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面对困苦，做法各异；我，是靠自己，还是……
以色列人的三位伟大祖先亚伯拉罕、以撒、雅各的妻子都在怀孕生子的事上有困难，但他们对困境的反应各有不同：亚伯拉罕纳撒拉的使女夏甲为妾，给自己生孩子，结果为家庭带来嫉妒和苦毒；以撒祷告神，结果蒙神垂听，妻子利百加怀孕，生了双生子；雅各则效法他的祖父，从妻子的使女而得孩子，造成悲哀痛苦的后果。
拉结利亚相争竞，为私利而妄行；你问我会如此？这……
拉结与利亚陷于残忍的争竞中。她们想多生儿女，就将自己的使女给丈夫为妾。虽然这是当时认可的习俗，但如果雅各聪明的话，就不会纳妾了。社会认同的做法，并不一定是智慧的正路。在行动之前想想对自己和别人的后果，我们就会避免很多悲剧的发生。你现在做的事，会不会在将来为你带来麻烦呢？
前路暗淡人心焦，我主声音不见临──这时，你还要倚靠神吗？
神终于垂听拉结的祷告，使她怀孕生子。但可惜她已将使女辟拉给雅各作妾，且为他生了孩子。事不顺遂而情况又不见好转时，要信靠神并不容易，可是倚靠自己的结果更差。不要以为神已经忘记了我们，要抵挡这种试探，拿出忍耐和勇气，等候神工作。
当人都在偶像群中寻求人生方向的时候，你呢？
拉班说他从占卜中得知，神祝福他是因为雅各，换句话说，拉班认为他的偶像使他得到这个启示。
雅各的儿女
财富的增添是神的恩典，我是否明白并心存感恩？
我们并不确切知道雅各使用的是甚么方法，或这方法有何奥妙。有人认为这是牧人的传说：羊在交配时，鲜明的印记会影响羊的后代。但雅各的羊群增多最可能的原因，是他挑选会繁殖的羊和神应许供应给他。
经文：
雅各把小绵羊分出来，让羊对着拉班羊群中有纹的和所有黑色的。于是他把自己的羊群分开，不叫牠们和拉班的羊混在一起。当肥壮的羊交配的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子交配。可是当瘦弱的羊交配的时候，他就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。于是这人极其发达，拥有许多的羊群、奴仆、婢女、骆驼和驴。
创世记三十章是雅各叙事的中心，分为二部分：前一段讲述雅各妻妾为他生下许多子女，本段则集中讲述雅各致富的经过。
时间点是“拉结生约瑟之后”，极可能是雅各为拉结和利亚服事拉班两个七年之后。雅各债务已清，该为自己建立家业了。本段可分为二段：雅各与拉班的对话（25～36节），雅各致富的行动（37～43节）。对话又分为三小段，处处显示二人的心机：
（1）落叶归根：雅各要求拉班准他回本乡去，并把这些年服事拉班所得的妻子儿女给他（25～26节）。按照出埃及记“约书”的律法，主人为奴仆娶妻生子，所得的妻子儿女都属于主人。在此雅各和拉班都视雅各为奴仆，故要先得拉班准许。
（2） 成家立业：雅各已有四房妻妾，十二名子女，但除了浪漫的爱情，他也想为自己建立家业。前一小段拉班主动提说：“因我占卜得知，耶和华赐福给我是因你的缘故”（27节）。“占卜”（niḥaš，和修）另译作“算定”（和合），但以“占卜”为佳（与同一词）。雅各也回应“我未来以前，你所有的很少，现在却已大量增加，因为耶和华随着我的脚步赐福给你。”（30节）
（3） 新的协定：雅各主动提议把羊群中有斑点的作为他的工资，可能因为价值较低。拉班欣然同意，且故意先把羊群中有斑点的挑走（31～36节）。
雅各把一些树的嫩枝剥皮，当羊来喝水时，他把枝子插在水沟和水槽里，羊对着枝子交配，就生下有纹的、有点的、有斑的来。他怎会有这种超越今日育种学的知识，已无从考证，但树枝剥皮露出“白色”（lābān）条纹，正是拉班（lābān）的名字，也暗示拉班的财富已转移给了雅各。
思想：您为自己图谋大事吗？有人像《红楼梦》中的王熙凤，机关算尽，到头来落得一场空，然而真正使人富足的乃是神，：“耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。”
经文：
拉结见自己不给雅各生孩子，就嫉妒她姐姐，对雅各说：“你给我孩子，不然，让我死了吧。”雅各对拉结生气，说；“是我代替上帝使你生不出孩子的吗？”拉结说：“看哪，我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子归在我膝下，我也可以借着她得孩子。”
妻妾生子，是雅各生平故事的高峰、上帝应许实现的中心。文学上，头尾是“拉结不生育”（1～2节）对应“拉结生儿子”（22～24节），中间是“拉结婢女生子”（3～8节）与“利亚婢女生子”（9～13节），对应“利亚用曼陀罗草雇下雅各同房”（14～16节）与“利亚再为雅各生二子一女”（16～21节）。故事中，拉结是主角，利亚却是大赢家。雅各虽贵为男家长，却无权决定晚上与谁同寝，任凭两位妻子摆布；所有子女都由母亲[女家长]来命名，显示她们在家中的权威。
背景上，至少有三点值得注意。首先是古近东妇女以不生育为耻，以多子女为荣。旧约中还有不少例证：例如，她玛、哈拿及书念的妇人。其次，不育妇女为丈夫纳妾，生子算为己出。这有古近东的背景，也有撒拉与夏甲的先例。第三，“风茄”（和合）或作“曼陀罗草”（和修）在古代被视作春药。
神学上，创世记中好像有一只看不见的手，拦阻女人后裔应许的应验，不育都归咎于女家长（撒拉、利百加、拉结），而男家长的生育却似乎毫无困难。然而当神“顾念”（wayyiz祂ōr）拉结[动词zākar原意是“记念”]，她就怀孕生子。这与前一章“耶和华看见利亚失宠，就使她生育”相同。
修辞上，利亚与拉结的争竞，不但扩及二人的婢女，更把下一代（吕便）也卷进来，预示后来以色列历史上，十二支派间的恩怨情仇。拉结因嫉妒姐姐，对雅各抱怨：“你给我孩子，不然，让我死了吧!”预示她后来果然在生第二胎时，因难产而死。拉结死后埋在往伯利恒.以法他的路上，惟有利亚与雅各一同埋葬，至终确立利亚的女家长地位。
思想：你的原生家庭可爱吗?有纷争嫉妒吗?即或如此，人的不完美不能拦阻神的计划。但要小心，在极力对抗讨厌的人时，自己也有可能会学习并采取对方的手段。
证道经文：创 30:25-43
[创世记 30:25] 拉结生约瑟之后、雅各对拉班说、请打发我走、叫我回到我本乡本土去。
[创世记 30:26] 请你把我服事你所得的妻子、和儿女给我、让我走．我怎样服事你、你都知道。
[创世记 30:27] 拉班对他说、我若在你眼前蒙恩、请你仍与我同住、因为我已算定、耶和华赐福与我、是为你的缘故．
[创世记 30:28] 又说、请你定你的工价、我就给你。
[创世记 30:29] 雅各对他说、我怎样服事你、你的牲畜在我手里怎样、是你知道的。
[创世记 30:30] 我未来之先、你所有的很少、现今却发大众多、耶和华随我的脚步赐福与你．如今、我甚么时候才为自己兴家立业呢。
[创世记 30:31] 拉班说、我当给你甚么呢。雅各说、甚么你也不必给我、只有一件事、你若应承、我便仍旧牧放你的羊群。
[创世记 30:32] 今天我要走遍你的羊群、把绵羊中凡有点的、有斑的、和黑色的、并山羊中凡有斑的、有点的、都挑出来、将来这一等的、就算我的工价。
[创世记 30:33] 以后你来查看我的工价、凡在我手里的山羊不是有点有斑的、绵羊不是黑色的、那就算是我偷的．这样、便可证出我的公义来。
[创世记 30:34] 拉班说、好阿。我情愿照着你的话行。
[创世记 30:35] 当日拉班把有纹的、有斑的公山羊、有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊、并黑色的绵羊、都挑出来、交在他儿子们的手下．
[创世记 30:36] 又使自己和雅各相离三天的路程．雅各就牧养拉班其余的羊。
[创世记 30:37] 雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝、将皮剥成白纹、使枝子露出白的来．
[创世记 30:38] 将剥了皮的枝子、对着羊群插在饮羊的水沟里、和水槽里、羊来喝的时候牝牡配合。
[创世记 30:39] 羊对着枝子配合、就生下有纹的、有点的、有斑的来。
[创世记 30:40] 雅各把羊羔分出来、使拉班的羊、与这有纹和黑色的羊相对、把自己的羊另放一处、不叫他和拉班的羊混杂。
[创世记 30:41] 到羊群肥壮配合的时候、雅各就把枝子插在水沟里、使羊对着枝子配合。
[创世记 30:42] 只是到羊瘦弱配合的时候、就不插枝子．这样、瘦弱的就归拉班、肥壮的就归雅各。
[创世记 30:43] 于是雅各极其发大、得了许多的羊群、仆婢、骆驼、和驴。
证道内容:
弟兄姊妹主内平安！我们今天来学习。我证道的题目是“神使雅各的羊群增多”。
第一部分 经文理解
1.整段经文梳理
拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。请你把我服侍你所得的妻子和儿女给我，让我走。我怎样服侍你，你都知道。”拉班却对雅各说：“‘我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。’又说：‘请你定你的工价，我就给你。’”
“雅各对他说：‘我怎样服侍你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今我什么时候才为自己兴家立业呢？’拉班说：‘我当给你什么呢？’雅各说：‘什么你也不必给我，只有一件事你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来，将来这一等的就算我的工价。以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊，不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的。这样，便可证出我的公义来。’拉班说：‘好啊，我情愿照着你的话行。’”
“当日，拉班把有纹的、有斑的公山羊，有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。”神看见雅各的苦情和劳碌，把拉班的牲畜夺过来赐给雅各。“于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。”
2.重点经文讲解
25-36节：拉班改了雅各的工价
拉结生约瑟之后，雅各向拉班提出要带着妻子和儿女回到本乡本土去。雅各指明，他的妻子和儿女是他服侍所得的，并且他尽了自己的力量服侍拉班。然而，拉班没有容许雅各走，因为他算定神赐福与他是为雅各的缘故。于是，拉班为了自己的利益欺哄雅各说：“请你定你的工价，我就给你。”雅各此时只想回到本乡本土，无奈之下对拉班说：“我怎样服侍你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今我什么时候才为自己兴家立业呢？”
拉班还是不放雅各走，说：“我当给你什么呢？”雅各说：“什么你也不必给我，只有一件事你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。”雅各说：“今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来，将来这一等的就算我的工价。以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊，不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的。这样，便可证出我的公义来。”拉班听雅各的提议对自己很有利，就说：“好啊，我情愿照着你的话行。”当日，拉班把有纹的、有斑的、有点的羊都挑出来，交在他儿子们的手下，又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。
37-43节：神使雅各的羊群增多
“雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候牝牡配合。羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。”
有的信徒将雅各此处的行为定性为耍小聪明、使诡诈，如同雅各以前所行的（叫以扫卖了长子名分、用诡计夺了以扫福分）。（参，其实，这不是出于雅各，乃是出于神，是神使雅各的羊群增多。我们通过和 38-42节就可以看得完整、看得全面。我们在经文延展部分将对证道经文进行补充分析。
第二部分 经文延展
1. 经文延展角度
结合本次证道的主题，我选取经文延展的角度是“神看见雅各的苦情和劳碌”。
，雅各说：“我这二十年在你家里，为你的两个女儿服侍你十四年，为你的羊群服侍你六年，你又十次改了我的工价。若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。”
下面，我们分别来看和 38-42节。
2. 经文延展分析
A.
，我们看到雅各对拉结和利亚说，他尽了自己的力量服侍拉班。拉班却欺哄雅各，十次改了他的工价，然而神不容拉班害他，神帮助雅各，把拉班的牲畜夺来赐给他。
B.
雅各是否尽了他的力量服侍拉班呢？我们来看雅各所行的。雅各说：“我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。”雅各在拉班家二十年，为他的两个女儿服侍他十四年，为他的羊群服侍他六年。然而，拉班却十次改了雅各的工价，后来还想打发雅各空手回去。神看见雅各的苦情和劳碌，在梦中责备了拉班，说：“你要小心！不可与雅各说好说歹。”
第三部分 经文践行
1. 践行的切入点
接下来，我们进入“经文践行”部分。我设计的切入点是“我们当存敬畏的心顺服主人”。
说：“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。”
2. 践行思考分享
我们先来看和。
说：“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的、是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。”
说：“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。那行不义的，必受不义的报应，主并不偏待人。”
当今社会，从工作的角度，我们可以将主人和仆人的关系看成是老板与员工的关系、领导与下属的关系。教导我们这些作员工、作下属的，要“惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般”。并且说，“不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。”为什么要这样做呢？“因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的、是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。”
我们藉着这两段经文省察自己――我们在工作中是存惧怕战兢，用诚实的心听从主人，好像听从主一般，还是认为自己是神的选民，主人是外邦人，表面上听从主人，内心却轻视他们呢？我们在工作中是像基督的仆人一样从心里遵行神的旨意，甘心侍奉，好像服侍主，还是只在眼前侍奉，专讨上司的喜欢，为要使自己得到更多的益处呢？我们在工作中遇到不公平的事，是愿意理解和饶恕别人，心存忍耐，哪怕因行善受苦，还是一味地埋怨和嫉恨别人，心里存有苦毒，口上说论断的话呢？
主知道我们一切所行的。所以，我们在工作岗位上要行事端正，无论作什么，都要从心里作，像是给主作的。 我们当谨慎，不能凭自己的人意和血气行事，不要动不动就说不公平，就向别人动怒。因为教导我们：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：‘主说：伸冤在我，我必报应。’”
我们接着来看。
说：“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”
这段经文强调，我们“凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服”。在工作岗位上，我们难免会遇到乖僻的领导。有的信徒表面上顺从，内心却存有厌烦和不满。他们拿圣经的经文为自己伸冤，行事错误而不自知。说他们行事错误，是因为教导我们：“倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”
那么，主耶稣给我们留下了怎样的榜样呢？说：“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”所以，我们要效法主，不但顺服善良温和的主人，还要顺服乖僻的主人，做到“被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”。这样，我们就配作神圣洁蒙爱的儿女，因为行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。
结语：
通过学习我们看到，拉班因着雅各得到神的赐福，发大众多；拉班为了自己的利益不放雅各回本乡本土，叫雅各继续服侍他；神顾念雅各，把拉班的牲畜夺过来赐给雅各，使雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。接着，我就“神看见雅各的苦情和劳碌”这一角度，结合和 38-42节进行了补充分析。最后，我就“我们当存敬畏的心顺服主人”这一切入点进行了思考和分享。
愿我们用诚实的心听从我们肉身的主人，好像听从基督一般。阿们！
“拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：请打发我走，叫我回到我本乡本土去。请你把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走;我怎样服事你，你都知道。拉班对他说：我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故;又说：请你定你的工价，我就给你。”()
约瑟出生后，雅各已经为拉班工作了十四年，前七年原是作为雅各娶拉结的代价，但拉班蒙骗雅各，让雅各在不知情下娶了利亚。拉班要求雅各为拉结再做工七年，这就成了他们之间的约定。现在第二个七年也期满，雅各起了回迦南地的念头，就向老丈人拉班提出要求，希望能够带着两妻两妾和儿女们一同回去。
前次妹妹利百加跟老仆人去迦南地后就再没音讯，拉班这次怎么会让两个女儿和孙子们跟雅各走去那么遥远的地方呢?游牧民族很在乎人丁兴旺，现在家中一下多了十一个孙子，可说是喜事连连，自从雅各来了之后，拉班就越发感到神的赐福，这是无法否认的。所以他决意不让雅各带着家人离开，就很慎重地拒绝了雅各的要求，不过拉班用的语气是平和恭维的，他知道不能正面回绝雅各，因为经过了十四年的相处，拉班已经知道雅各的个性和为人。
雅各名字的意思就是“抓”，他出生的时候抓着哥哥以扫的脚跟出来，从小到大是一个诡诈有心机的人，想要的东西他会想尽办法得到;他用红豆汤趁机换取以扫长子的名分;又改装假扮成以扫，以山寨野味骗取父亲长子的祝福;到哈兰后，他为了要娶拉结为妻，甘愿为拉班做工十四年，看那些年如几天一般;他对耶和华神的祝福和将来的应许甚至提出条件()。雅各这种好强诡诈的个性要到他跟天使摔跤后才完全被神改变()，神也要把雅各改名为“以色列”。
雅各打算带着一大家子人搬回迦南地并不是一件容易的事情，拉班知道雅各心里在想什么，也有应付他的盘算。他知道如果动之以情，诱之以利，雅各就会打消离开哈兰的念头。所以拉班当下没有松口放行，他先尊重雅各的意愿，希望他留下，然后推崇因为雅各的缘故才得到神的祝福，为了表示留人善意，拉班甚至愿意让雅各自己开出工价。
雅各跟拉班是一样性情的人，拉班希望他不要走，雅各当然不会这样空手就离开。十四年前他离家什么都没带来，现在虽然多了十几口人，但仍然没有累积任何财富，只是寄居在老丈人家，做工糊口而已。雅各现在已经九十一岁了，继续待在拉班的家绝对不是办法，他必须找一条出路，他要兴家立业。
“雅各对他说：我怎样服事你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今，我什么时候才为自己兴家立业呢?”()
雅各言语中带着些许不满和诉求，但他的回答让我们明白，原来他提出回迦南地诉求的用意，就是一方面向拉班邀功，另一方面希望求得财富。因为经过雅各十多年的努力工作，为拉班牧养羊群，拉班的财富大量增加，神祝福拉班是因为雅各努力的原因。但这些财富都是属于拉班的，雅各无分，他只得了妻妾和一些儿女，继续留下做白工对他并不公平。
“拉班说：我当给你什么呢?雅各说：什么你也不必给我，只有一件事，你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的，和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来;将来这一等的就算我的工价。以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的;这样便可证出我的公义来。拉班说：好啊!我情愿照着你的话行。”()
游牧民族最重要财产就是羊群，雅各手中一只羊都没有，如果能从拉班那里得到一些牲口那当然很好，但是雅各心中有盘算，他想要更多。中东地区的羊通常是纯色的，绵羊是纯白色，山羊是纯黑色。纯黑的绵羊和有斑点条纹的杂色羊很少见。雅各的意思就是把那些很少数的纯黑绵羊和杂色羊，都先挑出来集中在一处，免得跟纯色羊混杂;将来从他所牧放的纯色羊群中，若生出来一些黑绵羊和杂色绵羊山羊，那些才算是他的工价。所有纯白绵羊和纯黑山羊都是属于拉班的。
这个讲法非常简单明了，而且对拉班绝对有利，因为以这样的安排，杂色羊黑绵羊本来就少，纯色羊生出杂色羊的机率也很低，雅各最后根本得不到什么好处。拉班是老经验了，当然欢迎这样的安排，就满口答应雅各。
“当日，拉班把有纹的、有斑的公山羊，有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。”()
挑选羊是拉班亲自去做的，确定把纯色羊分出来交给雅各去牧放，把杂色羊和黑绵羊全都集中交给拉班的儿子们去管。拉班还有心机，他怕雅各会把杂色羊偷走拿去交配繁殖，所以就规定两群羊牧放的地区要相隔三天的路程，那么远的距离就是不给雅各任何机会。但是雅各已经有了一个计划，一个长远计划，他知道要怎么样来繁殖这些拉班的羊，他的目的就是为自己得到更多的杂色羊，积攒他的财富。拉班万万想不到用三天路程的距离来管制雅各，反而使自己完全无法掌握以后几年雅各的作为。
“雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合。羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。”()
羊是非常温驯的动物，为什么羊群需要牧羊的人或犬来引导它们?因为羊不像狗会认路，羊会走丢。羊也是很听话的动物，它们认得牧人也听从牧人的命令。耶稣在约翰福音第十章羊圈的比喻中对于羊的习性有很深入的描述。
雅各牧养拉班家的羊群已有十多年的时间，羊都认得雅各，雅各也非常了解这群羊的繁殖生长情形，对于交配生殖时间情况掌握，雅各胸有成竹。一般来说，白羊相配生白羊的机率高，但偶尔也会生下杂色羊。雅各那个时代并不知道今天遗传学中所谓的“隐性基因”或“隔代遗传”，雅各只凭经验知道一对白羊可以生出杂色的羊，因为那就是神的创造。
雅各用杨树、杏树、枫树的嫩枝，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里。这样安排无非是要训练羊群，让它们习惯这个场景。羊群在秋冬天交配时期到了，就设定这样的场景，让牝牡配合，建立羊的习惯。当那些嫩枝干奄了，表示羊的交配期过了。这样做也帮助雅各在让管理新生小羊的工作上更容易，母羊发情期平均在24到48个小时，因为期程集中，羊群习惯场景，交配繁殖成功率相对提高。
绵羊和山羊长到12-18个月大的时候就可以开始配种，所有生下来的杂色小羊和黑小绵羊都被集中，与属于拉班的纯色羊隔开。神赐福雅各，让许多杂色羊生下来，几年之后，雅各让杂色羊之间不断繁殖，越来越多。而纯色白羊因为雅各的管制，所以增加的数量非常有限。不但如此，因应拉班后来不断更改工价的动作()，估计是拉班每年要求增加纯色羊繁殖的数量，雅各有了第二步的计划。
“到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼，和驴。”()
拉班不断欺哄雅各改工价，雅各就在后来几年牧羊当中，用了一个心眼。他看自己的杂色羊群肥壮时，就照老方法插枝子让它们交配繁殖，现代话叫做“优生学”，结果很成功。拉班的白羊群瘦弱，到了发情期间，雅各就不插枝子，羊因为场景的影响，交配的数量就少，瘦弱时生下来的白羊也相对少。一年一年累积下来，当然肥壮的杂色羊越来越多，都归雅各;属于拉班的白色羊多为瘦弱时生的，数量也少。雅各处心积虑地经营，羊群增加，包括仆婢和其它的财富自然增加。拉班与雅各斗智较量的结果，高下立判，拉班并不是雅各的对手。
创世记的分享已经到了34章。在33章里我们看到神对雅各的保守，使当初扬言要杀害他的哥哥以扫完全接纳了他，只是雅各仍是雅各，他不由主地仍按自己的选择行事，先是到了疏割，然后又到了迦南地的示剑，还在示剑筑坛敬拜神。只是，神当年和他立约的伯特利，他没有去，他似乎忘记了神呼召他返回父家的目的地，他为了水草丰美，忘了神赐予他的一切祝福，忘了他的名字不再是雅各，不再是凭自己的谋算能力去抓、去争、去夺了，而是叫以色列了，是一个靠神得胜的人了。错误的选择必引来错误的结果，种的是什么，收的也是什么。在这一章里，我们就会看到，因为雅各的不顺服，给他的家族、给示剑之地，也给自己带来了极大的灾难，而在灾难中，神仍然保守了他和他的家，神的旨意仍然显现出来。这是令人感慨的一章，我们分三个部分来研读。
第一部分，底拿擅自离家而受辱，记在，我们一起奉主耶稣的圣名读经（略）。
底拿这个女儿，在特别有所交代，就是为引出此时在她身上所发生的事情。底拿这个名字的意思是：复仇、伸冤，我们很快就会看到这个名字含义的实际显现。根据推算，底拿此时大概有十四、五岁，正是一个少女，她是利亚给雅各生的女儿，她“出去”，要见那地的女子们，可见她是离开了家，离开了父母兄长的保护，独自一人出去的；并且她是去见那地的女子们，可见她已在那地结交了朋友，可见她这样独自出去，已经不是第一次了。刚才我们说过，雅各停留在示剑，是在属天道路上的停滞不前，并且是停错了地方，于己于人都无益处，尤其是对子女的影响，害处更大。这里也是提醒年轻的姐妹们，一定要在父母、在教会的监督下谨慎过活，谨守贞洁，从一言一行开始，免得神的道因你而被毁谤，如果我们因着对世界好奇的缘故，为着眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲被这个世界所吸引的话，其结局是相当危险的。许多人不珍视基督的身体教会，不肯委身，肆意乱走，一旦进入了这个世界，犯罪堕落是很容易的事，远离神也是显而易见的事了。
希未人是挪亚的孙子迦南的后代，是被咒诅的后裔，他们住在迦南地，哈抹就是希未人的一个领袖，很可能是当地的酋长，被称为那地的主。那地被称为示剑城，可见示剑在当地的地位是如同王子一般的。示剑看见了独自出行的底拿，眼目的情欲发动了，就拉住她，是用蛮力抓住的，与她行淫，是强迫她同寝，侵犯了她，玷污了她，这是恶劣的犯罪行为。事实上，在示剑玷辱了底拿之后，他并没有放她回去，而是将她扣留在他的家里。他的心不愿意和她分开，他巴望一直和她在一起，在他强行占有了底拿之后，又用甜言蜜语来安慰她。在主里真实的男女情爱，绝对不是肉欲之爱，而是相互敬重、彼此关心，愿意为对方克制自己，直到在神面前见证神圣的婚约。
示剑喜爱底拿，也许他此时都不知道底拿的名字，也许他也不想知道，所以他称底拿为“这女子”，里面没有丝毫的尊重。他想娶她，就对父亲央求说：“求你为我聘这女子为妻。”我们不知道雅各是如何得知示剑玷污了他的女儿底拿的，看来是有人来告知他了。那时，他的儿子们正和群畜在田野里，雅各就闭口不言，要等待他的儿子们回来。作为一家之主，作为女儿遮盖的雅各为什么闭口不言呢？或者是他心中惧怕对方的权势，觉得自己势单力薄，选择了暂时忍气吞声，或者因为底拿是利亚生的，而他心中更喜爱拉结所生的孩子，但是无论如何，他的闭口不言都是他作为一家之主的严重失职！试想，当一个家、一个教会发生重大事件的时候，一家之主闭口不言，灵命成熟的信徒们“闭口不言”，反而等待子女、等待灵命尚幼稚的人来拿主意、来行动，结果必然是越发严重，直至不可收拾。神的儿女绝对不能为了息事宁人而容忍邪恶，不能看重所谓的“和平”过于“圣洁”。为了神的道得保守，我们不怕“引火烧身”。
示剑的父亲哈抹就出来去见雅各，要和他商议。商议什么呢？就是他儿子示剑想娶底拿为妻的事情。这时，雅各的儿子们也都听见了这件事，就从田野中回来了，人人心中充满了忿恨，十分恼怒，因为他们已经约略知道，以色列家与示剑城整城的人是不同的，而示剑却在以色列家做了可耻的事，和雅各的女儿同寝玷污了她，这样的事在以色列家族中是不允许发生的。许多在这个世界许可的事情，在神的家里是不允许发生的。这样的事很多很多。
现在研读第二部分，雅各的儿子们设下诡计，记在，经文较长，我们一起奉主耶稣圣名以启应的方式读经（略）。
示剑的父亲，也即那地的酋长哈抹和雅各及雅各的儿子们商议，实际上是向雅各家求亲，因他儿子示剑的心在雅各女儿底拿的身上，作为父亲，他是来求亲的，要求雅各把女儿给他的儿子为妻。不仅如此，那地的主哈抹非常渴望与雅旅顺一家“和睦同居”，他慷慨大度地说：“你们与我们彼此结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。”这个世界就是以种种看得见的好处向我们招手的，不仅玷污我们，还想与我们联合，使神的家变质，变得世俗化。不仅如此，这世界还用财富、地位、美色诱惑我们，要欠把这世界看为长存之地，与世界妥协。然而，神的儿女应当知道，信与不信的不可同负一轭。示剑也和他父亲哈抹一起去提亲了，他因为恋慕底拿的缘故，就对底拿的父亲和弟兄们示好，说：“但愿我在你们面前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。”在这个世界上，魔鬼一心和神争夺我们的灵魂，世界的门一直大大向我们敞开，只要我们把心给它，它愿意把荣华富贵给我们。我们要时时问自己：我究竟要什么？永生的路还是现世的荣华？
接下来我们看到，是雅各这一家之主的闭口不言，是雅各的不负责任，使得他的儿子们陷入了试探，儿子们来直接面对这件事情的处理了。雅各曾经是诡诈的，在经历了雅博渡口与神摔跤的奇遇之后，他或许变诚实了。但是他的儿子们耳濡目染，早已学到了他的诡诈。这个时候，他们既不向神求告，也不向长者、向父亲请教，而是擅作主张，因为忿恨示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。并且他们的话听上去是合情合理的，是令人无法推脱的。他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。”我们知道，割礼作为神与亚伯拉罕立约的神圣记号，是象征着亚伯拉罕及其后裔蒙神的拣选、成为神的子民。而在这里，雅各的儿子们却用这神圣的记号当作了欺骗人的工具，这不仅仅是在欺骗人，也是在欺哄神，更进一步说是在嫁祸于神。他们真是坏了心肠要行此恶行，将神圣的圣礼降低为一种民族文化现象，这才是真正的羞辱。雅各的儿子们从一开始就在说谎，这谎言还在继续。他们说：“惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民；倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”试想，雅各的儿子们这时已经打定了坏主意，却说只要他们的男人都受割礼，这桩亲事就可以成了，不仅如此，从此相互通婚，在此定居，“两下就成为一样的人”了，这是可能的吗？罗马书2：·8说：“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。”同样，不接受耶稣基督为救主和生命的主，却单单遵守一些规条，主日来作礼拜，这样的“基督徒”，也不是真基督徒。
神要我们不讨人的喜悦，只讨神的喜悦，而这里雅各儿子们的谎言，却讨得了哈抹和他的儿子示剑的喜欢。示剑被情欲蒙住了心，他完全看不到雅各儿子们话里隐藏的恶毒残暴，因为他喜爱雅各的女儿，又在父家最受人的尊重，有发命令的权柄，所以他毫不迟延地去要把这件事情做成。他的情欲害苦了他一城的人，我们马上就会看到。哈抹和他儿子示剑就到了本城的门口。那时，城门口是公众聚集的地方，也是发布信息、处理财产买卖和诉讼案件的地方，而哈抹和他儿子示剑正是这城里地位最高、最有权柄的人。如果一开始，哈抹带着示剑去见雅各和他的儿子们，是单纯为了求婚的缘故，那么到了这个时候，人的贪念和要达成此事的欲望，使得他们的企图变得更为不堪了。他们对一城的人说：“这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，作买卖，这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。惟有一件事我们必须作，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民，就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。”色令智昏的示剑和他的父亲哈抹，如今又被自己的美妙设想弄得更昏头了，而因为他们的地位关系，“凡从城门口出入的人”，指那城里所有的男人，就都听从了哈抹和他儿子示剑的话，都受了割礼。雅各儿子们的诡诈成功了，这样的成功实在不是神所喜悦的。
现在分享第三部分：雅各和儿子们有了臭名，记在，我们一起奉主耶稣的圣名读经（略）。
话说示剑城里所有的男人都行了割礼，这割礼于他们的生命、灵魂毫无益处，他们是听从了哈抹和他儿子示剑的话，而哈抹和示剑则是完全出于利己的考虑，想要人财两得才上了当。到了第三天，城里的所有男人因受了割礼正在疼痛的时候，雅各的两个儿子、就是底拿的两个亲哥哥，二哥西缅、三哥利未，他俩领头带着家里的壮丁们，各人拿了刀剑，趁着众人想不到的时候，进了未剑城里，把全城所有的男人都杀了，又用刀把哈抹和他儿子示剑也杀了。这是相当残暴的屠城场面。然后他们把他们的妹子底拿从示剑家里带出来就走了。尽管示剑强行玷污底拿在先，但是一人作事一人当，比起西缅和利未采取的报复手段，显然罪不至此。西缅和利未滥杀无辜，实在是过了！雅各的儿子们，这里不光是西缅和利未了，想必已经长大成人的儿子们全部行动起来了，他们因为他们的妹子受了玷污，就来到那些被杀的男人的家里，掳掠了全城，把他们的羊群、牛群和驴，还有城里田间所有的，又把他们一切的货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。可怜三天前还做着人财俱得的白日梦的示剑，如今不仅搭上了全城男人的性命，更搭上了他们所拥有的一切：羊群、牛群、驴、货财、孩子、妇女……中国人说：“色”字头上一把刀，真的是这样。
再看雅各儿子们的作为。他们在示剑城男人受割礼的第三天，正是伤口最痛的日子实行报复，是背信弃约的行为，是可鄙的。作为神的儿女，我们永远不能作恶以成善，永远不能用邪恶的办法来刑罚邪恶的人，更不能利用信仰来达到报复的目的，绝不能利用神的名、神的约来行恶，那是对神的亵渎。就这样，雅各的儿子们不仅成了诡诈的说谎者，而且成了杀人凶手，更成了掳掠一切的强盗。残暴加上贪婪，他们实在是罪大恶极。可见罪恶的芽如果不在最初发现时掐掉，就会越演越烈，最终坐下大祸而不可收拾。
到了这个时候，一直优柔寡断、闭口不言的雅各惊慌了，他没有去反思自己在其中有什么不当之处，只是一味地责备儿子西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。”基督徒爱惜自己的名声，是为荣耀神的缘故，而在这里，雅各想到的，只是自己和家族留下了坏名声，自己和家族将要遭遇什么样的危险。他说：“我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”雅各没有深想这件事何以至此，他所想的仍然建立在自我为中心上，想的是自身的危险，而不是对神的呼求与仰望，不是寻求在神手中的安稳。后来这件事果然引起了四周城邑的公愤，他们联手企追杀雅各家的人，幸亏神的保守，使得他们安然脱离了仇敌之手。
当雅各这样责备他的儿子们时，儿子们并没有受教的心，反驳他说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”当我们责怪儿女不受教之时，不妨先责怪一下自己没有给儿女树立好的榜样。
从这一章里，我们可以得着三个教训：
第一，底拿独自离开家与外邦女子为友，她的心被外面的世界所诱惑，她的时间也被这世界所占有，最终使得自己被玷污，被拘禁，使得家族蒙羞。我们是这样软弱的人吗？第二，从雅各的儿子们的言行中我们看到，他们以诡诈行事，打着神的旗号欺骗人，为达目的，不择手段，成为杀人者和强盗。我们千万要引以为诫，万不可以邪恶来刑罚邪恶之人，万不可行恶而达善。第三，雅各作为一家之主，没有教导好女儿和儿子们，在事情发生后又优柔寡断，容让儿子们擅出主意，使得儿子们犯下大祸，自己却只顾自己的名声和性命的安危，没有顾及为神作见证，没有当好家长，这是教会带领者和同工们需要汲取的教训。
我们也思想：如果雅各从哈兰地回到迦南，他若完全听从神的呼召，从哈兰一直回到他曾向神许愿的伯特利的话，在那里筑坛、生活，他会不会遭遇这样的事件？会不会引发那样惨烈的后果？不会！我们如果忘记了与神所立的约，偏离了神所指引的路而生活，就是在为自己种下祸根。这是万万不可掉以轻心的。蒙福还是招祸，全在于我们自己的选择。愿我们时时省察自己，愿我们悔改，愿我们能坚定地跟随神的是意，向着标竿直跑。