≡ 灵修版圣经注释

耶路撒冷与撒马利亚，各自看不起对方，但其实──

23章 以西结进一步用寓言继续讨论神审判的原因。他把南北两国比作两个作了妓女的姐妹。耶路撒冷的居民傲慢地认为，他们拥有耶路撒冷，地位优越，所以长期嘲笑他们的姐妹城巿撒马利亚。但神呼召了这两座同是作妓女的城市，这对于自称为公义的耶路撒冷百姓来说，是相当吃惊的事。这信息中的形像令百姓震惊和讨厌，同样，我们的罪也令神厌恶。

这个世代的人多认为甚么能带来快乐？基督徒又是怎么认为的？

23：4－6 阿荷拉（意思是“她的帐棚” ）是北国以色列。她学效亚述人，看上了人家的时装和有权的地位，结果受了诱惑离开了神。百姓贪图青春、力量、权力财富和享乐。这些同今天人们认为能带来快乐的东西如出一辙。结果迷人的亚述人终于把以色列从神那里拉了过去。

为何说南国比北国更“丑”？

23：11－49 阿荷利巴（意思是“我的帐棚在她里面” ）是南国犹大，她的情形更糟，因为她虽然有可以吸取前车之鉴的优越条件，却非但没有吸取姐姐的教训，反而继续向亚述人和巴比伦人行淫，所以必定要受审判。我们因认识基督也有了比非信徒优越的条件，所以要更加坚定不移地跟随神。

先知这句话是有所指的──

23：12 “她贪恋亚述人”可能意味着过度取悦亚述，大概是指亚哈斯向亚述王提革拉比列色交保护费一事（王下16:7）。

“打发使者往迦勒底”的事是……

23：16 希西家曾向巴比伦公使递交了对加勒底（巴比伦 ）的邀请（王下20:12，赛38 39 ）。

犹大与巴比伦的关系发生了哪些变化？

23：17 起初，犹大同巴比伦（迦勒底 ）结成了联盟，但后又改变了主意。在犹大最后两个王约雅斤和西底家执政的时候，犹大转向埃及寻找帮助。犹大为不信（同不敬神的国家联盟 ）付出的代价，是失去了惟一能真正保护他们的神。

犹大向敌对神的国家献媚，就是对神的不忠……

23：21 “淫行”是指滥交（23:27-49），向别人提供性服务，而对自己的配偶和神不忠。我们虽不认为自己犯了属灵上的淫乱罪，但我们常常花很多时间从杂志、电视广告、非基督徒专家处求答案，而不求神和神话语的帮助，这是否对神不忠呢？

耶路撒冷共遭到巴比伦人几次攻击？

23：22－26 这里预告了巴比伦要最后一次进攻耶路撒冷，并将于公元前586年毁灭这个城巿，第三次将俘虏掳往巴比伦（参王下25 耶52 ）。第一次进攻是公元前605年，第二次是在公元前597年。比割、书亚人和哥亚人当时是巴比伦的盟友。

我是否在敬拜神后，马上又犯罪，惹神的怒气？

23：39 以色列将自己的儿子作为祭物献给偶像，但同时又向神献祭，这样做就是亵渎神。我们不能一面赞美神一面又存心犯罪，那就如同庆祝完某人的结婚纪念日，又去同那人的配偶上床睡觉一般。

≡ 01、以西结(五)─以色列家守望的人

人子阿，我照样立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。（结二十三7）

上帝曾二次对以西结说：「我立你作以色列家守望的人」，接着上帝对他说：「所以你要听我口中的话，替我警戒他们。…你若不警戒恶人，使他离开所行的道…我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人……你却救自己脱离了罪。」（结三17～21；二十三7～9）上帝将守望者的重责大任放在以西结身上，让他清楚看到将要来临的灾祸，以及末后的恢复及荣耀，上帝将要召聚祂四散的百姓。以西结忠心勇敢的传达上帝的信息，对当代的以色列人及后世的圣徒传讲，上帝提醒他：「他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们。」以西结的责任就是忠心的传讲，这也是每一个上帝仆人的责任。

以西结提到上帝要设立一位牧人，寻找牧养祂的羊（结二十四）他进一步预言上帝将留给祂的百姓一个「新心」，将「新灵」放在里面（结十一19；十八31；二十六26）。接着以西结看到枯骨复活的异象，甚至没有筋肉的枯骨，也可以复生。（结二十七1～14）他为那些被掳的以色列人带来盼望，有一天上帝要将他们带回本土。这一真理，在每位圣徒身上，也能借着圣灵得以重生，当人接受基督做他们的救主时，便要得着复活的生命。

祈祷

主啊！守望者必备的条件，需有信心、勤祷告、恒久忍耐、至死忠心。熬炼我，能成为守望者。