≡ 灵修版圣经注释

大马士革──亚兰的首都，如今也……

17章 北国和亚兰结盟攻击耶路撒冷。但亚述王提革拉毘列色三世于公元前732年拿下了亚兰的首都大马士革，并将北国纳入亚述帝国。犹大王亚哈斯向提革拉毘列色三世献了贡品（王下16:1）。

亚兰人依赖的偶像救不了他们，我今日依赖的呢？

17：7－11 神对大马士革的信息是大马士革将被完全毁灭。亚兰人背离了可以救他们的神，去依赖他们的偶像和他们自己的力量。不管他们多么成功，神都要审判他们。我们常常以物质的丰富为满足（贵重的汽车、消遣、衣饰、房子 ），但神说，我们如果靠暂时的东西来给我们永久的安全，我们得到的将是悲伤和痛苦。如果我们不想有大马士革一样的下场，我们就必须拒绝虚假的迷惑，并要相信神。

这木偶好像别有所指──

17：8 “木偶”就是亚舍拉柱像，是被称为“巴力的女伴”的迦南女神。拜亚舍拉的习俗可能是王后耶洗别带入北国的。这习俗鼓励不道德的性行为，吸引了许多人。圣经对拜亚舍拉提出了警告（出34:13，申12:3，16:21），玛拿西因在圣殿中放置亚舍拉柱像而被定了罪（王下21:7）。不同于其他异教的神，我们的神不是要试图吸引很多人，而是要为所有人寻求最大的益处。

≡ 01、再次看重以色列的圣者

经文：以赛亚书十七章7-8节

7当那日，人必仰望造他们的主，眼目看着以色列的圣者。8他们必不仰望自己手所筑的祭坛，也不理会自己指头所造的亚舍拉和香坛。

以赛亚书第十七章是一段对北国以色列（以法莲）及亚兰的审判，他们之所以被放在一起，相信就是因为他们曾组成联军来攻击犹大王亚哈斯（赛七章）；可是他们不但未能攻取耶路撒冷，反而最后被亚述所灭。

在论述对以法莲及亚兰的审判神谕的过程中，突然有第7-8节的经文。基本上，这两节经文说明认罪、悔改及仰望的方向。第7节用“当那日”作开始，带出这是将来要发生的事，就是人必仰望主。这里的“人”是人类的统称，可以指全人类而不只是指以色列民，而这“人”必会在末时仰望创造他们的主。这种仰望是一种以创造秩序来理解的仰望，也是人的天性必会做的事，人作为受造物，便自然需要创造主所赋予的能力，故人的存在必须仰望及倚赖创造主。

第8节指出人从前仰望自己所造的亚舍拉和香坛，到了“那日”，他们必不这样做。经文强调这些亚舍拉和香坛都是人所造的，而人却竟然仰望自己所造的东西。在此，我们看见第7节与第8节有一些概念是对应的，这两节分别都有“仰望”与“造”的字眼，第7节指出人仰望创造主，而第8节却说人仰望自己所造的亚舍拉，前者是悔改后的情况，后者是悔改前的情况。人作为受造物竟然自己制造另一个受造物（亚舍拉和香坛）来仰望，是何等讽刺的光景。

经文说明这位创造主就是以色列的圣者，神以圣者作为对自己的称呼，就是要向世人说明他是唯一神圣的主宰，除了祂以外，没有其他由人手所造的偶像被称为神圣。以色列圣者的宣认带出了这位圣者与以色列之间独特的关系，神愿意用祂与以色列的关系来定义自己，当以色列民去拜亚舍拉时，污秽的“以色列”便与“圣者”的称呼显得格格不入；但神还是用以色列的圣者作自称，就是要说明他对以色列还是有期待，期待他们能在“当那日”彻底的悔改。

思想：

我们或不会用手制造亚舍拉和香坛，但很多时却会为自己制造可供仰望的成就与事业，并把这些成就与事业取代了神作为圣者的位置。由今天起，为到神还是自称为以色列的圣者而感恩，这称谓表明祂对以色列的不离不弃，也表明祂还是对人的仰望有所期待。期待“当那日”，你能有彻底的悔改。