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追求富足是否容易使人远离神？
毫无瑕疵的人生，比财富更为宝贵，但是很多人都不遵行这信条。他们为增加自己的财富，不惜付出任何代价：例如瞒税，偷窃，投机诈骗，不作十一奉献，不肯施舍助人等。但若我们爱神的话，就会认识到较低水平的物质生活，甚至是相对贫穷，其实是为保持个人的廉正而付出的少许代价。你的行为是否表明你牺牲了自己的正直来加增财富呢？你需要改变甚么，才能使你的生活不会本末倒置呢？
“脚步急快的……”是吗？我盲目吗？行事有足够的考虑吗？
我们常常匆忙行事，却不知道自己所做的是甚么。许多人不知道自己对婚姻生活或配偶有甚么期盼，就盲目结婚。有些人藉滥交或吸毒来追求刺激，一点也不顾及后果。有些人没有衡量自身是否适合某种工作，就投入其中。不要胡涂地做人。在你迈出第一步以前，一定要了解你所要做的事和你所要去的地方。假使你仍不清楚的话，切记要跟从神的指引。
怎样成为神眼中成功的人
爱惜自己对不对？
如果你的灵魂出现危机的话，爱惜自己是完全应该的。这一节箴并不是认同以自我为中心的人，这种人只爱自己，为保护自己的自私欲望和利益不择手段。这一节经文乃是要鼓励真正关心自己的生命而寻求智慧的人。
“诫命”包括哪些内容？
这里所吩咐我们顺从的“诫命”就是圣经中的教诲，包括十诫（参出20章 ）与其他有关教导的经文。顺从神的教导就是保全自己的生命；不顺从的就是自招灭亡。
你怎样看待穷人，有没有觉得他们是社会的包袱？
神不嫌弃穷人，这与主耶稣所做的一样。祂是我们的创造主，祂所创造的，不分穷富祂都珍爱。我们帮助穷人，既是尊重了这位造物主，又尊重了祂所造的人。神会悦纳我们对别人的帮助，把它看作馨香的祭。
敬畏神的人如何能“不遭祸患”？
敬畏耶和华的人“不遭祸患”，因为他们有良好的生活习惯及有益的生活方式，有时也蒙神亲自拯救。不过这只是一般而言，敬畏耶和华并不保证今生完全不遭祸患。事实上恶事仍然会临到爱神的人身上。只有当我们在没有罪恶的新天新地中，忠信的信徒才会蒙神永远保守（有关这概念的详细说明 。
这是甚么习俗、意指……
“放手在盘子里”是犹太人的饮食习惯，在盘子传过来的时候，各人从中取食物。这一节箴是说，有些人极其懒惰，甚至不肯伸手取食物放进嘴里。
灯不拨不亮，人不点不明。你愿意被人点拨吗？
从别人的批评中学习与不肯领受管教的人，有极大的分别。我们响应批评时的态度，能够反映我们的智慧是否增长了。有人批评你的时候，要仔细听他所讲的话，从中学习。
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一个人对穷人的态度直接流露出他生命的光景及品格，也反应了他对神的态度。神特别怜悯那些穷乏人，圣经上记载了许多关于帮助穷人的教导，在律法中规定了人对穷人当有的态度：如不可苦待寡妇和孤儿。23若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，24并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。25“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。26你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；27因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。a戏笑穷人的，是辱没造他的主。富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。这句话道出了“人人平等”的观念，在神眼里，穷人与富人一样，都是祂的创造，都有祂的形像与样式。因此，“戏笑穷人的”就是“辱没造他的主”了。我们从圣经上看几种对待穷人的态度。一.波阿斯恩待穷寡妇路得1.路得在波阿斯田里拾麦穗:拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。2摩押女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊，你只管去。”3路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。拿俄米一家四口在饥荒年间下摩押，结果三口客死在摩押地，拿俄米在没有丈夫，也没有儿子的绝境中，决定回伯利恒，拿俄米和儿媳路得老少两个寡妇回到了伯利恒。为了生计，路得不得不去他人田间拾麦穗养活自己和婆婆拿俄米，在圣灵的带领下，路得恰巧来到了大财主波阿斯那块田里。2.波阿斯恩待路得:A.要常与使女们在一处:a波阿斯对路得说：“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。9a我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去。”当波阿斯得知是摩押女子路得在田间拾麦穗的事后，就要路得常与他的使女们在一起，路得成为波阿斯的使女，她的生活就有了保障，吃饭问题有了着落。B.不可欺负她:b我已经吩咐仆人不可欺负你。面对年轻的寡妇路得，波阿斯怕仆人欺负她，因此为她吩咐仆人不可欺负她。C.可以喝仆人打的水:c-10“你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”10路得就俯伏在地叩拜，对他说：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”在炎热的收割季节，人因出汗量大需要大量的喝水，人对水的需要甚于其它季节，波阿斯告诉路得渴了的时候，可以到器皿那里喝仆人打来的水，解决了路得喝水的问题。波阿斯关心穷寡妇路得，使路得的心得安慰。D.祝福路得:波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。12愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”13路得说：“我主啊，愿在你眼前蒙恩！我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”波阿斯听说路得的故事后，佩服她的人品，就祝福她，用慈爱的话安慰她的心。E.让路得来吃饭:了吃饭的时候，波阿斯对路得说：“你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。”路得就在收割的人旁边坐下，他们把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的。吃饭的时候到了，波阿斯叫路得来与收割的人一起吃饭，不仅让她吃饱，还有余剩的。F不可羞辱她:她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说：“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。”波阿斯为路得吩咐仆人，路得就是从捆中拾取麦穗，也不可羞辱她。尊重他人的人格也是怜悯人的一部分。G.不可叱吓她:“并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。”波阿斯对路得的关爱远超过了律法，要仆人从捆里抽出些，留在地下任她拾取，不可叱吓她。波阿斯智慧地帮助路得，使她不失面子，给足了她的面子。3.波阿斯给路得的应许:路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。7波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。8到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料，有女子躺在他的脚下。9他就说：“你是谁？”回答说：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”10波阿斯说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。11女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。12我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。13你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧，倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”当路得听从婆婆拿俄米的话去到麦场上，向波阿斯表示她愿意嫁给他时，波阿斯应许路得愿意为她尽上亲属的本分：赎回她公公家的产业，娶路得为妻。4.波阿斯决定娶路得:波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了，10又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”当至近的亲属怕与自己的产业有碍放弃赎回权后，波阿斯在众人面前表示，他愿意为路得尽上亲属的本分，赎回她公公家所有的产业，娶路得为妻。5.长老祝福波阿斯:在城门坐着的众民和长老都说：“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。12愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”在城门的长老们给敢作敢当的大丈夫波阿斯祝福，愿路得像拉结、利亚一样，愿波阿斯的家像法勒斯的家一般。6.生子俄备得:于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。14妇人们对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的，因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。15他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的，有这儿妇比有七个儿子还好。”16拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。17邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了。”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。波阿斯娶了路得为妻，神赐给他们一个儿子俄备得，俄备得的出生，使拿俄米重新有了希望，给孩子起名叫俄备得，俄备得就是大卫的祖父，路得就是大卫的曾祖母。眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子，耶和华必搭救他。2耶和华必保全他，使他存活；他必在地上享福。波阿斯因怜悯穷寡妇路得，蒙神极大的赐福，他名列基督家谱:撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，6耶西生大卫王。二.以利沙帮助穷寡妇1.穷寡妇祈求以利沙的帮助:有一个先知门徒的妻，哀求以利沙说：“你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。”这是个可怜的穷寡妇，她年纪轻轻就失去了丈夫，还有两个年幼的儿子，她曾靠借债度日，现在已经无人借给她了，债主又来逼债，要强取她两个儿子作奴仆。穷寡妇在走投无路时，想到了丈夫所敬畏的神，或者神可以帮助她，因此来哀求神人以利沙，把自己的苦楚告诉他。2.你家里有什么？以利沙问她说：“我可以为你作什么呢？你告诉我，你家里有什么？”她说：“婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。”听到穷寡妇的话，以利沙很想帮助她，就问她家里还有什么，神要我们看所有的，而非所无的。穷寡妇告诉他家里穷得只有一瓶油了。3.以利沙指示穷寡妇如何行:以利沙说：“你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借。4回到家里，关上门，你和你儿子在里面，将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。”以利沙告诉穷寡妇向众邻居多借空器皿，回到家后，与儿子在里面，把油倒在所有的器皿里。4.穷寡妇的顺服:于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面。儿子把器皿拿来，她就倒油，6器皿都满了，她对儿子说：“再给我拿器皿来。”儿子说：“再没有器皿了。”油就止住了。当穷寡妇照着以利沙的指示去行的时候，她的一瓶油就倒满了所有的器皿，她的家成了油坊，穷寡妇因顺服而得福。5.穷寡妇成富婆:妇人去告诉神人。神人说：“你去卖油还债，所剩的，你和你儿子可以靠着度日。”当寡妇欢欢喜喜地去告诉以利沙时，以利沙要她去卖油还债，所剩下的，可以和儿子靠着度日，穷寡妇成了富婆。三.不怜悯乞丐拉撒路的财主1.天天奢华宴乐的财主:有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。这个财主，神赐给他聪明的头脑，健康的身体，众多的财物……因此他穿着高档的衣服，天天奢华宴乐，奢华宴乐就是这个财主生活的中心，他心中无神，目中无人，不感谢神，也不眷顾穷人，他有律法却不遵守，既不敬神也不爱人，专以地上的事为念，以自己的肚腹为神。2.讨饭的拉撒路:a又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，21要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。22后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。与财主的天天奢华宴乐形成鲜明对比的是：有一个讨饭的拉撒路，浑身生疮，有病没钱，连自己讨饭都不能，被人放在了财主的门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，与狗抢食吃。拉撒路就这样过着生不如死的生活，但他知道环境是神给他安排的，不抱怨神，也不仇恨人。财主对这个放在门口的拉撒路视而不见，塞住了怜悯的心，既没有给他些食物使他充饥，也没有给他些钱让他去看病，觉得他活该受苦，任凭他自生自灭。财主的人生观是：我的就是我的，你的就是你的，我富有就该享福，你没有就该受贫穷。拉撒路死后，被天使带去放在了亚伯拉罕的怀中，与亚伯拉罕一同享受乐园的生活。3.财主在阴间受痛苦:b-31财主也死了，并且埋葬了。23他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，24就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’25亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。26不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’27财主说：‘我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，28因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’29亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’30他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’31亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”今生没有永生长，天天奢华宴乐的财主也有死的那天，他死后，家人给他预备了豪华的坟墓，举行了盛大的葬礼，把他的遗体隆重地安葬了。然而，他却在阴间的火焰里极其痛苦，祈求祖上亚伯拉罕，可怜可怜他，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉他的舌头。但亚伯拉罕告诉他这是不可能的，他要受痛苦直到永远。财主不怜悯穷人，因此也要受无怜悯的审判。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。作为神的子民，善待穷人、帮助穷人、服侍穷人是我们使命的一部分。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待。让我们彼此帮助，彼此相爱！；；献诗300/369
我们刚才读了三处经文，相信细心读经的弟兄姊妹一定都发现了，在这三处经文中出现了一个相同的词，就是“知足”。世人常说“知足常乐”，有一颗知足的心是很重要的，因为只有人心满意足的时候，才会有发自内心的喜乐。比如结婚的时候、生孩子的时候、事业有成的时候、搬新家的时候···人生中有很多事会使我们因达到目的而快乐，但是这快乐能持续多久呢？新婚的快乐会被生活中的柴米油盐冲淡，孩子到来的惊喜会被没昼没夜的啼哭取代，事业上的成就会被周而复始枯燥的工作覆盖，乔迁的喜悦也会因着许多鸡毛蒜皮的小事消磨殆尽···到底要达到怎样的程度，人才会有真正的知足，才会得到真正的快乐呢？保罗说：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。”为什么保罗能够在任何的景况中都有一颗知足的心呢？保罗已经学会了，那问一问在座的弟兄姊妹，你学会了吗？让我们一起透过今天所读的三处经文，来学习知足的秘诀因神而有的知足。一、因敬畏神而知足“敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患。”我们要学习“知足”，首先就要知道什么是知足。字面意思就是知道满足，满足于自己已经得到的。在的经文中将“恒久知足”作为“敬畏耶和华”的结果，那么，一颗知足的心与敬畏神又有什么关系呢？传道书提到：“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。”“人的劳碌都为口腹，心里却不知足。”与知足相对的就是贪心，“有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。”耶稣对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”既然人得着财富也不能知足，得着饱足也不能知足，到底怎样才能知足呢？讲到这里我想问一问弟兄姊妹，人最重要的是什么？生命！“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”可见，人最重要的东西，最需要得到的、最需要保护好的，就是人的生命。而“敬畏耶和华的”，就能够“得着生命，”当人认识到生命是最宝贵的，并且知道自己已经得着了生命，才能“恒久知足”。那弟兄姊妹们，你得着生命了吗？得着了！我们“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。”“敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。”只有真正敬畏神的，才能得着生命，才会恒久知足。那我们今天是怎么敬畏神的呢？你说我今天信主了，每次聚会都来，在家也祷告、也读经，是不是就是敬畏神的了？是，但还远远不够。我们今天信神，不单单要祷告、读经、聚会，还要有一颗敬畏神的心，顺服神话语去行去做的心。就如“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”又如同神试验亚伯拉罕，让他献上以撒为燔祭，亚伯拉罕就将以撒带到神所指示的山上，摆上柴、捆绑以撒，举起刀如宰杀羔羊一样将刀伸向以撒，天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”在使徒时期，有一个意大利营的百夫长哥尼流，圣经说“他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。”神的使者在异象中向他说话：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。”神也在异象中启示彼得，使彼得去到他家里，为他讲解圣经，让他知道“凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。”并且所有在他家里听道的人，都得着圣灵的充满。因为“各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”这是何等大的恩典，救恩临到了一切听道人的身上，因为“耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。”正如经文所说：“他必恒久知足，不遭祸患。”以耶和华为满足的是何等有福啊！但是在圣经中，我们也不免想到有一个人，他“完全正直，敬畏神，远离恶事。”却遭遇了极大的患难与考验，这个人就是约伯。至今，我们也无法给出“义人为何受苦”的答案，但我们却从约伯的生命中看到他对上帝的敬畏与信心，无论在怎样的痛苦和打击下，无论面对朋友至亲言语上怎样的诋毁和攻击，约伯在这一切的事上都不以口犯罪。（参这就是对神真正的敬畏啊！约伯对人说：‘敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。’”当约伯因着对神的信心与敬畏，因着上帝自始至终的同在，胜过这一切的苦难，神给他的尊荣和赏赐比他先前的更加倍。书说：“敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！”“耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人。”“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营搭救他们。”这就是圣经中敬畏神的人，他们以自己的生命、以自己的行动向我们诠释敬畏神的意义，敬畏神我们当摆上的心志，还有敬畏神我们所得着的赏赐，就是那永远的生命，就是那得着基督而有的满足！“敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。”保罗说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”有了主我们有平安，有了主我们有喜乐，有了主我们便有了一切，就是那永远的生命，就能够永远得满足！“耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。”我们总是在计较在这世上所得着事物的得失，总是不知足、不喜乐，但圣经告诉我们：“敬虔加上知足的心便是大利了，”“少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。”“只要有衣有食，就当知足。”今天，我们有了神，就有了生命，有了生命，才能心灵满足。大卫是一国之君，万人之上，拥有极高的权力、地位和财富，但大卫不以这些为满足，他说：“我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”“耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。”只有我们敬畏神，才能得着生命，只有认识到得着生命才是人生最重要的事，才会对神有一颗知足的心。你如果有一颗知足的心，就一定在神的面前满了感恩，就知道我们的生命、气息，动作、存留，都是神赐给我们的！“他赐粮食给敬畏他的人，他必永远记念他的约。”“凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。”二、因侍奉神而知足“你所拣选、使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。”这首书是大卫在神面前的祷告，大卫作为君王，不奢求荣华富贵，不羡慕地位权势，最渴望的就是为耶和华神建造圣殿，永远住在神的殿中。“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”而大卫在这里所提到的“你所拣选、使他亲近你，住在你院中的，”这些人无疑就是指那些在会幕中侍奉神的祭司和利未人。在一位君王的心中，没有什么福分比能够被神所拣选、亲近神、侍奉神更能让人心满意足了！神在以色列十二个支派中，特别选召利未支派办理一切会幕的事，可以代替百姓亲近神向神献祭，又可以代表神向百姓颁布律法、传达神的旨意。“只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的，他们要抬帐幕和其中的器具，并要办理帐幕的事，在帐幕的四围安营。”当以色列民进到神所赐的迦南美地分地为业，却唯独没有将地业分给利未人，因为“耶和华以色列的神是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。”神让那些侍奉他的人知道，世上所有的物质财富都不能成为他们的依靠和产业，只有侍奉神才是他们人生中最大的满足，因为能够侍奉神，是神给人莫大的荣耀和福分。“利未人在你们中间没有份，因为供耶和华祭司的职任，就是他们的产业。”“祭司必有产业；我是他们的产业。不可在以色列中给他们基业，我是他们的基业。”当我们人生取得成功时会特别有成就感，认为自己的人生有了价值和意义，这种成功会带给我们满足感。但这种成就感很快就会过去，因为我们的人生会面对许多许多的挑战。所以，当我们在付出一定的努力后没有达到目标，也许很多时候、很多人会考虑放弃，重新选择新的目标、新的挑战。但一个真正将自己奉献给神，侍奉神的人，他不会以自己的成败为满足，也不会因自己的感受和得失放弃神给他的使命和工作，因为他知道，他侍奉的是神！他只要能够服侍神，就知足了！女先知亚拿就是以侍奉神为她生命中最大的满足。亚拿“年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉神。正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。”在亚拿的生命中，没有什么事可以与侍奉神相比，没有什么苦难能拦阻她在圣殿中服侍的脚步。即使年纪轻轻就丧偶寡居，即使圣殿中有许多黑暗龌龊，她仍然持守着神给她的呼召，身为先知，在神的殿中清心守候，终于得见神的圣者，弥赛亚降生在这世间，来拯救他的百姓。亚拿便向众人讲说这孩子的事情，完成她的使命。约书亚也在年老的时候，呼吁以色列百姓要专心侍奉耶和华，“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”在，耶稣讲到按才受托的比喻，天国好比主人按着仆人的才干将家业托付给他们管理，有给五千银子的、有给二千的、还有给一千的。当主人回来的时候，仆人都向主人交账，五千的又赚了五千，二千的也赚了二千，主人都对他们说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”唯独对那拿着一千原银子的说：“你这又恶又懒的仆人，···夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”我们试想，当主人夸奖那又赚了五千和二千的两个仆人，仆人的心里是多么高兴啊！当主人夸奖他们的忠心和良善时，没有比主人的夸奖更能令他们满足了，这是用任何东西都不愿去换的。保罗对提摩太说：“我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。”保罗深深的知道，按照他从前所做的，他不配侍奉神、不配成为传福音的使者，“因为我从前逼 -/迫神的教会。”“我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的，”但今天他被神选召，作外邦人的使徒，是神给他最大的荣耀，能够侍奉主，是他生命中最大的满足。我们看保罗的书信，开篇往往这样写道“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。”当我们去读保罗对自己的定位时，字里行间都流露出深深的自豪感和满足感。保罗以能作耶稣基督的仆人为荣耀，以被神选召为满足，以被派传神的福音为喜乐！也许我们从前也像保罗所说的，“我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。”但主耶稣今天已经选召了我们，以他的宝血洗净了我们，愿意使用我们，就当将自己摆在神的面前，奉献我们的全身来侍奉这位又真又活的神。“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”保罗劝勉我们：“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。”老约翰说：“你们要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。”主耶稣更是对那些准备要服侍他的人说：“若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”愿所有的同工、弟兄姊妹，在新的一年都好好服侍主，以能亲近神、侍奉神为我们的福分和满足，使我们所做的工都能达到神的面前，蒙主记念。三、因活出神而知足“心中背道的，必满得自己的结果，善人必从自己的行为得以知足。”“善人必从自己的行为得以知足。”你怎么判定这个人是“善人”？透过什么？透过他的行为。我们要看他是否是一个乐于助人、愿意与人分享的人，是否是一个有怜悯心，愿意关爱别人的人。一个知足的人也必定是一个乐于分享主爱、分享恩典的人。你会发现，当你帮助或给与别人时获得的满足感，远远高于你自己享受所得到的快乐。“只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。”保罗说：“我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”基督教的中心是什么？是爱，是神对世人的爱，是基督牺牲舍己的爱。神因着爱我们，为我们赐下他的独生爱子；因着爱我们，为我们忍受一切羞辱刑罚；因着爱我们，为我们走向各各他，钉于十字架。神本身就是爱，而基督徒，这些领受了神完全的爱，就是神爱的使者，是主祝福的管道。我们理当将基督的救恩传出去，理当用我们的生命活出主的爱，用我们的生活来见证主的爱。女徒多加，就是在她的生命和生活中默默地活出主的爱、见证主的爱。圣经中说“她广行善事，多施周济。”她不富有，也没有强壮的体魄，但多加却尽她所能的去帮助那些贫穷的人，和众寡妇一起为那些有需要和缺乏的人做衣服穿。正是她的爱心蒙了众人的记念，更蒙了上帝的记念，所以当她病死后，大家为她找来彼得为她祷告，使她复活，让她继续为主作工，继续向众人施与善行。“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。”我们的主耶稣也为我们留下了美好的榜样，彼得在讲道中说：“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。”所以基督徒要效法主，活出神的爱，甘心乐意地去帮助有需要的人。“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。”保罗对哥林多教会写信说到马其顿众教会乐捐的见证。“弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明：他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有份。并且他们所作的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。因此我劝提多，既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了。你们既然在信心、口才、知识、热心和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。”我们能给人，证明我们有；我们有行善的心意，证明我们里面有对神供应的满足和感恩。神要在我们身上看到彼此相爱的见证，因为主将这样的命令赐给我们，让我们活出爱来见证主。“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”我们行善不是为了图人的回报，得人的称赞，更不是在施舍的时候得到一种高高在上的优越感，只是为了遵行主的命令，顺服圣经的教导。“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”当我们带着神的爱去帮助人的时候，也必能将神爱的种子播种在人心里，将神的爱继续传递下去。“我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”保罗告诉提摩太，要教导那些富足的人“不要自高，也不要依靠那不定的钱财，……又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”圣经中给了我们那么多关于行善的教导，我们“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”让我们都能够将神的生命活出来，只有你真正活出主爱的时候，生命中才有真正的满足。总结弟兄姊妹，今天在世人的心里想要知足，太难了。但如果我们将心转到神的里面，就能够得着真正的满足，因为这满足是从神而来的，是因着得着了真正的“宝贝”而知足了！我们今天敬畏神，就得着生命，就能够恒久知足；我们今天侍奉神，能亲近神，得享神永远的同在就知足了；我们今天活出神，成为神爱的管道，完成了神给我们的使命，我们就知足了！愿我们都在神面前，做一个知足的基督徒！“人心多有计谋。惟有耶和华的筹算，才能立定。”“挖陷坑的，自己必掉在其中。滚石头的，石头必反滚在他身上。”圣经当中，记载了许多自以为是，自作聪明，结果聪明反被聪明误，自作自受的事例。其实这些人这样做，就是因为不真正认识神。真正敬畏神，认识神的人是明白“至高者在人的国中掌权”，是不敢作恶得罪神的。但是那些心中骄傲，为所欲为，作恶多端的人，却是自寻死路而不知。尽管如此，神也不会任由恶人作恶，反倒借着人的恶意，成就神的美意。今天我们就来分析一下都有哪些？
一、约瑟被卖外邦-（
“约瑟的哥哥们见父亲死了，就说，或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶足足地报复我们。他们就打发人去见约瑟，说，你父亲未死以先吩咐说，你们要对约瑟这样说，从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。他的哥哥们又来俯伏在他面前，说，我们是你的仆人。约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。于是约瑟用亲爱的话安慰他们。”在创世纪37章当中，我们都看到雅各的十个儿子同心对付雅各最爱的儿子约瑟。他们嫉妒父亲这样偏爱他们的兄弟。更嫉妒约瑟所做的两个梦。于是他们趁着约瑟去野外寻找他们的时候，想要害了约瑟。最后九个哥哥同心合意把约瑟卖掉了。但是十几年之后，他们却应验了约瑟的梦。约瑟成为埃及宰相，而他们却是俯伏在约瑟脚前，前来籴粮的人。约瑟一声令下，就可以要了他们的命。但是，约瑟没有这么做，反倒爱心的把父亲全家接到埃及供养。当父亲雅各去世之后，哥哥们唯恐约瑟报复，约瑟才说了这样一段语重心长的话，来安慰他们“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”可见，宽容饶恕不是从人来的，乃是从认识神来的。约瑟认识神的作为，才能明白神的美意。约瑟通过自身的经历明白，他不是被哥哥们卖到埃及，乃是神预先打发他到埃及，为了七年的大饥荒，保全许多人的性命。
二、耶稣被钉十架-（
“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，我渴了。有一个器皿盛满了醋，放在那里。他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝了那醋，就说，成了。便低下头，将灵魂交付神了。”耶稣被钉十字架受死，是上帝在万古以先就预定的。但是，许多人却不晓得，还仗着自己的诡诈心思，谋求一切。首先，法利赛人和文士祭司长，他们以为除掉耶稣，杀了耶稣，他们就是维护了律法的尊严和他们的面子。希律和彼拉多他们觉得除掉了对他们的威胁。这些人却不知道，耶稣基督正是借着死，代替了世人的罪。并且不死怎么复活？怎么败坏那掌死权的？因此文士法利赛人觉得耶稣死了，这下好了。但是却不知道，耶稣却是“成了”。耶稣的“成了”，是完成了父神所预定的事工。是完成了“代赎”的救恩。因此，看似文士法利赛人他们赢了，其实是成就了神的旨意，让主耶稣完成了“道成肉身”的事工。
三、圣民被陷危机-、、（
“那日哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来。但见末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。哈曼暂且忍耐回家，叫人请他朋友和他妻子细利斯来。哈曼将他富厚的荣耀，众多的儿女，和王抬举他使他超乎首领臣仆之上，都述说给他们听。哈曼又说，王后以斯帖预备筵席，除了我之外不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席。只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。他的妻细利斯和他一切的朋友对他说，不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。哈曼以这话为美，就叫人做了木架。”人常说“天若使其亡，必先使其狂”，这个哈曼就是如此。他受王的抬举，就心中骄傲，要让所有人都跪拜他。因此看到一个犹大人，不肯跪拜他，他的虚荣心就生出恶毒和残忍，欲将其杀之。但是却不知道，神是掌管宇宙和历史的神。神要借着哈曼的无知愚昧，使祂的百姓得释放。“王对哈曼说，你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行。凡你所说的，一样不可缺。于是哈曼将朝服给末底改穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说，王所喜悦尊荣的人，就如此待他。末底改仍回到朝门，哈曼却忧忧闷闷地蒙着头，急忙回家去了。将所遇的一切事，详细说给他的妻细利斯，和他的众朋友听。他的智慧人，和他的妻细利斯对他说，你在末底改面前始而败落，他如果是犹大人，你必不能胜他，终必在他面前败落。他们还与哈曼说话的时候，王的太监来催哈曼，快去赴以斯帖所预备的筵席。”“亚哈随鲁王问王后以斯帖说，擅敢起意如此行的是谁。这人在哪里呢？以斯帖说，仇人敌人就是这恶人哈曼。哈曼在王和王后面前就甚惊惶。王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上。王说，他竟敢在宫内，在我面前凌辱王后吗？这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。伺候王的一个太监名叫哈波拿，说，哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里。王说，把哈曼挂在其上。于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。”“犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦，为本族的人求好处，向他们说和平的话。”哈曼的经历真的是应了“挖陷坑的，自己必掉在其中。滚石头的，石头必反滚在他身上。”
四、圣徒为主殉道-（
“从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼 -/迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。那些分散的人，往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来。还有许多瘫痪的，瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。”阿们！在使徒行传第七章，司提反殉道。司提反临死看到神的荣耀，耶稣基督站在神的右边。司提反所说的话与耶稣在公会前所说的话很相似。司提反所见的异象证实耶稣的宣告，但激怒了那些判耶稣死罪的犹太领袖；他们不能再容忍司提反的话，所以便聚集群众把他打死。今天人们大概不会因为我们见证基督而杀害我们；不过，他们会让我们知道他们不想听甚么真理，也希望我们闭口不传。虽然有许多人会攻击我们和我们所传的福音，但我们仍然要在我们的行为和言语上荣耀神，说不定有些人就会因此而跟随主。我们看到，司提反的殉道给保罗留下深刻的印象，他后来成为最伟大的布道家。虽然在使徒行传第八章，他还在逼 -/迫基督徒。但是，这也是出于神的意思。因为在“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”还有“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”主耶稣给我们的大使命，是“走出去”传。而在（徒7章）之前我们看到，无论是门徒还是信徒，都聚集在耶路撒冷，过“凡物公用”的安逸日子。不肯走出去传福音。因此，神就借着“逼 -/迫”，将他们赶散，走出去传扬耶稣。如果没有逼 -/迫，基督徒不知道珍惜神的恩典，有了逼 -/迫才知道要努力做工。就如同今天，教会牧者总是勉励我们要常常聚会，不可懈怠。我们却不以为然，当不让我们聚会的时候，我们才知道，能够自由聚会，是应该多么的感恩。感谢神，就像圣经说的“万事互相效力，叫爱神的人得益处。”许多恶人恶事，看似坏事，其中自有神的美意。阿们！
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各位，你有时是否忍不住的想责怪神呢？尤其是当我们人生面临一些不如意的事时，我们就更想怪神。因为我们认为神是全能的，为什么祂不帮我们呢？而且，我们通常对爱我们的人的要求是更高的，如同妻子对丈夫的要求、儿女对父母的要求，好像别人不关心、不理解没关系，但若应该爱我们的人也这样时，我们就会更生气。同样的，当我们越是相信神爱我们时，我们对祂的要求也会越高，以至当事情不顺时，我们便会说“神，如果你爱我，为何我会遭遇这样的事呢，为何你不把我所要的给我呢，为何你不保护我不犯罪跌倒呢？”有关责怪神的事，我前几天读到一句很有意思的经文，今天想和各位分享。》人的愚妄毁灭自己的道路；他的心却恼怒耶和华。「新译本」
1、 我们不能怪神。
1）因为人的问题是从人的愚昧而来的。
上》愚妄人的思念乃是罪恶。。。》人被试探，不可说“我是被神试探”，因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。可见，人的愚昧是与罪和私欲有关系的，而罪自然会带来人的毁灭。而且，一个愚昧人是拒绝神的智慧与救恩的。当人不按着神创造的原理和真理而行时，自然会面临其后果与审判的。愚妄人的愚昧不但是显露在他们对神的冷淡和敌视，也是在他们的不懂悔改。如》说的，甚至当愚妄人面临毁灭时，他们不是承认自己的愚昧而悔改，反而还责怪神叫他们失败。他们并非从失败中学习，反而恼怒神没有将他们所要的给他们，他们只有留在不信、无知和自怜里。但他们却不愿意反思，到底他们在哪里做错了选择和决定，或是悖逆了神，没有按着神的旨意和智慧而行。其实，愚昧人是属灵的瞎子了，而使人在灵里盲目的就是人的骄傲了。人骄傲的以为自己懂得最多，所以不用依靠神。但奇怪的，当问题发生时却不自我检讨，反而责怪神。
2）我们绝不能怪神。
如果要除掉骄傲的问题，我们先要恢复谦卑。谦卑的人才能看见神，发现祂的好，也要明白：我们绝不能怪神。》我亲爱的弟兄们，不要看错了，各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。原来，神是只有赐美善的，不是赐试探》或邪恶的。其实，我们也应该学习约伯，即使他遭遇试炼和苦难，他也没有怪神。》于是约伯起来，撕裂外袍，剃了头，俯伏在地上敬拜，说：“我赤身出于母胎，也必赤身归去。赏赐的是耶和华，收回的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”在这一切事上，约伯并没有犯罪，也没有归咎于神。「新译本」圣经说约伯是个完全人，8》，圣经没有说他的苦难是因他犯罪而来，但如果连约伯都不敢责怪神，那因着自己的愚昧或犯罪而自取败亡的人又怎么可以怪神呢？
其实，神不该是我们责怪的对象，祂乃是我们在患难时应该转向而求助的对象。没错，神的确是掌管一切的，但祂若许可一些问题或试炼，或者带来一些管教或审判都是有祂的美意的。有时是因为祂要精炼我们，有时是因为祂不要人留在罪里所以带来一些管教，是为了使人能转离罪。所以，人若生气神，责怪祂，那是不对的，人若生气神就表示人认为神是软弱、愚昧或不好的，但这些都不是真的。事实是，神是得胜的、最有智慧的，也是良善的，祂是盼望人能听从祂，认定祂，而走进平安、喜乐、稳妥里的。
2、 即使我们生气神，也仍然要来到神面前。
即使你还在生气神，也仍然要来到神面前，与神辩论，听见神，理解神的美意，然后被神再次谦卑下来。当我们这样亲近神，听祂的解释，甚至是祂的训诲，也被祂的爱再次安抚时，我们的怒气和抱怨自然会消退的。这样，我们才不会因离神越来越远而有所遗憾，我们反而是能重新回到蒙恩的道路上。》敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。但愿我们选择智慧的道路。
3、 只有当我们自己愿意承担责任时，才能有改变的。
其实，属灵的愚昧或不愚昧是跟人的智商无关的，任何时候人都可以选择停止愚昧而转向神，并遵行神的旨意。与其一再的愚昧下去而让事情越来越糟糕，还不如尽早悔改，与神和好。当然，我们常说要神为，所以不能依靠人的努力或条件。但若是神已经把祂的话语和旨意向我们显明了，也已经愿意要帮助我们，赐能力给我们了，但我们却不愿意寻求祂、依靠祂、听从祂，而搞到最后自己跌倒、失败或遭受问题，那我们要为自己的悖逆、错误的决定、行为等负责。因为，不是神不愿意帮助我们，乃是我们不愿意依靠祂；不是神不愿意饶恕我们，乃是我们自己不愿意悔改；不是神不愿意指引我们走对的路、喜乐的路、得胜的路，乃是我们不愿意顺服祂。人还没有看见自己的责任之前是不会悔改反而只会怪神怪人的，而人还没悔改之前，是不会有改变的。但当你愿意承担责任时，你才会愿意跟圣灵合作，靠祂的力量决断的忠心跟从神。我们要先发现自己的罪，自己的愚昧，自己的固执等，我们才能生出悔改的心，且在神面前谦卑。这样，我们才能开始改变，不留在愚昧里，乃走在神祝福的道路上。
盼望我们今天都恢复正确的理解，就是，我们不该责怪神，乃是该来到神面前，得着祂的美意或训诲，且省察自己有何愚妄没有，然后从愚妄转向智慧的敬畏神、信靠神。
本文来自《新加坡基督生命堂》新浪博客，作者：林慧君
经文：；
怨言一般可分为三类：有人对神发怨言，如埋怨神不听他的祷告，没有在生活上“恩待”他等;有人对人发怨言，如埋怨领导不够看重他，家人不够理解他，下级 不够尊重他等;有人对己发怨言，如埋怨自己生不逢时、运气太差等；但不论哪一类，怨言都是《圣经》所禁止的。请注意保罗将“淫乱、拜偶像”跟“发怨言”的 鉴戒放在一起来警告，可见其危害之大、性质之严重。有人想，这是不是有点轻重不分呀？拜偶像与淫乱在信仰与道德上确实是大罪，但是 发发牢骚有什么大不了?但如果我们更仔细的想一想以色列人发怨言的本质，我们会发现以色列人“发怨言”与“拜偶像”是有其共同之处的：那就是“没有真正的 把神当神”。如果拜偶像是透过把别的事物当作神，因而不把神当神；那么，发怨言就是不相信神会有最美好的带领、不相信在凡事上都有神有美意，因而也是不把 神当作神。所以,基督徒“凡所行的，都不要发怨言”。一、怨言为何有？1、不满现实不论哪一种怨言， 大多是出于对自己所处的现实生活表示不满。而且每每纵向比较，总感到“从前的日子胜过现在”（参。以色列人在出埃及的征途上，一方面神把他们 从为奴之家领出来并给他们满路神恩，云柱火柱常相随。但另一方面以色列人却总是抱怨，以为“天降的吗哪”不如“埃及的肉锅”。尽管以色列人在埃及的苦日子 之境况尽人皆知，可谓水深火热、饥寒交迫、牛马不如。可是一旦神差摩西领他们出了埃及走上旷野，他们就一不如意，便把所有怨气向摩西发作。如在“汛的旷 野”，他们因食物埋怨摩西说：“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死 啊。”贪心不懂知足，福中不知惜福，这是怨言产生的最基本的原因。2、注目苦境“百姓因这路难行，心中甚是烦 躁。就怨渎耶和华和摩西说：你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？”以色列人定睛在难处中，没有抬头仰望神，因此看不到苦 难背后神的笑脸。信心的丧失就是忍耐性和承受力的丧失，也是喜乐和平安的丧失，这样，产生埋怨也是必然的了。：“众百姓 发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。”这节经文在另一译本里面译作：“众百姓向神投诉他们的艰苦！”也有译经者甚至把这节经文译作：“众百姓埋怨听从神 的困难！”是啊，人一旦遭遇苦难难免怨天尤人，以为神不知道他的艰苦，所以要“投诉”，甚至与神理论。意思是说，神啊，你知道我们多痛苦？你不公平、太委 屈我们了吧？这苦我们受得了吗？我们听了你的话、走了你的道有什么好的呀？你的道谁能走得好？真是太苦啦！……今天的基督徒中,尤其是处于逆境中的弟兄姐 妹,你心中是否也有这种声音发出呢?可是你知道吗？神不允许我们的头发都不会掉下一根呀，神的应许说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的；神是信实 的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”。看看以色列人，他们还在 埃及时，由于法老不但不答应以色列人出埃及，反而加重他们的担子，要他们自己去检草做砖。于是他们就开始埋怨了，说摩西是“把刀递在他们手中杀我们”。可后来他们真的都死在法老手下么？不，他们都出了埃及。在红海边，前无去路后有追兵，以色列人当然更要埋怨了：“难道在埃及没有坟地，你把我 们带来死在旷野么？……”然而，神的奇妙的手，使追兵覆没，红海开道，他们在红海的那一边岸上唱歌跳舞，歌颂耶和华作为。大量事实 说明，我们真的没有必要过于去为难处担心，没有必要内心烦躁不安，而是应当仰望神。既然走上了神要你走的道路，还怕这路上没有神的同在吗？3、觉得不公《使徒行传》6章记录了一件事，就是那些讲希腊话的犹太人埋怨讲希伯来话犹太人，说他们在供给的事上忽略了他们的寡妇，认为这样太不公平了。觉得不公或感到自己委曲，这是发怨言的另一种原因。耶稣曾经讲到一个葡萄园的故事，里面一位早上就上班工作的人也埋怨主人“工资分配不公”，因为比他晚上班的人拿了与他一样的工资。马大也是因为觉得与妹子在服侍主的工作上“劳动分配不公”而“思虑烦忧”。今日也有不少这样的人，因为觉得种种“不公平”现象，而自己心怀不平。身处社会中，我们在劳动、工资、地位、待遇等事上是否有怨言呢？甚至于也有人觉得神也不公平，如神为何允许好人吃亏，恶人占便宜？神为何听了他的祈祷但没有听我的祈祷？如此等等。4、信从谄言以色列人所以发怨言还有一个原因就是听信谄言。因为当时有一些“闲杂人”混在百姓当中，他们心里没有神，随意发泄心中愤怒和怨言，常常影响了当时的以色 列人。本来内心光景就不怎么样的以色列人，在旁边闲杂人的煽动下，十分容易随伙而起。说：“他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人 又哭号说：‘谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有 别的东西。’”从我们自己的经验来看，我们很少会因为我们的亲人、朋友经常到庙里拜拜，就信心受到影响，但是，当我们周围有弟兄姊妹开始不住 的发怨言、说丧气话，恐怕我们的心很难不会有波动，甚至我们因为与之共鸣，开始放弃忍耐的心，跟着说起负面的话来。因此，与“拜偶像”相比，“发怨言”似 乎更像瘟疫，很容易在人不知不觉当中传染，最后让大家都活在怨气冲天里面。因此，“发怨言”的效果，是可能比“拜偶像”更为可怕！回到以色列人出埃及的经 验，我们看到的情形恐怕正是这样。抱怨水是苦的、抱怨没有肉、抱怨没有黄瓜、抱怨路难走，绝对不可能是在同一秒钟里面，数十万以色列人同时发出怨言的。明 显一定是从极少数的人、甚至一个人开始抱怨，然后怨言就像“SARS”一样的传染开了，最后便一发不可收拾。同时，往往发的怨言看起来越是“合理”，传染 的越快：因为水真的苦，肉和黄瓜真的没有，路真的难走，因此当有人抱怨的时候，旁边的人怎么能不共鸣呢？怨言每每涉及到对人的论断，因而也可 能就是流言。在今日教会里，少数人总是喜欢背后议论、埋怨、论断，而且“传染”速度快得惊人，一些并无事实根据的传闻以“传销”方式在传播，对教会造成不 可估量的损失。流言的对象不会是一般刚来教会的会众，因为这些人一般不为大家所知，因此那些流言流不太开。流言、闲话、怨言的一般对象是传道人和教会中作 领袖的义工等“共众人物”。传播流言者还有一种逻辑，说“为什么不说张三，不说李四，而偏偏说你呢？”这种逻辑在“文化大革命”中盛行一时，但并没有随黑 暗的文革逝去而被埋葬，而成为传言者“心安理得”的理论根据。二、怨言有何害？1、怨言惹神怒“众百姓发怨言……耶和华听见了就怒气发作……”()“弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。”无论从旧约还是新约,都说明一个理,就是发怨言会遭致神的怒气，这在以色列人的经验中已有许多例证了。从埃及到迦南整段路程中，最招惹神的忿怒的是他们 的怨言。因为发怨言等于不信或不满意神在他们身上所作的。神已向他们身上大施恩惠，他们竟不感恩，反而埋怨。人在神面前的抱怨，所具有的意义便只是表明对 于神看顾的不信任罢了，这样的发怨言，便是与亵渎神相去不远了。出埃及的初期，神对于百姓的抱怨的响应，往往是供应他们的需要，但是到了后来，发怨言往往 带了刑罚。因为这些百姓并没有从神的照顾当中认识到神的大能，因而将自己交托给全能的神，反而是埋怨成习，到后来几乎是处处埋怨，因此保罗说这些百姓是 “贪恋恶事”的，结果他们抱怨的习惯，后来便成了对神的亵渎，最后为他们自己带来了刑罚与灭亡。2、怨言起争论发怨言总是包含着对神对人的不满，或者企图是为了叫神或人对目前难处、苦境、损失负责任。而这一定会引起争议、甚至争吵。有人设法追究责任，有人则设法 推卸责任，有人为自己申辩，又有人感到是非纷纭，设法置身事外。这样，本来一个和谐的团契就可能会变得人心惶惶，彼此相爱、合而为一、同心合意这些场景将 日渐远我们而去。“凡所行的，都不要发怨言，起争论”。这是使徒按他的经验和智慧，并按圣灵的感动教导当时的门徒的话，当然也 教导我们。不论使徒时代或现今，常发怨言的人，多半是只看消极一面的人。但无论个人或教会，如果多看消极的一面，绝不会有造就和建立，而且一定会使自己逐 渐灰心丧志，又影响其他的人跟他一样的灰心丧志。以色列人的怨言，不单危害了自己，也使神的仆人摩西左右为难，心力交瘁，以至影响大局。摩西 不能进迦南主要当然是自己内在生命还有欠缺，但客观环境的影响不能不说是一个十分重要的外在因素。如走旷野的时间太长、难处太多、同工太弱等，其中百姓怨 言太多最为突出，使这位“为人极其谦和胜过世上众人”的人似乎到了“忍无可忍”的地步，以至怒击磐石！这里面的教训是深刻的、也是双重的。3、怨言扰心灵属灵伟人陶恕说过这样一句话：“有一些罪是最能伤害一些人的心灵、破坏见证的，发怨言就是其中的佼佼者。一颗抱怨的心是从不缺少理由的。喜欢埋怨的人永 远有足够的原因叫自己不快乐”。同样，每一个快乐的人，总可以找到理由让自己去感恩！同样只有半杯水，乐观者喜形于色地说：“感谢主，我还有半杯水！”而 悲观者则垂头丧气地叹息：“哎，只有半杯了！真倒霉。”怨言不但影响自己也会干扰他人的心灵。当莫名的灾祸临到约伯的身上时，他的妻子首先怨 言大发，叫他“弃掉神死了罢。”自己家人的“刺激”是十分厉害的，对痛苦中的约伯无疑是雪上加霜，约伯所遭遇的并不是他所当受的，他未曾作恶得罪神，他未 曾损人利己，他未曾作任何当受痛苦的事，正因为此，约伯的内心就更受煎熬。幸好，约伯“不以口犯罪”，还责备妻子“说话像愚顽的妇人一样。”不然，换了一 般人，也许早就站不住了。三、怨言如何止？1、信心不停止以色列在迦南的边界，听到报恶信之探子的话“……我们在那 里所看见的人民，都身量高大……据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”（民13：：26－33）他们如闻噩耗，因而大发怨言。但他们果真被 敌人杀死了吗？不。他们自己是因“不信”而倒毙旷野，但他们的下一代，在约书亚率领下，军队所到之处，如狂风扫落叶一般，所向无敌。迦南人在他们跟前真像 蚱蜢一样，无法站立。所以他们的下一代证明了他们的忧虑与怨言，全属多余。在这一群抱怨的百姓当中，有一个人特别留意，那就是迦勒。“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我。”对照于这群喜欢抱怨的百姓，迦勒“另有一个心志”的表现，便是不发怨言，他不仅是一次不 发怨言，而是四十几年活在一群以发怨言为乐的以色列人当中，仍然不发怨言（参，他不仅不发怨言，当其他窥探迦南地的探子都在报恶信的时候 （民14），迦勒却能够凭着信心是站在神的一边。为什么同样经过出埃及的艰难与神迹：过同样的红海，吃同样的吗哪，被同样的太阳晒，走同样难走的路，迦勒 与其他的以色列人，在面对新的困难时，会有着完全不一样的反应呢？主要原因在于多数百姓眼里看到的仍然只是自己的需要、自己的困难，但是迦勒却在这些经验 当中看到了“神的同在”。不一样的看见，就有不一样的反应。只注目难处的人，对现实便满了抱怨。但是看见神同在的，却能对于未来满有信心， 然后专心跟从主。我们注目的是什么，将决定今天的反映，会是抱怨，还是仰赖。“不发怨言”，不只是一种口舌的习惯而已，更重要的是人对于神的信心。如此即 便我们面对人生的困厄、不顺利，仍然能因为相信神的旨意都是美好的，不发怨言地专心跟随主。已经走上了信心道路的人，必须有走道路的信心。脚步不息，信心 不止。而“不信”使我们信口开河地发怨言，使我们想出许多无限地夸大难处，想像出永远不会发生的困难，以致使我们举步艰难。所以使徒保罗劝勉我们，不要发 怨言，像以色列人那样。2、爱心不失落在教会中如果有那件事有漏洞或“破口”，你赶快去把漏洞堵塞，那才是积极的态度；不是消极 的批评或站在远处发怨言。我们必须在神的亮光中省察自己，是否对神的家常有建设性的贡献。请注意：只有得着圣灵的光照的人，才能真正看见自己的败坏和缺 少，然后才能有实质的长进。凡“发怨言”的人，一定是善于挑剔别人的人。因为爱是凡事包容，爱能遮盖许多的罪！埋怨不能弥补什么，只能增加裂痕。一对经常 互相埋怨的夫妻，他们的婚姻已经亮起了红灯；一个充满怨言的教会，一定是个不配蒙福的教会。彼得说“……你们要互相款待，不发怨言。” 这里的“款待”不仅是一种热情的招待，而是一种内心的接纳，包括能容忍他人的缺点和错误！一个和睦的家，绝对不容许怨言。夫妻任何一方做错了 事，以致全家受亏损，另一方一定会埋怨。但这些埋怨能成就什么？不但不能挽回损失，反而增加损失。除非愿意与他（或她）一同承担由一个人所造成的亏损，否 则整个家庭的根基可能动摇。无论丈夫或妻子，总难免会有错误，而致家庭受亏损。这时候千万别只顾发怨言，总要二人同心去承担一人的过失，才能保持家庭的和 睦。但如果有一方面只想利用对方为他承担担子，不珍惜对方因爱而作的牺牲时，怨言就无法抑制了。总之，夫妻之间若常互相埋怨，就是爱情危机的初期征兆了。3、感恩之心不忘记一个缺乏对神感恩的人终归会成为一个忘恩负义的人。当我们对神的恩典缺乏感恩的心时，时常流露出的第一个症状就是抱怨。教会、弟兄姊妹、家里人这个不好那个也不对，最后发展到对神无恩可谢了，可是却对人充满了流言蜚语。喜欢抱怨的人一般都是缺乏喜乐的人，而缺乏喜乐的人一定也是一个不懂感恩的人。如果一个人不知感恩，只知抱怨，则无从喜乐。没有喜乐，这个人的灵命便不 能再有长进。不能长进，也就是不能更多去领受神的更丰盛恩典，无法领受神的更丰盛恩典也就不会再有太大的喜乐。这样形成一个恶性循环。不知道 你注意到没有：喜欢抱怨的人一般都是要不然就是没有信主的，要不然就是已信主一段时间的人，一般不会是刚刚信主的人。刚刚信主的一般都有喜乐，因为没有喜 乐他就不会信主。我们今天重点看那些已信主的灵命状况。有些人信了一段时间后，开始对教会比较熟悉，开始觉察到一些事情不是很对或不如己意，但又一时不知 如何办，加上对《圣经》一知半解，就容易发怨言了。所以在教会喜欢发怨言的人，一般都是在教会有好几年的人，这就对我们信主一段时间的弟兄姊妹是一个特别 的警惕。新约时代犹太人一再以摩西为他们的荣耀；但他们的祖宗却并未因为神为他们举起摩西而感恩珍惜。神用 八十年的时间为他们预备的合用器皿摩西，他们却企图用石头打死他。新约时代犹太人以他们的祖宗曾经吃过从天降下的吗哪而引以为傲：“我们的祖宗在旷 野吃过吗哪”可是他们的祖宗却厌烦吗哪“淡而无味”。因此，常存知足感恩之心，不但是不发怨言的秘诀，且是支取神的恩典，把苦难或困 境改变成多人的祝福的关键。因为感恩使我们的眼睛转向神的胜利与眷佑；怨言却使我们的心思停留在自己的失败与无能之中。反之，约伯虽然失去所有的仍感恩知 足，因他不理会神从他手中所拿去的有多少，而是专注在神所已加给他的有多少。他说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华， 耶和华的名是应当称颂的”。怨言，是个人灵性生命中的毒素，是人际关系和谐的噪音，让我们牢记主的话，不要发怨言。转载自《陕西基督教》20111
经文： 行为纯正的贫穷人胜过乖谬愚妄的富足人。
心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。
人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华。
诗书从各方面告诉我们：自神那里而来的智慧令我们生活行为合宜，荣耀主名。提到现代人三种生活上严重的危机，也可以说是盲点，我们应该倍加留意。
一、物质丰富道德贫乏的危机
行为纯正的贫穷人胜过乖谬愚妄的富足人。
行为纯正的。“贫穷但是诚实”这个短语或许是从这句诗衍生而来的。在一句非常相似的诗里用“富足”取代了“愚妄”。行为纯正的穷乏人胜过行事乖僻的富足人。有些人觉得在这一节也可以把“愚妄”理解为“富足”，以便于形成更有效的对照，但是其观念并非绝对如此。心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中。行为纯正的人与乖谬贫乏的人相比较：有些行为正直的人道德灵性丰富，但却物质贫乏，这总比乖谬愚妄、失却属灵智慧，而在物质上是富足的人为佳。而另一些人，他们道德灵性和物质都丰富，如旧约圣经中的亚伯拉罕和波阿斯……神愿意我们都做这样的人。至于灵性和物质，两者都缺乏的人，正好以浪子的比喻中的浪子为例，他由于道德的贫乏，沦落到要与猪争食之地步。如果世上只有品格和财富，两者须二择其一时，世人往往会选择财富，而不要品格！圣经在此提醒我们：选择财富而放弃道德是严重的危机！许多人害怕穷困，认为贫困是羞耻的、罪恶的，要竭尽全力去得到财富。有句俗语说：「忠忠直直，终须乞食」，由于人不想乞食，于是放下忠直的原则，去挣快钱、发横财，去偷，去抢，去赌，去骗，务求得到更多财富。
我们在电视上看到某大公司原总裁被手铐扣住带上法庭受审，就是因他物质丰富却道德贫乏之故。主耶稣道成肉身到世上来时选择生于贫穷之家；祂一无所有，就如中所说，人子连枕首之处都没有，耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”由此可见，耶稣来世，甘愿贫穷。圣经告诉我们，贫穷并不羞耻，也不是罪，道德的贫穷才是真正的羞耻，真正的罪。我们要追求建立品格，建立正确的人生价值观，而不是建立谷仓，屯积财富！神喜欢我们灵性好而又富有，当神两样都赐下时，我们欢喜感谢神，但为什么神往往不将两样都同时给人呢？因为财富对人的引诱试探是大的，品格影响我们对财富的看法，相应地，财富亦好容易影响我们的品格，财富对人的品格、道德往往有负面影响。圣经告诉我们：钱财影响我们深远；所以在四福音书中，其中有六分之一篇幅讲到钱财的负面问题，在比喻中有三分之一教我们怎样理财。钱财往往令我们失去神，失去品格；正如马可福音十章所述那少年的官一样，当必须二择其一时，他宁愿选择财富而不要耶稣基督，新、旧约圣经中这样的例子比比皆是。
财富往往令我们失去朋友；拉撒路故事中的财主天天饮宴，却不肯施舍一点给瑟缩于桌下的贫穷人，更遑论与他做朋友。钱财令我们骄傲，令我们失去朋友，失去平安，失去喜乐！随着钱愈来愈多，心中郁闷：怎样才挣得更多，怎样多找几个保镖，怎样将家中布置得像监狱一样密密实实，才力保不失？美国以前的首富洛克菲立曾说：「我赚过许多的一百万，但这些钱从来没带给我快乐」。美国有一所很出名的大学，是以捐款人命名的，当他赚到美金二十亿时，他说：「要管理二十亿美金是一件足以杀死任何人的事」，终于他其中一个儿子因此而自杀身亡。另一个很富有的人说自己是「世界上最悲惨的人」。福特公司的大老板曾形容他以前做机械技工时，比现在更快乐。一个搞计算机游戏网页致富的上海三十岁首富，当记者访问他时，说道：「自己三十岁生日那天，心情却最沉重……大家都认为自己很成功，脑子里想着自己甚么都有了，没甚么可追求的了，就像网络游戏中得分最高，达到五十级了」。这又令我们想起亚历山大大帝，他征服全世界后心灵空虚，纵酒身亡。
财富对人有许多不良影响，但不等于基督徒不需要财富，神赐给我们的富足并不加上忧虑，我们只需感谢着领受。世人怎样看钱财呢？（1）视钱财如身份的象征，一个人这样想时，就常拿自己与别人比较；自己的房子比人家大，很高兴！自己的车子没人家的漂亮，不快乐！基督徒却不作如此想；当我们信耶稣时就成为创造天地万物荣耀君王的儿女，这身份足以令我们挺胸昂首。（2）视钱财为人生的保障，世人专注于储钱，喜见存款增加，便愈有安全感；当楼房变成负资产时甚至会想到自杀，好像失去了钱就失去了人生的保障！基督徒真正的保障乃是耶稣基督，有了祂，就得着人生真正的保障！（3）视钱财为享乐，有钱就有享乐，持这看法的人有钱就拼命买东西，或是吃喝玩乐。（4）视钱财为权力；妻子结婚前就讲好要有自己的私房钱，怕婚后没钱就没权力；丈夫一旦失业，就没有了话语权。基督徒的权利在于能否谦卑自己，降服在神的权能之下。基督徒可自问：「该把多少钱用在自己身上」，是神用祂儿子十字架之宝血将我们买赎，故此不论家庭、时间、才干、恩赐，一切本属神，我们只不过是神百般恩赐的好管家。
二、感性丰富理性贫乏的危机
心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。
犯罪。或者，“犯错”。这种解释也同样合适于经文。无知并匆忙是犯罪错并有时犯罪的普遍原因。至于其他不良善的作为。刑罚义人为不善；责打君子为不义。以下也是智慧人的诗：审判时看人情面是不好的。
心中有热忱，但却没有属灵的、道德方面的知识，但凭自己的喜好行事，这是属灵的盲点。在今日所谓后现代文化里，作决定时不凭理性：仅凭个人的感受，便犯了这方面的错误。自从人类堕落犯罪之后，摒弃神的真理，将神的旨意放在一旁，只有自己的看法，凭自己的意愿而活，遂使生命变得虚惘。社会充满暴乱，人活在黑暗中，所以耶稣到世上来做世上的光，耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光。”耶稣教导我们在人生路上的方向和属灵的知识，好让我们的脚步不要急快。单凭自己的喜好、一时之冲动去作事，有勇无谋，结果容易犯错，甚至容易犯罪。
《创三》讲到，人类第一桩罪就是：我要像神一样能干。神问亚当到底发生了何事时，亚当说：『你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了』，亚当犯了罪，但却推卸责任！人们脚步急快，难免犯罪，落在理性失落，缺少属灵知识的光景中，人生失去方向，忙碌一生，不知为何，像法国俗语说：「没事做的人是最忙碌的人」。美国有一很出名的女律师，电视台追访她时，她说自己不再作律师而在家带孩子当全职主妇，记者很诧异地追问「为什么」？她回答说：「美国需要更多好母亲，而不是女律师，女工程师」，这女律师因知道自己在做甚么，有方向，所以有满足感。今天的许多基督徒忙碌完自己的一生后，好像圣经上那拿一千两银子的人，来到神的审判台前，神宣判：『你这又恶又懒的仆人』，又恶又懒是他对神交付工作的态度，因着没有属灵的见识，找不到任何旨趣，匆匆忙忙走完人生之路。其实，神赐我们快乐的人生，给我们天伦之乐，使我们在个人灵修和敬拜神之时享有灵交的喜乐，给我们在事奉祂的路上、在帮助人方面感受快乐。可惜，我们太忙碌，只顾服事、满足自己，没有时间停留下来享受上述种种快乐。今天我们没有时间去做我们应作的事，没时间去帮助身边有需要的人，又怎可达到乐己乐人的境界？
当一个人只是凭感性去做事，不肯好好反思，只会在人生之路上触礁。在这感性年代，有的年青人一见钟情结婚，便铸成大错。神大用的仆人韦斯利·约翰，在这方面也有失败的经验；有一次，他扭伤了脚，受到一个带着几个孩子的寡妇悉心照顾，感动及一时冲动之下向她求婚。婚后，这妇人既不能适应，也不支持韦斯利·约翰的传道生活，更积极反对，甚至破坏……终于双方都忍受不了，至终她决意离去。韦斯利·约翰检讨这事，深感主恩：没这妇人拖累之后，自己能积极、专心事奉神！
三、充满自我灵性空虚的危机
人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华。
说：『愚顽人心里说：没有神』，一个心中无神的人不但愚顽，更是灵性空虚，充满自我。愚昧令他在人生道上失败，心中却抱怨耶和华神，这是危机中的危机，盲点中的盲点。这样的人自高自大，为保护自己，推卸责任，做错事还要自圆其说，专找别人的错处，当揭发了别人的弱点，便变相地抬高自己，自我赞扬。人类始祖亚当就是这样的；自己犯罪吃了禁果，还抱怨神为什么要拿他一根肋骨造了一个女人给他，累到他这样！
为什麽看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？人自我中心的真实写照。人们用种种借口埋怨神；生病嘛，怪神不该让自己来到这世界，家道中落嘛，怪神不该给自己如此环境，长相不好又抱怨神，更多的埋怨是：「神阿，我好好事奉你，为什么际遇这样差？」换句话说：「神阿，我又敬拜你，又事奉你，上帝为什么不赏赐我更多财富，让我事业亨通，让我事事尽都顺利呢？」当我们这样向神发问时，是何等的不成熟！就像小孩子去天天上学，要求父亲奖赏一样，有否想过：孩子天天上学是应该的。我们基督徒敬拜、事奉神，做到最好是应该的。我们的愚昧致令人生道路失败，但失败之后又埋怨神，求主教导我们逃避这充满自我，灵性空虚的危机。