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若我享受到荣华富贵，是否就能满足呢──
2章 所罗门用自己的生命作为探索生命意义的试验。他首先尝试追求享乐。他动大工程，购置仆婢、牛群和羊群，聚敛财富，召集歌手，在后宫增添众多妃嫔，成为耶路撒冷最显赫的君王。但这一切都不能满足他。他说：“后来，我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”他所追求的享乐有些是无益的，也有些是有价值的，但即使是有价值的享乐，若以其为生命的目的，所追求的也是徒然。我们的行动应着眼于它的动机与它所能达到的目标，而不仅是行动的本身。你的人生目标是追求人生的意义，还是追求那赐生命意义的神呢？
所罗门建造的宫殿已荡然无存，他写的文字却千年流传……
所罗门建造了房屋、圣殿、国度和家庭（参王上3－11章 ），然而，这一切皆湮没于历史的演变中。他在诗上说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”传道书是所罗门见证的一部分，告诉我们忘记神的国家或家庭所得的苦果。当你检视你的事业或目标时，你的出发点和动机是甚么？如果神不是这一切的根基，你生活的目标就是虚空的。
微风、清风、狂风、旋风……来无影，去无踪；人生的风呢？
所罗门用尽他所有办法去寻找人生的意义，结果却是“捕风”。风吹过时，我们能感受到它，却不能牢牢地抓在手里。我们的一切成就，即使是伟大的成就，也不过是暂时的。只有在神的爱中，而非在人的成就上，才可以找到安全感和自我的价值。请想一想，在你的生活中，甚么是你认为有价值的，使你将时间、精力和金钱都用在它上面？有一天回顾往昔时，你是否发觉这些也都是“捕风”呢？
智慧人和愚昧人也有共同之处，即是……
所罗门认识到单凭智慧不能保证有永生。智慧、财富以及个人的成就，在人死后就不再重要──而且人人都会死去。我们应将生命建立在神稳固的根基上，而非在可朽坏的东西上。即使我们丧失一切，仍然有神，祂才是我们真正需要的。这也是约伯记的主题（请参约伯记的序言 ）。
人都有一死，而不同之处在于──
无论各人在世上的作为如何，最后是否都因死亡而变得没有分别了呢？从世俗的眼光来看，似乎是这样，但神清楚地指出，我们今世所做的，将会直接影响在永生里所得的奖赏。
一生劳碌，到头来也不能带走，如果儿女又不肖，可真……
所罗门继续指出，若工作只是为了赚钱和获取财富，辛勤的工作就不能带来永恒的成果。当这些劳碌者离开世界后，他们所积聚的，不仅不能带走，还可能使后人不劳而获、不知珍惜。这一切遗产更可能因为没有好好管理而失去。事实上，所罗门的儿子继承王位之后，表现就甚为愚昧（参王上12章 ）。有正当的动机，如照顾家庭、事奉神而辛勤工作，没有甚么不对。我们要为生存而工作，但更重要的是，要对我们所照顾的人之身心灵健康负责任，使他们身体和灵性上都能健全。只为了荣耀自己而辛勤工作，成果恐怕会因那些不肖的继承人而丧失或浪费净尽，这种辛劳常常会带来忧伤。事奉神却能带来永远的快乐。你辛勤工作的真正原因是甚么？
尽情享受人生福乐，是对是错？
所罗门是否在劝我们尽情作乐，毋须为生命负责呢？不是，他是鼓励我们为目前所做的而快乐，享受人生，因为这都是出于神的手。只有遵循神的生活原则，人才能得到真正的快乐。没有神，我们永远找不到满足。真正知道如何享受人生的人，会把每一天看为神所赐的礼物，为此而感谢祂、事奉祂。不信神的人，无法从劳苦中得到欣慰，对如何克服
“神喜悦谁，就给谁智慧，知识，和喜乐。” -
小时候，查尔斯·狄更斯从痛苦的经历中认识到贫穷。他从未忘记自己在其中学到的。
他的许多小说都和巨大的贫富差距有关。或许，最令人难忘的是圣诞颂歌。小说的主人公斯克罗吉是一个“刻薄、精明、吝啬的老头儿”，他能从石头里挤出血来。他低薪聘请的记账员鲍勃·克拉奇蒂整天在他寒冷办公室的角落里瑟瑟发抖。但鲍勃已经学会了满足于他的处境。
在克拉奇蒂家匮乏的圣诞晚宴上，鲍勃祝酒道：“让我们为斯克罗吉先生干杯，是他付的钱，我们才能吃上一顿饭。”克拉奇蒂夫人轻蔑地说了几句斯克罗吉，但鲍勃谦卑而温和地回答说：“亲爱的，记住今天是圣诞节...还有孩子们！”克拉奇蒂在他的贫穷中有智慧和快乐。而斯克罗吉尽管富有，却过着悲惨凄凉的生活。
这就是富有和贫穷之间的复杂性。许多人认为财富会带来快乐，但情况并不总是这样。马克思主义主张，财富总是来自对穷人的压迫。但情况也不总是那样。幸福和满足可以在匮乏中存在，穷人也会互相压迫。还有，富人也可以正义，可以成为穷人的祝福。信靠上帝，靠祂的爱而活才是找到幸福的关键。
祷告主啊，求赐给我们察验自己动机的智慧，以及毫无自欺的行动。愿我们在一切所行中讨你喜悦。奉耶稣的名，阿们。
我憎恶自己在日光之下劳碌得来的一切，因为这些必留给后人。陆可铎（Max Lucado）写到：「一个小男孩在沙滩上。他用塑料铲子把沙装在一个大红桶里。然后把桶倒放，一个沙堡就造出来了。一个成人在他的办公室里。他把文件塞进书堆，分派任务，改好数字，签好合同，利润就赚到了。
「两个建筑者，两座城堡。他们看不到什么东西，但建造了一些东西。对于两者来说，潮水都会上涨，结局也会到来。然而，那时就有不同之处了。男孩已经看到了事情的结局，但那个成人却忽视了。黄昏临到，浪潮近了，那个聪明的男孩开始鼓掌，没有忧伤，没有惧怕，没有懊悔。因为他知道这些终将会发生，所以他不觉得惊讶。当一阵更大的浪潮最终冲垮了他的城堡，他的杰作被吸入大海时，他微笑着拾起他的工具，拉起父亲的手回家了。然而，那个成人却不是那么明智。当岁月的浪潮冲垮他的城堡时，他惊慌失措。他在自己所保护的流沙似的纪念碑徘徊，挡住四围而来的浪潮。他浸泡在盐水里，浑身发抖，怒视着涌来的浪潮，反抗说：『那是我的城堡。』大海却不回应他。
「两者都知道沙终归属于哪里……我对沙堡懂得不多，但孩子们非常明白。我们要观看他们并学习。开始建造吧！但要怀着孩童般的心态来建造。当太阳落山，潮水涌来时，拍手喝彩。向生命的过程致敬。然后拉起天父的手回家去。」
当今世界，评价一个人的人生是否成功，常常都是以他拥有多少的财富来衡量。但是，这篇诗告诉我们，那些以财富为人生追求目标的人，他们的结局将是痛苦的。人如果只有今生，那么拼命追求财富，享受物质生活，这是对的。正像保罗说得‘如果没有复活，那么我们明天都要死了，就趁着今日吃吃喝喝吧’。但是，人的生命并不是只有今生，人死了也并不是就如灯灭了，啥都没有了。而是人在身体死后，如同进到另一扇门，进入另一个永恒的世界。相比之下，今生是短暂的，只有区区百年而已。而另一个世界则是永永远远的，人死后只有两种状态，不是永生就是永死，都是永永远远的。这篇诗告诉我们，财富买不到的东西也有很多，尤其是最宝贵的生命。财富在人离开世界时，一个子也带不走，他的荣耀也不能随他去另一个世界。秦始皇够荣耀了吧，但是，该死的时候，他也不能让自己多活一天，还是和所有普通老百姓一样的死。尽管他有很有钱，让自己的葬礼办得隆重、风光，但是，他所有的荣耀还是只能留在这边的世界，死后，坟墓还得被人扒出来展览。
我们不要以一个人拥有的财富多少来衡量他成功与否、快乐与否，也不要以追求财富为我们人生最大的目标，否则，结局就是竹篮子打水一场空，浪费了宝贵的一生，还积累了很多的罪恶等待审判。所罗门告诉我们，虚空的虚空，虚空的虚空，日光之下都是虚空，所罗门是世界上最富有的人，【】我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园，修造园囿，在其中栽种各样果木树，挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。我买了仆婢，也有生在家中的仆婢。又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。我又为自己积蓄金银，和君王的财宝，并各省的财宝。又得唱歌的男女，和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。凡我眼所求的，我没有留下不给他的。我心所乐的，我没有禁止不享受的。
但是，得到了这一切又能怎样呢?不但没有得到真正的快乐，反而带来了很多新的愁苦，并且自己还得罪神，最后造成国家的分裂。
一.引言：1-4
1.对全人类的提醒：
这篇诗不是给个人的，也不是给以色列国的，而是给全地的居民，也就是用来提醒万民的。人类世界的罪恶，很多都是因钱财而起。这不是因钱财本身有问题，而是人的贪财之心造成的问题。古往今来、古今中外，贪财控制着每一个人的心。基督徒更应该特别小心，防止里面有贪心。圣经说，贪财就与拜偶像一样。我们都知道，拜偶像的人不会有平安，那么，那么同样，贪财的人也不会有平安。偶像，分为有形的偶像和无形的偶像，基督徒拜有形偶像的一定不多，除非是糊涂到极点的基督徒。但是，拜无形偶像的基督徒就怕有很多很多了，因为是无形了，所以，拜了还以为自己没拜呢，这样看来，贪财这种拜偶像因着它的隐蔽性，其实，它比拜有形的偶像更可怕。主耶稣也告诉我们，【】一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。(玛门是财利的意思)。主耶稣为什么不拿其他有形的偶像与神并提?主耶稣不是说，你们不能又事奉神，又事奉巴力、宙斯、观音……，而是说，你们不能又事奉神，又事奉玛门。可见，财利是比任何偶像都更能夺取人心的偶像。
钱财与其他偶像相比，其他偶像我们可以完全不用理它，对我们的生活也不会有任何影响。但是，我们任何人对钱财却不可能完全离开它，因为衣食住行都需要钱，没有钱寸步难行。所以，难处就在这里，我们人人既需要用到钱，又不能崇拜钱，做了钱财的奴仆。货币的出现，大大方便了商品的交换与流通，因为是通货，是所有商品交换的中间物，也就是说，只要有了钱财，就可以最简易的兑换到所有商品，因此，钱财就成了所有人最热衷追求的目标。所以，圣经也承认‘钱能叫万事应心。’【】设摆筵席，是为喜笑。酒能使人快活，钱能叫万事应心。但是，我们基督徒不要被钱财迷惑了，很多基督徒也认为钱比神管用，以为祷告神，常常也没啥用，还得看神的脸色。要是自己有了钱，很多事情都不用祷告了，我们就可以主动就去做了。所以，圣经又提醒我们：【】我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。‘我亲爱的弟兄们，不要看错了’，说明我们常常有可能会看错，以为钱比神更管用。其实，我们应该相信，虽然钱财在通常情况下能让万事应心，也能给人带来享受，但是，钱财也会有换不到的东西，钱财换不到的东西恰恰都是更重要的东西，本篇书就是讲解这个问题的。而神却能给我们真正的福气与快乐，并且神是永远不会改变的，没有什么能阻碍神给人的祝福。
这篇诗的提醒是给全人类的，第一节就讲到了‘万民呢’、‘世上一切的居民呢’。第二节又特别的提到了两类人应该留心听这教训，一类是上流人与富足人，另一类是下流人与贫穷人。
上流人是指那些在社会上层的人物，其中常常也包括富足人，但是，更是指那些有权有势的人。上流人和富足的人对神的话常有两种错误态度，使他们不愿意听。一种是不屑听，他们觉得自己是上流人，追求的都是些高层次的东西，而十字架的道理太愚拙了，那是生活没有出路的小民给自己找的一种精神寄托。还有另一种态度就是不敢听神的话，为官为富者，因为他们掌握着特权，可以有更多机会和更好的条件为自己谋私利、避监管，因此大都为富不仁、罪恶累累。而神的话都是指责罪恶的，所以，他们就不敢听。当然，这样的做法只是掩耳盗铃、自欺欺人，不敢听，神将来还是要按照公义审判他们所有的罪恶。例：巡抚腓力斯也是个不义的官，指望保罗给他送礼，保罗就是不送，保罗给他讲圣经，提到将来的审判，腓力斯听后很害怕，但是，还是想犯罪，那么，最简单的办法就是：捂上耳朵别再听神的话。【】保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说，你暂且去吧，等我得便再叫你来。腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。神在这篇诗里就提醒“你们上流人、富足的人应该留心听神的话”，至于他们最后听还是不听，神不勉强他们，反正提醒过你了，如果不听，将来审判你们的时候，你们便无话可说。
下流人是指那些生活在社会底层的人物，其中常常也包括贫穷人，他们是一群无权无势，容易受到剥削的一群人。这群人在接受神的话上比上流人要好一些，但是，我们在传福音的过程中也能看到很多很多下流人对神的话嗤之以鼻、嘲笑反对。下流人和贫穷的人对神的话也常有两种错误态度，使他们不愿意听。一种是没空听，由于上流人掌握着很多优势资源，他们不需要怎么费力，就能够获取到很多的财富。可是，下流人处在社会底层，他们要靠自己努力拼命的打拼，还难以维持一家人的生计。所以，他们会说‘我没工夫信主，没工夫聚会，你们去给那些有钱人去讲吧’。他们心想，我们夜以继日的做苦力，还挣不够吃的，过得紧巴巴的，要是再去信主，时间就分一点给神，再看望看望肢体，再奉献奉献，那不是就更不够了吗?其实，信主不需要花很多时间，但是，从主那里得到的帮助确实实实在在的。下流人或贫穷的人，信了主之后，并不是摇身一变立刻就变成上流人或富足的人了，那是成功神学的谎言。下流人或贫穷的人，信了主之后，似乎很多人仍是下流人或贫穷的人，但是，一定有一个最大的区别，那就是神作他们最坚固的保障，他们永不会缺乏，神的恩典如同泉源永远够用。原来不信主的时候，全要靠自己，机会好呢，就能挣够吃的，若是遇到机会不好呢，就难以生活了。但是，信了主之后，无论机会如何，神都应许必供应他们一切所需的，我们发现连基督徒的机会也都掌握在神的手里。还有另一种态度就是没有心情听神的话，因为社会底层的人属于弱势群体，是最容易受到不公正待遇的一群人，他们会认为，如果这个世界上有一位神的话，他为什么让恶人作威作福，吃香的喝辣的，而穷人却受欺负，神的公义在哪里?所以，他们没有心情听基督徒讲有一位有大能又有慈爱的神。
2.认识真理的途径：3-4
a.耳听：“我要侧耳听比喻”
肉身的食物是靠嘴巴吃进去，灵命的食物的靠耳朵‘吃’进去。【】因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们吃东西的时候，对不了的食物，决不能拿过来就吞下去，而是要先少量尝一点点，试试有没有问题。我们听道也是这样，耳朵也要试验言语。不能别人说个什么，我们就信个什么。尤其是对陌生‘传道人’的道、书籍、光盘，更要慎思明辨。
各位亲爱的朋友，你好！我是庄泽峰牧师。
今天要和大家来分享《传道书》第2章，我的题目是：不能止咳的饮料。
我们知道有些甜的饮料你越喝却是越渴，今天《传道书》第2章要论到追求享乐也是虚空。
《传道书》里所罗门王以他自己的生命做实验，第1章他想追求智慧，却发现智慧越多，忧愁更深。第2章他就转而来追求娱乐，他尝试过终日嬉笑，他发现也只不过是狂妄而已。他曾经放纵在酒色当中，他以为有智慧能够把持自己，谁知道却被愚昧来抓住。我们发现即使有价值的享受，就像你旅游环游世界，但你如果将这些当做生命的目的，也没有办法满足心灵的干渴。朋友们，你的人生是追求生命的意义，还是追求那赐给人生命意义的上帝呢？
《传道书》第2章一开始它告诉我们，寻求欢乐却是失败。
第2章得第1节：“我心里说（就是他向他不满足的心里面说话），来吧！我以喜乐试试你，你好享福。谁知，这也是虚空。”
第2节：“我指嬉笑（是外面狂欢大笑，可能就是皮笑肉不笑）说，这是狂妄。”这狂妄就是他感受到这只不过是胡闹，要小心乐极生悲。
他论到喜乐，内心的愉快，说，这样又有什么功效呢。
所以第3节他说：“我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何等美的事呢。”
很多人他想亲身体会，就像《传道书》作者他说，他要知道能够喝多少酒，能够使人增加智慧，增加能力而不会乱性；喝多少酒，能够使人身体舒服，能够镇静他的精神；喝多少酒，还能使人控制他的愚昧，装疯卖傻，明明知道愚昧，仍然坚持，他想要找出人生要怎么样行，好处在哪里？
所罗门王也追求享受，他在王位40年，他用13年来建圣殿，再用13年来造皇宫。在第2章第4节他提到说：“我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园” ，第5节他也从事农林园艺栽果，“修造园囿，在其中栽种各样果木树；挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。”他又买了很多的仆婢，也有生在家中的仆婢。又有许多牛群羊群、胜过以前在耶路撒冷众人所有的。他又为自己积蓄金银，不但有君王的财宝，还有各省的财宝，他又得到很多男女来为他歌唱，来享受他所喜爱的，并有许多的妃嫔。我们知道所罗门王有妃700位，都是公主，还有嫔有300位，这些妃嫔在他年老的时候诱惑他离开上帝，拜其他的神。
在第9节，他以为“这样，我就日见昌盛，能够胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。”但其实在那个时候，他的智慧已经慢慢失去了，因为他离开了上帝。所以在第2章他有个感受，他说，我尝尽了人生百味，还是没有办法纾解我心灵的干渴。
第2章第10节他说：“凡我眼所求的，我没有留下不给他享受；我心所喜爱的，我没有禁止不享受；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的分。”
第11节：“后来我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成就的功，谁知道都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”
人的成功、成就不能永远持久。
接下来他又论到生命的一个真正的事实，所罗门王寻求智慧。第2章第12节：“我转念（他说我采取新的思考方式）观看智慧、狂妄和愚昧。在王以后而来的人，还能作甚么呢？”他意思是说将来继承我的王会是怎么样的一个王呢？他会怎么样来处理我所面对的同样问题呢？他对我所解决的问题会有什么不同看法吗？《圣经》说：“他也不过行早先所行的就是了。”
13节：“我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。”没有错，智慧的确胜过愚昧，智慧能够帮助人做判断，能够有比较高深的眼光知道往哪里去，知道怎么样能够完成任务、达到目的，了解人生而不会跌倒，但是智慧不能成为人最后的依靠，不能代替敬畏上帝，因为在《哥林多前书》3章第19节说：“这个世界的智慧，在上帝看是愚昧的，如经上记着说：‘主叫有智慧的中了自己的诡计。’又说：‘主知道智慧人的意念是虚妄的。’”然而无论智慧人或愚昧人，却一样都要面对死亡，这些人人生的遭遇看起来好像没有很大的差别，所以在第2章第14节他说：“智慧人的眼目光明，愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事，这两等人都必遇见。
第15节：“我就心里，愚昧人所遇见的，我也必遇见，何更有智慧呢？我心里说，这也是虚空。”智慧人跟愚昧人一样，永远没有人记念，因为日后都被忘记。可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。所以我们不是从永生的观点来看今生，看起来智慧人和愚昧人好像没有什么差别。
《书》90篇的第10节说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮，可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”
传道人说：“我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。”他恨恶生命所经历的一切都是劳碌的一个作为。
所以第2章又提到说，他想寻求成功，但是如果没有永生，人的辛苦劳碌他有真正的价值吗？
第一个，人自己不能够永久享受自己的成果，人最后还是必须鞠躬下台。
第2章第18节他说：“我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。”
第19节：“那人是智慧，是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。”
《书》39篇第6节说：“世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。”
第二，人要寻找成功，他还有个缺点，就是人不能保证他的成果能够永远不衰退。我们看到所罗门王当他的王位传给他的儿子罗波安的时候，就慢慢衰退了。
所以第2章第20节他说：“故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。”
第三，人想成功，但是他有一个缺点，就是他所立的血汗功劳却要留给未曾劳碌过的人。
第2章第21节：“因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患。”
第四，人寻找成功，还有另外一个缺点，就是成功的代价跟收获是什么呢？《圣经》说，代价跟收获就是日日忧愁。
所以第2章第22节说：“人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？”
23节：“因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。”
从事企业的人，他虽然累积了财富，但是他马上需要再考虑怎么样再投资、再定下一个目标和计划。日本很有名的柯达公司，柯达的胶片在一段时间全世界都很畅销，所以柯达的老板很有钱，但他的心非常的忧闷。后来他旁边人就建议他不妨去环游世界，当他环游世界即将结束时，他的心还是不喜乐，最后在他乘坐的船即将靠岸时他跳海自杀了。
各位亲爱的朋友，我们一起来分析如果人所求的都是地上的成功，他的结局常常就是零了。所以传道者认为诸般的劳碌好像没有什么益处，是什么缘故呢？
如果日光之下万事都是虚空，他的答案必然是在日光之上；人感官的快乐不能满足人的心灵，他的答案是人真正的快乐是在属灵里的满足。如果说看得见的不是人生意义的所在，那么人生的意义可能就是肉眼所看不见的。
一位很有名的哲学家说：“如果这个世界万物没有办法满足我，我可能是为另一个世界所造的。”
人要怎样脱离虚空？
以后有论到一个主题：人要怎么样脱离虚空？它的答案是要过信心的生活。
第2章第24节说：“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。”
第一，所罗门王不是鼓励人尽情享受，不必为生命负责，他认为应该为今天你所拥有的所做的来快乐，要会享受你今天的人生，因为这些都是出于上帝的恩手，人能够顺天知命，人会知足常乐。
第二，人在生活当中的工作、家庭、食物、朋友这些虽然都是短暂，但它们也是上帝赐给我们的礼物，上帝要人从当中找到生命的意义和重要性。乐观就是力量，悲观常常就是于事无补。
在25节他说：“论到吃用、享福，谁能胜过我呢？”
在这个地方所罗门王把人生的福分看起来好像是偏重在吃喝享乐，这乃是因为他用人的智慧去推论，他想给人生增加一些意义，以为这是最好的答案，但却是仍然虚空。他感受到唯有遵行上帝的生活的原则，也将每天也看为是上帝所赐你的礼物，你会感谢祂，你会侍奉祂，才有真正的快乐，因为没有神谁能够吃，谁能够享受呢？
在第2章的第26节，他论到说：“神喜悦谁，就给谁智慧、知识、和喜乐；惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的，所堆积的，归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。”
因为不认识上帝的人常常对克服人生的困难没有任何的头绪，也没有办法从劳碌中得到真正的满足跟欣慰。罪人一生只有劳苦的感受，但一个上帝喜悦的人是敬畏上帝，以上帝为他心中的喜乐，有上帝给他的智慧，知识跟平安。
所以在这里我们看到有两种人生：
第一种人生，就是以享乐作为你人生的目标，但却是折磨自己，也错过上帝要给他的最好礼物。
第二种人生，就是接受上帝所赐给你的礼物，因为上帝要成为你人生真正的满足。
在今天的《传道书》第2章我的结论是：人生的满足是在乎上帝。
生命的意义不能从世上的任何美好事物当中找到，除非人你会看这些是上帝恩典的供应，知道享受世上生活的人，是那些敬畏上帝蒙上帝喜悦的人。最美好的人生，是能够在日常生活当中享受上帝赐给你喜乐满足的人生。
所以《书》第16篇第11节说：“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”
《腓立比书》第4章第4节说：“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。”
人生的喜乐满足是在于能够依靠上帝，邀请上帝进入你人生的每一个层面，包括你的顺境跟逆境。，作者感叹说：“耶和华阿！求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。至于我，我必在义中见你的面。我醒了的时候，得见你的形像，我就心满意足了。”
各位朋友，让我们再一次回顾我们看过的《传道书》第1章和第2章：
第一，没有上帝的人生其实是一个没有目标无聊的循环。
第二，人的智慧并不能真正知道生命的意义。
第三，以享乐为人生的目标只会让人失望。
第四，人的成功、成就不能永远持久。
第五，人生莫强如接受环境，心平气和，吃喝享受，但却也是没有办法真正的满意。
所以没有上帝的人生必定没有最后的答案跟满足。人生要将生命建立在上帝的稳固的磐石上面，而不是必朽坏的物质，这样即使我们丧失了一切，我们却仍然有上帝，只有祂才是我们真正的需要。
各位朋友，你认为享乐是对的吗？作为一个基督徒你要如何享乐？以你的经验最高的享乐是什么？有什么益处呢？
《圣经.说：“所以你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行。”
保罗说：“我将万事看作有损的，我以认识我主耶稣基督为至宝，我为祂已经丢弃万事看作粪土，为要得着基督。”
保罗在《哥林多后书》第6章第10节告诉我们说什么是蒙福的生活态度。他说：“似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”
亲爱的朋友，让我们一起来祷告：
亲爱的天父上帝，感谢你。主你知道我们人在地上生活的劳苦，但因为你爱世界上的人，你自己道成肉身，为人的罪挂在十字架，流宝血洗尽人的罪，让人能够跟你来和好。主你又乐意住在我们的心中，成为我们一生的满足，我们因为接受你作为我们生命的主宰，我们心中得到真正的平安，诚如刚刚保罗所讲的，在这个世界上我们似乎有时候会经历一些困难，有时候我们甚至贫穷，甚至一无所有，但我们感谢你，因为那依靠你，你应许我们说，在你的里面我们却是常常喜乐，常常经历神你成为我们的富足，常常经历你是我们的一切。感谢你，愿神你的祝福与慈爱临到每位的朋友。
奉主耶稣基督的名祈求。阿们！
亲爱的朋友，听完今天的分享，如果此刻的你非常希望邀请耶稣基督成为你生命的救主，你也愿意成为天父上帝的儿女，那么现在你就可以借着以下的祷告文，邀请耶稣进入你的生命中，使你成为天父的儿女。
神啊！我需要您，我愿意接受耶稣做我的救主和生命的主宰。感谢您赦免我的罪，求您悦纳我成为您的孩子，恳请您管理和引导我的一生，帮助我过着讨您喜悦荣神益人的生活。奉靠耶稣的圣名祷告。阿们！
有聪明没有智慧，即使成功也会后悔；
有财宝没有亲情，即使享乐也是乏味；
有美貌没有美德，即使爱情也会破碎；
有生命没有努力，即使青春也是浪费。
人生的智慧在于学习，敬畏上帝，认识生命的尊贵，荣神益人，讨神喜悦！
智慧的人生《传道书》的总论
《传道书》又称为虚空之歌，它的作者是大卫的儿子所罗门王。约在公元前930年的时候，所罗门王在当时被认为是最有智慧、最有财富、最会享受、也最荣华的君王。在他说：“凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的……” 但传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”
他用连续的“虚空的虚空” ，在希伯来文表示是最高级的形容词，就好像女人，中国女人是最美的女人一样，“虚空的虚空” ，是最高的虚空。所谓的虚空，就是指很短暂、不可靠、徒劳无益、虚假。世界上的事情常常让我们觉得人生是落在一个虚空里面。
上帝使所罗门王成为世界上最有智慧的人，各国的君王都到耶路撒冷来向他请教，所罗门王虽然有丰富人生的洞察力，他能够劝诫人，但很可惜，他没有办法严于律己，到最后他自己也失败了。当他年老的时候，他回顾他这一生，他才谦卑下来，他懊悔，他将人生的领悟写成《传道书》。
《传道书》的主旨就是论人生的虚空。按《圣经》来记载，上帝所造的一切原来都是好的，但是人败坏了天父的事业，人的心中充满自私、骄傲、嫉妒、仇恨跟罪。《传道书》在告诉我们，希望世人不需要亲自经历痛苦就可以知道没有上帝的人生是虚空的。《传道书》警告世界上的人，日光之下虚空的生活是因为人离开日光之上的上帝，没有一种人的努力会带来永久的满足。人即使是最大的努力，最后也是如飞而去，人所有的成就最后也终归无有。当然《传道书》并不是劝人悲观失望，它乃是提醒我们拒绝上帝的世俗主义，最后是会失败的。
《传道书》提到几个主题：
第一个，它提到人生在寻找，人在寻觅，人生在世，寻寻觅觅，为要得着满足、快乐，却是一场空。人贪得无厌永不知足，何况世界上的事情常常有意外，人很难预料。人的快乐很难找到，所以人越抓取，越觉得不足，没有上帝，人是不可能快乐和满足的。
第二，《传道书》论到空虚，世界上无论任何的事物都没有办法添补人心灵的空虚，也没有办法满足人无止尽的渴求。如果不追求与上帝建立关系，而只追求享乐、财富、成功，最后会失望的，所以上帝才是人的中心，是治疗人心灵空虚的良药。人需要敬畏上帝、服侍神来帮助人。
第三，《传道书》也论到人在地上的工作，所罗门王劝人不要将人的信心依靠在个人的能力、智慧、信心和努力，要单单依靠神，为祂而活。因为没有上帝，即使人再努力工作，也不能得到永恒的奖赏。所以工作的动机如果不对，也是空虚。但如果把你的工作当作是上帝指派你的，你的工作就会成为上帝赐给你的礼物。今天神赐给我有力量、有机会工作，我们要善用时间来服侍祂。
第四，《传道书》也论到死亡。它说人都会死，所以人的成就看起来似乎没有什么意义，然而上帝对人的安排却超过生死，人会老、会死的真相也提醒人，人生的尽头有上帝的审判。所以我们要觉悟生命的短暂，人需要上帝的话和智慧，以免你的人生徒受劳苦，而是让你死后有盼望。
第五个，《传道书》论到智慧。但人的智慧不能解决一切的问题，人的知识、教育力量也是有限，只有上帝的话能阐透人生，使人得到真正的智慧。所以我们知道上帝要审判我们的一切，我们就要活得有智慧。上帝无处不在，我们要学习在生活当中顺服祂的带领，来认识祂，敬畏祂。
亲爱的朋友，你愿意分享一下你人生的感受如何吗？你的人生是充满机会、充满冒险、充满学习吗？还是你的人生苦短，你认为能够及时行乐就享乐，或者你说：唉，你别问我人生了，活下去就是了。感谢神，让我们明白什么叫有智慧的人生。
《传道书》第一章：论到知识的虚空。
一、所罗门王叹息：世界上的一切到最后都是虚空。他论到：
第一个，人生单调乏味，人生空虚呀！所以他说劳碌好像没有什么意义。
：人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？日光之下，就是我们眼睛看得见的这个世界，但是还有一个日光之上的世界，是属于上帝的世界。我们知道当亚当犯罪之后所带来的惩罚，《圣经》说人要经历汗流满面才能糊口，人经历很多的劳苦，但《圣经》并不是反对我们勤劳，而是说离开上帝以后人的勤劳看起来好像没有什么益处，因为人一生劳碌并不能带来永恒的价值。所以在：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”意思就是说：你还有什么剩余，还有什么利润吗？人在地球舞台上演出一场悲剧，人就离开了。
第二个，人生短暂。
：“一代过去，一代又来，地却永远长存。”这里我们看到一个强烈的对比，《书》告诉我们，天地就是有一天都失去了，上帝却永远长存。我们所住的这个地球，在《彼得后书》第三章十节说，有一天都要经过烈火烧尽、烧化。
第三个，他又提到自然界的循环，看起来很热闹，但又好像没有进展。
所以第5节他说：“日头出来，日头落下，急归所出之地。”很急着归回去，像喘不过气来，没有休息一样。人生马不停蹄不得休息。
第6节：“风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。”又转到原来它走的那条路，旋转就像很单调一样。劳碌好像风南旋北转，东奔西走跑，但却永远跑不到目的地。
第7节：“江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。”江河流到大海，大海却不会满出来。人生就像布不满足一样。大江东去，进入惊涛骇浪，却不得片刻的安宁。
在《传道书》作者以太阳、风、江河宇宙三个大自然现象来比喻人生的循环，好像一开始就又结束了。
第四个，论到人的好奇。
第8节说“万事令人厌烦（好像万物让人很疲倦），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。”就像我们环游世界名胜，会有的人一天看无不定，不停的循环，但却只带来人生的厌倦，叫人看不完，听不尽。
第五个，论到人类的历史往往是重蹈覆辙。
第9节：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。”
第10节：“岂有一件事人能指着说：‘这是新的？‘哪知，在我们以前的世代，早已有了。已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。”
我们看到无论是政zh i权力的交替，历史的过程也不过是一连串事物的不断重复。
所以，在这一段的结语，我认为人生就像舞场，一代过去，一代又来；人生毫无归宿，好像永远住不久；人生无新，日光之下所见的世界没有新的事情，厌倦万事。人好像常常重弹老调，重犯旧罪，没有力量更新。很多科学家宣布他发明的东西，但常常我们发现他只不过是发现上帝本来所创造存在的东西，以前没有发现而已。
人生又好像很无情。《圣经》说已过的世代没有人记念，被遗忘了，好像没有价值一样。人如果不从历史来学习的人，常常会重蹈覆辙，然而我们看到人也确实很少从历史的失败学习到教训。亲爱的朋友，世界上的事情循环不息，周而复始，日光之下没有新鲜的事情。你同意吗？
二、《传道书》第一章的下半部：论到人的智慧常常会失败。
传道者的经验，他很想为人生万物寻求解释跟完美。
：“我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的，是极重的劳苦。”好像人在世界上就是受很大的委屈，受压迫受苦。
14节：“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。” 所谓捕风就是扑空，徒劳无功。
15节：“弯曲的不能变直，缺少的不能足数。”我们看到社会上很多反常的现象，但很难变为正常。心灵弯曲、作威作福、人善人欺，有时候我们只能说：只好交给上帝。我们也体会到人的有限，人想去抓取、想求你不可能得到的东西的野心，问题是没有办法得到解决，反而产生很多的挫折，使人的心灵痛苦。例如，有些人很有钱，他却没有孩子；有些人一生很辛苦，但一生活在缺乏之中。但当一个人有了上帝，他的人生就不再缺乏，耶稣说：“我是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”
《传道书》告诉我们说，智慧有价值，但人的智慧并没有办法解决人生命本质的问题。
16节，所罗门王说：“我心里议论说，我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事” 意思是说，他只追求学识和知识，他虽然大有智慧，却感到虚空。所谓的知识，就是我们从外界搜集、累积而成的叫知识。智慧是从人内心涌出来，凭直觉来判断是非叫智慧。但自从人类的始祖亚当和夏娃背叛神，吃了知识树的果子以后，人的眼目虽然明亮了，人的心灵却离开神落在黑暗中。我们要知道，属世的智慧在上帝的眼中是愚昧的。《圣经》说今世之子（今天在世上的人）他们在属世的智慧比光明之子（信靠耶稣的人）更聪明，但在属灵的事情上却常常没有办法明白。《圣经》说敬畏上帝，才是智慧的开端。智慧如果将上帝摆在一边，只会突显人的问题，就是了解越多，痛苦越深。
所以17、18节说：“我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。”想用智慧来解决生命的问题，常常只能使问题更大。刚刚提到的狂妄，就是人在高举人自己，好像圣经在《以赛亚书》14章提到当初的天使长明亮之星，当他骄傲的时候他就坠落了。告诉我们说，要将一切的荣耀归给上帝。要知道只要智慧被限制在日光之下，它所能看到的只不过是被创造的世界种种的喧嚣、吵闹，生命绕着永远重复的圈子，迅速旋转之外，好像没有其它的东西。知道得越多，就越看见周围的不完美与邪恶，看到许多的不合理、很多人的力不从心、孤掌难鸣。了解越多，人生痛苦越深。
智慧书让我们知道，补救之道就是人要学习放下自己，倒空自己，大智若愚，看别人比自己强，不要只靠自己的聪明，要靠上帝的恩典。因为万事都是上帝所造，都与与上帝有关，说：“因为万有都是本于祂，倚靠祂，将来也归于祂。”祂就是指上帝，一旦离开上帝万事皆虚空。
所罗门王他在分析人生的看法，他提到人生好像充满灰色悲观，因为他自己有一段很长的时间离开上帝。如果我们能够以基督徒的眼光看人生，看这个大自然，看世界的好奇和知识，你就会知道人生是充满积极的色彩的。
总结：
从今天的《传道书》我们看到，它提到几个重点：
第一个，它的语调看起来是消极的，却有实用的智慧，它让我们知道如何完成世界上的事情，又能够远离烦恼，寻求永恒的价值。它不是要人绝望，乃是叫人把盼望寄托于独一的真神，因为唯有上帝能够成全人一切的盼望。
第二个，所罗门王说我们不可能从知识、金钱、享乐、工作、声望当中找到人生的意义，真正的满足来自于对人生真正的认识，才能够摆脱争夺权力的网罗，而与上帝更亲近。我们要在上帝里面探求人生真正恒久的价值。
第三，《传道书》它肯定知识、工作、享乐的价值，但这一些都要放在适当的位置，要以永恒的价值来衡量今生一切短暂的东西，并且要以上帝的眼光来看人生、看大自然、看知识，你的人生就有意义，就充满喜乐。
让我们一起来回应《圣经. ：“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”
保罗他在说：“为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”他说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕要为我存留，就是按着上帝审判的主，要赐给我的；不但赐给我，也赐给那些凡爱慕他显现的人。”
所罗门王到最后说：“你们要趁着年幼，衰败的日子还没来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日还没来到之先，要记念造你的上帝。”
所罗门王在《传道书》最后一章最后两节他说：“这些事我都已听见了。总意就是人生要敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，有一天神都必审问。”
各位朋友，《传道书》第一章说世界上的事情循环不息，周而复始，日光之下没有新事。你同意吗？所罗门王为何觉得人生是捕风，人生是虚空？你要怎么样才不会让的你的人生落在愁烦跟忧伤里面？你对你人生的感受如何？你的人生是充满机会、充满冒险、充满学习吗？还是你的人生苦短，你认为能够及时行乐就享乐，或者你说，你别问我人生了，活下去就是了。以服侍基督为中心和自我享乐为中心的人生意义是不一样的。
让我们来祷告：
亲爱的上帝，我感谢你。主我们知道我们的生命从你而来，只有你赋给我们人生的意义，当我们离开你的时候，我们在这个世界就感受到一阵的虚空，不知道从哪里来，不知道我今天为什么活在这里，也不知道我将来要往哪里去，但感谢神，愿神你的慈爱借着你的圣灵再一次帮助我们，吸引我们来到你永生的话语里面找到生命的亮光，求你帮助我们，我需要你的帮助。
求你听我们的祷告，奉耶稣基督的圣名祈求。阿们！