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扫罗或有才能，品格却欠奉了，我们事奉的焦点不会只放在能力上面吧……
14章 从这一章我们看到，扫罗做了几件不合领袖体统的事：他没有跟儿子约拿单交谈-17）；愚妄地起誓；不理士卒的疲乏安危。他领导全民毫不称职，那并不只是由于本身的性格，更是由于他属灵品格的腐败。我们的行为常常是属灵景况的缩影，别忘记，要作英明的领袖，具备属灵的品格是极重要的。
扫罗
军纪固然重要，但为何约拿单要单独行动呢？扫罗父子有何分别？
约拿单为何单独下去攻击非利士人？也许在战场上躲避敌人不是办法，拖延日久难免厌战；他信靠神能使他得胜，虽然非利士军队人数众多，但自己有神同在，相信可以力克敌人。他也许未将这事告诉父亲，因为扫罗不会让他出战。
战争中人的多少，是世人看胜负的条件，你怎样看？
约拿单与替他拿兵器的人，和非利士人的大军比起来实在是微不足道。但是尽管别人都害怕，他们却倚靠神，清楚知道敌方兵员虽多，也不能限制神施展大能相助。神看重这两个人的信心与英勇，使他们大获胜利。
你曾否被“仇敌”四面包围，面对有压倒性优势的敌人？不要被庞大的敌人和复杂的情势吓倒，倚靠神，总会有足够的资源抵抗压力，而且得胜。只要神吩咐你采取行动，你就要果敢地将自己所有的一切交托给祂，信赖祂率领你取胜。
约拿单靠神，以一当十，我又如何面对困难？
约拿单没有权柄率领全军出战，但是他能在敌营的一隅发动小型攻击。他们动手的时候，非利士营中惊慌溃乱，以前跟随非利士军的希伯来人都倒戈相向，藏在山地之人也重新振作起来出去作战。
你面对力不能胜的局面时，请你自问，“我能采取甚么步骤来解决难题并且获得最后的胜利？”
是否应该停手？
扫罗吩咐祭司“停手”，是指不要使用乌陵和土明。他们本来要从以弗得（背心 ）之中取出它们来，好确知神的旨意，扫罗急急忙忙地按例而行，求神的回复，好趁非利士人混乱之际，速速取胜。
冒失起誓许愿
扫罗愚昧的起誓，带来了可悲的后果──
扫罗叫百姓起誓，毫不考虑可能的后果。其结果如何？（1 ）百姓极其困惫，不能作战；（2 ）他们极其饥饿，吃带血的肉，这事违背神的律法；（3 ）他几乎杀了自己的儿子约拿单。扫罗一时冲动起誓，听起来很有英雄味道，但是却带来灾殃。如果你处于为难之中，务要慎防冲口而出的话语，免得后悔莫及。
约拿单的英勇战绩
为何不可吃血？我如何看待吃血？
在希伯来人有关食物的条例中，最古老、也是最认真的一项，是不准他们吃带血的牲畜肉。这个律法从挪亚时代开始到早期教会时代一直被遵守着。吃血是犯罪的，因为血代表生命，生命是属于神的。。
把神放在第一位，是应当的，为何我也是最后才想到神？
扫罗作王好几年以后，才为神建起第一个祭坛，作为最后的凭依。他在位期间，只有在山穷水尽之时才寻求神，这与祭司成了强烈的对比，祭司主张人应当凡事先求问神。假如他首先去求问神，作王以后头一件事就是筑起祭坛，该有多好啊！人到事后才求告神，就有辱祂的大能；我们应先求告神，别等到计穷力竭之时才想到祂。
扫罗再次起誓几乎丧了儿子的命；我能勒住自己的口不起誓吗？
这是扫罗第二次愚昧地起誓。起第一个誓是因为他太急于打败非利士人，想激励士兵早早完成任务。在全本圣经中神从来没有叫人起誓或许愿，不过一旦人起了誓的话，祂当然希望人能够信守，民30 ）。
扫罗的誓言，神并不完全认同，不过那仍然是他所起的誓。约拿单虽然不知道父亲的誓言，仍犯了违背誓言之过。扫罗好像耶弗他一样（参士11章 ），所许之愿危及到自己儿女的生命，幸而人民拦阻才救了约拿单的性命。
冒失起誓，后果可能是严峻的，应该怎么办？
扫罗下了一道不合情理的命令，促使人去违誓。按照这命令，他必须处死儿子，但即使如此他也不能收回命令，因为他已经对神起了誓。冒失起誓的后果是严重的，尤其当所起的誓不合情理，又很难做到时，就更加被动了。
能坦诚面对自己的错，约拿单真教人佩服！其实我也想做到……
约拿单的属灵气质跟扫罗成为鲜明的对比。他坦承自己所做的事，并不想作掩饰。他虽然不知道扫罗所起的誓，却甘愿承受后果。在你做错事以后，即使出于无心，也要像约拿单一样的坦白，却不可效法扫罗。
在威望、信誉、法理、亲情和忠心的错综关系上，哪点最重要？我是怎么做的？
为了面子，扫罗又说了一次胡涂话。饶恕约拿单的性命，等于要他承认自己做了蠢事，这对君王来说是非常难堪的，他实际上是关心自己的形像多过信守自己的誓言。幸而百姓劝说才救了约拿单。不要像扫罗似的一错再错，要肯认错，好证明你注重事情做得对，过于表面上做得漂亮。
神是终极的权能者，有最佳的旨意、时间和方法，但我为何常怀疑或焦虑呢？
扫罗刚刚违背了神的命令，神就告诉他，他的国位不会长久了。其后为甚么他又会战胜呢？有时不虔诚的人也能打胜仗。神既没有保证，又没有设限说只有义人才能得胜；祂只照自己的旨意安排。祂可能因为人民的缘故，而不是因为扫罗，所以使他得胜。祂可能容许扫罗暂时作王，好使用他的军事才能，这样，下一任的君王大卫就可以心无旁骛，领导国人从事属灵战争。不管神因甚么原由耽延扫罗王朝的改换，他的王位终结总要完全应验神的预言。只有神知道自己的计划和应许，祂有命定的时间。我们的任务乃是将自己的事情和道路交托给神，信靠祂必会成全。
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面子值多少钱?无人知晓，但我们看到，一些人为了面子可以不顾夫妻感情，甚至杀害无辜的人，而且职位越高的人越看重自己的面子，我们从圣经上的几个例子来看《为了面子》。
一.扫罗为了面子欲杀长子约拿单
1.扫罗胡乱誓言:()扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。25众民进入树林，见有蜜在地上。26他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。
扫罗以色列王二年的时候，出于骄傲，不顾敌我兵力的悬殊，擅自与非利士人争战，且叫百姓胡乱起誓：凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。常言道:兵马未动，粮草先行。百姓饿着肚子打仗，就极其困惫。众民进入树林，虽见有蜜流下来，他们也不敢取蜜入口，他们怕扫罗的誓言。
2.约拿单误食蜂蜜:()约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。28百姓中有一人对他说：“你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅。因此百姓就疲乏了。”29约拿单说：“我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。30今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗?”
约拿单没有听见父亲扫罗叫百姓起誓，因此误食了蜂蜜，立即精神抖擞，有人告诉约拿单他父亲的誓言，约拿单才知道父亲连累百姓了。
3.百姓吃带血的肉:()这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏，32就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了。33有人告诉扫罗说：“百姓吃带血的肉，得罪耶和华了。”扫罗说：“你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来。”34扫罗又说：“你们散在百姓中，对他们说：‘你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉，得罪耶和华。’”这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了。35扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛。
百姓甚是疲乏时，就吃带血的肉，得罪了耶和华神，扫罗叫百姓把牛羊牵到他这里来宰杀。
4.掣签掣出约拿单:()扫罗说：“我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。”众民说：“你看怎样好就去行吧!”祭司说：“我们先当亲近神。”37扫罗求问神说：“我下去追赶非利士人可以不可以?你将他们交在以色列人手里不交?”这日神没有回答他。38扫罗说：“你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。39我指着救以色列永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。”但百姓中无一人回答他。40扫罗就对以色列众人说：“你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。”百姓对扫罗说：“你看怎样好就去行吧!”41扫罗祷告耶和华以色列的神说：“求你指示实情。”于是掣签掣出扫罗和约拿单来，百姓尽都无事。42扫罗说：“你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单。”就掣出约拿单来。43扫罗对约拿单说：“你告诉我，你作了什么事?”约拿单说：“我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗(“吗”或作“吧”)?”
扫罗想连夜去追赶非利士人时，神却没有回答他，他们用掣签的方式就掣出是约拿单犯了罪。约拿单把自己误食蜂蜜的事告诉了扫罗。
5.扫罗为面子欲杀约拿单:()扫罗说：“约拿单哪，你定要死!若不然，愿神重重地降罚与我。”45百姓对扫罗说：“约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢?断乎不可!我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同作事。”于是百姓救约拿单免了死亡。
当扫罗得知长子约拿单误食蜂蜜的事后，不去懊悔自己胡乱起誓，却为了自己的面子，显出自己大义灭亲，他欲杀约拿单，但百姓救了约拿单的命。
二.亚哈随鲁王为了面子废除王后瓦实提
1.亚哈随鲁王的筵席:()亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。2亚哈随鲁王在书珊城的宫登基;3在位第三年，为他一切首领、臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。4他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日。5这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民，在御园的院子里设摆筵席七日。6有白色、绿色、蓝色的帐子，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上，有金银的床榻摆在红、白、黄、黑玉石铺的石地上。7用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意。8喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意。9王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内，也为妇女设摆筵席。
亚哈随鲁王在位第三年，向首领、臣仆们炫富一百八十天后，又为书珊城的人民摆设筵席七日，王后瓦实提也在王宫内为妇女们摆设筵席。
2.王因王后瓦实提违令发怒:()第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，11请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。12王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。
第七日，王在得意忘形时，吩咐七个太监去请王后瓦实提到王面前，使臣民看瓦实提的美貌，在王权与女权发生冲突时，瓦实提恃宠自傲，违背了王命，不到王面前来，使王下不了台，面子上在臣仆面前过不去，王因此甚是发怒，心如火烧，这才是乐极生悲。
3.王为面子废除王后瓦实提:()那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。王问他们说：15“王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢?”16米母干在王和众首领面前回答说：“王后瓦实提这事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民;17因为王后这事必传到众妇人的耳中，说亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来。她们就藐视自己的丈夫。18今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行，从此必大开藐视和忿怒之端。19王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。20所降的旨意传遍通国(国度本来广大)，所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”21王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行。22发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。
王的大臣米母干觉得王后瓦实提所行的不仅得罪王，也有损王各省的臣民，因此建议王废除瓦实提王后的位分，不准瓦实提再到王面前来，将王后的位分赐给比她更好的人。王为了面子不顾他们多年夫妻的情义，听从了大臣的建议，废除了王后瓦实提，瓦实提从此被打入冷宫，永不得见王的面。瓦实提被废是为了犹大女子以斯帖被立为王后，因为神要藉着以斯帖来拯救犹大人。
三.尼布甲尼撒王为了面子把但以理三友投入火窑
1.尼布甲尼撒下令拜金像:()尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。2尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。3于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。4那时传令的大声呼叫说：“各方、各国、各族的人哪(“族”原文作“舌”。下同)，有令传与你们：5你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。6凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。”7因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
尼布甲尼撒王在位期间，制造了一个金像，为像行开光之礼时，用行政命令的方式要他统管的各方、各国、各族人民拜金像，凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。官员和百姓们摄于王的淫威，听见乐器的声音就都俯伏敬拜王的金像。
2.但以理的三个朋友违令被控:()那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。9他们对尼布甲尼撒王说：“愿王万岁!10王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像;11凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。12现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌，王啊，这些人不理你，不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”
犹大人但以理的三友只拜耶和华独一的真神，因此不俯伏敬拜王的金像，结果被人到王面前控告他们违令，看王如何处治他们。
3.王为面子冲冲大怒:()当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。14尼布甲尼撒问他们说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不侍奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗?15你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以;若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢?”
尼布甲尼撒王觉得三友不给他面子，故意叫他难堪，因此大怒，但王还是愿意给三友一个机会，他们若再听见乐器的声音拜金像还可以，不然，必立时扔在烈火的窑中，看何神能救他们三人脱离王的手。
4.三友誓死不拜金像:()沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。17即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手;18即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像!”
尼布甲尼撒王已经很给三友的面子了，三友却为了信仰一点儿也不给王面子，他们相信神能救他们，既或不然，他们宁死不拜金像，使王下不了台。
5.但以理的三个朋友被扔入火窑:()当时尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。20又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。21这三人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。22因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。23沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。
为了杀一儆百，看谁还敢不拜金像，王在愤怒中吩咐人把三友扔在烈火的窑中，那抬三友的人都被火焰烧死了。
6.神与三友同在:()那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：“我们捆起来扔在火里的不是三个人吗?”他们回答王说：“王啊，是。”25王说：“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌好像神子。”
当尼布甲尼撒王向火窑观看时，甚是惊奇，因为见火里有四个人，那第四个的相貌像神子，三友并没有捆绑，他们在火中游行，也没有受伤。
7.三人获释且得高升:()于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：“至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧!”沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。27那些总督、钦差、巡抚和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。28尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯侍奉敬拜别神。29现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”30那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。
尼布甲尼撒王亲眼看到了神与三友同在，他呼叫三友从火中出来吧!他们就出来了，看到耶和华神如此拯救依靠祂的人，在这位至高的神面前，王不再顾及自己的面子，称颂神的名，赞美神的拯救，又高升了三友，神的名因此得荣耀。
四.希律为了面子杀害施洗约翰
1.施洗约翰责备希律:()先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。18约翰曾对希律说：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”19于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能;20因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他(“多照着行”有古卷作“游移不定”)。
这个希律是大希律的儿子希律安提帕，他贪色成性，去罗马的时候勾引兄弟腓力的妻子希罗底，希罗底离弃亲夫，转嫁给希律，希律也抛弃自己的结发妻子，迎娶了希罗底，他们的非法结合，违背了神的律法，因此受到施洗约翰的责备，希罗底因此对施洗约翰怀恨在心，一心想杀了他，但又不能。因为希律敬畏约翰，保护他。
2.希律的誓言:()有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。22希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：“你随意向我求什么，我必给你;”23又对她起誓说：“随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。”
希律的生日到了，大筵群臣，希罗底知道希律迷恋自己正值豆冠年华的女儿莎乐美，就让她进来跳舞，希律看到美少女莎乐美优美的舞姿，漂亮的面容，得意忘形中就应许随她所求的赐给她，又向莎乐美起誓，就是国的一半，也必给她。
3.莎乐美要施洗约翰的头:()她就出去对她母亲说：“我可以求什么呢?”她母亲说：“施洗约翰的头。”25她就急忙进去见王，求他说：“我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。”
莎乐美不知道该求什么，就去问母亲希罗底， 这个心狠手辣的女人不顾丈夫希律的前程，不顾对女儿莎乐美的影响，挑唆她要施洗约翰的头。希罗底不要江山要施洗约翰的头。
4.希律为面子杀害施洗约翰:()王就甚忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，27随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去在监里斩了约翰，28把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。29约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。
面对莎乐美的这个请求，希律陷于两难的境界:希律若不答应，他的誓言就要落空，面子上过不去;若答应，就要杀害无辜的施洗约翰。希律被自己的话所緾住，他看自己的面子胜过了施洗约翰的性命，要最后的关头没有悬崖勒马，反而因所起的誓，又因同席的人，终于没有胜过自己的面子。随即差一个护卫兵去斩了施洗约翰，把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给了莎乐美，莎乐美就去给了母亲希罗底。施洗约翰为义受苦，必有公义的冠冕为他存留在天上，希律的生日成了约翰的祭日，希罗底杀害约翰的阴谋得程了，希律却从此良心不安。
5.希律的不安:()耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：“施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。”15但别人说：“是以利亚。”又有人说：“是先知，正像先知中的一位。”16希律听见却说：“是我所斩的约翰，他复活了。”
当耶稣的名声传扬出来的时候，希律第一反应就是：施洗约翰从死里复活了。
你若肯为主抛下面子，主必给足你面子;你若死要面子，主必使你失去面子。
“有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说，我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。但他没有告诉父亲。扫罗在基比亚的尽边，坐在米矶仑的石榴树下，跟随他的约有六百人。在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得。亚希突是以迦博的哥哥，非尼哈的儿子，以利的孙子。以利从前在示罗作耶和华的祭司。约拿单去了，百姓却不知道。约拿单要从隘口过到非利士防营那里去。这隘口两边各有一个山峰，一名播薛，一名西尼。一峰向北，与密抹相对，一峰向南，与迦巴相对。约拿单对拿兵器的少年人说，我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力。因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。拿兵器的对他说，随你的心意行吧。你可以上去，我必跟随你，与你同心。约拿单说，我们要过到那些人那里去，使他们看见我们。他们若对我们说，你们站住，等我们到你们那里去，我们就站住，不上他们那里去。他们若说，你们上到我们这里来，这话就是我们的证据。我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了。二人就使非利士的防兵看见。非利士人说，希伯来人从所藏的洞穴里出来了。防兵对约拿单和拿兵器的人说，你们上到这里来，我们有一件事指示你们。约拿单就对拿兵器的人说，你跟随我上去，因为耶和华将他们交在以色列人手里了。约拿单就爬上去，拿兵器的人跟随他。约拿单杀倒非利士人，拿兵器的人也随着杀他们。约拿单和拿兵器的人起头所杀的约有二十人，都在一亩地的半犁沟之内。于是在营中，在田野，在众民内都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大。在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜。扫罗就对跟随他的民说，你们查点查点，看从我们这里出去的是谁。他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里。那时神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说，你将神的约柜运了来。扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了。扫罗就对祭司说，停手吧。扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱。从前由四方来跟随非利士军的希伯来人现在也转过来，帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了。那藏在以法莲山地的以色列人听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们。那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯亚文”。
如何才能复兴教会？这个问题可以说是每一个爱主的信徒都痛切关心的。《撒母耳记》可以说是一卷指导之书，这卷书介于《士师记》和《列王记》之间。士师时代是以色列混乱时期，王国时期是以色列兴盛时期。那么以色列民族是如何从混乱走向兴盛呢？《撒母耳记》给出了完美的答案，就是神兴起了合他心意的人。当忠心爱主的人肯为神兴起的时候国度就复兴了。《撒母耳记》14章和17章有一个同样的模式，就是因着一个人的兴起带来全民族的得胜。当年约拿单在非利士人大军压境，以色列人惊恐不安之时，能够勇敢站起翻转时局，真是我们当效法的榜样。一、应具的心志约拿单在众人都退缩之际，却能一跃而出，必是具有不一样的心志。历代的被神重用的仆人都是有不一样的心志。例如：“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地。他的后裔也必得那地为业”。又如：“他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓”。使徒保罗在劝勉我们说： “弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而在恶事上要作婴孩。在心志上总要作大人”。在又吩咐我们说“又要将你们的心志改换一新”。那么约拿单具有哪些心志呢？首先，舍己的心志，面对强敌，约拿单能够独自御敌，必是有了舍己的心志，他为了神的国度，已经将生死置之度外。在，主耶稣曾经郑重地说明了做门徒的基本条件，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”。其次，勇敢的心志，面对强敌，约拿单敢于独自御敌，必是有了勇敢的心志，他因信神的同在，已经是完全无所畏惧。在：“所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐”。在：“灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军”。还有，献身的心志，面对强敌，约拿单主动独自御敌，必是有了献身的心志，他本着神的慈爱，已经把生命完全摆上。在说：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人”。“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”。二、需有的条件约拿单的得胜并不是出于自己，乃是真神的作为。其实信仰的实质就是关系，堕落始于和神的关系破裂，得救显于和神的关系恢复。失败始于和神的关系疏远，得胜显于和神的关系亲密。和神的关系正确了，一切的问题就得解决。首先，敬畏神，为什么约拿单能一战得胜？是因为他敬畏神。“马利亚说，我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐”。约拿单顾及的不是自己的得失，乃是真神的荣耀。其次，顺服神，约拿单的行动不是一时的莽撞，乃是谨慎的行事。他这次行动不但有同工为伴，而且有凭据为证。他处处寻求神的旨意，神让他动，他就动；神让他停，他就停。没有神的旨意，他就静心等候，有了神的旨意，他就伺机而动。还有，倚靠神，“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒”。“万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事”（参。约拿单能够在强敌面前一跃而起，不是凭着自己的能力，乃是靠着上帝的大能。他得胜的秘诀和经典的名言就是：“因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少”。三、带来的影响教会复兴运动往往始于得胜者的影响和激励。教会并不是没有人，乃是人没有找到当处的位置。当教会软弱时，能够起到影响作用的必定是少数。在教会面临危难之时，有的因着软弱变成了观望者，有的因着利益变成了倒戈者，有的因着惧怕变成了隐藏者。但是在有人起来登高一呼时，这些人都会重新起来，成为复兴的大军。首先，改变了观望派，“在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜。扫罗就对跟随他的民说，你们查点查点，看从我们这里出去的是谁。他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里。那时神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说，你将神的约柜运了来。扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了。扫罗就对祭司说，停手吧。扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱”。其次，改变了骑墙派，“从前由四方来跟随非利士军的希伯来人现在也转过来，帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了”。还有，改变了隐藏派，“那藏在以法莲山地的以色列人听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们”纵观基督教的历史，不难发现，每一个时代的复兴都是因为有一个人敢于为神挺身而出，继而改变时局，带出复兴。摩西如此，大卫如此，约拿单如此，尼希米如此。甚愿你我也能如此。今日教会欲想复兴，需要你我的摆上。阿们！！！一.引言
今天要宣讲《撒母耳记上》十四章的後半章，是密抹战役的後续部分。在耶和华上帝使以色列人大胜非利士人之後，扫罗王却接连作了一些不当的决定和命令，造成严重後果，表明他确实不适合作以色列的王。这段经文主要记述扫罗和他儿子约拿单之间发生的“约拿单事件”：约拿单误违父誓吃了蜂蜜（23b-30），扫罗的敬虔（31-35），和百姓力保约拿单（36-46）。二.释经1）约拿单误违父誓、吃了蜂蜜（23b-30）“那日耶和华使以色列人得胜，一直战到伯亚文”。有学者认为，“一直战到伯亚文”是一个独立的句子：“战事延伸到伯亚文”，是一个新段落到开始。《七十士译本》在这句话之後，还有一句话：“所有的百姓，约有一万人，都与扫罗同在，战事扩散到以法莲山地的每一个城市。”;;;;;;;;