| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 |
| 41 | 42 |
比勒达的论点与以利法的有何异同？
8章 约伯在质疑神的公义时仍声称无辜，令比勒达很不满意。比勒达有关神公义的论点的基点是对的，但他对神公义的概念却是错的。比勒达的论点是：神不可能不公义，神必不惩罚义人；因此，约伯一定是不义的。比勒达认为，运用他的论点时没有例外。像以利法一样，比勒达也错误地认为，人们只是因为犯罪而受苦。比勒达甚至比以利法还欠缺同情心。他说约伯的儿女是因为他们所行的恶而死的。有关比勒达，请参27章的附表。
“没有自己的房屋总是缺少安全感”，你是这样认为的吗？
比勒达错误地认为，约伯是信靠神以外的其他保障，所以他指出约伯所信靠的必将倒塌（“他所仰赖的必折断” ）。安全感是人生的一项基本需要，人们会不惜一切去寻求保障。然而我们的金钱、财产、知识和人际关系终会失去和变为无用，只有神才可以给我们永久的保障。你生命中寻求的保障是甚么呢？它们是恒久的保障吗？若你以神作为你生命的保障，那么你便不会被不安的感觉侵蚀。
我们不过从昨日才有，一无所知，我们在世的日子，好像影儿。参考经文: 伯九；十；十九；约翰叁书1:六；约翰叁书1:七提要
比勒达是约伯的朋友，来自幼发拉底河边的昼亚城。他不像以利法以个人属灵的经历来劝说约伯，他以传统和古人的智慧；严厉而苛刻的责备约伯。他不顾约伯的自尊，直接了当指出他儿女遭受报应，是因为他们所犯的罪。叫约伯加倍难过的是他指证约伯不是「清洁正直」的，因为「上帝必不丢弃完全人」，这真叫约伯百口莫辩。
比勒达的人生观，全是建立在传统的道德观上，；，就像以利法一样，他对上帝的认识是那麽呆板而狭窄。；比勒达的论点虽然明确，信念传统天衣无缝，看似无懈可击；但他的观念是那麽刻板固执，自以为是，甚至暗示约伯是一位伪君子。他说：「你若清洁正直，祂必定为你起来。」
比勒达的发言大都是责备，甚至是漫骂。约伯的反应令他恼怒，他认为约伯应该低下头来痛悔前非，自认卑贱。但约伯反过来责备他们，令他无法忍受。他认为约伯对上帝太不虔敬，随意以口犯罪。在恼怒中，他毫不留情描述恶人的结局，罪人将自作自受。这些刺激性的语意，带给约伯内心的伤痛久久难以抚平。
默想1.比勒达是个宗教律例主义者，满口仁义道德，总是将传统的高标准强加在别人身上。心中缺乏怜悯和慈爱，对上帝的认识狭窄而不完全。往往只知为别人定罪，缺乏饶恕和恩典。求圣灵帮助我们不要成为比勒达。2.比勒达无法忍受约伯的态度，却忘记自己是用什麽态度来对待约伯的。多少时候我们不也落入严以责人，宽以待己的陷阱中吗？祈祷主啊！属您的人，若是对您一知半解，青涩不成熟的生命，常常带给别人有不被了解的痛苦，愿我能以基督的心为心，常存悲悯的情怀。
上帝必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。参考经文: 诗四十二提要
比勒达论到忘记上帝和不虔敬之人的后果，这段话语，平心而论是一首很优美的书：「蒲草没有泥，岂能发长，芦荻没有水，岂能生发。尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。凡忘记上帝的人，景况也是这样；不虔敬人的指望要灭没，他所仰赖的必折断，他所倚靠的是蜘蛛网。他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。他在日光之下发青，蔓子爬满了园子。他的根盘绕石堆，扎入石地。他若从本地被拔出，那地就不认识他，说：我没有见过你。看哪，这就是他道中之乐，以后必另有人从地而生。」其观点清晰、信念明确，就某个角度而言，可谓无懈可击。这首由古人的智慧集成的教训相当实用，但用在约伯身上就显得格格不入。因为约伯既非不虔敬的人，他也没有忘记上帝；，然而比勒达却将这些理论强加在约伯身上。
他依此下了结论：「上帝必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。恨恶你的要披戴惭愧，恶人的帐棚，必归于无有。」他以约伯遭受大苦难，这种结果论来断定约伯归于恶人之列，因此才招致患难。他连番地以因果关系来论断约伯的苦难，有如一把利剑深深刺伤约伯那颗被愁苦浸透的心，苦难的云雾尚未消散之前，约伯如何为自己辩白呢？这种无人了解、屡遭误会、百口莫辩的痛苦，就像一把大锤一次次重击在伤痕累累之处。约伯的苦楚岂是比勒达所能体会的呢？比勒达被自以为是的偏见和传统的束缚，以致他不能察觉约伯所寻求的，远远超过他所能理解的──更高深、更丰富、更智慧，那属天、属上帝的经历。亲爱的，让我们一步步深入约伯的内心世界，细心体会他所遭遇的一切吧。
默想1.属灵的知识若没有属灵的生命来应用，就毫无价值；圣经的知识需要基督的生命，才能成为光和盐。惟愿圣灵帮助每位读者，在渴慕主的话的同时，更要渴慕那赐下话语的主。惟有基督的心、基督的爱，才能使受伤的心灵得着医治、安慰与温暖。2.比勒达的论点表面上是合于正道的，但他未深入思想如何应用和对象的适宜性，这是我们该警惕的。苦难的金言1.在我们日常生活中，我们最会忘记的，乃是上帝是活的上帝；我们该完全信靠祂，在我们最黑暗的时候，仍不失去这个事实──祂仍是永活的上帝！──Geo. Mueller2.在极大艰难、极重的试炼、极深的穷困和需要中，上帝从来没有误过我的事，因为我靠着祂的恩典能信祂，我乐意述说祂的名。──Geo. Mueller苦难的经文1.上帝阿，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。2.白昼耶和华必向我施慈爱，黑夜我要歌颂祷告赐我生命的上帝。3.我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁？应当仰望上帝。因我还要称赞祂，祂是我脸上的光荣，是我的上帝。苦难中的祷告亲爱的主阿，祢说：『我把人心当作我的居所，这是我所愿意的。』教导我们体贴祢的心愿，昼夜不住祷告，一心尊崇祢，专心爱祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！
你起初虽然微小，终久必甚发达。参考经文: 提要
约伯的第二位友人书亚人比勒达，他显然不耐烦约伯的言语和自白，他试图打断约伯并且责备他说：「这些话你要说到几时，口中的言语如狂风要到几时呢？」比勒达视约伯所说的话都是狂言（狂野如风的话语「wild and whirling words.──摩法特译本」）。它是约伯三友持有的共同观点；；他们认为约伯不该为自己辨白，若真要开口，只限于认罪悔改，恳求上帝的赦免。他们这种压抑式的劝诫，使约伯苦上加苦。
比勒达所持的理由：「上帝岂能偏离公平，全能者岂能偏离公义。」因此，他断定说：「或者你的儿女得罪了祂，祂使他们受报应。」言下之意，直指约伯罪有应得，唯一能作的就是寻求上帝，恳求祂的赦免，端正自己的作为，才能避免上帝的忿怒。比勒达又以古人的遗训、先人的教诲，来支持自己的论点。他的言语没有怜悯与同情，也没有安慰与帮助，满是无情的定罪与冷酷的揶揄。比勒达依一般世俗的道德观，他的逻辑建立在善恶、对错二分法上，他试图立于上帝的高位上，来批判论断约伯的行为。他这种结果论和道德主义，不正是法利赛人的虚妄、伪善吗？信徒阿，多少时候是否也会陷入相同的光景？没有圣灵的光照、忽略上帝的怜悯、缺乏基督的爱，只一味紧抱宗教的教条与冷酷的律法，而走入论断的死胡同，成为别人的拌脚石。求主帮助我们不要陷入撒但的陷阱中。
默想1.想必比勒达并非故意要伤害约伯，否则他也无须老远跑来探望约伯，为他悲伤、安慰他，且同他七天七夜坐在地上。但后来他的言论和争辩，确实伤透约伯的心。其中的因由、过程和结果，值得深思和提醒。2.义人遭难受苦是约伯的三友难以了解的。他们只将苦难视为一种刑罚，却不知苦难是上帝赋予圣徒的一种荣耀事奉。在上帝永恒的旨意中，它是一颗闪亮的珍珠，否则上帝也不会让基督承受十字架的苦难了。苦难的金言1.在人显著的失败、软弱中，上帝得着完全的胜利。──Life of Praise2.在一切上帝应许我们进入的艰难中，上帝在替我们造成机会，使我们在祂里面学习信心的功课，借着主基督夸胜，大大荣耀祂自己的名。──Life of Prais苦难的经文1.你们当以基督耶稣的心为心。祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。2.既有人的样子，就自己卑微、存心顺服、以至于死，且死在十字架上。所以上帝将祂升为至高，又赐给祂超乎万名之上的名。3.叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝、无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。苦难中的祷告亲爱的主阿，我们要定睛于祢，愿祢施慈爱与恩典，听我们的祷告，借着圣灵体会祢的同在与权能，让我们视透撒但的诡计，在各样的患难中得胜。奉主耶稣基督圣名，阿们！