的人，寻求他的旨意的人。我们来到神面前祷告的时候，是进入到内室里面，不是祷告给别人看，让人认为我属灵，而是祷告那一位在暗处的主（参太6:6）；当我们禁食的时候，不是展示一个饥饿的状态，而是要让在暗处察看我们的神看到（参太6:17-18）。所以我们要成为一个安静的人。

在教会中，大家都愿意当传讲神话语的人，其实不然。神是把我们放在一个非常重要的、但人认为不重要的位置上。人认为不重要的事情，神却非常地看重。人常常看重结果，而神却看重过程和人的动机；人常常看行事，但神却鉴察我们的内心。因此我们要立志作安静的人，安静地进入到家庭中、服侍中、工作中，神会在暗中鉴察我们。

第二，要承担自己的责任。在生活之中，我们都要担负许多责任，例如做丈夫、妻子的责任，做员工、老板的责任。每一个人都应该知道自己的责任是什么，自己的位置在哪里，才能够去尽责。耶稣说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”（路16:10）只有在小事上尽忠，主人才会把大事托付给你。一个不尽本分不尽责的人，是无人会用的。回想在我们生命之中有许多责任是应当尽的，并且是依靠主去得胜的。保罗在帖撒罗尼迦后书3章10节中告诉我们：“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。”引申到我们生活中，一个人若不尽上自己的本分，就无法跟随神，成为神所爱的儿女，因此让我们回转归向神，让神光照我们，带领我们进入到自己的职责和职分中，尽上自己的责任。

第三，行事端正。神藉着他的仆人告诉我们一个没有缺乏的应许――“因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！”（诗84:11-12）

让我们今天一同领受神的教训，耶和华是我们的日头，是我们的盾牌，他赐下的恩惠和荣耀使我们每一个人永远都没有缺乏。愿神亲自地祝福我们，让我们真正地来依靠他。阿们！

≡ 19、张斌：圣洁的严肃呼召

证道经文：帖撒罗尼迦前书 4:1-8

弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的更加勉励。你们原晓得，我们凭主耶稣传给你们什么命令。神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过、又切切嘱咐你们的。神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。――帖撒罗尼迦前书 4:1-8

证道内容:

今天分享帖撒罗尼迦前书4章1-8节的内容。从第1章到第3章，保罗主要关注的是弟兄姊妹在神的真道上该持守什么，也就是我们常常说的我们要信的是什么。经文从第4章开始了一个新的主题，直到整个帖撒罗尼迦前书结束，保罗都将目光集中在每一个弟兄姊妹的生活当中，使每个弟兄姊妹都知道，一个信主的人，该有一个什么样的生活来荣耀和见证神。

我们常常会发现，我们内心里面有这样一种信，但是我们在生活上却没有能力活出来。当我们的生活出现问题的时候，其实它预示着我们内心里面对主的相信和认识出现了问题，所以保罗的书信常常分为这样两个部分：告诉我们信仰是什么；同样也要告诉我们，有了这样的信，在我们的生活中，如何行事为人，和弟兄姊妹怎样相处，和这个世界里面还没有认识神的百姓如何相处。所以，我们应该常常提醒自己，我们有了信心，应该用由信而来的生活回应我们的信，而不是停留在口头上相信，只是把“感谢主”挂在嘴上，而内心里面充满了抱怨，充满了自私，充满了各样的苦毒和仇恨。

保罗在这样一个教导和劝勉之中，使我们真正知道一个基督徒的生活是平衡的，因着他内心里面的相信和他外在的生活的表现，是平衡的而不是失衡的。

一、讨神的喜悦，成为真正属神的人。

经文的第1节带来了一个非常重要的主题。保罗说：“弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们、劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。”（帖前4:1）从“求”和“劝”这两个字可以看到保罗有一种非常迫切的心情：弟兄姊妹，不要仅仅地到教会里面做一个基督徒，应该在生活中也是一个基督徒；在教会里面彼此相爱，在生活中也要有爱众人的心。这也是每个基督徒蒙福的一条道路。

基督徒最普遍的、最大的祝福是什么？保罗说：我们“可以讨神的喜悦”（帖前4:1），也就是说，当我们认识神之后，我们在生活里知道什么是对的，什么是错的，什么是不该行的，什么是污秽的。所以基督徒来到神的面前，神给我们的最普遍的、最重要的恩典，就是我们认识他，因着认识他就晓得该怎样在生活里面行事为人。

整部圣经，从创世记到启示录，都不断地在启示神的作为、神是怎样的一位神。在旧约里，我们可以看到，神拣选了一个家族，从亚伯拉罕开始的一个属神的民族。当这样的一个属神的民族被神所拣选的时候，他们身上发生了很多很多的事情，使这样的一个民族成为了神的一个见证。他们是要见证这个民族是属神的，其实，这也是今天基督徒教会的一种使命和责任。出埃及记中，耶和华神对流浪在旷野里面牧羊的摩西如此地说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。”（出3:7）你看，神是怎样的一位神呢？神知道我们今天生活中所有经历的一切，你的劳苦、你的愁烦、你的艰难、你的困苦，你内心里面所有经历的一切。神对百姓的领袖，神所选择的摩西说他听见了，他也看见了。其实当我们真正来到神面前的时候，我们所敬拜的不是金银，不是用人的手所建立起来的一个具体形状，而是神自己，他向我们说话，向我们行事，向我们证明，向我们说明他是怎样的一位神！

弟兄姊妹，其实这一位神从来没有改变过，今天也是这样。当他听到、看到我们的劳苦和愁烦的时候，他要做什么呢？出埃及记3章8节讲到:“我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。”神使我们每一个人看到，他听到我们的哭泣并不是置之不理，并不是没有感受，并不是内心没有怜悯，他是要进入到我们的生命里面，然后把我们带入他的应许之地。应许之地是什么呢？我们想到的常常就是天色常蓝，花香常漫；是美好的一切，是按照我们的心意来设计我们的生活，安排我们的一切。但其实不是这样的。当我们看到耶和华神把这样的一种心意吐露给摩西的时候，他乃是要告诉这个民族，也告诉普天下所有的人，他要来使每一个人的生命发生一种改变，使我们脱离罪恶的辖制，进入到神所赐我们那块应许之地。当我们看到，神的仆人摩西带领以色列人离开埃及，过了红海，进入旷野，然后来到非常重要的一座山，叫西奈山。神在这座山上与以色列人立约，与百姓建立了他们的信仰生活（参出19-32；申5-6）。从西奈山开始，以色列人成为了属神的民族。因为从西奈山开始，他们建立了会幕，百姓要起来行走的时候，要听到祭司的号角，要等神的会幕先收拾好，神的救恩临到他们身上，彰显出来的时候，他们才跟随神的脚步而行。这是非常有意义的事。

那么今天我们的生命是怎样的呢？上次的分享里，我们看到神使我们寻求他的引领。寻求他的引领不是我有事的时候才来到神的面前祷告，而是使我们的人生发生一个转变，神成为我们生命的主。当神成为我们生命的主，在我们人生的道路上，每一次起行或者停留就不再是按照我们的需要。不是说我认为这里挺好的，我就在这里安营扎寨，或者我认为这里不好，水是苦的，我们就再多走一里路。而是说，神让你在这里安营扎寨的时候，他会让你经历到这苦水在神的祝福之下变成甜水。你生命里不愿面对的，正是神让你战胜的。这就是神带领我们寻求神的过程中，过一个得胜生活的必经过程。

当这个过程在我们的生命中不断发生的时候，我们就会进入到神所应许的地方，在那里我们会看到有赫人、迦南人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人等等这样许许多多的人。其实过去在我们不认识主的时候，他们常住在我们心里，就是罪对我们的辖制。在你没有认识主之前，你的生命是什么样的状态？很多的弟兄姊妹都说，浑浑噩噩，不知道到底要往哪里去。当我们被罪所辖制的时候，我们的内心也就像这块地，被罪恶所辖制。但是神带我们进入神的里面，使我们真实地得到一种改变，那就是战胜你身上过去的罪对你的辖制。耶稣基督的得胜成为我们的得胜，我们常常认为这是一个结果，但其实不仅是一个结果，更是一个过程；也不仅仅是一个过程，而是你我生命真实的经历。不是说我们来这里祷告一下，我们就得胜了，而是说我们藉着祷告将神的得胜带到我们的生命之中，使我们不再被我们过去的罪恶所辖制。神释放我们，使得没有任何事情可以阻拦我们，限制我们。一个基督徒在这个世界上是真正自由的人，他可以用自己的一言一行，一举一动来见证神的荣耀。

以色列人进入迦南地的时候，就是当他们进入应许之地的时候，他们吃得饱足，穿得暖和。他们在这样的应许之地里面，感觉光有这样一个看不见的神是不够的，所以他们把当地的许多偶像搬了进来，然后他们在各个山岗上建立邱坛，在自己家里面摆设偶像。当我们每一个基督徒迷失了对神的真实盼望的时候，也常常有这样的偶像出现在我们的心里，显明在我们的生活里。也许它不是固定的偶像，而是有许许多多的东西代替耶和华，使我们的心偏离耶和华。约珥书3章17节说:“你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。”他说，神要再一次临到我们。到那日，耶和华的日子来到，神的时间满足了，神差他的儿子耶稣基督进入到我们的生命里，要再一次改变我们。彼得在他的书信里面也说到，“你们从前算不得子民，现在却作了神的子民”（彼前2:10），过去按照肉身做神子民的已经不能成为神的子民了。而真正成为神子民的是从心里作，因为神要我们从心里和他立永远的约（参耶32:40）。对每个基督徒来说，当我们来到神面前的时候，神赐给我们应许，神使我们真正地认识他，并不是让我们满足于现世的生活，满足我们外在需要、自我心内需要，而是神藉着这样一种美好的拯救来改变我们，使我们成为一个真正属神的人。

如何成为属神的人？耶稣基督在约翰福音14章1-18节用了非常长的篇幅，告诉神的百姓，告诉每一个真正敬畏神的人：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14:1-3）然后接着告诉我们：“我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。”（约14:4）然后，“多马对他说：‘主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？’耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（约14:5-6）意思是说，如果我们不真正地认识耶稣，不真正地跟随他，不真正地在生活里面有他复活生命的话，我们不是一个认识他的人，也不知道要往哪里去，我们找不见那条路。

很多的时候，我们遇见事情的时候很迷茫，是因为心里没有真实地相信耶稣基督，认识他是怎样一位神。弟兄姊妹，那一位神――耶稣基督要来到我们的生命里面，他要赐圣灵给你，“你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间。’”（赛30:21）弟兄姊妹或许会说，我没听见。为什么我们没听见？是因为我们心里没有跟神的关系，没有真实地相信他，没有真实地以主为中心活着。我们信的主，他希望我们藉着信心不断地认识他、经历他，在生活中不断地看到他。但是我们却按照自己的方式在活，完全拒绝神进入到我们的生命和生活里来，所以会听不见。你不认识神，就算是神跟你说话，你也不能真实地知道他在跟你说话。就像圣经里面那个先知巴兰一样，“神对巴兰说:‘你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。’”（民22:12）但是后来，巴兰还是和摩押的使臣一同去了，于是发生了他三次击打驴子的事（参民22:21-35）。人硬着颈项的时候，还不如一头驴子能够看见神。我们的内心其实也是这样一种处境和光景，所以，当我们来到神的面前的时候，神藉着他圣经上的话语不断地启示，告诉我们他是怎样的一位神，神要让我们的生活是怎样的。但是我们却硬着我们自己内心里面的颈项，按照我们自己的方式偏行己路。

弟兄姊妹，让我们真实地在神的面前悔改。一个基督徒绝对不能停留在口头上的“信”，而是要付上代价来追求，竭力地追求认识神。正如书所说：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？”（诗42:1-2）弟兄姊妹，不要认为神不跟你说话，神不与你亲近，是我们不愿意让神成就他的旨意在我们的生命里面。所以保罗在这里情词迫切地说，我求你们，我劝你们要真实地讨神的喜悦，要真正地认识他。当我们来到神的面前，我们要真正地知道，一个基督徒在自己的生活里面，不是按照自己的方式而活，而是真正地因着认识神，知道什么事情是讨神的喜悦，知道什么事情是不讨神的喜悦。简单地来讲，就是你有标准，你清楚地认识到什么是讨神的喜悦，你愿意在你的生活里去行在神为你预备的道路上。耶稣基督说：“我就是道路、真理、生命”（约14:5），这不仅仅是一个宣告，也不仅仅是一个口号，更不仅仅是我背了一段经文，而是我们知道神已经把他的道路启示给我们，就是救赎我们的道路，就是耶稣基督实实在在地生活在我们的生命中，他知道我们的劳苦和愁烦，他知道我们的软弱和困苦，他知道我们内心里面的挣扎和软弱。他今天藉着这样的经文告诉我们，让我们要按着讨神喜悦的方式来敬拜他，赞美他，跟随他而活。这是神给我们基督徒最大的祝福。在这个世界上，我们所追求的物质的丰富、永远的健康都会过去。不能过去的是，那一位真正追求和认识主的人，他要被接到神的荣耀中去。

二、神召我们，让我们成为圣洁。

在圣经里，有许许多多属神的百姓的见证。我们看到了摩西所做的，看到了大卫的行动，看到了历世历代的先知，不断地呼召神的百姓应该回转。转向什么？这是我们今天要看的第二个方面。经文的2-6节告诉我们：那就是神召我们来，要让我们成为圣洁。

“成为圣洁”是神对我们每一个人，对属他的教会，对属他教会的历世历代的弟兄姊妹所存的旨意。在圣经里面“圣洁”有两层意义，第一层意义是“分别为圣”，当你真正在生命里面成为一个属神的人的时候，你才是圣洁的。在旧约里，当以色列人建立会幕的时候，他们要将自己家里的金银铜等器皿送到会幕里面去被神所使用，东西从家里面送到会幕里面去的时候，就分别为圣了，它的从属关系发生了改变。

我听到过这样一句话：在这个世界上你所拥有的，就证明了你的身份。但在神的面前是“你被谁拥有才能证明你的身份”。弟兄姊妹，你被谁拥有？当你回到你的生命里面，想一想你心里面装的是什么，你就会发现你被谁拥有。如果你心里面装满神的话语，那么你是一个属神的人；如果你心里面装满的全是世界和世界上的事的话，答案你晓得。所以，当我们来到神的面前的时候，神向我们每一个人发出了一个呼召，呼召我们成为圣洁。藉着耶稣基督的救赎，呼召我们――耶稣说:“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32）

弟兄姊妹，你的内心里面有没有主耶稣对你的吸引？你到教会去，是不是怕不去，神就不祝福你的工作，怕神的惩罚？其实应该是说神呼召我们，藉着十字架的救赎吸引了我们，不是我们被要求来，而是我们内心里面渴慕，愿意来到教会。正如流离失所的以色列人说：“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。”（诗137:5）一个基督徒失去生活的能力，失去讨神喜悦的能力的时候，是因为他内心里失去了神对他的呼召，对他的引导。所以，今天藉着这样的经文，提醒我们每一个人：神召我们，让我们来到神的面前成为圣洁，成为一个分别为圣的人。

圣洁的第二层意义是洁净。当一个器皿送到圣殿里面，它要被洗刷，成为一个洁净的器皿，不仅仅它的归属权发生了改变，还要成为清洁的器皿。所以耶稣基督说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）弟兄姊妹，当你来到神的面前的时候，在内心里是不是还有很多的亚摩利人、希未人、迦南人在控制你、辖制你，但神藉着他的儿子耶稣基督赐下他的圣灵，进入到你我的生命里面，要让我们成为一个洁净的人，成为一个不被罪恶所辖制的人，成为一个真正自由的人。一个自由的人是听到神的旨意的时候，愿意回应并且能够回应。我们常常说“我们愿意”，但是我们的内心里面常常没有这个能力，因为我们被很多的事物所牵绊，我们在生活里想要的东西太多了。弟兄姊妹，神发出呼召的时候，人不应该说让神等一等，人应该说的是“主，我愿意！”当我们来到神的面前，神向我们发出这样的呼召，是要让我们从心灵到身体，到我们的生活中，到所有的方面都成为一个清洁的人。所以，当我们清心的时候，当我们真正在内心里面惟有主的时候，我们与主是一个非常清楚的、非常明确的、非常真实的爱的关系。当我们来到神面前的时候，神就已经发出了呼召，让我们成为圣洁。

这样的一个呼召，还是一个严肃的呼召，意味着你要做一个决定。经文说：“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。”（帖前4:7-8）弟兄姊妹，面对这样一个圣洁的呼召，弟兄姊妹不可以不圣洁，因为那弃绝的是弃绝了神。如果一个基督徒说，我弃绝圣洁，我有信就够了，我心里面信，我生活上不管，我来到教会里面是一个样子，我在生活中是另一个样子。弟兄姊妹，这是不可以的。因为圣经在这里非常清楚地告诉我们：“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”（帖前4:7）成为一个属神的人。因着你属神，神藉着他的儿子耶稣基督，使你从罪和死亡的辖制里面被真实地释放出来，成为一个真实自由的人。

神已经向我们每一个人发出了那圣洁而严肃的呼召，愿我们每一个人都在主的面前有一个积极地回应，愿我们每一个弟兄姊妹在心里面都能够真正地认识到，认识神是你人生最重要的祝福。同时，神也对你发出了一个挑战，和这样的一种呼召，让我们来跟随他，让我们成为圣洁，来真实地荣耀他。愿神藉着他的话语，亲自地来祝福每一个弟兄姊妹，藉着他的话语，亲自地来带领我们，让我们再一次地悔改和归向他。阿们！

≡ 20、张

证道经文：帖撒罗尼迦前书 4:13-18

[帖撒罗尼迦前书 4:13] 论到睡了的人、我们不愿意弟兄们不知道、恐怕你们忧伤、像那些没有指望的人一样。

[帖撒罗尼迦前书 4:14] 我们若信耶稣死而复活了、那已经在耶稣里睡了的人、 神也必将他与耶稣一同带来。

[帖撒罗尼迦前书 4:15] 我们现在照主的话告诉你们一件事．我们这活着还存留到主降临的人、断不能在那已经睡了的人之先．

[帖撒罗尼迦前书 4:16] 因为主必亲自从天降临、有呼叫的声音、和天使长的声音、又有 神的号吹响．那在基督里死了的人必先复活。

[帖撒罗尼迦前书 4:17] 以后我们这活着还存留的人、必和他们一同被提到云里、在空中与主相遇．这样、我们就要和主永远同在。

[帖撒罗尼迦前书 4:18] 所以你们当用这些话彼此劝慰。

证道内容：

今天是海淀堂的感恩节礼拜。这样一个节日提醒我们，为我们所经历的一切恩典，为神赐给我们的一切宝贵的应许而献上感恩和赞美。

对于一个基督徒来讲，感恩的事情有很多：你的祷告蒙了应允，你要感谢神；神对你格外地保守，你要赞美他的名；神丰丰富富地赐予，你要感谢和赞美他……但最大的感恩是我们拥有盼望。如果没有盼望，我们在世上或者有平安，但我们内心不会有因盼望而生出的喜乐；如果没有盼望，我们在世上或者有健康，但我们活着没有目标和方向。

所以，神将盼望赐给每一个信靠他的人，使我们知道当如何面对当下的生活，当看什么为宝贵，从而来规划我们在世上的日子。神赐给我们这个永活的盼望，使我们内心中充满了感恩，充满了喜乐，充满了对神的赞美。

在帖撒罗尼迦前书4章13-18节，保罗谈到了我们每一个人都需要面对的一个问题。中国人常常比较忌讳去谈论死亡，但无论如何逃避，这都是每一个人必然的终点。而神藉着他的儿子耶稣基督来到我们中间，给了我们一个意想不到的起点――主耶稣复活带给我们永生的盼望。

保罗说：“论到睡了的人”（帖前4:13），这里用“睡”这个字眼，并不是保罗忌讳谈“死”这个词，乃是在他的生命和信仰之中，他深深地知道，因着耶稣基督的复活，耶稣基督改变了我们，使我们由“这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”（林前15:53）基督徒的死亡，在我们看来是“睡”了。

那么，我们如何从死变成睡了呢？

第一，耶稣基督让我们对死亡有了新的看见，使我们不再惧怕。

不论是昨天，还是此刻，都已经过去和正在过去。但在耶稣基督里面，我们却看到了一个新的开始。每时每刻，在神的面前，我们都是一个新造的人。神的儿子耶稣基督背负了我们的死亡，并为我们复活了，成就了那永生的神在我们身上的美好的计划。所以，当我们来到神面前的时候，耶稣基督复活的生命便进入到我们的里面，让我们充满复活的盼望。我们对死亡也有了一个全新的看见――我们只是睡了。因为我们相信，将来在耶稣基督里，我们还要醒过来，我们在耶稣基督里有永生。我们期盼在耶稣基督再来的时候，他叫醒你我，使我们在基督里重新活过来。正如约翰福音3章16节所言：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。

弟兄姊妹，神爱我们，让我们因着信耶稣基督就充满了永生的盼望。所以，在主里面，我们都将睡下，但我们还有那样一种美好的醒来。凡信耶稣基督的人，都有一种生命的经历――从黑暗进入到光明，从死亡进入到永生。

圣经里第一次出现“永生”是在创世记21章33节：“亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。”我们看到，亚伯拉罕离开自己的故土到神所要他去的那个地方的时候，他不断地寻求、敬拜和仰望神。他经历了神的恩典，看到了神的保守，在他的信仰中真正认识了神。那位赐生命给我们的神，将他永生的恩典放在凡信他的人的心里，正如罗马书5章21节告诉我们的：“就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生”。

弟兄姊妹，今天我们因着信进入到耶稣基督的里面，死亡和罪恶就对我们失去了功效，耶稣基督的生命就进入到我们的里面，带领我们去经历永生的过程。所以，对于一个基督徒来讲，我们将死亡看成是睡了，我们相信有永生，这不仅仅是神要为我们兑现的一个应许，而是这种恩典已经成就在我们身上了。为什么这么说呢？约叁1:5章11节告诉我们：“这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。”弟兄姊妹，作为基督徒，我们的生命是一个见证，见证福音的大能，见证耶稣基督的复活，见证我们有永生。

所以，保罗说，论到睡了的人，他们是在耶稣基督里睡了，因为他们是存着盼望活在耶稣基督里面，他们领受了从神而来藉着他儿子耶稣基督的复活彰显在他们生命中的永生（参帖前4:13-18）。

在使徒行传第24章，保罗为着福音的缘故，向当时的君王、犹太人辩护，说这样的盼望是因着耶稣基督应验旧约中弥赛亚的预言，带给人的最宝贵的神的恩典，使我们在耶稣基督里面，“靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活”（徒24:15）。当我们在神的里面有这样一种盼望的时候，我们对死亡就没有了恐惧。

所以弟兄姊妹，我们人这一生最大的恐惧就是失去生命，但就是在这样一种失去的过程中，在基督里面我们又有了一个全新的恩典，那就是，我们“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后4:16）每一天都充满永生的盼望。保罗说：“恐怕你们忧伤”（帖前4:13），是提醒我们，不要像那些没有指望的人。没有指望的时候，我们就会有恐惧、有忧伤、有悲痛。但是，当我们有盼望的时候，当我们有永生的恩典的时候，我们就充满了感恩，充满了赞美。

耶稣基督在约翰福音5章24-25节也这样提醒我们：“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”弟兄姊妹，耶稣基督亲口对我们说，你们听见了神儿子话语的时候，你们就活了。那时，我们用什么样的语言赞美神？用什么样的行动来回应神给我们的恩典呢？约叁1:3章14节说：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”我们所能回应神的，首先是尽心、尽性、尽力、尽意地爱主我们的神，其次是爱人如己（参路10:27）。

第二，耶稣基督再来的应许，使我们存着永生的盼望在地上生活。

我们知道，主要再来，复活也有次序。保罗说：“我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先”。也就是说，先在基督里面睡了的人将先复活。那么，我们这活着还存留的人又如何呢？要存着永生的盼望不断地被神所改变。

在耶稣基督里“睡了”对我们意味着：

首先，息了地上的劳苦。启示录14章13节说：“我听见从天上有声音说：‘你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！’圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。’”弟兄姊妹，当我们还活着的时候，在我们还没有睡了之先，我们所要做的就是竭力地为主而工作，直到主让我们息了我们的劳苦，而我们作工的果效必将随着我们。弟兄姊妹，这是神给我们的一个充满盼望和喜乐的美好应许。直到有一天我们在基督里睡了，我们也清楚地知道，我们是到父那里去了。

其次，有主赐予的平安。在约翰福音14章27-29节，主耶稣基督告诉门徒：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。现在的事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。”所以，当使徒们看见耶稣基督复活的时候，他们内心里因着耶稣基督的教导就满了相信。

弟兄姊妹，在你我的生命里面，也经历过神的话语是真实的，是实实在在的。当我们来到神的面前，神的儿子耶稣基督带给我们一种平安，带给我们一种充满盼望的恩典。每次我到医院里探望我们中间的一些义工和弟兄姊妹的时候，他们成熟的属灵生命就是一种见证。每次去之前，我总是思想该怎么去安慰躺在病床上，经历痛苦的弟兄姊妹，可往往到了医院，不是我安慰他们，反倒是他们安慰我；不是我鼓励他们，反倒是他们鼓励我。为什么？因为他们真实地经历到了耶稣基督的复活赐给他们的那种平安，经历到了神对他们的安慰。他们真正体会到了主赐给他们的平安，是这个世界不能赐，也不能夺去的。所以，当他们用这样一种平安安慰我、鼓励我的时候，我真的看到神藉着他的儿子赐下的恩典在我们身上是何等的真实。

在耶稣基督里，我们不仅息了地上的劳苦，作工的果效会随着我们，我们要去到父那里，同时，伴随着复活的次序，还有一个美好的相聚在等着我们。

弟兄姊妹，这是耶稣基督在将要离开门徒走上十字架的时候，给所有门徒的应许，也是给我们每一个人的应许。今天，我们与我们的亲人，我们的肢体，我们的弟兄姊妹有的只是短暂的分离，而不是永远的分离，这更加激励我们在地上奔走前面的道路，激励我们更好地、更加尽心竭力地来服侍我们的主。

第三，我们当在耶稣基督里，彼此劝慰。

保罗说：“所以，你们当用这些话彼此劝慰。”（帖前4:18）对于基督徒来讲，盼望不是可能有可能没有的事情，而是真真实实地成就在你我生命中的事。当我们在基督里有这样一种确信的时候，弟兄姊妹之间要彼此劝慰、鼓励，使我们在真道上持守我们所信的，使我们走得更加坚定，更加尽心竭力。很多时候一个人走，走着走着就会有孤单，就会有忧伤，就会有软弱。但是圣经在这里告诉我们：“你们当用这些话彼此劝慰”。我们在主里面要彼此劝慰、鼓励，为着我们有共同的盼望而奔走前面的道路。

所以，一个有盼望的人，他不会是一个逃避的人，不会是一个消极的人，而是一个积极的人，积极地面对工作，面对生活，面对神给的一切托付，藉着神给的美好的盼望活在当下。今天我们手中的一切都会过去，而最聪明、最重要的投资是神所赐给我们的永生。

圣经为我们描述了一个真实的将来，但对于基督徒来讲，那个将来的实现需要我们现在每时每刻的追求。圣经常常提醒我们“主来的日子近了”（雅5:8），所以，我们要警醒祷告，谨慎自守。愿我们每一个人都真实地有这盼望，也活在这盼望里面，也愿神亲自地来眷顾、坚立我们的盼望。阿们！

≡ 21、圣洁的严肃呼召

证道经文：帖撒罗尼迦前书4:1-8

弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的更加勉励。你们原晓得，我们凭主耶稣传给你们什么命令。神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过、又切切嘱咐你们的。神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。帖撒罗尼迦前书4:1-8

证道内容:

今天分享帖撒罗尼迦前书4章1-8节的内容。从第1章到第3章，保罗主要关注的是弟兄姊妹在神的真道上该持守什么，也就是我们常常说的我们要信的是什么。经文从第4章开始了一个新的主题，直到整个帖撒罗尼迦前书结束，保罗都将目光集中在每一个弟兄姊妹的生活当中，使每个弟兄姊妹都知道，一个信主的人，该有一个什么样的生活来荣耀和见证神。

我们常常会发现，我们内心里面有这样一种信，但是我们在生活上却没有能力活出来。当我们的生活出现问题的时候，其实它预示着我们内心里面对主的相信和认识出现了问题，所以保罗的书信常常分为这样两个部分：告诉我们信仰是什么；同样也要告诉我们，有了这样的信，在我们的生活中，如何行事为人，和弟兄姊妹怎样相处，和这个世界里面还没有认识神的百姓如何相处。所以，我们应该常常提醒自己，我们有了信心，应该用由信而来的生活回应我们的信，而不是停留在口头上相信，只是把“感谢主”挂在嘴上，而内心里面充满了抱怨，充满了自私，充满了各样的苦毒和仇恨。

保罗在这样一个教导和劝勉之中，使我们真正知道一个基督徒的生活是平衡的，因着他内心里面的相信和他外在的生活的表现，是平衡的而不是失衡的。

一、讨神的喜悦，成为真正属神的人。

经文的第1节带来了一个非常重要的主题。保罗说：“弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们、劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。”（帖前4:1）从“求”和“劝”这两个字可以看到保罗有一种非常迫切的心情：弟兄姊妹，不要仅仅地到教会里面做一个基督徒，应该在生活中也是一个基督徒；在教会里面彼此相爱，在生活中也要有爱众人的心。这也是每个基督徒蒙福的一条道路。

基督徒最普遍的、最大的祝福是什么？保罗说：我们“可以讨神的喜悦”（帖前4:1），也就是说，当我们认识神之后，我们在生活里知道什么是对的，什么是错的，什么是不该行的，什么是污秽的。所以基督徒来到神的面前，神给我们的最普遍的、最重要的恩典，就是我们认识他，因着认识他就晓得该怎样在生活里面行事为人。

整部圣经，从创世记到启示录，都不断地在启示神的作为、神是怎样的一位神。在旧约里，我们可以看到，神拣选了一个家族，从亚伯拉罕开始的一个属神的民族。当这样的一个属神的民族被神所拣选的时候，他们身上发生了很多很多的事情，使这样的一个民族成为了神的一个见证。他们是要见证这个民族是属神的，其实，这也是今天基督徒教会的一种使命和责任。出埃及记中，耶和华神对流浪在旷野里面牧羊的摩西如此地说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。”（出3:7）你看，神是怎样的一位神呢？神知道我们今天生活中所有经历的一切，你的劳苦、你的愁烦、你的艰难、你的困苦，你内心里面所有经历的一切。神对百姓的领袖，神所选择的摩西说他听见了，他也看见了。其实当我们真正来到神面前的时候，我们所敬拜的不是金银，不是用人的手所建立起来的一个具体形状，而是神自己，他向我们说话，向我们行事，向我们证明，向我们说明他是怎样的一位神！

弟兄姊妹，其实这一位神从来没有改变过，今天也是这样。当他听到、看到我们的劳苦和愁烦的时候，他要做什么呢？出埃及记3章8节讲到:“我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。”神使我们每一个人看到，他听到我们的哭泣并不是置之不理，并不是没有感受，并不是内心没有怜悯，他是要进入到我们的生命里面，然后把我们带入他的应许之地。应许之地是什么呢？我们想到的常常就是天色常蓝，花香常漫；是美好的一切，是按照我们的心意来设计我们的生活，安排我们的一切。但其实不是这样的。当我们看到耶和华神把这样的一种心意吐露给摩西的时候，他乃是要告诉这个民族，也告诉普天下所有的人，他要来使每一个人的生命发生一种改变，使我们脱离罪恶的辖制，进入到神所赐我们那块应许之地。当我们看到，神的仆人摩西带领以色列人离开埃及，过了红海，进入旷野，然后来到非常重要的一座山，叫西奈山。神在这座山上与以色列人立约，与百姓建立了他们的信仰生活（参出19-32；申5-6）。从西奈山开始，以色列人成为了属神的民族。因为从西奈山开始，他们建立了会幕，百姓要起来行走的时候，要听到祭司的号角，要等神的会幕先收拾好，神的救恩临到他们身上，彰显出来的时候，他们才跟随神的脚步而行。这是非常有意义的事。

那么今天我们的生命是怎样的呢？上次的分享里，我们看到神使我们寻求他的引领。寻求他的引领不是我有事的时候才来到神的面前祷告，而是使我们的人生发生一个转变，神成为我们生命的主。当神成为我们生命的主，在我们人生的道路上，每一次起行或者停留就不再是按照我们的需要。不是说我认为这里挺好的，我就在这里安营扎寨，或者我认为这里不好，水是苦的，我们就再多走一里路。而是说，神让你在这里安营扎寨的时候，他会让你经历到这苦水在神的祝福之下变成甜水。你生命里不愿面对的，正是神让你战胜的。这就是神带领我们寻求神的过程中，过一个得胜生活的必经过程。

当这个过程在我们的生命中不断发生的时候，我们就会进入到神所应许的地方，在那里我们会看到有赫人、迦南人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人等等这样许许多多的人。其实过去在我们不认识主的时候，他们常住在我们心里，就是罪对我们的辖制。在你没有认识主之前，你的生命是什么样的状态？很多的弟兄姊妹都说，浑浑噩噩，不知道到底要往哪里去。当我们被罪所辖制的时候，我们的内心也就像这块地，被罪恶所辖制。但是神带我们进入神的里面，使我们真实地得到一种改变，那就是战胜你身上过去的罪对你的辖制。耶稣基督的得胜成为我们的得胜，我们常常认为这是一个结果，但其实不仅是一个结果，更是一个过程；也不仅仅是一个过程，而是你我生命真实的经历。不是说我们来这里祷告一下，我们就得胜了，而是说我们藉着祷告将神的得胜带到我们的生命之中，使我们不再被我们过去的罪恶所辖制。神释放我们，使得没有任何事情可以阻拦我们，限制我们。一个基督徒在这个世界上是真正自由的人，他可以用自己的一言一行，一举一动来见证神的荣耀。

以色列人进入迦南地的时候，就是当他们进入应许之地的时候，他们吃得饱足，穿得暖和。他们在这样的应许之地里面，感觉光有这样一个看不见的神是不够的，所以他们把当地的许多偶像搬了进来，然后他们在各个山岗上建立邱坛，在自己家里面摆设偶像。当我们每一个基督徒迷失了对神的真实盼望的时候，也常常有这样的偶像出现在我们的心里，显明在我们的生活里。也许它不是固定的偶像，而是有许许多多的东西代替耶和华，使我们的心偏离耶和华。约珥书3章17节说:“你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。”他说，神要再一次临到我们。到那日，耶和华的日子来到，神的时间满足了，神差他的儿子耶稣基督进入到我们的生命里，要再一次改变我们。彼得在他的书信里面也说到，“你们从前算不得子民，现在却作了神的子民”（彼前2:10），过去按照肉身做神子民的已经不能成为神的子民了。而真正成为神子民的是从心里作，因为神要我们从心里和他立永远的约（参耶32:40）。对每个基督徒来说，当我们来到神面前的时候，神赐给我们应许，神使我们真正地认识他，并不是让我们满足于现世的生活，满足我们外在需要、自我心内需要，而是神藉着这样一种美好的拯救来改变我们，使我们成为一个真正属神的人。

如何成为属神的人？耶稣基督在约翰福音14章1-18节用了非常长的篇幅，告诉神的百姓，告诉每一个真正敬畏神的人：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14:1-3）然后接着告诉我们：“我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。”（约14:4）然后，“多马对他说：‘主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？’耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（约14:5-6）意思是说，如果我们不真正地认识耶稣，不真正地跟随他，不真正地在生活里面有他复活生命的话，我们不是一个认识他的人，也不知道要往哪里去，我们找不见那条路。

很多的时候，我们遇见事情的时候很迷茫，是因为心里没有真实地相信耶稣基督，认识他是怎样一位神。弟兄姊妹，那一位神耶稣基督要来到我们的生命里面，他要赐圣灵给你，“你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间。’”（赛30:21）弟兄姊妹或许会说，我没听见。为什么我们没听见？是因为我们心里没有跟神的关系，没有真实地相信他，没有真实地以主为中心活着。我们信的主，他希望我们藉着信心不断地认识他、经历他，在生活中不断地看到他。但是我们却按照自己的方式在活，完全拒绝神进入到我们的生命和生活里来，所以会听不见。你不认识神，就算是神跟你说话，你也不能真实地知道他在跟你说话。就像圣经里面那个先知巴兰一样，“神对巴兰说:‘你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。’”（民22:12）但是后来，巴兰还是和摩押的使臣一同去了，于是发生了他三次击打驴子的事（参民22:21-35）。人硬着颈项的时候，还不如一头驴子能够看见神。我们的内心其实也是这样一种处境和光景，所以，当我们来到神的面前的时候，神藉着他圣经上的话语不断地启示，告诉我们他是怎样的一位神，神要让我们的生活是怎样的。但是我们却硬着我们自己内心里面的颈项，按照我们自己的方式偏行己路。

弟兄姊妹，让我们真实地在神的面前悔改。一个基督徒绝对不能停留在口头上的“信”，而是要付上代价来追求，竭力地追求认识神。正如书所说：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？”（诗42:1-2）弟兄姊妹，不要认为神不跟你说话，神不与你亲近，是我们不愿意让神成就他的旨意在我们的生命里面。所以保罗在这里情词迫切地说，我求你们，我劝你们要真实地讨神的喜悦，要真正地认识他。当我们来到神的面前，我们要真正地知道，一个基督徒在自己的生活里面，不是按照自己的方式而活，而是真正地因着认识神，知道什么事情是讨神的喜悦，知道什么事情是不讨神的喜悦。简单地来讲，就是你有标准，你清楚地认识到什么是讨神的喜悦，你愿意在你的生活里去行在神为你预备的道路上。耶稣基督说：“我就是道路、真理、生命”（约14:5），这不仅仅是一个宣告，也不仅仅是一个口号，更不仅仅是我背了一段经文，而是我们知道神已经把他的道路启示给我们，就是救赎我们的道路，就是耶稣基督实实在在地生活在我们的生命中，他知道我们的劳苦和愁烦，他知道我们的软弱和困苦，他知道我们内心里面的挣扎和软弱。他今天藉着这样的经文告诉我们，让我们要按着讨神喜悦的方式来敬拜他，赞美他，跟随他而活。这是神给我们基督徒最大的祝福。在这个世界上，我们所追求的物质的丰富、永远的健康都会过去。不能过去的是，那一位真正追求和认识主的人，他要被接到神的荣耀中去。

二、神召我们，让我们成为圣洁。

在圣经里，有许许多多属神的百姓的见证。我们看到了摩西所做的，看到了大卫的行动，看到了历世历代的先知，不断地呼召神的百姓应该回转。转向什么？这是我们今天要看的第二个方面。经文的2-6节告诉我们：那就是神召我们来，要让我们成为圣洁。

“成为圣洁”是神对我们每一个人，对属他的教会，对属他教会的历世历代的弟兄姊妹所存的旨意。在圣经里面“圣洁”有两层意义，第一层意义是“分别为圣”，当你真正在生命里面成为一个属神的人的时候，你才是圣洁的。在旧约里，当以色列人建立会幕的时候，他们要将自己家里的金银铜等器皿送到会幕里面去被神所使用，东西从家里面送到会幕里面去的时候，就分别为圣了，它的从属关系发生了改变。

我听到过这样一句话：在这个世界上你所拥有的，就证明了你的身份。但在神的面前是“你被谁拥有才能证明你的身份”。弟兄姊妹，你被谁拥有？当你回到你的生命里面，想一想你心里面装的是什么，你就会发现你被谁拥有。如果你心里面装满神的话语，那么你是一个属神的人；如果你心里面装满的全是世界和世界上的事的话，答案你晓得。所以，当我们来到神的面前的时候，神向我们每一个人发出了一个呼召，呼召我们成为圣洁。藉着耶稣基督的救赎，呼召我们耶稣说:“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32）

弟兄姊妹，你的内心里面有没有主耶稣对你的吸引？你到教会去，是不是怕不去，神就不祝福你的工作，怕神的惩罚？其实应该是说神呼召我们，藉着十字架的救赎吸引了我们，不是我们被要求来，而是我们内心里面渴慕，愿意来到教会。正如流离失所的以色列人说：“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。”（诗137:5）一个基督徒失去生活的能力，失去讨神喜悦的能力的时候，是因为他内心里失去了神对他的呼召，对他的引导。所以，今天藉着这样的经文，提醒我们每一个人：神召我们，让我们来到神的面前成为圣洁，成为一个分别为圣的人。

圣洁的第二层意义是洁净。当一个器皿送到圣殿里面，它要被洗刷，成为一个洁净的器皿，不仅仅它的归属权发生了改变，还要成为清洁的器皿。所以耶稣基督说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）弟兄姊妹，当你来到神的面前的时候，在内心里是不是还有很多的亚摩利人、希未人、迦南人在控制你、辖制你，但神藉着他的儿子耶稣基督赐下他的圣灵，进入到你我的生命里面，要让我们成为一个洁净的人，成为一个不被罪恶所辖制的人，成为一个真正自由的人。一个自由的人是听到神的旨意的时候，愿意回应并且能够回应。我们常常说“我们愿意”，但是我们的内心里面常常没有这个能力，因为我们被很多的事物所牵绊，我们在生活里想要的东西太多了。弟兄姊妹，神发出呼召的时候，人不应该说让神等一等，人应该说的是“主，我愿意！”当我们来到神的面前，神向我们发出这样的呼召，是要让我们从心灵到身体，到我们的生活中，到所有的方面都成为一个清洁的人。所以，当我们清心的时候，当我们真正在内心里面惟有主的时候，我们与主是一个非常清楚的、非常明确的、非常真实的爱的关系。当我们来到神面前的时候，神就已经发出了呼召，让我们成为圣洁。

这样的一个呼召，还是一个严肃的呼召，意味着你要做一个决定。经文说：“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。”（帖前4:7-8）弟兄姊妹，面对这样一个圣洁的呼召，弟兄姊妹不可以不圣洁，因为那弃绝的是弃绝了神。如果一个基督徒说，我弃绝圣洁，我有信就够了，我心里面信，我生活上不管，我来到教会里面是一个样子，我在生活中是另一个样子。弟兄姊妹，这是不可以的。因为圣经在这里非常清楚地告诉我们：“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”（帖前4:7）成为一个属神的人。因着你属神，神藉着他的儿子耶稣基督，使你从罪和死亡的辖制里面被真实地释放出来，成为一个真实自由的人。

神已经向我们每一个人发出了那圣洁而严肃的呼召，愿我们每一个人都在主的面前有一个积极地回应，愿我们每一个弟兄姊妹在心里面都能够真正地认识到，认识神是你人生最重要的祝福。同时，神也对你发出了一个挑战，和这样的一种呼召，让我们来跟随他，让我们成为圣洁，来真实地荣耀他。愿神藉着他的话语，亲自地来祝福每一个弟兄姊妹，藉着他的话语，亲自地来带领我们，让我们再一次地悔改和归向他。阿们！

≡ 22、神喜悦我们的生活

经文：帖前4:1-12

保罗因为没有机会与帖撒罗尼迦城的信徒相见，所以从（帖前4：1）起，他便把原来要在见面时才教导他们的，写在信上与他们分享。保罗劝勉的语气，是友善和积极的，而不是苛刻和严厉的。罗马帝国的性道德标准十分低下，今天的社会也是一样。婚外性行为常是一个诱惑力甚大的试探。在这试探上跌倒，带来的后果是极严重的。（林前6：18）“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外。惟有行淫的，是得罪自己的身子”。性犯罪常常会伤害到家庭、工作，甚至教会，其影响并不只在身体方面，也包括精神方面。所以神喜悦我们过圣经所教导的圣洁生活。今天我们就分享《神喜悦我们的生活》。

一、成为圣洁远避淫行（帖前4：3太5：27-28）

（帖前4:3）“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”“成为圣洁”按原文意指从世俗中分别出来，在此特别指从异教的淫风败俗中分别出来。（太5:27-28）“你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5章）是登山宝训，是主耶稣作为天国的君王，颁布天国的宪法。就是基督徒的义，要高过文士和法利赛人的义。法利赛人认为自己恪守律法，没有犯罪行为就是称义。而主耶稣则要求我们，连犯罪的意念都不可有。动淫念是犯罪，恨人也是杀人。旧约律法说，与配偶以外的人发生性行为是有罪的（出20：14）；但耶稣说对配偶以外的人动了淫念，就是思想上犯奸淫，同样是罪。耶稣强调假若行为本身是错的，那么有其企图也是错的。你的身体虽然忠于你的配偶，但思想上破坏了彼此的忠信，对于一个健全的婚姻，也会造成极大的伤害。耶稣并不是谴责对异性的健康欲念，而是谴责那些经常塞满脑海的情欲幻想，这些思想行出来将会十分邪恶。罪恶的行为总比不当的欲念更具破坏力，而不加检点的错误欲念将会产生错误的行为，使我们离弃神。所以我们要谨记神的教训……

1. 谨守自己的身体（帖前4：4）（帖前4:4）“要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体。”

（1）、圣洁（罗15：16）

（罗15:16）“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。”我们曾经是不认识神的外邦人，因着耶稣基督的救赎，使我们成为神家的人。因为耶稣的宝血洗净我们的罪，我们得以被神算为义。因着圣灵的内住，使我们被神所悦纳。（来12:14）“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。”况且（帖前4:7）“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”神的旨意乃是要祂所救赎的人，都照着祂神圣的性情过分别为圣的生活，从神以外的一切事物分别出来完全归给神。为这个缘故，神赏赐圣灵给我们，帮助我们，又亲自使我们达到全然成圣的地步。

（2）、尊贵（提后2：21）

（提后2:21）“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”神希望我们成为贵重的器皿，因此我们要脱离卑贱的事。

2.不放纵邪情私欲（帖前4：5-6加5：24）

（帖前4:5-6）“不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄。因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。”圣经（林前5:5）“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”

3.不要做越分之事（帖前4：6）

“淫行”是指一切婚前和婚外的性关系，保罗的劝勉是要信徒“远避”它、不要接近它。至于方法则是“守着”自己的身体，不放纵私欲的邪情。换言之，人与生俱来的性欲，是可以控制的，也是应该控制的，这是信徒意志能力范围之内的事。神所赐给我们的性欲，是可以用“圣洁尊贵”来控制的。在淫乱方面，保罗特别提出教内的问题，就是主内的弟兄（或姊妹），在这方面越分，在男女关系上占了弟兄（或姊妹）的便宜，这样的事必受主的审判。除了害怕主的审判外，还有另一原因叫我们远避淫行，就是神呼召我们的目的，是要我们成圣。圣洁、爱心、勤恳是信徒应特别留意的成圣工夫。在这世俗的世界中，我们很容易受色琴、冷漠及不劳而获的事物引诱，愿我们紧记主的审判及其崇高的呼召。

二、弟兄相爱和睦同居（帖前4：9-10诗133：1）

（帖前4:9-10）“论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。你们向马其顿全地的众弟兄，固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。”这话有两方面的意思：（1）信徒里面有神圣灵的引导和神生命的感觉，使我们自然知道应当彼此相爱，而不用别人在外面教导我们。（2）当保罗还在他们那里时，已经在弟兄相爱的事上教训他们了，因此不用他再写信提到这事。（诗133:1）“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”个人的圣洁生活和群体的相爱生活是息息相关的。任何个人不圣洁的行事，都带着自私和损害别人q uan益的性质，而违反相爱的原则；反之，我们若不能彼此相爱，也就无法有个人的圣洁生活。在基督爱的团契当中，如果我们不能做到圣洁，就无法体现出神爱的良善，美好。

三、立志安静亲手做工（帖前4：11-12弗4：28）

（帖前4:11-12）“又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的。叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。”当时一般希腊人鄙视体力劳动的工作，认为它只适合低贱的奴隶去作。也有可能帖城信徒中有些人误解了主再来的教训，既然主再来的日子是那么迫近，就应当放下手中世俗的工作，专心一意等候主降临。“又要立志作安静人，”意指‘安份守己’，不要多管闲事（帖后三11～12），也不要成为别人的累赘（二9；帖后三8）。“办自己的事，亲手作工，”此话显示帖城信徒中间有些人因着错误的观念而不屑作工，必须倚赖他人来维持生计。“正如我们从前所吩咐你们的，”这话表示当年保罗传道时，不仅在道理上教导信徒，并且在实务上劝勉信徒。他是一边传道，一边织帐篷为业，并不累着教会供养他。

1.亲手做工（帖前4：11林前4：12）

（帖前4:11）“又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的。”（弗4：28）也教导我们总要劳力，亲手做工。并且保罗（帖后3:10）“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。”无论在教会还是在社会，都不可懒惰，总要殷勤做工。即使知道主就快来了，也不可懈怠。要做忠心的仆人，讨神的喜悦和夸奖。

2.端正行事（帖前4：12林后13：7）

（帖前4:12）“叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。”“端正”原文是端庄正直，规规矩矩。“叫你们可以向外人行事端正，”‘叫’字表示是后果，而其前因则是前面的‘亲手作工’；‘外人’指不信主的教外人；‘行事端正’指行为正当，不会招致批判。“自己也就没有甚么缺乏了，”意即自己也就不再需要倚靠别人的供给了。非基督徒看不起那些自以为属灵，只会动口教训别人却不会动手作事的基督徒。我们都是基督徒，并且期待基督的来临，但这事实却不会撤消我们在生活上实际的责任。我们应当切记，世人都在监视我们，人们藉着看我们的行为来判断我们的救主。我们应当向不信的人行事端正，在经济上独立，不用依赖别人。不能让世人说我们是好吃懒做的人。

信徒在生活上至少应达到社会公认的好标准，取得教会外面的敬重。许多基督徒在世人眼前没有见证，因为他们或者作起事来敷衍塞责，或者根本就不肯作工，羞辱主名。信徒若自己不作工，而靠他人的供给来生活，成为社会的寄生虫；别人会因此看不起他们和他们的信仰。一个基督徒若在世人面前有好见证，不仅荣耀了神的名，也讨神的喜悦，蒙神的祝福。

作为神的儿女，当在生活当中表现出属神的圣洁尊贵。因为我们是神从世界当中把我们分别出来的。我们当用我们的言语行为，生活中的方方面面荣耀神。基督徒的婚姻观与不信的人相距甚远。当今社会，道德败坏。尤其在婚姻上，更是混乱。在生活上也已奢华宴乐为荣，不以懒惰为耻。因此保罗教导我们，“弟兄们，我还有话说。我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。”基督徒的人生当是过讨神喜悦的生活为目标。

基督徒并不单要爱其它基督徒，同时也要对生活负起责任。有些帖撒罗尼迦信徒游手好闲，倚赖其它人救济，有些希腊人看不起体力劳动，所以保罗教导帖撒罗尼迦信徒要勤奋工作，安静生活。如果别人失去对你的尊重，要向他们传福音将会变得极其困难。无论做甚么，都要忠心去做，有益于社会。这才是神喜悦祂儿女在地上所过的生活。阿们！

≡ 23、不一样的怀念

帖前4:13-18

“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。”帖撒罗尼迦信徒有一个难题：那些主再来之前已经死了的信徒，是否与主再来的荣耀无缘？保罗的答案是否定的。因此，他劝勉他们不必为那些在主里睡了，就是死了的信徒忧伤，像那些没有指望的人一样。因为他们的命运，与那些主再来时仍存活的圣徒的命运，分别不大。既然主耶稣经历了死和复活，那些在主里死了的人，相信神也必定会把他们与耶稣一同带来，这是我们基督徒面对亲人离世不必过度忧伤的主要原因。4月5日是清明节，是中国的二十四节气之一，也是中国人怀念逝去亲人的日子。古时候诗人描述清明节的时候说“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”说明怀念亲人的悲痛。然而我们基督徒知道，肉体死亡不是人最终的结局，灵魂的存活，是永远永远的。我们与离世的亲人，只是暂时分别，离世的亲人如同移民，只是先行一步，将来我们都要相聚。所以今天我们来分享一个内容《不一样的怀念》。

一、把怀念变成珍惜（加5：13、6：10）

每年清明节，人们都纷纷涌入野外，墓地为亲人们祭祀，扫墓。有烧纸的，有献花的，有立碑的。基督徒虽然不烧纸，不献供物，但是也会为亲人献上鲜花表示怀念。甚至有些年龄大，生命小的弟兄姊妹，虽然嘴上不说，心里也有疑惑，这不烧纸，将来死后会不会很穷啊？我父亲年初的时候归天家。是按主里的追思方式办的。母亲生命小，总是牵挂老实的父亲离世之后会受苦。妹妹没有信主，在坟墓为父亲烧纸的时候，母亲就会很欣慰，觉得她比我孝顺。我不能和她争辩什么，只能从理性角度给他分析“首先，我们从圣经里知道，奢华的财主，在阴间受苦的时候，他恳求亚伯拉罕派拉撒路给他一点水凉凉舌头。有没有恳求亚伯拉罕派拉撒路去他家捎信给他烧纸钱？假如这些垃圾纸，能够变成钱，那么一百块钱买一堆，一千块钱买一车，都烧呗！谁家都买的起。那么，阴间就都是百万，千万富翁，没有一个穷人。但是，这合乎逻辑吗？”况且，人死之后，信耶稣的在乐园，不信耶稣的在阴间。无论在哪里，都是世上的亲人，无法再干预和帮助的。不仅世上的亲人不能帮助，就是在乐园的亲人也不能帮助在阴间的亲人。这是我们透过（路16章），财主与亚伯拉罕的对话当中，可以知晓的。那么今天，我们能做什么呢？我们能做的，首先就是珍惜。珍惜活着的日子，珍惜在世的亲人，珍惜行孝的机会。

（加5:13）“弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。”有人觉得，这个世界每天都有人离世，然而我还活着，就该好好享受。所以要吃喝玩乐，极尽享受，不辜负活着的日子。其实，这样是浪费生命，而非珍惜生命。人活着的是质量，而不是数量。财主下阴间是因为他每日奢华宴乐，浪费行善的机会。而今天上帝让我们活着，不是如蛆如虫的浪费食物，恩典。而是珍惜行善的机会，服事他人。肉体在世的生命，是为了将来永恒的生命做准备。（加6:10）“所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。”机会之所以称为机会，就是不常有。看到很多弟兄姊妹健康的时候，拼命抓世界。到了疾病缠身，病入膏肓的时候，痛哭流涕的恳求神给他们服事的机会。真的很可悲！神让我们活着，还要抓住行孝的机会。亲人离世，在世的亲人往往有许多遗憾，觉得没有对离世的亲人尽到孝道。我曾经写了一篇文章叫“我不要追着遗憾跑”。我们今天就是在的时候不珍惜，失去的时候才扼腕。何必呢？眼睛为什么总盯着失去的呢？为什么不看看还拥有的机会呢？父亲离世，还有母亲。母亲不在的，就加倍的孝顺父亲。其实，人的自责往往来自内心的亏欠，就是良心的谴责。所以世人讲“活着不孝，死了乱叫”。活着不肯为爹妈花钱，人死了就一车车的烧纸，有什么用呢？与其追悔莫及，为何不去珍惜？

二、把怀念变成弥补（路16：27-31）

（路16:27-31）“财主说，我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话，可以听从。他说，我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”阴间的财主，尚且惦念在世的亲人灵魂。在世的亲人，同样会挂念离世的亲人在阴间受苦。人同此心，心同此理。我们在怀念去世的亲人在阴间受苦的时候。我们为什么不想办法弥补我们的亏欠呢？我们还有亲人在世不是吗？与其看着所有亲人都下阴间受苦，为什么不想办法救一个是一个呢？如果我们能够让在世的亲人接受救恩，灵魂得救。相信也是离世亲人最大的安慰。这一点，我们从阴间的财主身上就看到了。（提前5:8）“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。”

三、把怀念变成感恩（林后5：14-18）

（林后5:14-18）“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。所以我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。”在生死面前，一切都微不足道了。在基督舍己的大爱面前，一切的恩恩怨怨都显得那么渺小。宇宙的君王都可以为我们这些卑微的蝼蚁舍命，我们在世上又有什么好争的呢？我们唯有感恩，报恩。因为如果没有主的爱，我们的生命早已不存在。这不是口号，而是事实。（路13:2-5）“耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。”这世界每一天，每一分钟，每一秒钟都有人离世，难道他们比我们更有罪吗？不是。只不过我们比他们得到更多的恩典。神还给我们存活的机会。那么我们就要更加感恩，更加努力报答神。（斯4:13-14）“末底改托人回覆以斯帖说，你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”焉知今日神存留我们的性命，不是为在这末后时代，传扬福音，拯救灵魂的机会吗？

四、把怀念变成传扬（林前9：16-22）

（林前9:16-22）“我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐。若不甘心，责任却已经托付我了。既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。”阿们！保罗努力救灵魂。我们同样要有这样的负担，我们要传扬福音拯救灵魂。这些灵魂当中，有我们至近的亲人，至交的朋友，至爱的伴侣。如果他们不得救，将来我们要在无休止的怀念和悲痛当中度过。如果他们都已得救，那么将来即使他们离世，我们也会心感安慰。因为他们只不过先行一步，我们终会相逢。所以今天与其在亲人坟前悲痛怀念，不如努力改变，不再遗憾。阿们！

≡ 24、行道也要精益求精

【帖前4:1】弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们、劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的更加勉励

尽管帖撒罗尼迦的教会已经照着保罗的教训在信心的工夫，爱心的劳苦和盼望的忍耐上都显出了蒙主记念的见证，但保罗依旧以最强烈的语调“靠着主耶稣求你们、劝你们”：“要照你们现在所行的更加勉励”！

在这里，保罗用了两个特别强烈的词“求”和“劝”来肯定了他教导的重要性，同时，他也强调自己的教导不是出于私意，而是靠着主耶稣而来的恳求和劝勉。

保罗劝勉的是什么呢？那就是：“你们既然受了我们的教训，知道该怎样行可以讨神的喜悦”，就要更加勉励地照着他们现在所行的加倍努力以讨神的喜悦。

保罗为何如此强调要更加勉励，以讨神的喜悦。原来，一个人知道了就更当勉励，免得无法向神交账。耶稣说：仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路12:47-48）。我们若知道了如何讨神喜悦而不去行，便是要受责打之罪了。而我们也知道了如何行会不讨上帝的喜悦而去行了，也必要多受责打。

“更加”勉励，“更加”努力，“更加”圣洁，“更加”敬虔这不断精益求精地寻求进步，原是上帝对我们的心意。在按才干受银子的比喻中耶稣就告诉我们，那忠心良善的仆人是不断倍增所受之托付的人；那被上帝厌弃审判的仆人是埋藏银子的人。上帝是要我们不断成长而增加的，你即使没有贪污上帝的托付，没有滥用上帝的恩典，却是不长进的本身便是上帝不能容忍的又恶又懒的罪了。“分外殷勤，多走一里，有了还要增加”，这就是上帝对我们的心意。圣经说：“正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心；”（彼后1:5-7）

主啊，祢是生命的泉源，离了祢，我们不能作什么。祢的恩典够我们用的，祢的能力在我们软弱上显得完全，求祢住在我们里面，使我们因遵守祢的诫命而在祢的爱中；以致我们的平安如同江河，我们的义好似海浪澎湃，奉我们主耶稣基督的名。阿们！

原来，在圣经中贪污主人的财富是罪，那安于现状，不求长进，埋藏银子，蹉跎光阴，同样是罪。行恶是罪，庸俗也是罪。行道也要精益求精！

亲爱的父上帝：

祢是生命之主，

祢是创造之神，

生命寻求长进，

创造寻求创意。

祢赋予生命是要我们长进，

祢创造万有是要我们创意。

求祢使我生命旺盛而长进，

求祢给我无限灵感而创意。

求祢助我脚踏实地，

也救我脱离庸俗和守旧，

求祢使我本分勤勉，

也使我充满梦活力和想。

主啊！

求祢给我加倍的活力和灵感，

给我以无穷的能力和智慧，

使我充满热忱喜乐和创意，

使我不断突破更新与拓展。

求祢在爱中成全我们，

在恩典中使我们丰富。

助我胜过一切的自私与狭隘，

使我里面毫无怨渎与憎恨。

求以喜乐与智慧充满我心，

以福泽与恩典使我心灵滋润。

给我荫蔽与护佑，

使我们胜过怨言与争竞。

求祢使我们睿智与沉稳，

赐给我们忍耐与温良，

使我们不急躁不恼怒，

却结满圣灵的果子，

充满喜乐与智慧的见证。

奉耶稣基督的名祈求！

阿们！

灵修反思：

上帝明知我们人性不完全，耶稣却为何要我们完全，如同天父那样？

保罗为何以如此强烈而不容质疑的语气要求帖撒罗尼迦的信徒照着他们现在所行的更加勉励？

你认为面对罪欲的诱惑，我们如何才能更加勉励而更完全？

≡ 25、神喜悦我们的三种生活

经文：帖前4：1-12

保罗因为没有机会与帖撒罗尼迦城的信徒相见，所以从（帖前4：1）起，他便把原来要在见面时才教导他们的，写在信上与他们分享。保罗劝勉的语气，是友善和积极的，而不是苛刻和严厉的。罗马帝国的性道德标准十分低下，今天的社会也是一样。婚外性行为常是一个诱惑力甚大的试探。在这试探上跌倒，带来的后果是极严重的。（林前6：18）“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外。惟有行淫的，是得罪自己的身子”。性犯罪常常会伤害到家庭、工作，甚至教会，其影响并不只在身体方面，也包括精神方面。所以神喜悦我们过圣经所教导的圣洁生活。今天我们就分享《神喜悦的三种生活》。

一、成为圣洁远避淫行（帖前4：3太5：27-28）

（帖前4:3）“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”“成为圣洁”按原文意指从世俗中分别出来，在此特别指从异教的淫风败俗中分别出来。（太5:27-28）“你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5章）是登山宝训，是主耶稣作为天国的君王，颁布天国的宪法。就是基督徒的义，要高过文士和法利赛人的义。法利赛人认为自己恪守律法，没有犯罪行为就是称义。而主耶稣则要求我们，连犯罪的意念都不可有。动淫念是犯罪，恨人也是杀人。旧约律法说，与配偶以外的人发生性行为是有罪的（出20：14）；但耶稣说对配偶以外的人动了淫念，就是思想上犯奸淫，同样是罪。耶稣强调假若行为本身是错的，那么有其企图也是错的。你的身体虽然忠于你的配偶，但思想上破坏了彼此的忠信，对于一个健全的婚姻，也会造成极大的伤害。耶稣并不是谴责对异性的健康欲念，而是谴责那些经常塞满脑海的情欲幻想，这些思想行出来将会十分邪恶。罪恶的行为总比不当的欲念更具破坏力，而不加检点的错误欲念将会产生错误的行为，使我们离弃神。所以我们要谨记神的教训……

1、谨守自己的身体（帖前4：4）（帖前4:4）“要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体。”

（1）圣洁（罗15：16）

（罗15:16）“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。”我们曾经是不认识神的外邦人，因着耶稣基督的救赎，使我们成为神家的人。因为耶稣的宝血洗净我们的罪，我们得以被神算为义。因着圣灵的内住，使我们被神所悦纳。（来12:14）“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。”况且（帖前4:7）“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”神的旨意乃是要祂所救赎的人，都照着祂神圣的性情过分别为圣的生活，从神以外的一切事物分别出来完全归给神。为这个缘故，神赏赐圣灵给我们，帮助我们，又亲自使我们达到全然成圣的地步。

（2）尊贵（提后2：21）

（提后2:21）“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”神希望我们成为贵重的器皿，因此我们要脱离卑贱的事。

2、不放纵邪情私欲（帖前4：5-6加5：24）

（帖前4:5-6）“不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄。因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。”圣经（林前5:5）“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”

3、不要做越分之事（帖前4：6）

“淫行”是指一切婚前和婚外的性关系，保罗的劝勉是要信徒“远避”它、不要接近它。至于方法则是“守着”自己的身体，不放纵私欲的邪情。换言之，人与生俱来的性欲，是可以控制的，也是应该控制的，这是信徒意志能力范围之内的事。神所赐给我们的性欲，是可以用“圣洁尊贵”来控制的。在淫乱方面，保罗特别提出教内的问题，就是主内的弟兄（或姊妹），在这方面越分，在男女关系上占了弟兄（或姊妹）的便宜，这样的事必受主的审判。除了害怕主的审判外，还有另一原因叫我们远避淫行，就是神呼召我们的目的，是要我们成圣。圣洁、爱心、勤恳是信徒应特别留意的成圣工夫。在这世俗的世界中，我们很容易受色琴、冷漠及不劳而获的事物引诱，愿我们紧记主的审判及其崇高的呼召。

二、弟兄相爱和睦同居（帖前4：9-10诗133：1）

（帖前4:9-10）“论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。你们向马其顿全地的众弟兄，固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。”这话有两方面的意思：（1）信徒里面有神圣灵的引导和神生命的感觉，使我们自然知道应当彼此相爱，而不用别人在外面教导我们。（2）当保罗还在他们那里时，已经在弟兄相爱的事上教训他们了，因此不用他再写信提到这事。（诗133:1）“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”个人的圣洁生活和群体的相爱生活是息息相关的。任何个人不圣洁的行事，都带着自私和损害别人q uan益的性质，而违反相爱的原则；反之，我们若不能彼此相爱，也就无法有个人的圣洁生活。在基督爱的团契当中，如果我们不能做到圣洁，就无法体现出神爱的良善，美好。

三、立志安静亲手做工（帖前4：11-12弗4：28）

（帖前4:11-12）“又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的。叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。”当时一般希腊人鄙视体力劳动的工作，认为它只适合低贱的奴隶去作。也有可能帖城信徒中有些人误解了主再来的教训，既然主再来的日子是那么迫近，就应当放下手中世俗的工作，专心一意等候主降临。“又要立志作安静人，”意指‘安份守己’，不要多管闲事（帖后三11～12），也不要成为别人的累赘（二9；帖后三8）。“办自己的事，亲手作工，”此话显示帖城信徒中间有些人因着错误的观念而不屑作工，必须倚赖他人来维持生计。“正如我们从前所吩咐你们的，”这话表示当年保罗传道时，不仅在道理上教导信徒，并且在实务上劝勉信徒。他是一边传道，一边织帐篷为业，并不累着教会供养他。

1、亲手做工（帖前4：11林前4：12）

（帖前4:11）“又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的。”（弗4：28）也教导我们总要劳力，亲手做工。并且保罗（帖后3:10）“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。”无论在教会还是在社会，都不可懒惰，总要殷勤做工。即使知道主就快来了，也不可懈怠。要做忠心的仆人，讨神的喜悦和夸奖。

2、端正行事（帖前4：12林后13：7）

（帖前4:12）“叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。”“端正”原文是端庄正直，规规矩矩。“叫你们可以向外人行事端正，”‘叫’字表示是后果，而其前因则是前面的‘亲手作工’；‘外人’指不信主的教外人；‘行事端正’指行为正当，不会招致批判。“自己也就没有甚么缺乏了，”意即自己也就不再需要倚靠别人的供给了。非基督徒看不起那些自以为属灵，只会动口教训别人却不会动手作事的基督徒。我们都是基督徒，并且期待基督的来临，但这事实却不会撤消我们在生活上实际的责任。我们应当切记，世人都在监视我们，人们藉着看我们的行为来判断我们的救主。我们应当向不信的人行事端正，在经济上独立，不用依赖别人。不能让世人说我们是好吃懒做的人。

信徒在生活上至少应达到社会公认的好标准，取得教会外面的敬重。许多基督徒在世人眼前没有见证，因为他们或者作起事来敷衍塞责，或者根本就不肯作工，羞辱主名。信徒若自己不作工，而靠他人的供给来生活，成为社会的寄生虫；别人会因此看不起他们和他们的信仰。一个基督徒若在世人面前有好见证，不仅荣耀了神的名，也讨神的喜悦，蒙神的祝福。

作为神的儿女，当在生活当中表现出属神的圣洁尊贵。因为我们是神从世界当中把我们分别出来的。我们当用我们的言语行为，生活中的方方面面荣耀神。基督徒的婚姻观与不信的人相距甚远。当今社会，道德败坏。尤其在婚姻上，更是混乱。在生活上也已奢华宴乐为荣，不以懒惰为耻。因此保罗教导我们，“弟兄们，我还有话说。我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。”基督徒的人生当是过讨神喜悦的生活为目标。

基督徒并不单要爱其它基督徒，同时也要对生活负起责任。有些帖撒罗尼迦信徒游手好闲，倚赖其它人救济，有些希腊人看不起体力劳动，所以保罗教导帖撒罗尼迦信徒要勤奋工作，安静生活。如果别人失去对你的尊重，要向他们传福音将会变得极其困难。无论做甚么，都要忠心去做，有益于社会。这才是神喜悦祂儿女在地上所过的生活。阿们！

≡ 26、你盼望耶稣再来吗？

论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。（帖撒罗尼迦前书4:13-18）

今天所要讲的题目就是基督复临，这是基督徒所深切盼望的。圣经预言主耶稣再来比预言主耶稣降生更加详尽，在先知书内更是，十二本小先知书内几乎可以说多半是讲主耶稣再来的事。不但旧约的众先知多方地预言，主耶稣自己也亲自预言其必要再来。

当主耶稣复活升天，门徒“定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边说：‘加利利人哪！你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。’”（使徒行传1:10-11）祂升天去的时候是带着复活荣耀的身体，是人目能见的，祂再来的时候，也是如此。祂乘着云上升，也必乘着云回来（启示录1:7），唯一不同的，就是祂去的时候是单独的，回来时乃是带着千万圣者荣耀地降临。

保罗说：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”（哥林多前书11:26）守圣餐的意义，就是纪念主耶稣受死和盼望主再来。

保罗在他的书信中提到主再来有五十次，新约每三十节中有一节是讲到主再来，旧约讲到基督复临比讲到降生多二十倍。可见主耶稣复临是极其重要的真理。

主耶稣什么时候再来，我们不能知道。主耶稣说：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道。”（马太福音24:36）所以我们不可随便预测主什么时候来。但有一件事是确定的，主必再来，主必快来。主再来的日子和时辰虽然没有人知道，然而却是有一些兆头的。当日门徒曾问主耶稣说：“什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”（马太福音24:3）主所答复的即马太福音二十四和二十五两章所记载的。我们若详细查看主所论的，即可知主再来已经近在门前了，因为这些兆头都已应验了。

提摩太后书3:1-5说：“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义……卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱上帝；有敬虔的外貌、却背了敬虔的实意。”

主耶稣说：“只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。”（马太福音24:12）

现在的情况正是这样。这时代是老底嘉教会的时代，教会不冷不热，把主关在心门外，人心一天比一天败坏。主说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去；人子降临也要这样。”（马太福音24:37-39）创世记6:11-13说：“世界在上帝面前败坏，地上满了强暴。上帝观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。上帝就对挪亚说：‘凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。’”

主再来时，也就是人类道德最堕落、最败坏的时候。启示录五章、六章记载羔羊揭开印的情形，就是启示录末世的景况。“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”（彼得前书1:13）主耶稣说：“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路加福音21:36）

保罗说：“主的日子来到，好像夜间的贼一样。”（帖撒罗尼迦前书5:2）主耶稣说：“家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了。”（马太福音24:43-44）夜间是黑暗危险可怕的时候，当世界黑暗危险可怕的时候，主就来了。贼来是要取去家中最宝贵的东西，主来时也要把地上最好的取去，就是要把蒙恩得救重生的基督徒取去。那时主“要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来。”（马太福音24:31）“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在。”（帖撒罗尼迦前书4:16-17）

路加福音9:51说：“耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去。”我们若等候被提就必须定意向耶路撒冷去，就是走十字架的道路，走十字架的道路就是与主同行。

主耶稣说：“当那一夜，两个人在一个床上；要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨；要取去一个，撇下一个。两个人在田里，要取去一个，撇下一个。”（路加福音17:34-36）两个人在床上是指夜间，两个人在推磨是指早晨或黄昏，两个人在田里是指中午。世界各部分的时间是不一律的，这就是说全世界的基督徒都在一x那间一齐被提。

我们被提到空中要在主的台前交账。保罗说：“我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（哥林多后书5:10）这不是定信徒的罪，不是定得救和沉沦的问题，乃是要显明信徒所行的义，而报答赏赐他们。保罗说，“若有人用金、银、宝石、草木、禾秸，在这根基上建造；各人的工程必然显露；因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救；虽然得救乃像从火里经过的一样。”（哥林多前书3:11-15）

信徒的工程只分为两种：其一是火烧不坏的金银宝石，其二是必然烧毁的草木禾秸。金银宝石就是指信徒遵从圣灵的指引，有合乎上帝旨意的行为和工作。草木禾秸就是指体贴肉体的行为和工作。保罗又用赛跑与较力的比赛（哥林多前书9:24-27），为信徒得奖赏的例证。赛跑最需要坚持到底的耐力，才能得到奖赏。较力争胜的，必须操练，诸事都要节制。

基督台前的审判要叫信徒各得所当得的荣耀。有人丰丰富富的得以进入永远的国（彼得后书1:11），有人却一无所有空手见恩主，这都按照个人的工程，根据各人的生活和工作，公允地报赏各人。“所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念；那时各人要从上帝那里得着称赞。”（哥林多前书4:5）

地上受七年的大灾难完了，主耶稣和众圣徒从空中降临到地上建立千禧年国度，我们现在若让主耶稣在我们心中为王为主，将来必与主耶稣一同作王。千禧年时代正是恢复乐园的世界，使上帝的国降临，上帝的旨意得成在地如在天（马太福音6:10）。那时“这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”（以赛亚书2:4）“他们要将刀打成犁头、把枪打成镰刀。”（弥迦书4:1-4）不但人心和平，那时野兽也变为驯良，“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。”（以赛亚书11:6-9）那时人的寿命很长，“百岁死的仍算孩童。”（以赛亚书65:20）

≡ 27、忧伤之人的安慰

帖前4:13-18

“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。”

信：帖前4:13-14

望：帖前4:15-17

爱：帖前4:18

信望爱---忧伤之人的安慰

一．神的话语（Revelation）（4:13）

“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。”（帖前4:13）

保罗向帖撒罗尼迦教会的信徒宣讲，耶稣基督还要再来。于是帖撒罗尼迦信徒满怀欢喜地等候主的再来。但基督并没有马上就回来，而这期间有些信徒已经去世了。帖撒罗尼迦的信徒为此很困惑，这些人的命运如何呢？在基督来的时候他们会是沦丧的吗？

保罗得知帖撒罗尼迦信徒的疑惑，于是便写信给他们说，“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道…”

Wedonotwantyoutobeignorant.

人常把愚昧无知连在一起说，但愚昧和无知是不同的。

无知（ignorant）识指有关的知识或信息没有人告诉你，你不知道；

愚昧（stupid）是指某种情形虽然有人警告过你，但你还是做蠢事。

“我的民因无知识而灭亡。”（何4:6）

无知可以夺去信徒的信心、盼望、喜乐和平安，所以保罗说，“恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。”

魔鬼撒旦使用阻挡真理、混乱神真道的伎俩，使信徒拌跌；保罗藉着传扬福音，宣讲真道，使信徒被建造、得坚固。

真理在哪里？在圣经里，在耶稣基督里。

“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”（彼后1:3）

圣经关于人自身的真理：人到底从哪里来，人被造的荣耀和尊贵，人的犯罪堕落及其后果，耶稣基督的十架救赎，人生命的价值和意义，人的最后结局和归宿，所有这一切，都在圣经里有清晰的描述。

人不读圣经、不了解这些真理乃属无知；人知道真理却拒不相信、又存心悖逆乃是愚昧。

“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。”（弗5:15）

二．主的再来（Return）（4:14-16）

“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临。”（帖前4:14-16）

帖撒罗尼迦前书每一章都以基督再来作结束。

“等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”（帖前1:10）

“我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕，岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？”（帖前2:19）

“好使你们，当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前无可责备。”（帖前3:13）

“因为主必亲自从天降临，”（帖前4:16）

“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前5:23）

主耶稣自己宣告他还要再来：

“他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24:30）

“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。”（约14:3）

天使也宣告主耶稣的再来：

“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1:11）

新约圣经最后一卷书启示录结束时仍是论到主的再来：

“证明这事的说，‘是了。我必快来。’‘阿们。主耶稣阿，我愿你来。’”（启22:20）

“我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。”（腓3:20）

基督徒既然信神，就要信神的话，接受圣经的全备教训。

既然天使、使徒保罗、主耶稣自己都言之凿凿地说主要再来，那他就必要再来。

主的再来和我有什么关系？与那些在主里已经睡了的人有什么关系？

有很大关系，因为“那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。”（帖前4:14）

“神也必将他与耶稣一同带来，”至少包含两层含义：

第一他没有死，死人怎么还会再来呢？

第二他与耶稣在一起，不然神如何将他与耶稣一同带来呢？

“‘耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。’耶稣对他说，‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’”（路23:42-43）

“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”（传12:7）

信徒离世时，他的身体归于尘土，他的灵与主耶稣同在。

三．信徒复活（Resurrection）（4:15-16）

“我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。”（帖前4:15-16）

关于死人复活，旧约圣经早有预言。

“因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。”（诗16:10）

神对他忠心的仆人先知但以理如此说，“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”（但12:13）

神决不会欺哄自己的仆人。

所谓复活是指身体的复活，不是指灵魂，因为灵魂本来就不死，所以也就无所谓复活。

死人复活的最大证据是耶稣基督自己的死而复活。

“论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗1:3-4）

“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”（约10:18）

人死而复活如同冬天的树木，冬天是似乎是枯干死亡，但当春天到的时候，万物复苏，又长出新的绿枝青叶来。

圣经也用种子和植物来比喻死与复活。“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。”（林前15:44）

人都有死，也都有复活（耶稣再来时还活着的信徒除外）。

“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）

“在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15:22）

圣经提到两类复活：一种是复活得生，一种是复活定罪。

“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28-29）

第一种复活（resurrectionoflife），在耶稣基督再来时发生，那些在基督里睡了的人复活与主同在；

第二种复活（resurrectionofjudgment），在大灾难和千年国度之后，进入新天新地之前，所有不信的人都要复活，接受白色大宝座的审判，遭受永远的刑罚。

“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启20:12）

复活是信徒在基督里的盼望。

“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。”（诗23:4）

四．教会被提（Rapture）（4:17）

“以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。”（帖前4:17）

“我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的。这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。”（林前15:51-54）

英文的rapture（被提）有以下几种含义：

快速抓住（tocatchawayspeedily）

强力抓住（toseizebyforce）

声称拥有（toclaimforone’sown）

挪移地方（tomovetoanewplace）

紧急抢救（torescuefromdanger）

被提的情形：

1)基督降临空中；

2)在基督里去世的信徒将复活；

3)活着的信徒的身体将要改变；

4)所有信徒（死去和活着的）都将得到荣耀的身体；

5)所有信徒将被提到空中与主相遇；

6)基督将带众信徒进入天堂。

五．与主同在（Reunion）(4:17)

“这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4:17）

“我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。”（腓1:23）

“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:3-4）

那些在基督里睡了的亲人，朋友，主内弟兄姐妹，都将会在主那里团聚，这是何等的安慰啊。

“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。”（太8:11）

而且根据登山变像的记载，门徒可以轻易认出摩西和以利亚，很显然，信徒复活或在主那里仍然可以互相辨认，并有美好的团契和交通。

“所以你们当用这些话彼此劝慰。”（帖前4:18）

信耶稣的好处：爱、被爱、自由、喜乐、平安、和睦，生命更新，家庭美满，身心健康、经济繁荣、社会安定。但所有这些，都是次要的，都是信耶稣的附带好处。

但耶稣降世的根本目的，是要解决人的生死问题。信耶稣的核心好处是，罪得赦免，人有永生的生命。

“所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:16-18）

原文题目：信望爱---忧伤之人的安慰。编辑时稍有变动。

≡ 28、基督徒与盼望

经文：帖前4：13-18

4:13 论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，象那些没有指望的人一样。

4:14 我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。

4:15 我们现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先；4:16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。

4:17 以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。

4:18 所以，你们当用这些话彼此劝慰。

引言

有人说：“教会若没有问题，也就没有新约书信。”的确，新约书信都是为了答复信徒的问题而写的，都是面对教会的处境而写的。

同样，保罗的这段话正是面对信徒的疑问而写的。帖城信徒误解保罗传讲的信息，认为耶稣基督会在他们那个时代降临，在他们还活着的时候就会再来。然而，在等候主再来的过程中，他们当中有人没有等到耶稣来就去世了。这样，当主再来的时候，这些死去的人遭遇如何呢？他们会比较吃亏吗？他们会错过基督再来的祝福吗？这些问题困扰着他们，使信徒忧伤，像那些没有指望的人一样。

面对这样的问题，保罗在本文中向帖城信徒阐明有关末世真实盼望的信息，借此来安慰他们忧伤的心灵。

本论

一．降临

V4:16 因为主必亲自从天降临。

主耶稣基督的再来是历世历代所有信徒的盼望。

一封关注主再来的书信

帖前书信是一封关注末世论、关注基督再来的书信。

在书信的每一章的末了都强调耶稣基督的再来。

V1:10 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。

V2:19 我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？

V3:13 好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。

V4:16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。

V5:23 愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵，与魂，与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！

确定的事件

V16主必亲自从天降临。

「必」字表明主再来是一件确定的事件，是一定会发生的事件。

耶稣曾应许自己必定再来。

约14：1-3

你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我；

在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。

我去原是为你们预备地方去，

我若去为你们预备了地方，就必再来，接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。

当耶稣升天的时候，众人站着望天，两个天使作见证说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上取，他还要怎样来。”（徒1：11）新约还有很多经文提到主耶稣基督的再来，新约的作者对主的再来是确信不疑的。

耶稣的再来是在历史的时空中必然会发生的事件。

单一的事件

时代论者认为耶稣的再来分两个阶段发生。这两个阶段是被提和显现，第一阶段被提是为圣徒而来；第二阶段显现是与圣徒而来。这两个事件被七年的大灾难分开来的。

这种说法就认为耶稣第一阶段的再来是秘密的，除了教会没有人会留意到。教会是在灾前被提的，耶稣基督把教会从极大的灾难中救出来，然后过了这七年，耶稣以凯旋方式带着他的教会回到地上，建立千禧年国度。

我们并不赞同耶稣的再来分两个阶段发生。正如赖德所言：“在圣经中很难找到一个秘密的再来。”主再来是一件惊天动地的大事件，如上所说主再来是每个人都清楚知晓的大事件。因此，主再来是单一的事件。

主再临的特性

1）位格的

V16主必亲自从天降临。「亲自」两字表明基督的再来是位格性的。不是耶稣的代表从天降临，而是耶稣自己从天降临。耶稣带着整全的位格降临。

2）肉身的

有人宣称，基督回来的应许已经在五旬节那天借着属灵的降临而应验了。但我们并不赞同以上看法。

我们深信耶稣再来不是属灵的降临，而是肉身的降临。耶稣是带着人性的身体升天，他人性的身体现在天上，到有一天，他也会带着人性的身体降临。

3）看得见的

既然耶稣的降临是肉身的，也因此必然是看得见的，是有形的降临。耶稣说：“闪电从东边发出，直照到西边，人子降临也要这样。”闪电是每个人都能看得见的，因此耶稣的再来也是看得见的。

东方 - 闪电女基督，看不见，只是听得见。因此是假基督。

我们再次引用徒1：11的经文，基督的再来会像他离开时一样，是肯定看得见的，因门徒看见耶稣被接升天的。

其他有关主再来的经文也清楚表明主的再来是看得见的。

比如：启示录1:7 看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！

4）不可预期的

虽然主再来之前会有一些预兆，但这些不能指出基督再来的正确时间。基督的再来是不可预期的。耶稣说：“诺亚的日子怎样，人子来的日子也怎样。”诺亚的日子洪水不知不觉地来到，将人全都冲去。人子来的日子也要如此的突然。

关于主来的突然性或不可预期性，在帖前5：1-3有很好的说明。

经上记着说：“弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得，主的日子来到好象夜间的贼一样。人正说“平安稳妥”的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。”

5）凯旋与荣耀的

各种对基督再来的描写都显示出它的荣耀特质。和第一次到来的低下和卑微境遇形成尖锐的对比。第一来是基督降卑的第一阶段，第二次来是基督高升的最后阶段。

基督再来时是有大能力，有大荣耀，驾着天上的云降临（太24：30）。且有天使随从他，并且有天使长吹号（帖前4：16）。他会坐在荣耀宝座是审判万国万民（太25：31-46）。这与他在地上的情形形成天壤之别，耶稣在地上受人的审判。第二次再来时他要成为一切的审判官。显然的，他是全然凯旋而荣耀的主。

二．复活

V4：16因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。

复活是耶稣基督降临的其中一个主要的目的。

复活也是信徒在面对死亡时，存有的盼望之依据。

当主再来时，有三种声音出现。可见主的再来不是秘密进行的。

呼叫的声音可能就是天使长的声音，也可能是耶稣的声音，如同耶稣曾呼叫拉撒路从死里复活一样，如今他呼叫所有在基督里睡了的人从死里复活。

天使长的声音，圣经中记载的唯一一个天使长是米迦勒，他是守护以色列的天使。

神的号吹响，号是为了召聚神的子民。

这三种声音可能就是用不同方式说同一件事情，即表明耶稣来传唤我们。

帖城信徒一直担心那些在耶稣尚未再来就死去的信徒会怎么样？保罗告诉他们那些在基督里死了的人必先复活。神能叫耶稣基督从死里复活，也必能将那些在基督里睡了的人一同再带来。

圣经的教导

复活是圣经一贯的真理。全本圣经都见证信徒复活的确实性。

1）旧约教导复活的真理

直接的陈述：赛26:19 死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱，因你的甘露好象菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。

间接的暗示：诗17:15 至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形象就心满意足了。

2）耶稣和新约作者肯定旧约有关复活的教导

新约时代的撒都该人不相信复活，他们用一个故事来难为耶稣的时候，耶稣指出他们错了，乃因为不认识圣经和神的大能。耶稣引用他们确信的摩西五经上的话来说明复活是存在的事实。（太22：29-32）再者，彼得和保罗看书16篇10节是对耶稣基督复活的预言。

举出这两个例子说明耶稣和新约作者都肯定旧约对复活的教导。

3）新约更清楚教导复活的真理

约11:25 耶稣对她说：“复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活！

保罗确信并教导复活的真理。典型的经文是林前15章全章经文都在讲复活的真理。

三一神的工作

保罗告诉我们，天父会借着圣灵叫信徒从死里复活。

罗8:11 然而，叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

耶稣的复活是借着圣灵的能力，也是借着天父的能力；我们的复活也离不开天父和圣灵的能力。

再者，圣经将基督的复活与我们的复活常联结在一起。我们因信与基督在复活的形状上联合，那么基督的复活保证了我们将来身体的复活。

带着身体的

信徒的复活是身体的复活。耶稣的救赎不仅包括我们灵魂的救恩，而且是我们身体的得赎。但这个复活后的身体不是我们这个属血气的身体，乃是灵性的身体；不是我们这个卑贱的身体，乃是荣耀的身体。不是我们这个必朽坏的身体，而是不朽坏的身体。不是必死的身体，乃是不死的身体。只有这样的身体才能承受神的国。

信徒的复活是带着身体的其中一个证据是，耶稣的复活也是带着身体。

我们的结论是，在复活时会有某一形式的真体。它和我们原来的身体有延续性，也是由它而来，但也有非延续性，它将不只是我们原来的身体的苏醒，却会有一个变化或蜕变。我们将脱离地上所有的缺陷和不足。

无论善恶都要复活

信徒会复活，那么不信的人会不会复活呢？也会！但复活对于信徒来说，是我们荣耀的盼望。对于非信徒来说，复活不是他们的盼望，而是他们被定罪的时候。

约5:28 你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。

三．被提

V4:17 以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里。

这节经文没有提到这些活着还存留的人，他们的形体发生改变。根据其他经文他们的身体发生改变，然后与那些在基督里死了先复活的人一同被提到云里。云是神的同在的记号。

有关被提有三种的说法：

1．灾前被提说

主要主张教会会在大灾难之前被提。在被提时基督不会完全降到地上，然而，在灾难过后，他会同教会一起降临到地上。因此基督的再来可分两个阶段，一是降到空中，而是降到地上。

它也有三次的复活。首先是在被提时已死的义人的复活。然后在灾难结束后，凡在灾难期中死了的圣徒将会复活。最后，在千禧年过后，会有非信徒的复活。

2．灾中被提说

这立场主张教会将经历灾情比较不严重的时段（通常是上半期或前三年半），然后将从世上被取去。

1） 说法一：教会会经历灾难，但在神将忿怒倾倒下来之前被取去。

2） 说法二：部分被提的观点。认为将有一连串的被提。当任何信徒准备好了，他们将从地上被取去。

3） 说法三：迫近的灾后主义。认为虽然基督的再来只会在灾后才发生，但这任何时候都可发生，因灾难可能已经正在进行。

这些说法没有一个是拥有很多的支持者，特别在最近几年。因此，我们不必深究多谈。

3．灾后被提说

主张基督教会回来接教会是发生在大灾难之后。他们不用“被提”这名称，因为：一，它不是圣经的名词；二，它表示教会将躲掉这灾难，这观念和灾后主义的本质相违背。

照灾后主义的看法，教会将会置身在大灾难之中，并且经历大灾难。

太24：29-30灾难后，天使会召聚选民。

主会在灾难期间保守教会，但不会免除这灾难。

在大灾难中，只有还有信徒，说明教会还在地上。耶稣再来的那天，是教会被提的那一天。我们认为主的再来是单一的，因此教会是在灾后被提的。

结论

灾中被提说，支持者只是少数，立论不足，因此我们不必深究。今日普世教会中，持灾前被提说和灾后被提说是占大多数。中国教会大都持灾前被提说，为什么会这样呢？因为当时向中国宣教的西方宣教士大都是时代论者，并且在当时出版了一本《司可福注释圣经》，是时代论观点的注释。因此对中国教会的影响深远。如果当时的宣教士大部分是持灾后被提说的，我想中国教会的情形就大不一样了。

在我们温州也深受时代论的影响，灾前被提说被教会普遍接受。灾前被提说也十分迎合信徒的感情，因为教会无须经过大灾难，正足以显明神对教会的爱。但是今日教会中新生的一代与神学的接触，了解了原来在灾前被提说之外，还有其他的观点。因此对传统的思想进行了反思和再思。灾后被提说的观点也越来越多的被人所接受。

有一件事情是确定的，那就是教会有一天会被提，这是我们荣耀的盼望。但是到底是灾前被提或灾后被提？我恳请各位避免为这件事情去争论，争得面红耳赤，不欢而散，彼此伤了弟兄姐妹的感情，这样做神并不喜悦。但我们可以做一些神学上的研究和探讨。

四．相会

V4：17…在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。

空中本来是魔鬼的地盘，魔鬼被称为天空属灵气的恶魔。但此时，魔鬼在空中已经没有地位了，耶稣完全凌驾于魔鬼之上，表明耶稣基督完全的得胜。

在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。在基督里死去又复活的人和在地上仍存留且改变形状的人，要一同被提与耶稣基督在天上要相会，永远与主同在。保罗说：“离世与主同在，这是好得无比的。”（参腓1：23）在天上，我们要与耶稣基督相会，得见他的真体，何等荣耀喜乐的一天。我们今天也一直盼望见主的面，但到那时就与主面对面了。

彼前1：8你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他，就有说不出来满有荣光的大喜乐；我们虽然没有见过耶稣尚且因信有如此大的喜乐，何况我们将来真实的见到耶稣将会是何等大的喜乐，乐上加乐！

我们可以想象一对恋人，因着某种因素分开在两地，两岸彼此相思。直到有一天，他们终于可以见面了。他们相见的时候，一定会快速的跑过去，然后将彼此紧紧得拥抱在一起，并且热泪盈眶。这样的场面我们在电视中常常看到，我深信与主相会那一天，也会如此的感人，场面一定十分壮观。

结论

我用主题经文最后一节来做总结。V18所以，你们当用这些话彼此劝慰。

我们看到基督教的彼此劝慰是建立在真理上的。没有真理为根基的安慰是空洞的、是虚幻的，是毫无价值的，是无法带给人真正的安慰。

保罗特别指出他说这些话的主要目的不是要介绍主再来的节目程序，而是要促使信徒互相劝勉、安慰，不必忧伤。

弟兄姐妹，我们也当时常用这些话来彼此劝慰，使那些忧伤的心灵得安慰，使那些软弱的心灵得刚强。巴不得将来荣耀的盼望激励我们去生活。阿门！

≡ 29、论到睡了的人

经文：帖前4：13-18

今天对于北京基督教会的弟兄姊妹来说，是一个非常特殊的日子，因为我们聚集在这里，一同为那些安息在主怀中的亲人、弟兄姊妹举行追思礼拜。在这样的时刻，我们感谢上帝给我们预备了这样一个机会、这样一个环境，让我们每个人能够从嘈杂的、忙乱的、世俗的生活中安静下来深深地思考关于复活、关于将来的事情。

在以上的时间里面，我们读了帖撒罗尼迦前书4章13到18节的经文，这段经文是使徒保罗为了安慰那些失去亲人的弟兄姊妹，使他们不致忧伤、难过所说的劝慰的话语。不过这些话语不是出于保罗，乃是出于上帝的默示，是通过上帝对我们的应许来安慰我们。下面我们分四个方面来一同分享这段让人得安慰有盼望的信息。

一、“睡了的人”，不是死了，是睡了。（13节）

论到我们去世的亲属或弟兄姊妹，经上说他们不是死了，是在主里“睡了的人”。我想对于一个失去亲人的弟兄姊妹来说，没有什么比这句话更能安慰他们。“睡了”，意味着什么，意味着还会醒过来，睡时是黑暗、劳累的，醒来时是轻松、光明的。诗人说：“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼！”（诗30：5）当年耶稣传道的时候，就曾经多次亲口说到那些死去的人是睡了。

例如：《马可福音》5章记述了一个管会堂的人，他叫睚鲁，他的小女儿死了，众人开始乱嚷哭泣，主耶稣来了对他们说：“为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。”无独有偶，拉撒路死了，并且埋葬四天了，主耶稣知道后，对门徒说：“我的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他！”所以我们中国的古人对于死亡有一种理想的盼望：所谓寿终正寝。意思是去世的时候年纪老迈已经到了自然死亡的年龄并且是正在睡觉的时候离开世界，没有一点点痛苦，未尝死味。也就是说，死的时候象睡觉一样。可是有几个人真正寿终正寝呢？在主里面去世的人才有这样的享受。

《使徒行传》中记载了司提反的被害过程，他是被人用石头打死的，用中国人的话说有点不得好死的味道，但是圣经描述他死时的情景时说司提反：“说了这句话，就睡了”。（徒7：60）一个睡了，表明司提反死时是安详的，是喜乐的。因为主与他同在了！

所以无论我们即将面对死亡还是追思缅怀已经安息主怀的亲属，我们都应该清楚的记住他们不是死了是睡着了，他们有一天还会醒过来。

二、耶稣的复活是“睡了的人”复活的确据。（14节）

论到复活的信息，我想大家是不陌生的，不仅仅在旧约中有关于复活的记载，比如：以利亚、以利沙使孩童复活；新约中更有复活的描述：主耶稣使刚刚去世的睚鲁的女儿复活；主耶稣让出殡途中寡妇的儿子复生；主耶稣还将死了四天已经埋葬在坟墓中的拉撒路呼唤出来；主的使徒彼得使多加复活；保罗使犹推古复活等等。不过这些品尝了复活味道的人，无以例外的是后来都去世了。

我们今天说主耶稣的复活是“睡了的人”复活的确据，是初熟的果子，因为主的复活与以上那些人的复活是不一样的。主复活后，他彻底战胜了死亡的毒钩，败坏了撒旦权势，他复活后就永远的活着，与父神在一起。

使徒保罗在给哥林多教会的前书15章中说，“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了，也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。”所以，在我们的信仰之中有一个响亮伟大的宣告。这个宣告已经响彻世界两千年，就是“耶稣复活了，耶稣真的复活了，耶稣果然复活了！”

与那些曾经品尝过复活滋味的人相比，主复活后的身体发生了改变，成为荣耀的、永不朽坏的、具有天上形体的灵性身体。因此，复活后的主与以前已经有了改变：他可以吃食物，也可以不吃；可以被看见，也可以不被看见；可以打开门后进入房间，也可以不用打开门直接进入；他可以被人摸到，也可以不被人摸到。

我们想得到这样美好的身体吗？神的话给予我们美好的应许：“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。”也就是说，那些对主的复活有信心的并且将自己委身于他的人，神将来必要使他和耶稣一样复活，永远和他在一起。因此耶稣的复活是睡了之人复活的确据，是我们初熟的果子。

三、“睡了的人”首先复活被提，在空中与主相遇。（15节-16节）

“我们现在照主的话告诉你们一件事”，可见，这段关于信徒被提的信息是主耶稣曾经论述过的，是以主的论述为依据的。在路加福音17章、马太福音24章中主耶稣专门论述了被提时的情形。

被提：希腊文为harpazo，译为被夺、被接、被取及被提。其涵义为，因某种的力量，以强迫的方式，将某人或某物夺走。或是说，在不觉中，突然来了一股外来的力量，将某人或某物从甲处取到乙处去。

基督再来时，信徒将要被提的情形怎样呢？“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。”（路17；26-29）主耶稣说这些话，是指责那时的人一天到晚，以吃喝嫁娶为人生最重要的事。人里面的光景是极不满足，没有安息的，吃了又要吃，喝了又要喝，买了又要买，卖了又要卖，耕种了又耕种，盖造了又盖造。这「又」字把人里面的光景说透了。

主对门徒说，“当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；两个人在田里，要取去一个，撇下一个；两个女人推磨，要取去一个，撇下一个”。弟兄姊妹，主说的那夜，就是人子降临提接得胜圣徒的时候。当主二次降临的时候，不是把所有的人提去，乃是提那些属与上帝的儿女。尽管他们和世界上的人同住在一起，有一样环境，有一样的工作但是被提的时候有了极大的分别。那些活着被提的弟兄姊妹，将要免去地上的大灾难、肉身的死亡。

以上是主对那些活着存留到主降临的人被提所描述的。

不过保罗通过默示进一步告诉我们，被提的次序“……我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先”也就是说这些先睡了的人要先复活被提。然后才是活着的人。这些已睡圣徒是多么荣耀呀，他们复活的时候有呼叫的声音，并有天使长的声音，真是好得无比的事情。我想主让他们先复活，是给予这些弟兄姊妹最大的荣耀。所以说，人离世之后，不但灵魂被接到主那里，享永福，不但睡了之后，醒过来得到一个荣耀的身体，并且要改变，首先被提到空中与主相会，和主一同进入父的荣耀里。

四、主再来时，我们和“睡了的人”还要在空中相聚（17-18）

许多人因着失去亲人而悲痛忧伤，想起亲人泪留满面，让我们得安慰的是，神应许我们将来“这活着还存留的人必和他们一同接到云里，在空中和主相遇”。当我们再次和亲人相遇的时候，我想你可能会很惊喜，因为我们的亲人个个都改变了，变的俊美、无暇无疵、永不朽坏。所以，亲人只不过是暂时居住在这里，只是取得了锡安园的暂住证，因为他们最终要成为天国的居民、常住人口，永远和主在一起。所以说我们在今天这样一个特殊的日子里应该彼此劝慰，彼此相告，我们是有盼望有指望的人，将来我们会拥有一个“更美且长存的天上家乡”，“一个不能震动的国”，“一个不朽坏的城”，在那里我们没有眼泪、没有疼痛、没有疾病、没有死亡；只有颂赞、敬拜、侍奉、唱新歌、弹金琴和永远的福乐！愿神祝福他的话语也祝福每一位弟兄姊妹。-2006年4月25日锡安园）

≡ 30、基督复临

（帖撒罗尼迦前书4∶13-18）

今天所要讲的题目就是基督复临，这是基督徒所深切盼望的。圣经预言主耶稣再来比预言主耶稣降生更加详尽，在先知书内更是，十二本小先知书内几乎可以说多半是讲主耶稣再来的事。不但旧约的众先知多方地预言，主耶稣自己也亲自言其必要再来。当主耶稣复活升天，门徒“定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边说∶‘加利利人哪！你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。’”（使徒行传1∶10-11）他升天去的时候是带着复活荣耀的身体，是人目能见的，他再来的时候，也是如此。他乘着云雾上升，也必乘着云雾回来（启示录1∶7），唯一不同的，就是他去的时候是单独的，回来时乃是带着千万圣者荣耀地降临。

保罗说∶“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（哥林多前书11∶26）守圣餐的意义，就是纪念主耶稣受死和盼望主再来。

保罗在他的书信中提到主再来有五十次，新约每三十节中有一节是讲到主再来，旧约讲到基督复临比讲到降生多二十倍。可见主耶稣复临是极其重要的真理。

主耶稣什么时候再来，我们不能知道。主耶稣说∶“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道。”（马太福音24∶36）所以我们不可随便预测主什么时候来。但有一件事是确定的，主必再来，主必快再来。主再来的日子和时辰虽然没有人知道，然而却是有一些兆头的。当日门徒曾问主耶稣说∶“什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”（马太福音24∶3）主所答复的即马太福音二十四和二十五两章所记载的。我们若详细查看主所论的，即可知主再来已经近在门前了，因为这些兆头都已应验了。

提摩太后书3∶1-5说∶“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱上帝；有敬虔的外貌、却背了敬虔的实意。”主耶稣说∶“只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。”（马太福音24∶12）现在的情况正是这样。这时代是老底嘉教会的时代，教会不冷不热，把主关在心门外，人心一天比一天败坏。主说∶“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去；人子降临也要这样。”（马太福音24∶37-39）创世记6∶11-13说∶“世界在上帝面前败坏，地上满了强暴。上帝观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。上帝就对挪亚说∶‘凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。’”主再来时，也就是人类道德最堕落、最败坏的时候。启示录五章、六章记载羔羊揭开印的情形，就是启示录末世的景况。“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”（彼得前书1∶13）主耶稣说∶“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路加福音21∶36）

保罗说∶“主的日子来到，好象夜间的贼一样。”（帖撒罗尼迦前书5∶2）主耶稣说∶“家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了。”（马太福音24∶43-44）夜间是黑暗危险可怕的时候，当世界黑暗危险可怕的时候，主就来了。贼来是要取去家中最宝贵的东西，主来时也要把地上最好的取去，就是要把蒙恩得救重生的基督徒取去。那时主“要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来。”（马太福音24∶31）“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在。”（帖撒罗尼迦前书4∶16-17）路加福音9∶51说∶“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。”我们若等候被提就必须定意向耶路撒冷去，就是走十字架的道路，走十字架的道路就是与主同行。

三十14-15说∶“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说∶‘看哪！主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。’”以诺乃是旧约中的第一个先知，也是第一个传主再来信息的人，因此他被唤醒，他的人生观改变了，他明白眼前的一切，有一日要成为过去。于是看破世界，他走向上帝的道路，就是十字架的道路。与上帝同行的原则，乃是信靠顺服。希伯来书11∶5说∶“以诺因着信被接去，不至于见死；人也找不着他，因为上帝已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。”以诺不但有信心，他也有给上帝喜悦的行为。我们有得了上帝喜悦的明证没有？主耶稣说∶“他们要穿白衣与我同行。”（启示录3∶4）我们与主同行必须要有光明洁白的行为（以弗所书5∶8-10）。

主耶稣说∶“当那一夜，两个人在一个床上；要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨；要取去一个，撇下一个。两个人在田里，要取去一个，撇下一个。”（路加福音17∶34-36）两个人在床上是指夜间，两个人在推磨是指早晨或黄昏，两个人在田里是指中午。世界各部分的时间是不一律的，这就是说全世界的基督徒都在一刹那间一齐被提。

我们被提到空中要受主的审判。保罗说∶“我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（哥林多后书5∶10）这不是定信徒的罪，不是定得救和沉沦的问题，乃是要显明信徒所行的义，而报答赏赐他们。保罗用建筑的比喻来描写审判的情形。“若有人用金、银、宝石、草木、禾秸，在这根基上建造；各人的工程必然显露；因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救；虽然得救乃象从火里经过的一样。”（哥林多前书3∶11-15）信徒的工程只分为两种∶其一是火烧不坏的金银宝石，其二是必然烧毁的草木禾秸。金银宝石就是指信徒遵从圣灵的指引，有合乎上帝旨意的行为和工作。草木禾秸就是指体贴肉体的行为和工作。保罗又用赛跑与较力的比赛（哥林多前书9∶24-27），为信徒得奖赏的例证。赛跑最需要坚持到底的耐力，才能得到奖赏。较力争胜的，必须操练，诸事都要节制。

基督台前的审判要叫信徒各得所当得的荣耀。有人要作一国的国王，有人要作一省的省长，有人要管十座城，有人要管五座城，有人丰丰富富的得以进入永远的国（彼得后书1∶11），有人却一无所有空手见恩主，这都按照个人的工程，根据各人的生活和工作，公允地报赏各人。“所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念；那时各人要从上帝那里得着称赞。”（哥林多前书4∶5）

地上受七年的大灾难完了，主耶稣和众圣徒从空中降临到地上建立千禧年国度，我们现在若让主耶稣在我们心中为王为主，将来必与主耶稣一同作王。千禧年时代正是恢复乐园的世界，使上帝的国降临，上帝的旨意得成在地如在天（马太福音6∶10）。那时“这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”（以赛亚书2∶4）“他们要将刀打成犁头、把枪打成镰刀。”（弥迦书4∶1-4）不但人心和平，那时野兽也变为驯良，“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。”（以赛亚书11∶6-9）那时人的寿命很长，“百岁死的仍算孩童。”（以赛亚书65∶20）