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“无故的咒诅也必不临到”，是指无故的咒诅对人没有影响。
不要照……要照愚昧人的愚妄话回答他，自相矛盾吗？
这两节看起来互相矛盾。但作者的意思是说，不要跟愚昧人认真，也不必与他争辩虚空的理论。与他争论反而会使他骄傲，一心想争辩得胜。所以在有些情形下，你不必回答愚昧人，因为你没有办法使他茅塞顿开。如果你回答他的话，你就可能变得和他一般见识了，而这种愚昧人还会羞辱你，令你忍不住反唇相讥。然而在某些情势下，你可以用愚昧人的蠢话来回敬他，好显明愚昧人的骄傲和愚妄。
不能从箴中得智慧的是甚么人？是智商不高的人吗？
箴在愚昧人的口中，好像瘫痪之人的腿一样没有用处。有些人极其愚昧，不能从箴得到智慧。只有想得到智能、存心领受的人才能充分使用智能的箴。如果我们想从神学习，祂会欢迎并向我们倾心吐意。
把石子包在机弦里？有危险吧？
在一个团体中，如有人引出分歧或不和，领导人为要使他忠心效力，有时会增加他的权力或责任进行安抚。但这样办通常适得其反。这有如把石子包在机弦里──它不会射出去，反会伤害你自己。闹纷争者所得的新权力，可能正是他所用以操纵这个团体的利器。
箴对你的触动是剧烈的、轻微的还是浑然不觉的？
人一触到荆棘，会立即警觉起来，在还没有被它刺伤之前，就将它除去。但醉酒的人察觉不到有刺，荆棘就会刺入他的皮肉里。同样地，愚昧人不会因箴感到扎心，因为他感觉不到箴对他生命的触动。他不把这些话存记在心里，反而用箴教训他的教友、雇主、配偶、或是他所反对的人。下次当你说“某某人真需要留心听箴中的话”的时候，便当反躬自问，“我自己是不是也要留心听神的信息？”
“自己苦干不如找个有钱的配偶”，你愿意寄生在别人身上吗？
不肯工作的人能找出无数的借口躲避工作。事实上懒惰比蹲伏的狮子还要危险。你工作得愈少，你就愈不喜欢工作，你也就变得愈没有用。要想克服懒惰，就要逐步改变自己。首先要立定一个具体可行的目标，想出达到目标所要采取的步骤，然后照着这些步骤去行，并求神赐你力量使你能够坚持下去。不想让借口使你变为无用之人，就不要去找借口。
是要人“事不关己少管为妙”吗？
揪流浪狗的耳朵，很容易被牠咬伤。干预别人的争论，也容易受到伤害。争辩的双方时常会转而对付干预的人，所以最好不要理会与你无干的争论。如果你必须介入的话，就要等到争辩停下来，双方都冷静的时候才说话。这时你才可能帮助他们消除歧见、改进关系。
你爱作火上浇油的人，还是息事宁人的人？
谈激怒人的事或传闲话，只会使怒火继续燃烧。不加议论，有如釜底抽薪，火便自然熄灭。是否有人不住地激怒你？下决心不埋怨那人，看你的怒火会否因缺柴而熄灭。
这几节指心里满是怨恨的人，却可以满嘴的甜言蜜语，所以不要相信他们所说的。
四种言语
阅读:
要爱惜光阴，……你们的言语要常常带着和气。——
有句英文的网络俚语说：“不要喂食网络巨怪！”“网络巨怪”指的是那些蓄意在网络论坛、聊天室或留言版上制造争端的人，他们故意发布挑衅且伤人的评论，激怒读者以打断原本正讨论的主题。但对这些评论不理会、不回应，就是不“喂食”巨怪，可以防止这些人使议题偏离正轨。
在讨论具有建设性的议题时，难免会遇到不感兴趣的人。但“不要喂食网络巨怪”就有如的现代版翻译，警告世人不要与傲慢、不愿接受忠告的人起争执，避免与对方沦为同一水平。
但反过来说，即使看似冥顽不灵的人也有上帝的形象。若我们随意将他人排除在外，不予理会，那么我们可能才是那个不愿接受上帝恩惠的傲慢之徒（参阅。
这或许可以解释，为何提供与第4节完全相反的指导方针。因为只有谦卑自己、以祷告的心倚靠上帝，才能知道如何在各种情境中用爱心对待人（参阅。有时我们必须开口，有时则沉默是金。
无论在何种情况中，愿我们都谨记，这位在我们硬心抗拒祂时就为我们牺牲的上帝，如今仍在每个人的心中动工。
慈爱的上帝，帮助我天天与我周围的人分享祢的爱。
旧约的智慧书（约伯记、诗、箴、传道书、歌）是属于希伯来文诗歌，其中运用了各种写作技巧。在箴26章就使用了比喻和类比，讲述愚昧人好比不合时宜的天气（1节）；需受约束的牲畜（3节）；无用的腿（7节）；毫无功用的机弦（8节）。这是在警戒人们，愚昧的选择会带来自我毁灭的后果。
柯贝尔
经文：过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳。人欺凌邻舍，却说：我岂不是戏耍吗？他就像疯狂的人抛掷火把、利箭，与杀人的兵器--原文作死亡（（。
这里特别责备那些爱管闲事的人。揪流浪狗的耳朵，很容易被咬伤。干预别人的争论，也容易受到伤害。争辩的双方时常会转而对付干预的人，所以最好不要理会与你无干的争论。如果你必须介入的话，就要等到争辩停下来，双方都冷静的时候才说话。这时你才可能帮助他们消除歧见、改进关系。
求神赐我们一个崭新的开始，让我们检讨过去的生命，从负面走向正面的立愿，求主赐下足够的恩典，以致每一个人在神面前立愿的人都能达到。就让今天的经文帮助我们切实的立愿。其实人生有质和量之分，量指艄庖醵言，其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什麽呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：“主若愿意，我们就可以活著，也可以做这事，或做那事。”
认识到神是生命之主，将生命交托祂；就是说当我们愿意敬畏神，追求属灵生命成长时，神必定加添我们光阴，赏赐并提升我们的生命质素。就让我们在这个充满冲突的世代，立志成为和谐的源头；好像盐一样，做调和的工作。神说：「你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。」-（ 盐有调和的作用，而光可以驱去黑暗。18-19节经文教导我们突破自私，因为所有的欺骗都源于自私，当我们愿意突破自私，敞开心胸，关爱别人，别人的生命就会得到建立。愿意这些都成为今年我们一同立志追求的目标。
一、突破冲突迈和谐
过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳。
被事激动。要抓住一条东方国家以捕食为主的半野狗的耳朵，人需要用手进行剧烈的抗争，直到可以控制或敦促那条狗离开。干预别人争吵也同样有可能被卷入比起初的指望更难的困境。
一个过路人看见两个人在争执就义愤填膺，十分激动，可惜心余力绌，好像人看见两只狗在打架，就揪住狗耳来平息，结果是弄巧反拙，惹祸上身。以前，我在美国德州福和市读神学，有一次报纸上刊登一则新闻，报导附近小镇短时间内接二连三有40场火灾发生，调查发现纵火者竟然是那小镇的消防员。原来他们之所以故意纵火只因太过清闲，不欲无所事事便做出这场闹剧。美国约翰逊总统，有一次被记者拍摄到他揪住爱犬耳朵的照片。这消息震动了全国，爱护动物人士，群起向约翰逊提出抗议，有人甚至引用这节经文来影射他发动美越战争，造成死伤枕藉。
八十年代的歌星Amy Grant（艾米·格兰特）是位基督徒，不幸下嫁一个吸毒者，后来两人感情破裂，濒临离婚边缘。Amy Grant一蹶不振，整天都瑟缩在被窝里，更想跑往欧洲重新生活。她姊姊知道后亲往探望她，请她在离去前向姨甥女交代一声，为何她以前教姨甥女唱的那首诗歌未能帮助她自己，这曲使她茅塞顿开，并和丈夫一起寻求辅导，结果和好如初。现今，我们无论身在何处，都能成为和平之子，这是人生唯一的目标。
经文让我们看到关于争竞与冲突，应如何解决？圣经讲到自从人类堕落犯罪之后，人类历史就满了冲突。尤其在末后的世代，民要攻打民，国要攻打国，家庭的冲突，人与人之间的冲突不断升级。属神的子民对冲突应有不同的看法，基督徒应该从积极方面思考，正如保罗劝哥林多教会一样：第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人，显明出来。
在堕落犯罪的社会里，即使在教会中，纷争和分门结党的事同样会发生。冲突是罪同时亦是坏事，但神却能够化干戈为玉帛，当冲突临到，真正经得起考验的人就立竿见影，实时显明出来。耶稣基督的登山宝训这样说：使人和睦的人有福了！因为他们必称为上帝的儿子。
神差遣独生子耶稣基督为我们的罪钉身在十字架上，为的是成就和平使者的工作，除去我们和神之间的隔膜，叫人与神和好，又与人和好。耶稣基督付上最大的代价成为和平使者，所以属神的人都要学效耶稣基督做个有智能的和平使者，基督徒对这个神所交付的使命实在责无旁贷。经文所形容的过路人可说是个缺乏智慧的和平使者，因为 -1（他只是偶然经过见到纷争，与争执者素不相识，以一个陌生人的身分充当调停人祗会带来更大的灾难。-2（争执者正在怒发冲冠，怒气未平。-3（未曾弄清楚事情的底蕴。所以，在上述情况之下，充当调停人只会徒劳无功。路加福音曾记载耶稣基督调解两兄弟的纷争，「众人中有一个人对耶稣基督说：『夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。』耶稣基督说：『你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？』」-（ 请注意耶稣基督并没有轻率应允，所以我们都不应以匹夫之勇去作和平使者。请留意耶稣基督并没有出面调停的原因：-1（年青人只是一厢情愿请耶稣基督做调停人。-2（年青人的动机不良，冀望耶稣基督听信他一面之词。-3（年青人是怒气冲冲的来寻找耶稣基督，当一个人怒不可遏的时候，旁人很难作出调停。所以，耶稣基督断然拒绝请求。因为祂只会站在真理的一面，任何调停人都不听信片面之词。而且，唯有在当事人平心静气的时候才能够作出调停，将问题解决。其实，年青人找耶稣基督做调停人是找对了，因为那个时代有资格平息纷争都是德高望重的人，他们不但品格高尚，更懂得关心别人，而且能够采纳不同的意见。请留意，虽然耶稣基督没有出面替年青人作调停，耶稣实质已进深解决了他的问题，「耶稣基督对众人说：『你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。』」-（ 年青人归根究底是因为贪心的问题，所以耶稣就用无知财主的比喻向他和众人谈道：『有一个财主田产丰富，自己心里思想说：我的出产没有地方收藏，怎么办呢？』又说：『我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！』神却对他说：『无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？』『凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。』-（ 耶稣基督教导年青人要免去一切的贪心，除去自私，对兄长有爱心，而且带出了一个原则，就是以爱心去化解冲突，生命就会得到成长。这个属灵原则教人的生命即使在冲突中都仍然能够成长。
二、突破自私迈关爱
人欺凌邻舍，却说：我岂不是戏耍吗？他就像疯狂的人抛掷火把、利箭，与杀人的兵器--原文作死亡（（。
像疯狂的人。第一节暗示我们不是在谈论职业杀手。胡乱射箭、抛掷火把，以至给无辜造成死亡的必定是极度愚蠢的。
欺凌。如同疯狂的人（第18节），以及有致死行为的人，这一类人乃是图谋他的邻舍钱财的，并且一旦有机可趁，宣称自己只是在开玩笑。导致惨痛严重伤害的人经常是那些看见朋友困苦却觉得快乐的人，他们自以为那是愚蠢计谋的结局。
在今日虚谎的世代里，我们晓得脱离自私，坚守真理；即使吃亏，仍要站稳真理的一边。脱离自私，造就别人，建立别人的生命，神必定赐福这样的基督徒。立志无论身在何处，时常都将神的祝福带给别人，并以此作为我们追求的目标。
「人欺凌邻舍，却说：『我岂不是戏耍么？』他就像疯狂的人，抛掷火把、利箭，与杀人穿的兵器。」经文提醒我们欺骗人是严重的罪。圣经记载魔鬼撒但借着蛇去诱惑人类始祖，「蛇对女人说：『神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？』」-下（ 魔鬼撒但的谎言，人类始祖被诱惑，带来人类极大的灾难。所以，基督徒绝不能对欺骗的事情漫不经心。两星期前，李灵牧师在这里讲道，他对中国文化有深入研究，他讲到中国人都在互相欺骗，恬不知耻。今日的社会是一个充满虚谎，彼此欺凌的世代。当讲到欺骗这个罪的时候，要特别留意两方面：-1（欺骗损人利己，是自私的，祗寻求一己的利益。请谨记，谎言就是谎言，并没有轻重之分，所有的谎言都是罪。-2（欺骗违反真理，并站在魔鬼撒但的一边，因为撒但的名称就是「敌对者」，敌挡神的真理，就像疯狂的人抛掷火把、利箭，与杀人穿的兵器。「他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。」-下（
求主帮助，在今日虚谎的世代里，我们晓得脱离自私，坚守真理；即使吃亏，仍要站稳真理的一边。脱离自私，造就别人，建立别人的生命，神必定赐福这样的基督徒。求主帮助我们，立志无论身在何处，时常都将神的祝福带给别人，并以此作为我们追求的目标。主耶稣昔日在世时，四处传道帮助人，让我们学效祂那样随时随地帮助别人。圣经记载文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。他们问耶稣该怎样处置她，他们说这话，乃试探耶稣基督，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字，他们还是不住地问祂，耶稣就对他们说：『你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。』他们听见这话，就一个一个地退去了。耶稣就对妇人说：『我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。』-（。耶稣满有智慧，洞悉妇人已经痛悔，于是释放了她，使她不用承受更大的伤痛。很多时候，我们的处事方法刚好和耶稣背道而驰，抓住别人的错处为把柄，以显自己的智慧。其实有时缄默不言，或者一句温馨的说话已能够使人得舭参亢凸睦。俄国大文豪托尔斯泰有一次在路上见到一个乞丐，本想施舍一点金钱给他，只是忘了带钱包，惟有腼腆地对乞丐直说忘了带钱。但乞丐却响应说，其实他已得了帮助，因为托尔斯泰竟然称他这样卑微的人为兄弟，所得到的鼓励真是远超金钱之上。
很多时候，我们的弊端就是吝啬鼓励别人，称赞别人，至于责骂别人就亳不留手。求主帮助，教我们立志成为一个诚实，能造就别人，建立别人的基督徒。救世军创办人卜维廉之所以创立救世军，乃为关心弱势社群，传扬福音。很多人认为救世军之所以能够在这方面有卓越成效，皆因卜维廉成了他们关心别人的力量；但研究救世军历史的人则认为卜维廉太太凯瑟琳，更懂得关心有需要的人。当凯瑟琳孩提时，有一天在街上玩耍，看见一个人被扣押去警察局，沿路上备受群众侮辱和唾骂。凯瑟琳立刻走到那人身旁，伴着他走人生中最需要人同行的一程。求主帮助，教我们都成为这样的人，对有需要帮助和扶持的人能够感同身受，因为这是基督徒应有的责任，也是圣经的教导。贵格会有一位弟兄，Stephen gretllet，他所说的一番话不知帮助了几许的人，他曾说：「我在世上祗不过走这一趟，有什么好事我可以做，有什么事我可以助人，就让我坐言起行，不再耽延，因为我在世上不过是过客！」有时，我们吝啬鼓励，吝啬安慰，求主帮助我们，学效主耶稣基督的样式，随时随地成为别人的祝，建立别人的生命。现世代的人，最需要的是耶稣基督，将福音传给他们就是最大的祝福。其实，基督徒都晓得认定叫人信主是圣灵的工作，不要让未信主者的背景、学识和其他因素成为我们传福音的障碍。因为基督徒都曾经听闻福音，都曾经历神的恩典，我们要做的是将这个好消息，将经历神的生命自然流露出来。神给予我们作工的机会多簦现在就是我们回应神的时候；求主帮助我们都立志给别人最大的祝福，立志成为福音的和平使者。
经文：不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。藉愚昧人手寄信的，是砍断-.自己的.（脚，自受--原文作：喝（（损害。
今天我们一同领受的经文教导我们活在一个反智慧的世代里如何自处？首先，要彼此提醒，勿效法愚昧人远离神，不按照神的原则过活。圣经指出无神的人不免有属灵上的愚昧，究竟我们应如何在这些人中间自处呢？我们看到人类的文明从智慧到反智慧，尤其当神话语传到欧洲，人接受了便敬畏神，过以神话语为中心的生活。然而到了后来，人又认为不再需要神；以理性、科学去发现真理。但事实上，过去数十年，单靠科学和知识并未能寻找到真理，于是人们渐次进入一个后现代的纪元。而后现代的文化就是凭直觉和感性生活，总之，我行我素，认为该怎样行便怎样行，何为之对就是对。人与人之间的相处只要互相尊重，就为之最快乐，这个更被视为近代一项最伟大和最快乐的发现。其实由智慧到反智慧，是一个极其危险的转折期。所以，圣经说这时候人正陷入史无前例的愚昧里，是有其真理。
精通哲学的保罗，最初他未认识主，甚至反对耶稣基督，后来他被主得了，将两个文化作一比较，遂下结论说：因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为上帝的大能。就如-.经上.（所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在那里？文士在那里？这世上的辩士在那里？上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用-.人所当作.（愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是上帝的智慧了。
这是有史以来神智慧最伟大的彰显，可惜很多人尚未肯接受。以前，我在大学念书时，已听到很多同学讥讽神为了拯救世人而差遣独生儿子死在十字架上，是无能和愚拙的做法。今天，究竟我们应如何在一个不尊重神十字架道理的世代里生活呢？以下让我们一同来探讨应有的取向：
一、要灵活面对愚昧
不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。
不要照愚昧人的愚妄话回答他。这一节似乎同后一节相互矛盾，但是所罗门是做文字游戏，这里的小品词ki，其词义是“根据”。 在本节里，其含义是“与……和谐”。如果在愚昧人的范畴里需要与愚昧人共同探讨，那就应该降低自己的水平，并且把他对于人生的观念接受为一种值得考虑的内容。那些询问耶稣基督有关于纳税的人意图用他们自己自私的思考方式陷害他。如果他的回答正是按照他的敌人顽固的愚蠢荒唐方式，他们会在他的回答中找出凭据。但是他拒绝接受他们的前提。他的回答是根据真正智慧的领域，并使他们有口难分、自我蒙羞。当时，法利赛人出去商议，怎样就著耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传上帝的道，什麽人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给该撒可以不可以？”耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什麽试探我？拿一个上税的钱给我看！”他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是该撒的。”耶稣说：“这样，该撒的物当归给该撒；上帝的物当归给上帝。”他们听见就希奇，离开他走了。
二、自以为义之愚昧
要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。
要照愚昧人的愚妄话回答他。这里“照”的词义是“针对”（见对第4节的注释）。要回答愚昧人，使他那愚蠢的主张原形毕露，以便使那些听见的人和愚昧人有所感悟。从而他或许当时意识到自己离聪明相差甚远，或许会将来如此。在某种意义上，基督在回答法利赛人和希律党的人时，实践了这个两个劝告，从表面上是相互矛盾的两节经文（第4,5节）。他没有卷入他们的愚蠢的意识形态里，而是成功地使他的质问者满有恶意的愚蠢暴露无疑。
-（ 这两节经文看似自相矛盾，但神将经文并排在一起，实在有其心意，意在提点我们处事要灵活：向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在上帝面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什麽样的人，我就作什麽样的人。无论如何，总要救些人。
从前外国的宣教士来华传道，就正如保罗所讲的那样入乡随俗。耶稣基督教导我们要灵巧像蛇，驯良如鸽子。“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。
在神的绝对原则里面，某些事可灵活处理，但不可照着愚昧人的愚妄话去回应。这并不表示神的真理是相对性，而是教我们灵活地应用神的原则，又不致失去神的智慧。 第四节经文提醒我们不要照愚昧人的愚妄话回答他，其实应该译作不要照愚昧人的愚昧回答他；就是说不要模仿愚昧人的态度、语气和动机，勿与他看齐，以免有失身份。然而，圣经进一步教我们，只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。
就是以成熟的态度去面对愚昧人批评和攻击。这个层次涉及要有爱心，要爱仇敌，甚至为逼 -/迫我们的祷告，是一个不容易学会的功课。
以前，苏格兰有一位诗人，当他读圣经时，晓得耶稣并不主张我们以牙还牙，反鼓励我们爱仇敌，为那逼 -/迫我们的祷告，觉得难以想象。有一天，当他逛街时被一只小狗缠绕着，一时怒不可遏就拾起石头砸跛了小狗的后腿。然而，小狗却依然一拐一拐地爬到他跟前，轻轻地舔着他的手，他于是深受感动，因为连小狗也可以不记仇，为什甚人不可以奉行这绝对的真理?求主帮助我们常作准备，以温柔，敬畏的心回答那些反对基督徒价值观和道德观的愚昧人。只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；
然而，很多情况之下，保持缄默已经是最好的回答；特别当有人志在无理取和人身攻击时。所谓「谣言止于智者」，无理取和人身攻击亦会止于智者；切不可重复愚昧人的愚妄话，恐怕你变得与他一样的无知。
圣经记载当耶稣基督见到被鬼附的人，他们就跑过去拜祂，大声呼喊耶稣基督为至高神的儿子。-（ 但耶稣基督用不着回答去证明祂的身份。此外，保罗和使徒被一个巫鬼所附的使女连日跟随，喊着他们是至高神的仆人，传说救人的道。巫鬼说的是对，但保罗没有响应，甚至心中厌烦，最后将巫鬼从使女身上逐出。后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎著面来，他被巫鬼所附，用法术，叫他主人们大得财利。他跟随保罗和我们，喊著说：“这些人是至高上帝的仆人，对你们传说救人的道。”他一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从他身上出来！”那鬼当时就出来了。
经文教导我们要灵活面对愚昧，用爱心对待人。耶稣基督在十字架上第一句说话就是为钉祂十字架的人祈祷说：「父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。」-（ 这亦是一个终极的原则。
第五节经文说要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。同样应该译作要照愚昧人的愚昧，用愚昧人的态度去回答，原因是免得他自以为有智慧。如此，用爱心帮助愚昧人，既不会伤害对方，但要避免不要与他同走愚昧的路。存著无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。
圣经教导我们帮助那些诬篾我们的人，叫他们心里自觉惭愧，目的是让愚昧人看到自己的愚昧，能够返回智慧的道路上。但有些情况之下，我们要晓得运用智慧「以其人之道，还自其人之身。」目的是要帮助愚昧人看透自己，回到神的面前。
圣经记载耶稣基督进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，此举当然引起一班宗教界人士的不满，便联合起来要质询耶稣。又有一次，耶稣基督在圣殿内正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问耶稣基督仗着甚么权柄作这些事？给耶稣基督权柄的是谁呢？耶稣基督回答他们说：耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说：“你仗著什麽权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？”耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗著什麽权柄做这些事。约翰的洗礼是从那里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？”他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来，’他必对我们说：‘这样，你们为什麽不信他呢？’若说‘从人间来’，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。”于是回答耶稣说：“我们不知道。”耶稣说：“我也不告诉你们我仗著什麽权柄做这些事。”
我说的话不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸；因为当时保罗是织帐棚为生，白白传神的福音给哥林多教会的人，信徒都是初信者，他们不明白保罗是受神的差遣，更误会保罗祗接受腓立比教会的供应而不接受他们的供应，实情保罗是离开了腓立比教会才开始接受补给。再者，保罗认为这班初信者未必明白神的仆人可靠福音养生，就是可从所服事的教会中得着供应。加上当时不少假教师和假使徒都在挣钱，为免初信者以为他们为了金钱而在当中传道，所以宁可织帐棚自供自给，也不接受信徒的供应。保罗说：他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。他们是基督的仆人吗？（我说句狂话，）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。
保罗像愚昧人那样回答他们的目的，是要帮助他们建立生命，免得他们自以为有智慧，因为如果他们不尊重保罗，亦不会再接受保罗的讲道和栽培，所以保罗要作出这样的讲话。当时的文士，法利赛人和宗教领袖常听耶稣讲道，但他们却自以为是，不肯悔改，曾被耶稣严厉斥责好像粉饰的坟墓。那时，耶稣对众人和门徒讲论，说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。
耶稣基督是要让文士和法利赛人知道，再继续这样下去是没有盼望的。经文教导我们要灵活面对这个反智慧的世代，在不同的情况下讲适切的说话，以灵活的态度去响应别人的需要。
三、不要依靠愚昧人
藉愚昧人手寄信的，是砍断-.自己的.（脚，自受--原文作：喝（（损害。
砍断。信任愚蠢人去执行重要业务的人乃是自行丧失其完成使命的一切的可能性，并且因自己的信任者的言行而遭受损伤，其实这要比没有企图委托的损失还要大。
愚昧人是指未认识神，不按照神的原则办事，没有属灵价值观的人；委托这样的人办事要小心。圣经并没有主张我们只可以与基督徒共事，因为未认识神的人也有与生俱来的道德观。多少时候，与基督徒共事可能比非基督徒更强差人意，因为有时非基督徒的爱心更大，品行更好；这一点真教我们基督徒自惭形秽。基督徒因为属神的缘故，行事的动机不免会念及荣耀神，这就是他们和非基督徒相异之处。不过，部分基督徒的价值观，甚至道德操守也与愚昧人相近，所以我们不可因为彼此是主内的人，就放心与他们合作。这等人如果你委托他们去传递讯息，有可能将讯息传递得不好，或者根本没有将讯息传递出去。本来是委托去办好一件事，愚昧人办不好，结果我们就是砍断自己的脚，自受损害。圣经记载，耶和华晓谕摩西打发人去窥探祂所赐给以色列人的迦南地，摩西于是派出十二个探子先行侦察。但其中十个探子虽是神的子民，却是敬畏不足、愚昧有余；不晓得从神的角度思考，令到以色列民灰心，绝望和难过。他们也不是好信差，他们报恶信说：「住那地的民强壮，城邑也坚固宽大」；「我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。据我们看自己就如蚱蜢一样， 据他们看我们也是如此。」这样的回报确实动摇了整个以色列民族的雄心。于是全会众对摩西和亚伦埋怨说：「巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为甚么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不更好吗？我们不如立一个首领，回埃及去吧！」民众大发怨言，是因为那十个探子虽然是神的子民，却是小信的愚昧人。
很多时候，基督徒做事，特别在事奉上，总是盘算着自己微不足道的能力，而忘记了倚靠大有能力的神。请记得，如果事情出于神的旨意，就要倚靠神的能力。感谢神，十二探子之中尚有两个智慧人，就是敬畏神的约书亚和迦勒。他们对以色列全会众回报说：
「我们所窥探经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！」-民13-14章（ 求主赐给我们智慧犹似约书亚和迦勒一样的智慧，晓得何事合乎神的心意，何事讨神的喜悦。
经文：不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。藉愚昧人手寄信的，是砍断-.自己的.（脚，自受--原文作：喝（（损害。
今天我们一同领受的经文教导我们活在一个反智慧的世代里如何自处？首先，要彼此提醒，勿效法愚昧人远离神，不按照神的原则过活。圣经指出无神的人不免有属灵上的愚昧，究竟我们应如何在这些人中间自处呢？我们看到人类的文明从智慧到反智慧，尤其当神话语传到欧洲，人接受了便敬畏神，过以神话语为中心的生活。然而到了后来，人又认为不再需要神；以理性、科学去发现真理。但事实上，过去数十年，单靠科学和知识并未能寻找到真理，于是人们渐次进入一个后现代的纪元。而后现代的文化就是凭直觉和感性生活，总之，我行我素，认为该怎样行便怎样行，何为之对就是对。人与人之间的相处只要互相尊重，就为之最快乐，这个更被视为近代一项最伟大和最快乐的发现。其实由智慧到反智慧，是一个极其危险的转折期。所以，圣经说这时候人正陷入史无前例的愚昧里，是有其真理。精通哲学的保罗，最初他未认识主，甚至反对耶稣基督，后来他被主得了，将两个文化作一比较，遂下结论说：因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为上帝的大能。就如-.经上.（所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在那里？文士在那里？这世上的辩士在那里？上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用-.人所当作.（愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是上帝的智慧了。这是有史以来神智慧最伟大的彰显，可惜很多人尚未肯接受。以前，我在大学念书时，已听到很多同学讥讽神为了拯救世人而差遣独生儿子死在十字架上，是无能和愚拙的做法。今天，究竟我们应如何在一个不尊重神十字架道理的世代里生活呢？以下让我们一同来探讨应有的取向：一、要灵活面对愚昧不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。不要照愚昧人的愚妄话回答他。这一节似乎同后一节相互矛盾，但是所罗门是做文字游戏，这里的小品词ki，其词义是“根据”。 在本节里，其含义是“与……和谐”。如果在愚昧人的范畴里需要与愚昧人共同探讨，那就应该降低自己的水平，并且把他对于人生的观念接受为一种值得考虑的内容。那些询问耶稣基督有关于纳税的人意图用他们自己自私的思考方式陷害他。如果他的回答正是按照他的敌人顽固的愚蠢荒唐方式，他们会在他的回答中找出凭据。但是他拒绝接受他们的前提。他的回答是根据真正智慧的领域，并使他们有口难分、自我蒙羞。当时，法利赛人出去商议，怎样就著耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传上帝的道，什麽人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给该撒可以不可以？”耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什麽试探我？拿一个上税的钱给我看！”他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是该撒的。”耶稣说：“这样，该撒的物当归给该撒；上帝的物当归给上帝。”他们听见就希奇，离开他走了。二、自以为义之愚昧要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。要照愚昧人的愚妄话回答他。这里“照”的词义是“针对”（见对第4节的注释）。要回答愚昧人，使他那愚蠢的主张原形毕露，以便使那些听见的人和愚昧人有所感悟。从而他或许当时意识到自己离聪明相差甚远，或许会将来如此。在某种意义上，基督在回答法利赛人和希律党的人时，实践了这个两个劝告，从表面上是相互矛盾的两节经文（第4,5节）。他没有卷入他们的愚蠢的意识形态里，而是成功地使他的质问者满有恶意的愚蠢暴露无疑。 -（ 这两节经文看似自相矛盾，但神将经文并排在一起，实在有其心意，意在提点我们处事要灵活：向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在上帝面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什麽样的人，我就作什麽样的人。无论如何，总要救些人。从前外国的宣教士来华传道，就正如保罗所讲的那样入乡随俗。耶稣基督教导我们要灵巧像蛇，驯良如鸽子。“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。在神的绝对原则里面，某些事可灵活处理，但不可照着愚昧人的愚妄话去回应。这并不表示神的真理是相对性，而是教我们灵活地应用神的原则，又不致失去神的智慧。 第四节经文提醒我们不要照愚昧人的愚妄话回答他，其实应该译作不要照愚昧人的愚昧回答他；就是说不要模仿愚昧人的态度、语气和动机，勿与他看齐，以免有失身份。然而，圣经进一步教我们，只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。就是以成熟的态度去面对愚昧人批评和攻击。这个层次涉及要有爱心，要爱仇敌，甚至为逼 -/迫我们的祷告，是一个不容易学会的功课。以前，苏格兰有一位诗人，当他读圣经时，晓得耶稣并不主张我们以牙还牙，反鼓励我们爱仇敌，为那逼 -/迫我们的祷告，觉得难以想象。有一天，当他逛街时被一只小狗缠绕着，一时怒不可遏就拾起石头砸跛了小狗的后腿。然而，小狗却依然一拐一拐地爬到他跟前，轻轻地舔着他的手，他于是深受感动，因为连小狗也可以不记仇，为什甚人不可以奉行这绝对的真理?求主帮助我们常作准备，以温柔，敬畏的心回答那些反对基督徒价值观和道德观的愚昧人。只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；然而，很多情况之下，保持缄默已经是最好的回答；特别当有人志在无理取和人身攻击时。所谓「谣言止于智者」，无理取和人身攻击亦会止于智者；切不可重复愚昧人的愚妄话，恐怕你变得与他一样的无知。圣经记载当耶稣基督见到被鬼附的人，他们就跑过去拜祂，大声呼喊耶稣基督为至高神的儿子。-（ 但耶稣基督用不着回答去证明祂的身份。此外，保罗和使徒被一个巫鬼所附的使女连日跟随，喊着他们是至高神的仆人，传说救人的道。巫鬼说的是对，但保罗没有响应，甚至心中厌烦，最后将巫鬼从使女身上逐出。后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎著面来，他被巫鬼所附，用法术，叫他主人们大得财利。他跟随保罗和我们，喊著说：“这些人是至高上帝的仆人，对你们传说救人的道。”他一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从他身上出来！”那鬼当时就出来了。经文教导我们要灵活面对愚昧，用爱心对待人。耶稣基督在十字架上第一句说话就是为钉祂十字架的人祈祷说：「父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。」-（ 这亦是一个终极的原则。第五节经文说要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。同样应该译作要照愚昧人的愚昧，用愚昧人的态度去回答，原因是免得他自以为有智慧。如此，用爱心帮助愚昧人，既不会伤害对方，但要避免不要与他同走愚昧的路。存著无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。圣经教导我们帮助那些诬篾我们的人，叫他们心里自觉惭愧，目的是让愚昧人看到自己的愚昧，能够返回智慧的道路上。但有些情况之下，我们要晓得运用智慧「以其人之道，还自其人之身。」目的是要帮助愚昧人看透自己，回到神的面前。圣经记载耶稣基督进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，此举当然引起一班宗教界人士的不满，便联合起来要质询耶稣。又有一次，耶稣基督在圣殿内正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问耶稣基督仗着甚么权柄作这些事？给耶稣基督权柄的是谁呢？耶稣基督回答他们说：耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说：“你仗著什麽权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？”耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗著什麽权柄做这些事。约翰的洗礼是从那里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？”他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来，’他必对我们说：‘这样，你们为什麽不信他呢？’若说‘从人间来’，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。”于是回答耶稣说：“我们不知道。”耶稣说：“我也不告诉你们我仗著什麽权柄做这些事。”我说的话不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸；因为当时保罗是织帐棚为生，白白传神的福音给哥林多教会的人，信徒都是初信者，他们不明白保罗是受神的差遣，更误会保罗祗接受腓立比教会的供应而不接受他们的供应，实情保罗是离开了腓立比教会才开始接受补给。再者，保罗认为这班初信者未必明白神的仆人可靠福音养生，就是可从所服事的教会中得着供应。加上当时不少假教师和假使徒都在挣钱，为免初信者以为他们为了金钱而在当中传道，所以宁可织帐棚自供自给，也不接受信徒的供应。保罗说：他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。他们是基督的仆人吗？（我说句狂话，）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。保罗像愚昧人那样回答他们的目的，是要帮助他们建立生命，免得他们自以为有智慧，因为如果他们不尊重保罗，亦不会再接受保罗的讲道和栽培，所以保罗要作出这样的讲话。当时的文士，法利赛人和宗教领袖常听耶稣讲道，但他们却自以为是，不肯悔改，曾被耶稣严厉斥责好像粉饰的坟墓。那时，耶稣对众人和门徒讲论，说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。耶稣基督是要让文士和法利赛人知道，再继续这样下去是没有盼望的。经文教导我们要灵活面对这个反智慧的世代，在不同的情况下讲适切的说话，以灵活的态度去响应别人的需要。三、不要依靠人愚昧藉愚昧人手寄信的，是砍断-.自己的.（脚，自受--原文作：喝（（损害。砍断。信任愚蠢人去执行重要业务的人乃是自行丧失其完成使命的一切的可能性，并且因自己的信任者的言行而遭受损伤，其实这要比没有企图委托的损失还要大。愚昧人是指未认识神，不按照神的原则办事，没有属灵价值观的人；委托这样的人办事要小心。圣经并没有主张我们只可以与基督徒共事，因为未认识神的人也有与生俱来的道德观。多少时候，与基督徒共事可能比非基督徒更强差人意，因为有时非基督徒的爱心更大，品行更好；这一点真教我们基督徒自惭形秽。基督徒因为属神的缘故，行事的动机不免会念及荣耀神，这就是他们和非基督徒相异之处。不过，部分基督徒的价值观，甚至道德操守也与愚昧人相近，所以我们不可因为彼此是主内的人，就放心与他们合作。这等人如果你委托他们去传递讯息，有可能将讯息传递得不好，或者根本没有将讯息传递出去。本来是委托去办好一件事，愚昧人办不好，结果我们就是砍断自己的脚，自受损害。圣经记载，耶和华晓谕摩西打发人去窥探祂所赐给以色列人的迦南地，摩西于是派出十二个探子先行侦察。但其中十个探子虽是神的子民，却是敬畏不足、愚昧有余；不晓得从神的角度思考，令到以色列民灰心，绝望和难过。他们也不是好信差，他们报恶信说：「住那地的民强壮，城邑也坚固宽大」；「我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。据我们看自己就如蚱蜢一样， 据他们看我们也是如此。」这样的回报确实动摇了整个以色列民族的雄心。于是全会众对摩西和亚伦埋怨说：「巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为甚么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不更好吗？我们不如立一个首领，回埃及去吧！」民众大发怨言，是因为那十个探子虽然是神的子民，却是小信的愚昧人。很多时候，基督徒做事，特别在事奉上，总是盘算着自己微不足道的能力，而忘记了倚靠大有能力的神。请记得，如果事情出于神的旨意，就要倚靠神的能力。感谢神，十二探子之中尚有两个智慧人，就是敬畏神的约书亚和迦勒。他们对以色列全会众回报说：「我们所窥探经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！」-民13-14章（ 求主赐给我们智慧犹似约书亚和迦勒一样的智慧，晓得何事合乎神的心意，何事讨神的喜悦。今天我们一同领受的经文是这段经文的主题是讲到懒惰人的所作所为，鼓励我们不要做一个懒惰人，圣经常常提到神造人成为一个工作者。因为 神自己是一个工作者，所以「神就照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象造男造女。」我们都是被造的，所以我们亦都必须工作。神是一位殷勤的工作者，神创造 天地万物之后，神继续护理所创造的世界，引导人类历史，甚至不打盹地看顾每一个属神的人，就是我们的头发也都被数过了。 -（工作带来人生意义和满足感，而工作的态度最为重要。西方的历史告诉我们，西方国家之所以科学昌明，科技发达和工商蓬勃是因为他们采纳了圣 经里面的工作观，就是殷勤和忠心工作，他们遵行这个工作观，为他们国家带来强盛的西方文化。经文教导从懒惰人身上带来四方面的提醒。在我们未开始思想这段 经文之前，可能已发现过去诗时常有相类似的真理，为何所罗门不厌其烦地提到工作，勤奋和懒惰的问题呢？同样，为何我们需要四福音而不是一本福音书就足够 呢？因为神重重覆覆地教导同样的真理，是希望我们将神的话藏在心里，所以圣经一而再，再而三地不断对我们作出鼓励和提醒，不但如此，神不单要我们听道， 而且要行道，将神的话语行出来。神要求我们成为工作者，我们要殷勤和忠心，不可以懒惰。请看懒惰人对我们有以下四方面的提醒。
基督教讲道
-一（ 懒惰人惧怕对困难 -13节（「懒惰人说：『道上有猛狮， 街上有壮狮』。」 懒惰人不肯工作是因为不敢面对危险和困难，其实不想工作的懒惰人总会找到借口，就是工作会有难以克服的危险和困难，辛勤工作只会积劳成疾，甚至危害性命。 所以，懒惰人喜欢寻找轻而易举的工作。而事实要找一份容易的工作简直是空中楼阁。我认为当今世上最艰难的工作就是做美国总统，布殊总统每天要面对许多艰巨 的决定，面对国民支持率的下降，伊拉克战争的烂尾，外交政策上的单边主义带来的压力，贸易上保护主义各国所带来的冲击，南美洲的反美情绪高涨，亚洲国家亦 不见得对他有深度的尊重。要知道在现今社会工作文化里，位高权重的人要面对的艰难必然会越加沉重，所以我们不应该妒忌别人。同样，当你愈投入教会的事奉， 所遇到的压力和挑战就会愈多，因为魔鬼撒但的攻击亦都会愈大。我们要克服的困难亦都会愈大。保罗是被神选召的宣教士，工作上有很多痛苦的经历，受到魔鬼撒 但的阻挠，外邦的宗教攻击，教会的人对他产生误会。从保罗书信可以得知他眼睛有毛病，就是所谓有一根「刺」加在他肉身上，他三次求过主叫这刺离开他仍然存 在，他到处传福音遇到很多艰难亦没有退缩，他唯一的目标就是要将福音传开。他提到事奉上的狮子很多，「又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危 险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。」-（ 。 但保罗仍然勇往直前。神对他说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的弱上显得完全。」-（ 。 基督教讲道基督教有一个学生写信问传道人Henry Beecher怎样才可以找到一份容易的工作？传道人回信给学生说如果这确是他的工作态度， 将不会带来任何的成就，因为世界艰难，惟有坟墓才是最容易的地方。世界上并没有容易的工作， 正因如此， 我们不应该找借口不去工作。要知道，你的岗位就是神让你有能力可以应付的工作，无论如何，我们不可以敷衍塞责地工作。很多有成就的人同样是面对很多的艰 难，近代历史上有两个人物，他们的成功就是因为能够克服所面对的艰难。美国罗斯福总统- Theodore Roosevelt（，他天生弱视，努力克服身体上的锶酰在打猎时总能够瞄准猎物，虽然一只耳朵失聪，却仍然能够辨别雀鸟的鸣声。他一生著作等身，写了 二千多部关于政zh i，历史和旅游的著作。当他在任时，即使周身病痛，仍然时常和人通信，甚至工作到一个地步几乎要昏倒过去。还有，台湾的杏林子，她虽然学历 不高，而且自小患有严重的关节炎，对她来说，已是无日无之的痛楚，但她仍然服务社会，帮助别人，而且著书去鼓励别人，甚至担任台湾国事顾问。即使病痛缠 身，仍然克服困难成为一个成功事奉神的工作者。基督徙在事奉上所遇到的压力和挑战也不少，有人遇到压力和挑战时就退缩，属神的人当知道， 遇到艰难的时候，纵使神并没有除去我们所面对的艰难，神仍然与我们同在。当基督徒学习交托神的功课，最大的毛病是当面对艰难就求神赐下信心，信心并不是呼 之则来，挥之则去的东西，信心是基督徒的人生路，在人生的每一个台阶上都要学习仰望神和倚靠神，这个属灵的操练，帮助我们即使面对艰巨的困难，亦深信神会 加添我们的能力去面对艰难，不会轻言放弃，晓得靠着神的恩典去克服艰难。当基督徙面前工作困难时，最重要是晓得学习交托和依靠神，然后竭尽所能去克服困 难，再来就是安然接受神所容许的结果。马丁路德说他曾经拥有很多的东西，虽然都已经失去，但交托给神的东西依然拥有。他是一个晓得依靠神的人。当我们都懂 得这种人生态度，才可说是真正的拥有。求主教导我们去克服懒惰。
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-二（ 懒惰人求舒适生活 -14节（「门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。」懒人多半好逸恶劳，宁可耽于安逸，放弃工作。门在枢纽转动，这周而复始的动作，比喻懒人惧怕艰难多；半喜欢墨守 成规，不思进取；宁可躺在床上，在被窝中享受温暖舒适，也不愿起床面对挑战。怎样才可使一个人从追求舒适享受转变为积极而殷勤工作呢？首先，要从改变他工 作的态度开始，即使是单调乏味的工作，只要知道是神所交付的工作，便能欢喜快乐地做下去，最终达致荣神益人的目的。求主帮助我们，抱着正确的工作态度，投 入神所交付我们的工作。神造我们成为工作者，所以我们必须工作才会有健康，身、心、灵才得以强壮。但人的罪性总喜欢耽于吃喝玩乐过于工作，许多工作上的失 德问题其实都是由懒惰衍生出来的。所以，基督徒要稳健踏实地工作，在岗位上见证主，荣耀主。此外，另外一个极端，就是工作成狂，不少人十分沉醉于工作，对其他事情就显得懒洋洋。走向这两个极端都不好。所以，基督徒须有正确的工作态度，这点非常重 要。请记得，工作为了发挥神给予我们的恩赐和才干，为的是用生命去事奉、荣神益人。基督徒须对有正确的态度和观念，才可以成为别人的帮助。工作态度正确， 就不会感到枯躁乏味。马克吐温说工作不是一种实质的东西，而是思想和态度上的问题、思想和态度能够将一样的东西变成工作或游戏。话说有一个人下班后回到家 里休息，发现后园常有一群小朋友在打球，十分喧闹，不胜其烦。后来他想出一个妙计，索性请小朋友每天都来打球，且每人有五毛钱的酬劳，于是小朋友欢天喜地 继续打球和喧闹。翌日，那人将小朋友的酬劳减至每人四毛钱，如是者一直递减至不付酬劳。小朋友于是鼓噪起来，一气之下，不再来打球了。这人很有智慧，只是 略施小计，把打球的游戏变为工作，改变了孩子们原来的心态，而他的问题也就迎刃而解了。基督教
-三（ 懒惰人自食其果 -15节（「懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。」懒惰人自食其果，且有很多不良的后果。起初，神造亚当和夏娃，要他们管理全地，修理看守伊甸园；就是把 人造成工作者。人若不殷勤工作，会使身心灵受损，就如汽车不常使用，就运作得不畅顺一样。所以，工作不单使身、心、灵健康，同时也给人带来满足感。懒人总 有错误的想法，以为量少、收获大才是称心的工作。其实，医学报告指出：人长时间床休息，容易导致骨质疏松和肌肉乏力的情况出现。此外，要头脑灵活就得时 常动脑筋，否则容易患上老年痴呆症；圣经教导我们昼夜思想神的话语，便是一个动脑筋的好方法。 -（所谓坐享清福，其实绝非健康之道。根据美国哈佛大学医学院肯力勤医生Dr. Charles Hennekens对一万人以上所作的研究，发现退休人士比起在职者罹患心脏病的机会率高出八成。所以说，神造人成为工作者，乃要我们借工作去事奉神。请 看以下几个实例，旧约时代的迦勒在85岁仍求神将敌人的山让他征服；戴德生69岁依然要跑到越南做开荒的宣教士；意大利天文学家和数学家加利略73岁才成 就他最伟大的科学发现；德国大文豪歌德82岁才完成他的巨著＜浮士德＞；还有英国法律专家Holsberg 90岁才开始修订长达二十册的＜大英法典＞。神赐我们工作能力，而我们诸多借口推却，最终只会自食其果。 基督教讲道 -四（ 懒惰人自以为聪明 -16节（「懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。」懒人认为自己的智慧比七个能言善辩的人更胜一筹，皆因他们花费时间想用诸多借口推搪工作，把自己操练到比 七个善于应对的人更为出色，为的是要掩饰自己的懒惰。圣经题醒我们，这祗不过是变相的愚昧而已。为了达到懒惰的目的而想尽办法掩饰，自圆其说，所花的时间 和精力可能比工作付出的更多。以前，曾犯下械劫富商的悍匪张子强，他的人生哲学就是但求享受，不惜挺而走险。可惜，聪明终被聪明误，他最终在大陆落网及被 处死。忙于工作，没时间做运动和注意饮食也成了懒人的借口。然而，圣经教我们要顾惜身体，因为身子就是圣灵的殿，是从神而来的。 -（ 懒人会以少付出为之聪明，但基督徒都应该知道，要在神的事上有份，惟有殷勤工作再工作。英国邱吉尔首相的座右铭就是：「永远，永远，永远，永远不要放 弃。」世上的杰出人士往往不单做好自己的份内事，而是甘于付出远超过工作基本的要求。求主帮助我们在现今日的工作文化里，能够殷勤工作见证神。 copyright 基督网copyright 基督网