| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 |
在希西家时代，亚述是怎样扩展他帝国版图的？
在希西家的时代，亚述控制了中东的大部分地区，成为强大的帝国。他从现代的伊朗与伊拉克之间一个细小、狭长的地带崛起，在亚述拿西帕二世（Ashurnasirpal Ⅱ 公元前883－859 ）与他儿子撒缦以色三世（Shalmaneser Ⅲ 公元前859－824 ）统治之下，开始建立势力。在提革拉毘列色三世（Tiglath－Pileser Ⅲ 公元前745－727 ）的时候，亚述的边境已经伸展到以色列的边陲，成为古代的最大帝国之一。撒缦以色五世在公元前722年灭了北国以色列，他的孙子西拿基立（公元前705－681 ）想将南国犹大纳入他的控制之下。只是不到一个世纪，亚述就败亡了（公元前612 ）。
亚述王西拿基立带领大军兵临耶路撒冷城下，目的是甚么？
西拿基立“想要攻破占据”犹大的坚固城，好强迫那些城市向他进贡。强迫被占据的城邑进贡，是君王广增财源的方法。亚述人常常要被征服国宣誓效忠，其中包括纳税，就是以羊、酒、作战工具（马、车、武器 ）、金、银，及入侵君王喜悦的一切进贡。对亚述人来说，贡物比俘虏更重要，因为俘虏要他们花钱来养活。所以他们只是对极不顺服的城市，或者要在被毁的城市重置人口，才把原居民掳走。
面对危机时的秘诀是甚么？想想上一次我处理危机的方法，有甚么需要检讨之处？
面对亚述大军入侵的危机，希西家作出两个重要的抉择。他竭力应付形势，又信任神赐的结果。这正是我们面对艰苦劣势时，必须采取的步骤。你要竭尽所能，尽人事来解决问题。你也要祷告将之交托神，倚靠祂来解困。
耶路撒冷的水源来自何处？
城市必须依水源建造。天然的泉源是耶路撒冷城的几个主要水源。希西家采取卓越的军事行动，堵住城外的一切泉源，并且用地下的隧道将水引入城中；所以，即使耶路撒冷被长期围困，城内也有水用。近世，希西家所造的隧道，连同一块石碑被人发现，上面记述了建造隧道的情形：两组工人在地下挖掘，一组在耶路撒冷，另一组在基训泉，两组人在中途会合，隧道至此相通。
亚述帝国
我是以信心的眼睛来看所遇到的每一个困难吗？
希西家能以信心的眼睛看见耶和华的帮助，只要神站在他一边，敌军再多也毫无用处。“万军之主耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”。他满有把握，鼓励臣民，因为深知神的同在。你又是否站在主这边？你难得会遇上一支敌军，但是你可以倚靠神的力量，每日面对争战而得胜。
风调雨顺的岁月，飘泊无定的日子，让我们看清我们所靠的是……
试验能显出人的本性。神要试验希西家，为着要他认识自己的亏欠，看清自己的内心。神没有弃绝希西家，也不是试探他，要他犯罪，更不是戏弄他。考验的目的是要给他加添力量、培养他的性格、预备他担负前面的任务。在一帆风顺的时候，大多数人都能过美好的生活。但是遇到压力、患难、痛苦时，除非力量是从神而来，我们的良善可谓弱不禁风，一经风雨就飘去无踪。你遇到压力或是逆境时如何呢？你会屈服，还是求神帮助呢？凡是经常亲近神的人，不用担心压力会使他们垮掉。
在国与国的争斗中，一个新的帝国悄悄的兴起……
巴比伦是无声无息地崛起成为世界强国的。此时亚述内部发生冲突，连续几个君王都软弱无能、国势渐衰。亚述在公元前612年终于败亡，巴比伦在尼布甲尼撒的统治下，取而代之成为强国。（有关巴比伦的详细资料
就算人生曾经历神多大的神迹奇事，也不保证自己不会成为一个心高气傲的人……
神为甚么要离开希西家，任由他受试验？他在蒙神医治疾病以后，骄气极度膨胀，巴比伦的使者来问候他病得痊愈的神迹时，神就站在一边，看他对这件事的回应。可惜希西家的行为显出他的骄傲有如脱缰之马。他将成就、财宝及军器都拿给使者观看，而不是归荣耀给神。骄傲就是将自己的努力和才能高举过于神，轻视神在我们身上的作为，并洋洋自得、看不起别人。神并不反对人有自信心及合理的自我评估；因成就而得安慰没有错。但神反对人将祂所做的大事完全归功于人自己，这是愚蠢的态度。凡看自己比别人优越也是愚昧的。
玛拿西
“难道你们的神能救你们脱离我手吗？”
1969年7月21号阿波罗十一号，成功的把美国太空人阿姆斯特朗和艾得林送上月球，之后美国总统甘乃迪赞叹说：“人类的脚踏上月球，是人类史上最伟大的一刻。”
事后，知名的美国大布道家葛培理纠正这句话说：“平心而论，人类历史上最伟大的时刻，不是人类的脚踏上月球的那一刻，而是当无限、永恒的神，以拿撒勒人耶稣的身份，临到人间的那一刻。”
第八位上登上月球的太空人詹姆斯‧艾尔文（James Irwin），他说：“人在月球上行走并不伟大，神道成肉身在地球上行走才真是伟大！”他说在太空中的经历使他觉得与神之间是“前所未有的接近”，让他充份感受到神的大能。太空任务结束后，他就进入神学院就读，以后艾尔文成为一位环游世界的布道家，到世界各处见证基督。
耶稣基督是谁？到底他有多么独特？历史学家威尔斯（H. G. Wells）在他的着作里写到：“耶稣基督是历史上最独特的人物。写人类历史的人，若不把这个一文不名的拿撒勒人置于最首要的地位，他写的历史就不成为历史。”为什么呢？因为耶稣基督不只是“像神一样的人”，他就是神，他比任何人对世界的影响都大。
威尔斯在他的着作里写到：“这位名叫耶稣的拿撒勒人，他在地上只活了三十三年。没有记载他写过任何一首诗歌，但是全世界最多的诗歌是写他而写。没有记载他作过任何一首曲子，全世界最美丽的音乐是为他而作。他没有办过任何一间学校，但是全世界有最多为他的名而办的学校。他没有组织过一支军队，但是全世界有最多的人愿意将一生奉献给他，做他的精兵。他没有写过任何一本书，但是全世界有最多的书是为他而写。历史没有记载这位拿撒勒人耶稣为自己过过任何一次生日，但是公元前后却因他而划分。全世界有最多的人过圣诞节，欢庆他的降生。”
如果耶稣只是一个普通人，怎么能够对历史有这么深的影响呢？原来从永远到永远，亘古常在的基督，神的独生子，曾经进入历史，他名叫耶稣。他的事迹，不是神话，而是史实。使徒信经里面有一段信仰宣告：“我信我的主耶稣基督，上帝的独生子。因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。在本丢彼拉多手下受难，被钉十字架，受死，埋葬，降在阴间。第三天从死人中复活。升天，坐在全能父上帝的右边。将来必从那里降临，审判活人、死人。”
人犯了罪，需要一位中保，需要一位拯救者，因为非这样，没有人能以其它方式来到神面前。，保罗说：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”
要作为神和人中间的中保，他必须是神，又是人。为此，他取了人的本性，与他自己的神性联合。甘愿虚己，自己卑微，不把神性的荣耀显露在外，而是隐藏了自己荣耀的神性。早在耶稣基督降生前七百多年，先知以赛亚就预言：“他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。”又说他要“被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。”因为他的面貌比别人憔悴；他的形容比世人枯槁，他来到世上的时候，人就按外貌待他，轻看他。
神人二性妙合与一身，在一个位格里面。这是我们有限的人难以明白的奥秘。主耶稣甘愿到世上来，进入受造界，受自然律的管制。按神性，他是无所不知的。但他取了人性，凡事愿意与我们相同。他要经过学习的阶段，因此圣经记载，当耶稣十二岁的时候，他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。路加说：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”
他的“神性”不变，但身量改变，智慧增长。他借着摩西传律法，自己却生在律法以下。第四世纪的主教亚他那修，说：“基督成为我们所是的，以便能使我们成为他所是的。”耶稣有所有人性正常的反应，但不同的是我们从他身上看见真实未曾败坏的人性。
德国哲学家康德（Immanuel Kant, 1724-1804）曾说：“在我们还没有达到至善的境界的时候，不要忘了，那个拿撒勒人，已经在那里了。”而另外一位德国大文学家歌德，说：“任凭世界的文化继续不断的前进，就算来到最高峰，也无人能够超越四福音里所记载的那一位。”康德口中所说的“那个拿撒勒人”和歌德口里所说：“四福音里所记载的那一位”是谁呢？就是耶稣基督。
你从哪里去认识他的独特呢？从他的完美、无罪去认识，同时也从他的权能、无限去认识。使徒约翰多从“神性”的角度来描写耶稣。，使徒约翰说：“从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子，将他表明出来。”但是路加呢，多从“人性”的角度来描写耶稣，耶稣基督是一个完美的人。所以，在路加记载耶稣基督的事迹的时候，处处流露耶稣基督属人的特性，他是“人子”。
如果不是从“他是马利亚的儿子，也是神的儿子”，这种“神人二性妙合于一身”，使我们罪能够因为他的“无罪”和“无限”而被除去，从这里去认识他，就会把耶稣和其它的宗教人物，或者人间的道德模范等量齐观。
当耶稣在加利利海平静风浪之后，记载：“众人希奇说：“这是怎样的人，连风和海也听从他了。””当你读耶稣基督的事迹的时候，你会和当年门徒一样惊叹：“这是怎样的人？”保罗说：他是神的爱子，是“那不能看见之神的像”。
，先知以赛亚说：“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙策士、全能的神、……。”他名称为“全能的神”。这个马利亚由圣灵感孕，生在马槽里的婴孩，不是普通人，乃是带着神性来“做人”的全能的神。，保罗说：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”
怎么知道耶稣基督是神在肉身显现呢？怎么知道他是“道成了肉身”住在我们中间呢？最明显的就是耶稣讲的“话”里面，有很多是没有人能讲的。比如，，耶稣讲过一句话：“倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？”这是主耶稣以“神儿子”的身份，讲的神性的话语。
耶稣讲的许多话里带着“神性”的印记，比如：“我就与你们同在，直到世界的末了。”，耶稣说：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”
，记载耶稣向父祷告：“父阿！现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”试问，谁能够讲这样的话？谁能够这样的祷告？不能，因为我们都是被造有限的，我们不过是人，但耶稣基督乃是太初与神同在的道。，先知弥迦预言说：“伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。”
，耶稣说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。”犹太人很惊奇，说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”耶稣说：“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”他们就拿石头就要打他。
，经文记载：“耶稣对他们说：“我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件拿石头打我呢？”犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。””法利赛人不承认耶稣是基督，他们查考圣经知道基督是大卫的子孙。
但是当主耶稣提出的话：“主对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌放在你的脚下。””问他们，“大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”他们就不能回答了。
以后保罗给了正确答案，在哪呢？，保罗说：“论到他儿子我主耶稣基督；按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”因为是“神人二性”，所以又是“大卫的子孙”，同时又是“大卫的主”。
因为他是大卫的主，所以耶稣基督在地上展现神儿子的权能。，耶稣对瘫子说：“小子！你的罪赦了。”我们听了很不习惯。当时的法利赛人和文士更感到不可思议，马上心里议论：“他说僭妄话了，除了神以外，谁能赦罪呢？”
记载：“耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说：“你的罪赦了”，或说：“起来，拿你的褥子行走”那一样容易呢？但是要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄，”就对瘫子说：“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去罢。”那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了；以致众人都惊奇，归荣耀与神说：“我们从来没有见过这样的事！””
因为耶稣就是基督，是永生神的儿子，因此他行神迹从来不用像别的先知那样要“奉耶和华的名”。他呼叫拉撒路出来，那死人就出来了。他吩咐“大利大古米”，睚鲁的女儿就活了。，耶稣说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令。”他对马大说：““复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。””
从来没有像他这样说话的。约翰说：“从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地”所以或许学术理论会误导你，报章杂志会蒙蔽你，属血气的人偏见会影响你，使你凭着外貌认基督。但是那些蒙神指示的，就认出他来，就到他这里来。因为，他说：“地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。”
为了拯救我们，耶稣基督一生无论在肉身和灵魂上都饱经磨难，十字架是他羞辱和痛苦的顶点。他担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦。而人以为他是软弱的，因为他手无寸铁，没有靠山，没有背景。他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声。与他同钉的一个强盗从他虚己的荣耀里，看见了神的大能，明白了神的智慧，临死前恳求主说：“耶稣阿！你得国降临的时候，求你记念我。”耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”
亲爱的朋友，圣诞节绝对不是制造一些欢乐的气氛，让人脱离现实。而是告诉我们，神在人间，他甘心爱我们这些不可爱、不值得爱的人。两千多年前，主耶稣已经为我们降世为人，他过着绝对贫穷的生活，却成了我们真正富足的源头、蒙恩的开始。
如果你还不是基督徒，是否你此刻就愿意打开心门，迎接救主在你心里？你是否愿意一生爱他，跟随他？你不是回答我，你恭敬回答这位爱你，为你舍命的救主。
请我们一起祷告：“主啊，你是从天降下，仍旧在天的人子。你开了开瞎子的眼睛，叫瘸腿的能行走，父借着你启示自己，以致人看见了你，就是看见了父。你就是到神那里去的天梯，你来要将你的百姓从罪恶里拯救出来。主啊，若不是父神的指示、圣灵的感动，没有人能认出你是基督，永生神的儿子，并且尊你为主。我们何等有福，能到你这里来。我们特别为今天因为听见这篇道信你的人祈求，帮助我们在你的爱里合而为一，能在各处荣耀见证你的圣名，也求你灵时时感动我们，将这大喜的信息，带到未曾听闻的人群中间，使他们与我们同得这福音的好处。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”