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吃下一整卷书好像是消化不了的事，然而只因是神的话，却化为蜜般甘甜……
以西结在异象中吃掉了神的信息，并且发现这属灵的食物不仅好吃而且甜如蜜。我们如果“消化”了神的话语，就会发现这不仅使我们的信心更加坚定，而且神的智慧能使我们的生活变甜。所以我们要像每天吃饭那样去吃灵粮。也就是说我们不能跟神只偶尔交通一下，而是要将神的话语时时刻刻放在心里，成为我们生活中的一部分。
心里领会，耳中听闻──对神的话语，你是如此留神的吗？
以西结在向别人传讲神的话语之前，他要先将神的话语记在心上。这就是说，神的信息必须深植在我们的心里，并在我们的行为中表现出来，我们才能有效地帮助别人理解和应用福音。
无论历尽几许愁苦，总可以把愁苦化为事奉的力量吗？
以西结心中之苦和灵里的忿怒不是冲着神的，而是冲着百姓的罪和他们的态度。以西结看到的绝妙异象已经过去了，他要在百姓中开始沉闷的传讲预言的工作。这些百姓一点都不关心神的信息。在被掳之前，百姓听到过耶利米讲道，但他们听不进去。以西结在这里宣讲类似的信息，也有遭到拒绝的准备。以西结因为见了那活物和轰轰的车轮的异象，他有神的同在，所以毫无惧怕。虽然他知道可能出现的问题，但他还是顺服神。
随着我们的成长，每当我们与神亲近的时候，就会有极大的欢乐。我们也会有罪恶、挣扎或被日常事务烦扰的时候。我们要像以西结那样，即使在不甘心情愿的时候，也服从神。不要让感情阻碍了我们的顺服。
七日的静坐，暗喻了先知所表达的是甚么信息？
以西结在百姓中间静静地坐了七天。这是为死人治丧的习俗，，。以西结是在为那些灵性死亡的人悲伤。提勒亚毕是被掳的犹大人在巴比伦定居的地方。
在古代，守望者要肩负甚么责任？今天我可以守望谁？
守望人的任务是站在城墙上，对临近的危险向百姓发出警告。以西结的任务是作一位属灵的守望人，警告人们要来临的审判。有人认为“讨他的血”的意思是：如果守望者没警告全城有敌人临近，那么他要以自己的性命作为代价。同样，如果以西结拒绝警告百姓那要来临的审判，他也要为此负责任。另一些人认为，这个句子只是说，神要以西结负责任。
我只要洁身自好就可以了。可以吗？
在这几节中，神不是在说失去救恩，而是说具体的死亡。如果人们回到犹大后继续犯罪，他们以及他们的土地和城巿将要被尼布甲尼撒的军队所毁灭。另一方面，如果人们转向神，神就拯救他们。如果以西结没有警告百姓犯罪的后果，神就要以西结为他的同胞负责任。每个人都要对神负责，但信徒有特殊的义务要去警告非信徒拒绝神有甚么后果。如果我们没有这样做，神就要我们为他们的遭遇负责。这是在激励我们以言行去与别人分享我们的信仰，而且对他们不能持漠不关心和不负责任的态度。
全然降伏于神面前，是让神的灵进入我生命的第一步……
当以西结认识到了自己在神面前无能的时候，他在神的面前跪了下来。有时候我们的财产、名誉或体力使我们瞎了眼，以至于在属灵方面毫无能力。靠我们自己是不能为神做甚么事情的。只有当神统管了我们的意志，我们才能为神成就大事。要想成为神的人，第一步就是要承认自己需要神的帮助，然后我们才开始看到神能在我们的生活中所做的一切事情。
先知要忍受不能说话之苦，我也甘愿为神的信息而忍受限制吗？
神几时有信息给百姓，以西结几时才可以出来说话。这样人们就知道，以西结说的都是神的信息。他们不会去问以西结在说话的时候是靠自己的能力，还是靠神的权柄。
以西结顺服的行为
“耶和华的灵在那里降在我身上。他对我说：“你起来往平原去，我要在那里和你说话。””
海弗格尔姐妹，于1836年生于英国。她父亲是英国圣公会的牧师，也是作曲家及诗人。她是家中最小的孩子，上面还有三个哥哥，两个姐姐。由于体弱多病，从小倍受父母宠爱。她十一岁的时候，母亲因为罹患癌症过世，由父亲抚养长大。
海弗格尔自幼聪慧过人，四岁就能读圣经，七岁能作诗，并且有语言的天份。由于受到父亲的熏陶，海弗格尔从小爱好音乐，她有着甜美的歌喉，能够不看谱就流畅的弹奏贝多芬、门德尔颂所作的名曲。
虽然海弗格尔从小就去教堂，全家都热心于教会的事工，她跟着两个姐姐，也常去探访教区的穷人。作牧师的父亲，在健康条件许可之下，经常举行家庭礼拜，但她还没有经历重生得救。她对于“永恒的归宿”没有把握，因此内心始终没有平安。她的母亲对年幼的海弗格尔说：“你是我最小的女儿，我为你担心过于别的孩子。我求圣灵引导保护你。记得，只有耶稣基督的宝血，能够洁净你，使你蒙神喜悦。”
海弗格尔十一岁，母亲罹患癌症缠绵病榻二年多后，就离她而去，使她深受打击。她记得，母亲临终前还为她预备自己，成就神在她身上的旨意向神祷告。三年后一位姐妹凯罗兰（Caroline Cooke）来访，有机会和海弗格尔独自谈话。她问海弗格尔：“如果基督今天就来，你将如何面对他？你是否接愿意受耶稣作你的救主，将你的灵魂交托给他呢？”
海弗格尔好好的思想这个关乎永恒的问题。不久，她起身回到房间，做了关乎永恒的决定，她决志信主。她回忆在当她受耶稣基督作她救主的当下，似乎天地变得光明，喜乐、平安充满在她的心中。
海弗格尔在属灵的事上进步很快。她热切的祷告，同时也殷勤的读经。她挖掘圣经里的珍宝，比采金的矿工掘金矿还要热切，并且常常因着不能完全活出神的应许，而对自己不满。
主常常利用环境来教导她。她父亲为了养病，在她信之后不久，曾经举家搬到德国。她曾谈起她在德国“杜赛尔多夫女子学校”的一段经历；信主后的她，心中充满对救主的爱，迫不及待地想为主做见证。然而，她发现自己竟是全校一百多个女孩子中唯一的基督徒，学生们对于基督信仰并不热衷。她第一个反应是十分沮丧，她怎能在一群不信主的同学中见证基督呢？
她那敏感怯弱，只想“远远的跟着主”的个性，让她想逃避如此艰难的重任！但是，第二个念头紧接着闪过她的脑际：她不能逃避见证基督的责任。她是那里唯一的基督徒，她必须忠心！
她在自传中写道：“这个思想使我心神一振！”“我觉得我既然已经信主，行事为人必须对得起主的呼召！这使我重新鼓起为主作见证的勇气和愿望，使我比以前更迫切也更儆醒，因为我知道，只要我在说话或行为上稍有疏忽，就可能污辱我主的名。”所以从此她更谨慎自己在人前的见证。
海弗格尔有很好的文笔，曾经写过许多内心省思的诗和散文。她说：“写作对我是祷告，我从不自己作一节诗，不论是构思或灵感，我求神给我每一句、每一字。当主向我低语时，我就存喜乐感谢的心记下。我所有的诗，都是这样写成的。”
有一次在她看见一幅主耶稣受苦的图画，这幅画的底下，有一句话说：“为你，我舍生命”。当她正注视这幅图画的时候，主的爱大大激励她的心，她记下了一些浮现在脑海中的想法。回到家中就写了一首诗：
『我曾舍命为你，我血为你流出，救你从死复起，使你罪过得赎。
为你为你我曾舍命，你舍何事为我？
我离父家天庭，撇下荣耀宝座，来此暗世尘瀛，饱尝孤单漂泊。
为你为你天家曾舍，你舍何福为我？
为你饱尝苦痛，口舌难以形容，忍受枪刺鞭伤，救你脱离死亡。
为你为你忍受一切，你受何苦为我？
我从天庭父家，谦卑屈尊降下，带来完备救恩，并我宽容怜悯。
向你向你厚恩曾施，你将何物献我？』
后来，她在拜访贫民区的老太太的时候，试着把首诗读给老太太听，看老太太的反应如何。没想到，老太太听了这首诗之后大受感动，对这首诗珍爱有加。这首诗不仅在当时帮助了不少的人，直到如今，仍有不少人得到帮助。
海弗格尔虔诚爱主，她的诗歌，多是表达奉献爱主的情怀。她写过一首诗歌，“所有全奉献”（In Full and Glad Surrender），在诗歌里表达对主真挚的愿望，也因为代表众圣徒的心愿，而被大家所喜爱。因为热心爱主，她常常承担很重的服事。
海弗格尔一生多病。因为经常生病，经历过漫长等候的日子；虽然生活并不顺遂，但她把这一切看作是神锻炼她的机会。她知道等候的目的，是为了按照神的时间和旨意，重新投入圣工，完成神所托付的使命。因而能够安然服在神大能的手下，愿主的旨意成就。结果等候的日子让她更成熟，也让神更能用她。她对神有坚定的信心，她说：“每年、每天，我活着，真看见属基督的人所有的安息、喜乐、能力，都因着一件事情：就是以神的话为算数－相信他怎样说，就必怎么作。”
她写的一首诗歌“像荣美河流”提醒我们，“信靠神的心”是忧伤的解药。她说：
“神完全的平安，像荣美川流，日日向前涌进，永无尽无休，神完全的平安，越流越丰盛，神完全的平安，越久越深厚。”
“藏在恩主手中，安稳又欢欣；仇敌不能临近，恶者不能侵；没有挂虑波涛，无忧愁阴影；没有丝毫焦虑，骚扰我心灵。”
副歌说到：
“依靠主耶和华，心灵得福气。照着主应许，你必得安息。”
在她的经验里，信靠永活的神，就能去除生活中的疑惧。1873年12月的的第一个主日正是待降节，海弗格尔再一次把自己的一切完全交托给神。她这样跟主说：“主，我已经降服，求你悦纳我，在我心中掌权，保守我心灵纯净，远离罪污。求你取代我的生命，借着我活出你自己，使世人和天使看见。求你拿走我的意志，使我与你合一，你完美的旨意，从此就是我的立志。求你使用我的口、我的双手、双脚，来服事你。求你让我不再是自己的人，而是完全属于你，何时你呼召我，何时我就顺服。”她相信神已经悦纳她的祷告，并且信实的保守她。
海弗格尔倚靠主的话，她在神面前总是保持一颗赤子之心。因着她对神真诚完全的奉献，活在主的话和祷告中，一心为主，一生为主。无论是她的才干、教育、雄心、以及她所有的一切，尽都被主炼净。她被称为“神圣的诗人”。美国知名的牧者陶恕牧师，提到她的时候说：“每当海弗格尔姐妹进入一个房间时，大家都会感觉到有两个人同时进来了，那就是她和圣灵。”
有一个她认识的女孩，十分可爱；海弗格尔几次想对她见证，可是一次又一次见面，总说不出口。隔了有一段时间，再度相遇的时候，那女孩显然成为一个活泼又喜乐的基督徒。她对海弗格尔说：“海弗格尔，我长久寻求救主耶稣，但不敢启齿；你不知道我的内心，多么盼望你向我开口见证！我本来应该是你的果子！”这件事，给海弗格尔很深的印象，使她再不愿失去为耶稣作见证的机会。
1874年二月，她趁着假期去拜访朋友。朋友家里有十个人，有些还没有信主，有些虽然已信主但并不喜乐，于是她祷告说：“主啊，将这房子里的人都赐给我吧。”结果在她离开之前，所有的人都决志奉献给主，让主管理他们的一生。回去之后，她就充满喜乐的写了一首诗歌，“我一生求主管理”。歌词如下：
一、我一生求主管理，愿献身心为活祭，我光阴全归主用，不够报答主恩宠。
二、使我手作主圣工，因被主慈爱感动，使我脚为主行路，步步都从主吩咐。
三、使我口时常颂扬，每歌唱荣耀我神，使我口满有主言，到处宣讲在人前。
她很清楚的认识应当谨慎使用每一分钟的光阴，把它尽都用在神要她做的事情上。当海弗格尔出名后，1875年一位青年基督徒在一次聚会中，恳求主感动海弗格尔写一首诗歌，能够显示基督是又真又活的主，而且大胆地加上一句话：“主啊，让她今晚就动笔来写。”
结果那天晚上海弗格尔在另一地聚会，听到有人祷告：“父啊，我们知道耶稣基督绝对真实。”这句祷告词深深打动她的心。回家后她就动笔写了一首九行诗，并且注明日期。后来听说是有人求主感动她写下这诗时，她谈起写作此诗的经历，说：“这不就证明祷告的真实吗？”
海弗格尔姐妹43岁因腹膜炎去世。临终前，一位朋友读以赛亚书42章给她听。当读到第六节：“我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光”时，海弗格尔要求停下来，她说：“我凭着这个应许返回天家已经足够。”
她的友人回忆说：“海弗格尔抬头向上，定睛望着，好像看见了主；她的脸上充满了喜乐。我们看着她，她像是在与她的主相会、谈话。”主选召她、搀扶她、保守她，直到她结束地上的日子，息了一切的劳苦。她的墓碑上刻的经文：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”
她虽然死了，但她所写的诗歌至今仍在说话，主仍使用她的生命见证，和她所写的感人诗歌，成为千万人的祝福。为了记念她，在加拿大多伦多，有一所以她的名字命名“海弗格尔学院”。
愿我们一生也像海弗格尔姐妹一样，诚心爱主，甘心顺服。
当神关了一扇门，要我们在休息中等候，我们晓得他要在那里对我们说话，就让我们信靠主的带领，安静等候主进一步的指示来到。
请我们一起祷告：“主啊，谢谢你兴起海弗格尔姐妹，使她说出合宜的话，如同出自于你自己的口，鼓励疲乏软弱的人。她向你所陈明的心愿，也是我们诚心所愿的。在信主跟随你的路上，她的疑惑和惧怕你都知道，你坚固她、教导她，使她源源不绝的从你得着创作的灵感。你不让她心里忙乱，以致在思虑烦扰中听不见你的声音。而是使她懂得安静等候你，以致灵里透亮，懂得选择上好的福分，把她在你脚前所领受，你让她在暗中所得的，在明处说出。她倚靠你，清心仰望你，就经历你应许的真实。主啊，你与敬畏你的人亲密，你必将自己的约指示他们。帮助我们的眼目时常仰望你，存正直的心行在你面前。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
阅读: 以西结书
我就吃了，口中觉得其甜如蜜。——
我的鼻子上长了一块斑，但我过了大半年才去看医生。切片检查的结果几天后就出来了，是我不想听到的：皮肤癌。虽然我的这个肿瘤可以动手术切除，也不会危及生命，但我还是觉得这个事实有如苦药，让人难以接受。
上帝也曾吩咐先知以西结吃下似乎像苦药的书卷，其上写着哀号和悲痛的话，。这本书卷“充满[以西结]的肚腹”，以西结便向上帝看为“面无羞耻，心里刚硬”的以色列百姓讲述其中的话。这本充满纠错、警戒人的书卷，吃起来本应像苦药一样，但以西结吃了之后，却说他“口中觉得其甜如蜜”。
看来以西结学会了领受上帝的训诲。他并不逃避上帝的责备，他明白这些对生命有益的教导都是“甜”的。上帝以慈爱教导和纠正我们，要让我们活出荣耀祂、讨祂喜悦的生命。
有些真理和事实会有如苦药，但有些却是甘甜无比。如果我们记得上帝深爱我们，祂的话语尝起来就比蜂蜜更甜。上帝赐下祂的话语，是要使我们得益处，让我们得着智慧和能力去原谅别人，约束自己不说人是非，且能忍耐不公平的待遇。愿上帝让我们明白，祂的智慧是如蜜甘甜的忠告！
在最近几周内，上帝向你显明了哪些真理或事实？对你而言，这些是苦药还是蜂蜜呢？
上帝吩咐以西结去吃充满悲哀和审判的“书卷”-，但他不是唯一领受这个命令的先知。拔摩岛上的使徒约翰，也同样受命吃书卷。因为约翰向上帝的百姓预言痛苦的审判和苦难，所以这书卷让他“肚子发苦”，但因为这是上帝的话，在他“口中果然甜如蜜”（10节）。这也是所有爱上帝的人一直以来的见证：上帝的话“比金子可羡慕，……比蜜更甜，……比蜂房下滴的蜜甘甜”。
沈启智
耶和华的灵在那里降在我身上。他对我说：“你起来往平原去，我要在那里和你说话。”
保罗在阿拉伯的沙漠中历时三年，在那个时期，他的心渐渐被传福音的火点燃。自古以来，我们常常可以看见，任何一位被基督重用的仆人，他们自己的计划往往整个被推翻，而且会经过一段特殊的等待。
你心里想，到了叙利亚之后，再来懂得信靠耶稣，可他说：“不用到叙利亚，我就要你懂得信靠我是什么意思。”
我等待的情形，远不及保罗那样严重，不过原则上却相通。我以为职业之门已经打开，欢迎我投入文学工作，却被拦阻了。有一位先进直截了当地表示：“绝对不行，她必须在写作和谋生之间作选择，两者不能兼得。”
那是主历1860年。到了1869年，我的“歌之使命”问世，这才明白等待九年确实是明智的，主有他的道理。神的爱是不变的，哪怕我们看不见或感觉不到，他也还是一样爱我们。他的爱和能力一起来起作用。他阻止我们享乐，不要我们自以为进步，因为，他最清楚我们是否真正成熟了，也清楚该怎样激励我们。
——海弗格
神给我们准备了工作的界限和休息的所在，因此我们在极其疲乏时，他带领我们到路旁的井边。
你该休息，并将赞美归给主。
经文：
先知以西结蒙召之后，屡屡听到上帝的声音，整本《以西结书》共有41次提到“耶和华的话临到我”。这段经文，是上帝对以西结的重要启示之一。在这里，耶和华告诉以西结，他要成为“以色列家守望的人”。按旧约时代的背景，“守望者”是战争时期守候在城楼上的哨兵，其责任是观察敌情，并随时为本方军队提供情报。不过，上帝立以西结作守望者，却不是叫他成为军中的哨兵，而是要他成为以色列家属灵的守望者，其职责是提醒以色列家远离罪恶的行为，回归纯正的信仰。
众所周知，旧约时代的以色列预表新约时代的教会，而旧约时代的先知预表新约时代的传道人。因此，当我们看到上帝要作为先知的以西结成为以色列家的守望者时，就当清楚地意识到，作为传道人的我们，也应当成为今日教会的守望者。透过《以西结书》的记述，我们可以看到一位守望者的形象，藉着对以西结这位守望者的了解，我们可以更加深刻地理解自己的身份和使命。
一、守望者的眼
守望者一般站在城楼的高处，或是专门设立的守望楼上，他比一般人站得高，所以也比一般人看得远。上帝所立的守望者，也当具备这样的素质。
以西结服侍的时代，正是以色列被掳巴比伦的时期。当时的犹太人，大多见过耶路撒冷圣殿的辉煌，也经历过圣殿崇拜的福祉，而被掳之后，一切的辉煌都已成为一去不复返的往事，摆在他们面前的是一片荒凉的景象，国力衰败，民族颓废。然而，面对这种奇耻大辱，犹太人却不以为然，他们依然若无其事地过着醉生梦死的生活，依然远离上帝，继续背弃真道。在上帝的启示下，守望者以西结看到了以色列潜在的危机。他意识到，以色列之所以经历那么沉重的苦难，是因为他们远离上帝，亲近偶像。并且，倘若不思悔改，他们必定经历更多、更大的灾难。在众人都没有看到这一点的时候，以西结看到了，这是难能可贵的，这正是守望者所当具备的素质。
教会的守望者，也当像以西结那样，站得高，看得远，能够看到教会中常人所看不到的危机。那些鼠目寸光，只顾眼前利益的人，不配称为守望者。中世纪的某一天，神学家托玛斯•阿奎那（Thomas Aquinas）去拜访教皇，教皇指着金碧辉煌的圣彼得大教堂，对他说：“我们再也不要像彼得那样说，金银我都没有了。”阿奎那听后，立即回道：“可是，你也不能再像彼得那样说，我奉拿撒勒人耶稣的名，叫你起来行走。”今天的教会不也有很多像教皇那样的传道人吗？他们只能看到教堂的规模和奉献的数额，却无法看到教会中潜在的危机，诸如信徒的信仰素质问题，牧人的灵性修养问题，教会的管理体制问题，异端的侵扰破坏问题等等。我们这些守望者却应当时时警醒，并努力发现教会中的潜在危机，这样才不会辱没我们的职分。
二、守望者的口
守望者的看很重要，但只有“看”还远远不够，更需要“说”，当他看到敌军的情况时，就应及时向军队如实汇报，以便军队做出及时的回应。所以，守望者的口也至关重要，他的口要拒绝谎言，敢说真话，能把自己所看到的问题如实讲出来，这样才与他的职分相称。
当上帝把以色列的景况及“病根”讲出来后，就指示以西结向以色列宣告上帝的公义审判。“你要听我口中的话，替我警戒他们”（17节），这是上帝对以西结的要求非常明确。18至21节，上帝进一步讲明了以西结当有的工作态度，即说真话。上帝说：“我何时指着恶人说：‘他必要死’，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”
教会的守望者，也当敢讲真话，能够把自己看到的问题如实地讲出来，以警示教会免走错路。看到教会的问题，相对要容易一些，但讲出来却需要信心，需要勇气。看到教会的错误，我们往往“敢怒而不敢言”，这不是守望者的姿态。使徒保罗说：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”面对教会的问题，我们常会说，我讲了也未必能够改变，所以干脆别讲，这种态度是错误的。我们所讲的有时真的不一定能够起到多少作用，但我们还是要讲。我们讲了，但问题依然没有改变，责任不在我们；但我们根本就不讲，责任就在我们了。保罗说：“我素常在你们中间来往，传讲上帝国的道。如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。因为上帝的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”对于自己所理解及所看到的问题，保罗能有这种“我并没有一样避讳不传给你们”的态度；对于罪人的责任，保罗能有“无论何人死亡，罪不在我身上”的坦荡。你呢？
三、守望者的心
守望者要讲真话，但他的心态必须正确。当一个守望者向军队汇报敌情时，他不能有任何私意，更不能有任何恶意。倘若守望者的目的只是为了用他的话吓唬别人，或者只是为了从他讲话的过程中获取快感，而丝毫没有忠爱军队的意识，他就严重失职了。
以西结按着上帝的要求宣讲上帝的话语，但他的话语中从来都没有恶意，也从来者不掺杂私意。他讲这些话的时候，总是怀着极大的爱心，怀着对祖国对民族的极大忠诚。他所说的一切，有一个重要的目的，就是上帝所说的，使犹太人“知道我耶和华所说的是出于热心”（参。上帝所要说的，以西结所要说的，都是“出于热心”，而不是出于恶意。
教会的守望者，也当存着爱心和热心。真正的守望者言语虽然可能有些尖刻，但内心却永远是善良的，不会有任何恶意。我们要说真话，但必须“用爱心说诚实话”（参，倘若说真话时缺少爱心，我们的真话就会大打折扣。从保罗的书信中，我们可以看到保罗的严厉，他对罪恶的指责是不遗余力的，面对哥林多教会的问题，他甚至想着拿着杖去责打他们。他的言语犀利，甚至有些刻薄，“他的信又沉重、又利害”，以致教会中有人批评他“言语粗俗”（参，但他的内心中却从来没有恶毒，所有的只是无私的爱，这是有目共睹的事实。《罗马书》中，保罗如此说：“我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”他讲真话，但他怀着爱心，这才是真正的守望者。今天的教会中，我们常常能够看到在讲台上大声疾呼的牧者，尽管他口口声声说自己是在讲真话，但他的心态却不见得完全是本着爱心的。他有可能在发泄自己的私愤，也有可能在炫耀自己的能力，还有可能在满足自己的私欲。所以，我们会发现很多教会的讲台不再是讲台，而成为炮台，甚至是擂台。他在讲真话，他在指责罪，但倘若他的目的只是等着别人受罚，然后自己可以幸灾乐祸，可以落井下石，这样的人不是真正的守望者，这种人是约拿。
昔日，上帝立以西结作以色列的守望者，他出色地完成了这项使命，使上帝的心意得着满足。今天，上帝立我们作教会的守望者，你做的如何呢？求主赦免我们以往的过犯，并祝福我们今后的侍奉。使我们有守望者的眼，看到教会的危机；使我们有守望者的口，说出教会的需要；使我们有守望者的心，关注教会的前程！
经文：
：“过了七日，耶和华的话临到我说：人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说：‘他必要死’，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。” 今天的教会不缺少传道人，不缺少圣职人员，缺少的是忠心的守望者。就如保罗所写的一样，师傅虽有一万，为父的却是不多。耶稣为什么要三次问彼得：“你爱我吗？”就是要告诉彼得，耶稣所托付他的圣工是多么的重要。耶稣强调三次对群羊的牧养，也让我们看到这份圣工在耶稣的内心当中有着相当重的分量。 那么，今天在教会里面侍奉的人，我们都应该有一个身份的认定，我们是神放在教会的守望者。我们身上有着重大的托付，就是牧养神的群羊。作为一个守望者，我们到底应该做什么呢？或者说，我们怎么样才能够成为一个忠心的守望者，做好上帝所给我们的事工呢？接下来我们从上帝对以西结先知所说的话中来做个总结。一、守望者必须领受神的话
从经文中，我们清楚的看到一点，以西结先知他必须领受神的话，如果没有神的启示，他是不敢自己讲话的。他不敢把自己的意思强加给以色列民，更不会随便的把自己的话当作神的话来看待。如果没有神的话，先知只能够保持沉默。什么时候神的启示临到了，先知才能够去述说，去传讲，因为他们本就是上帝的出口，是上帝的代言人。 那么，作为当今教会的守望者，我们是否还能够直接的从神那里领受启示呢？不能。因为，上帝早已经将他自己的全备启示赐给了我们，上帝的启示已经完毕，已经终结，所以他不会再向某人说什么。如果，我们要想明白神的旨意，我们只有从圣经里面去寻求，圣经就是神向我们所说的全部话语，他向人所有的心意都记载里面。所以，作为守望者，我们必须殷勤的查考圣经，并且还要按正意分解真理的道。（参让纯正的真理成为我们侍奉的唯一根基。二、守望者是神自己所设立
经文告诉我们，是神自己立以西结作以色列的守望者的，并不是以西结自己要强取的，也不是因为他自己很努力，所以上帝才选立他。 从这里我们就可以学习一个属灵的侍奉原则：侍奉神，并不是人努力的结果，而是神的验中和拣选。所以，一个守望者，如果不清楚自己在神面前的呼召和感动，这是非常可怕的。这种可怕就体现在，他做事会偏离圣经的原则，按照自己的意思去行事 ，甚至把自己放到神的位置上去处理问题，最后使神的名受亏损。 一个真正为神作事的人，他会等候神的时间，他会寻求神的旨意，他会去查考圣经，明白属灵的原则，因为他害怕随己意行事，而偏离了上帝的轨道。他不会去抢工作，而是等候神给他安排工作，因为他最终要成就的是神自己的旨意。三、守望者要警戒恶人
守望者有看护的意思，他所看护的就是以色列民属灵的光景，看他们是否走在合神心意的道路之上，是否有遵行上帝的旨意、律例、命令、典章、法度…… 当先知看到以色列民犯罪得罪神，违背上帝旨意的时候，他要站出来替上帝说话，用神的话来警戒他们，好使他们知道上帝要他们具体做什么。如果，先知警戒了，他们仍然的犯罪忤逆神，那么上帝要审判这些背道的人，先知就没有罪。 但是，如果先知看到这些人犯罪作恶得罪神，却不去警告，也不去宣告上帝的旨意，那么上帝首先要追讨的就是守望者的罪，因为他没有尽到自己的本分和责任。 今天，作为上帝的出口，我们同样需要警戒恶人，好使他们知道自己生命的光景，不要继续活在罪中。令人堪忧的是，今天我们都失去了警戒的勇气，我们不敢的直面人的罪恶，而导致很多信徒活在罪中还不自知。甚至，很多的时候，我们害怕得罪人而为自己找很多冠冕堂皇的理由去搪塞这样的责任。但是，上帝最清楚我们，他不会因为我们的害怕和搪塞就不审判我们，如果我们没有尽到自己改尽的本分，上帝首先审问的就是他所设立的守望者。这是多么严肃的一件事情。 上帝是多么的希望先知警戒恶人时，他们能够扭转自己的脚步归向神，得到神的宽恕与赦免。四、守望者警戒义人
恶人需要被警戒，同样的，义人也需要先知的警戒。很多的时候，我们认为教会已经很好了，不需要责备的信息了，其实这是多么大的一种损失。我们的生命再好，在圣洁的神面前所显露的也是微不足道，甚至是污秽不堪。当先知以赛亚在异象中，看到神坐在高高的宝座上时，他发出声音说：祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，住在嘴唇不洁的民当中。（参这是多么令人震撼的一件事情。 作为一个守望者我们有责任去警戒义人，使他们能够持守住在神面前的圣洁，好使他们永远不偏离上帝的正道。我们知道，人性都是软弱的，当我们稍微不留神的时候，魔鬼撒旦就会给我们设置很多的陷阱，让我们不知不觉的陷入其中，特别是我们里面骄傲的罪。当我们认为自己做的已经够好了，恰恰是我们需要被警戒的时候，因为我们可能窃取了神的荣耀。
所以，作为一个守望者，如果我们尽到了这样的责任，而义人也没有犯罪，那么，自己也就脱离了罪。但是，如果我们没有警戒义人，而他又在自己所面临的试探中失败，得罪神，那么，守望者要承担失职的罪。这是多么让人畏惧的一件事，因为侍奉这位圣洁的上帝，是所有的守望者轻慢不得的。他是如此的威严，如此的圣洁，如此的让人心存敬畏。 义人需要被警戒，义人需要继续走在上帝圣洁的旨意当中。 以上就是我们根据神对以西结先知所说的话，总结的一个侍奉原则。作为一个守望者，我们必须明白我们的身份是什么？必须清楚上帝在我们身上的托付是什么？当我们不为自己的私欲，尽心、尽职为神做的时候，我们就不被定罪，但是，如果我们忽略了神给我们的托付，那么神首先要审问的就是守望者。因为守望者是走在前面的人，他就是要看护神子民的属灵光景，使他们走在合宜的道路之上。盼望今天的我们，能够有这样的认识和看见，能有胆量和勇气去为神而说话。 请记住，你是神的守望者。祷告
主啊求赐我们畏惧的心让我们忠于自己的职分让我们明白自己的职责让我们凡事按你的旨意去行不害怕任何人的势力单单仰望你的能力使我们洁身自好有胆量去指责罪恶好使你的民走义路常活在你的旨意当中奉耶稣基督得胜的尊名祷告阿门！