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1 「拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姊姊，对雅各说：『你给我孩子，不然我就死了。』」
2 「雅各向拉结生气，说：『叫你不生育的是神，我岂能代替祂作主呢？』」
3 「拉结说：『有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子（原文是被建立）。』」
4 「拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾；雅各便与她同房，」
5 「辟拉就怀孕，给雅各生了一个儿子。」
6 「拉结说：『神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子』，因此给他起名叫但（就是伸冤的意思）。」
7 「拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。」
8 「拉结说：『我与我姊姊大大相争，并且得胜』，于是给他起名叫拿弗他利（就是相争的意思）。」
9 「利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。」
10 「利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。」
11 「利亚说：『万幸！』于是给他起名叫迦得（就是万幸的意思）。」
12 「利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。」
13 「利亚说：『我有福啊，众女子都要称我是有福的』，于是给他起名叫亚设（就是有福的意思）。」
14 「割麦子的时候，流便往田里去，寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说：『请你把你儿子的风茄给我些。』」
15 「利亚说：『你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？』拉结说：『为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。』」上图：风茄（Mandrake）是一种多年生茄参属植物，根部像人，产于地中海周围地区，在收割小麦时成熟。在中东文化中认为它有帮助受孕的作用。
16 「到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他，说：『你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。』那一夜，雅各就与她同寝。」
17 「神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。」
18 「利亚说：『神给了我价值，因为我把使女给了我丈夫』，于是给他起名叫以萨迦（就是价值的意思）。」
19 「利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。」
20 「利亚说：『神赐我厚赏；我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子』，于是给他起名西布伦（就是同住的意思）。」
21 「后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。」
22 「神顾念拉结，应允了她，使她能生育。」
23 「拉结怀孕生子，说：『神除去了我的羞耻。』」
24 「就给他起名叫约瑟（就是增添的意思），意思说：『愿耶和华再增添我一个儿子。』」
25 「拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：『请打发我走，叫我回到我本乡本土去。」
26 「请你把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走；我怎样服事你，你都知道。』」
27 「拉班对他说：『我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故』；」
28 「又说：『请你定你的工价，我就给你。』」
29 「雅各对他说：『我怎样服事你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。」
30 「我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今，我什么时候才为自己兴家立业呢？』」
31 「拉班说：『我当给你什么呢？』雅各说：『什么你也不必给我，只有一件事，你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。」
32 「今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的，和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来；将来这一等的就算我的工价。」
33 「以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的；这样便可证出我的公义来。』」
34 「拉班说：『好啊！我情愿照着你的话行。』」
35 「当日，拉班把有纹的、有斑的公山羊，有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，」
36 「又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。」
37 「雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，」
38 「将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合。」
39 「羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。」上图：雅各羊（Jacob Sheep）是一种珍稀的古老品种，全身有黑白相间的斑点，有四只角，最接近雅各当初所饲养的羊。根据基因鉴定，雅各羊的原产地是古代叙利亚，即拉班的家乡哈兰附近。这种羊可能被雅各从哈兰带到迦南地，又随着雅各下埃及被带到北非，然后从北非被带到西班牙，接着被带到英国，继而被带到了加拿大，最后于2016年被带回以色列。
40 「雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。」
41 「到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。」
42 「只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。」
43 「于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼，和驴。」
儿子们（二十九31 ，三十24） （续 ） （四 ）我在二十五章给亚伯拉罕及基土拉与以实玛利的家谱注释时，曾经把这些家谱所代表的传统，与创世记故事中所保存下来的传统加以区别。一种是假托个人，而实际上是说及部族和种族的团体的。另外的一种则是回到希伯来人对于他们过去的大人物的珍贵回忆。在雅各与拉班的故事中，说及雅各十二个儿子及他的独生女儿的出生，这给我们两者的混合体。其中真真正正的回忆，但是也有所牵涉的，关及以色列本身的家谱，而为了忠实，我们不得不把它看作如同在二十五章的情形一样；不过是人为的一种闯入而已。不是我们难于轻易接受雅各有儿子，而是他正好有十二个儿子，而每一个儿子都生育一家人，终于定居在巴勒斯坦的一个特定地区，而构成以色列的十二支派。这不是各国成立的方法。就历史说，我们没有理由去假定以色列的开端，比之古代其他各国，或现代国家的开端为简单。到了创世记的后部暗示，这样说是过于简化。实际上它把以色列的名字和十二支派的名字联进一个假的家谱去，好像他们本来是个人，然后藉着故事假定族长雅各有十二个儿子，而且后来在毘努伊勒得到第二个名字以色列（三十二28） 。对这个特殊的假家谱的麻烦是：它是希伯来自己的家谱，所以他们的邻邦在家谱中加入更多的谱系，便不足为奇了。但是它仍有待我们去尽力把它从故事中分别出来。这里有一条线索可以帮助我们。虽然雅各名下有十二个儿子，在创世记以后的故事中，只有几个──约瑟卓越地，而流便、西缅、利未、犹大与便雅悯，实际上是清楚地作为个人出现的。如果我们想找出雅各其人的家庭历史最可靠的线索，我们便应集中精神于这较小的一群人的活动。（五 ）不只是二十九章三十节 以下的一段是根据想象的家谱，而且很可能在另一个为希伯来人所喜欢的故事中，也故意扭曲名字的意义。我们以前所见命名的礼节为例，我们应当清楚他们在玩弄这把戏时是非常口舌流利的。正如下表所示，雅各儿子们──或者说是以色列众支派──名字的正确意义与经文中所说的并列。有些正确意义如今无法还原，但是希伯来人会知道。不过有关系的事实中只有一处（西缅 ），是表中两方有较多的关联。流便‘看啊，一个儿子’（re－u ben ）‘他（耶和华 ）看见我的苦情’（ra－a be－onyi ）西缅‘他（耶和华 ）听见’（shim'on ）三十章二节 出自雅各口中的话：‘叫你不生育的是神，我岂能代替祂作主呢？’这根本不是我们至今所认识的他。另一方面，这段所细述姊妹俩死对头的情形真切，尤其是关于利亚儿子发现麻醉剂的历史。这种水果古代人都以为含有使人受胎的性质。这事件似乎只少许与其后的以萨迦名字的字源有关，也可能是雅各家庭的真实传统。它当然很有效的显出一个妻子苦情地渴望得一个儿子，而另一个却同样地渴望赢得丈夫的喜，虽然她已经给他生了几个儿子，他却不想与她同寝。神对被虐待的利亚之公然偏爱，也以一种特别的口气在故事中提及。自从雅各到达米所波大米以来（如今已远超过七年了 ），第一项记载下来的大事乃是她开始怀孕生子。由于祂的默许，那被轻视的姊姊在拉结未生约瑟之前，便有了几个儿女。这使雅各对拉结的偏爱，受了有一种含蓄的责难──如果他有心去听的话。在创世记以前的故事中，神的选择似乎着重在年幼的儿子──这些儿子本来已经是他们母亲所钟爱；而忽略他们的哥哥──这些哥哥们乃是母亲们无暇理会。这不是说祂默许这些诡诈而又存心偏激的女人。神在这儿恩待雅各所‘恨’的妻子，而使他所‘爱’的那一个等待。那蒙恩的一个乃是姊姊。尤有进者，雅各所生的儿子全在被拣选行列之中，连使女悉帕和辟拉所生的也在内，这一次一个都不遗漏。这也是神的恩典。这比较我们的想法相一致。成功（三十25） （续 ） （七 ）我们可以把雅各的儿子们和独女出生的纪录，当作三十章二十五节 中，雅各在完成了双重的服事时，如今请求拉班准许他回迦南去的第二个乐章，与这故事的第一个乐章之间的一个插曲。拉班为甚么不让雅各走，这常常是一种神秘；雅各默不作声，且温顺于他的决定，则更是神秘。依我们所知，合约的条件已经履行了，而雅各，照我们所知他的为人，并不是一个轻于放弃他应得的权利的人，尤其是当他由于拉班的卑鄙手法，被迫为两个妻子工作十四年，而不是为一个妻子工作七年的时候。在努兹（Nuzi ）发现的经文把这问题弄明白了，正如第十五章中亚伯拉罕与他的奴仆以利以谢的合约背后的法律根据一样。这些经文也有一段在同一法律文件中，把一个父亲应许的，如果一个青年男子在他年老时照顾他，他便把女儿嫁给他；和另一个应许，如果那父亲再没有子嗣，死后这青年男子便是他的继承人，两者合并。但是，如果在合约订立之后他有一个儿子的话，他女儿的丈夫便要与他分享遗产。推想雅各所立的合约属于这类，似乎相当合理。这可以解释为甚么雅各不能说走就走；也可以解释直至本章末了，才提及的拉班的儿子们，后来要得雅各的好处。他们必然是合约签订后出生的。（八 ）所以，当雅各向拉班提出请求的时候，他实际上是请求终止那合约，而他似乎未获同意。因为照三十章末段所清楚说的，他所准备的计划是一定很费时间才能成功的。正如他在许多年以前所作的一样，他所提出的建议是他舅父所不能抗拒的。但是这一次不是一个多情的青年，愿意为他所爱的女子而尽力工作的提议，而是生来便是奸狡的雅各装作质朴而提出新建议。他一开始就处在主动地位。拉班以叫雅各再定工价为谈判之始。他自作聪明伶俐，归功于雅各的神，承认他因雅各的勤劳大得益处。他体会到他如今必须让他的女婿有些自立，并且能以赚得一些可以称为自己的东西。但他自信不必牺牲太多。雅各的回答则如以前一样，仍照看顾他舅父的牛羊，只求准他兼有自己的牛羊。拉班在他准备讨价还价之时会觉得这是个‘好主意’。请想象，当雅各说只要有杂色的牛和黑色的羊便心满意足时，他惊诧之情形。在正常的牛羊群中，这样的牛羊只是一小部分。这样拉班的防卫减弱了。他高兴得竟忘记了讨价还价而马上同意了。当他说‘好阿，我情愿照你的话’时，我们差不多可以听到他声音中所流露的轻蔑。他对这个‘乳臭未干’的女婿，想从他现有的牛羊群中夺去有斑点的牛和黑色的羊是那么的轻蔑：雅各在未来所将得的就只能从那里来！但是雅各对他的阴谋却是胸有成竹。听众至此想必大笑。欺诈的拉班快将受报应了。而且当他们听到他如何受报应时，便会发出嗤笑与哄堂大笑。我们所得的纪录有点混乱，但是雅各所用的两个繁殖方法却是相当清楚。一个是以古代普遍的信仰为根据的，就是母亲在怀孕期中所经历或所见的事物──人类与动物一样──对于未出生的子孙有决定性的影响。这事对我们也许会感到迷信，但是在迷信的时代，它不只是故事使听者专注的方法，而且是在雅各给牛羊饮沟的高兴而又带点粗野的场面，使听者信服的快捷方式。但是雅各并不单倚靠这剥皮的枝子在雌性牛羊性欲来潮时的神奇影响。他用另一个比较彻底的繁殖法来支持，那就是那些枝子必须在比较强壮的雄性牛羊饮水时，才放在那里。听众中之怀疑者对此将会点头赞成说：‘我们的雅各是个精明的孩子啊！’（九 ）故事的第二部分用简单的话结束，说由于这奇特而又显然很有效的繁殖法，雅各‘极其发大’。我们得细味雅各的成功，还没有引出甚么道德的教训来，我们得到三十一章开头几节的第三部分，碰上他的受害人那副愁眉不展的面孔时，才有办法加以判断。--《每日研经注释》 ©版权所有
创世记第三十章 雅各的孩子，从流便到约瑟（二十九31～ 三十24） 雅各在家人关系中，也不断播下苦毒的种子。他对那位不受欢迎的妻子十分冷淡，这是可以了解的，但二十九31 以下显示，不单利亚在乎，神也在意，没有几件事可像她头三个儿子的命名更惹人同情的了。这段时期栽种的不幸和勾心斗角，在本卷书的最后几章收到苦果，而这些支派将来在历史中，仍不能脱去起初风暴的残余标帜。在人一方面，这则故事阐明了人对爱与关怀的渴求，以及反其道而行所需付出的代价；在神一方面，它再度显明了神的恩典，特意选择那难处理、看来没有指望的作素材。 31. 在这类情境中（参申二十一15 以下），被恨的意思可由30节看出；最接近的表达应当是“不受宠爱”。 32 节以下利亚给予流便的特殊含意，与四1 曾讨论过的模式相仿。这个名字可能当时广被使用（“看哪，一个儿子”）；她从其中抽出一缕，将之与她的想法和渴望编织在一起。 其余的名字亦皆知此。大部分都像这里一样，以一个动词开启一种思想，只是有些编织图比较更自由些。所有名字都反映出当时家中的问题与夸胜；后来在雅各的祝幅中 （四十九章），这些名字以及相关事件，引致了展望十二支派未来的神谕。 三十3 .在我膝上一语，五十23 也有类似的用法，意为“算我自己的孩子”。参十六1～3 的注释。 8. 大大相争，直译为“神的争斗”。 11. 迦得，此字可有军队之意（AV），也有幸运之意（参七十士译本，RV，RSV），暂且不论四十九19 ，这里很可能是这意思，特别从13节看来应是如此。在以赛亚书六十五11 ，幸运（Fortune）成了神o，正如希腊文和拉丁文的同义字 Tyche 和 Fortuna 一般256 。 14. 风茄（或译曼陀罗花）过去被认为可刺激生育，其多情的希伯来文名字正有此意；难怪拉结迫切想要。结果却是强烈的讽刺，风茄对拉结毫无效力，利亚舍弃风茄，反而得了一个儿子。这又是此家庭的一个例子，以交易来换取原不可交易的事；在患难中常向神求助，却不全心全意。以萨迦之名，对这古怪的买卖是项辛辣的提醒，但利亚却在18节加上一层愉快的意义；参二十一6 的注释。后来这名字还与其他事拉上关系：见四十九15 的注释。 20. 这一节的上下两半，以希伯来文的两个字根， z-b-d 和 z-b-l 作文字游戏，从亚喀得文（Akkadian） gubullu^^^ ，“新郎的礼物”，一字看来，这两个字不但声音相近，意思也相关。司百色注意到这个字根，而把第二句译为“这回我丈夫会带礼物给我……”。AV、RV 的译法同住，，必须插入 "with" 一字才成；而 RSV 所译的尊崇，其来源亦不甚可靠，由此观之，以上的意见颇为可取。 21. 底拿将在三十四章重新出现。 23 、24. ~a{sap{ （除去了，直译为“收取”）和 yo{se{p{ （愿……增添），声音有些相近。这名字中包含的祈祷，是凭信心恳求神加倍赏赐的好例子。
256 有人由此揣测，这支派以为自己从神而降（参，如，Oesterley 和 Robinson, Hebrew Religion 2 （S. P. C. K., 1937）, p.100，但此说法没有根据。即使早在这时幸运已被神化（这一点并没有证据），这名字还是不必在神学上产生偏见；参， `as%ta{ro^t[ （ashtaroth）一字在羊的生育上（申七13 ，等，希伯来文），或我们自己对 jovial（译注，此字表快活，亦是古罗马主神），与 Diana 之名（译注，古罗马女性守护神）的运用。
雅各巧胜拉班（三十25～43） 若拉班居然会对他女婿的建议不起疑心，那必是因为他早已识破他的计划，而且在35下与36节中，很快采取抗衡的行动。他将两匝蚍指羧天的路程，又让自己的儿子看管杂色的羊，如此，他使稳操胜算了。只要雅各抗议，他就自遭损失。 雅各所用反败为胜的招数，其中神的功劳可能比他所认知的还多，虽然他在三十一9 曾归功于神，在交配的时节，他插上剥了皮的枝子，这一举动是按照一般人所相信，在成孕或怀孕的过程中，眼见的生动景象会在胚胎上留下记号；但这显然是毫无根据的257 。他的成功，部分当然是由于选择性的育种（40～42节），但这种作法本身原很缓慢，正如拉班所料。显然是神插手干预（参三十一9～12） ，才成全了雅各插枝子的盼望；祂使用这些枝子，就像使用约阿施的箭或以利沙的骨头，透过此类物件（或状况）行神迹。祂对一个人成功的影响，远比当事者察觉的还多，这次事例绝不是最后一次。 27. AV、RV 加入类似停留（ tarry ）的字，显然是正确的：拉班是在摸索揣忖，到下一节才提出他的意见，并不像 RSV 所译，无缘无故表现出谄媚之态。他所说我占过卜（RV，比 AV 所译我从经验知道要好），见四十四5、15 。拉班也许真的去算过卜卦，也可能只是象征性的说说。旧约所用的动词，显示前者较为可能。 32. 本节上半有点的、有斑的绵羊（RSV，参 AV、RV）似乎是从下半节不小心插入经文的。七十士译本没有这些字，而拉班在35节的行动，可以证实雅各分到的是黑绵羊及有条纹的山羊二者都是较罕见的种类。 38 、39.RSV 插入因为和于是等字，但是希伯来文满意于只将顺序列出，不提因果关系，就像 AV、RV 一样。39节是以后发生的事，不一定是因此发生的事。 43. 雅各花了六年才积起这笔财富（三十一41） 。
257 参 D. M. Blair, A Doctor Looks at the Bible 2 （I.V.F.,1959）, p.5。Deitzsch 支持这类信念，并引当日繁衍牲畜的习俗为例，S. R. Driver 和 J. Skinner 等人也表赞同。但这类习俗所得到的结果，应当归功于其他因素。亦见三十38、39 的注释。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【创三十3～13 以使女为妻子替身】
撒拉如何将使女夏甲给予亚伯拉罕，作为妻子的替身（创十六1～4） ，雅各的两个妻子亦同样各将使女给予丈夫。其目的是使不育（或不受宠爱 ）的妻子，藉合法的代孕过程得着子女。美索不达米亚的 * 利皮特—伊施他尔和 * 汉摩拉比法典，都包含这个习俗的条款。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十14～15 风茄】
学名为 Mandragoraofficinarum 的风茄是一种无干，长于石地，多年生的马铃薯科根茎类植物。它状似人形，有麻醉和催泻功能，因此可供药用。外形特殊和气味辛辣，可能是它在 * 丰饶崇拜礼仪中出现，和被用作催情剂（歌七13～14） 的缘由。风茄叶子暗绿而有绉，上面长有紫色钟状的花朵。果实是黄色的浆果，大如小西红柿，可食。风茄原生于地中海一带，美索不达米亚并不常见。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十14~16 风茄为何物？拉结何以要取利亚儿子的风茹？】
答：风茄，有译本作催爱果或催情果（参吕振中译本及现化中文译本 ），为一种似马铃薯之草本植物，产于巴勒斯坦各处，春天繁殖，割麦时成熟，叶暗绿色，花深紫色，且果实橙黄，有异香（歌七13） ，其形状是圆的，大小像小李子，性毒，不可作食品，只可作为药品。古代的人有一种迷信，说是风茄可以使男人生爱，使女人生育。雅各的妻子拉结，原是不能生育的（1-2 ）。当割麦子的时候，流便从田里寻到了风茄给他母亲利亚；拉结为了想要生育的缘故，就向利亚要取那风茄，应许以雅各与利亚一夜同寝的代价来交换（14－16 ），这是一夫多妻的家庭，在两姐妹中所发生的一件丑闻。人自从违背了造物之主所命定一夫一妻的婚姻之后，便陷于如此败坏的境况之中（能前一题 ）。后来神顾念拉结，她终于怀孕生了一个儿子，那就是约瑟（22－24 ）。这一个儿子后来长大成人，做了埃及国的宰相，而为以色列家有留余种，保全了他们的性命。这都是出于神奇妙的旨意（四一39－46 ，四五5－8 ，赛一9） 。最后，拉结又生了一个儿子，名叫便雅悯，她却因难产而死了（三十五16－19） 。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创三十22～25 雅各的请求】
女子若不生育，她在家庭中的地位就变得薄弱。不育的女子可能会遭受离弃、排斥，或失去原有的地位，因而需要家族的庇护。如今拉结在雅各家中既已地位稳固，雅各觉得请求离开，就不必有什么顾忌了。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十27 拉班占卜】
以色列人读到拉班声称 * 耶和华竟然透过 * 占卜（和合本「算定」 ）向他提供资料，必然会觉得诧异。圣经没有说明拉班用的是什么占卜法，但无论何种占卜，后来都被律法所禁止。
占卜假设神明的作为和动机，是可以借着不同指标（如祭牲的内腑等 ）知晓的。这种世界观与圣经的教训相违。但无论如何，神有时亦会选择使用这种方法，伯利恒之星就是例证。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十31~43 「……将剥了皮的枝子，对着羊群插在饮羊的水沟里和水槽里……羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来……」】
｛命题53｝外在环境的因素可否影响生物个体的特质（physicalcharacteristics ）？
〔难题〕根据经文雅各似乎相信当时不符合科学的方法， 就是在胎儿出生前借着外在的影响力可以改变胎儿的生命本质。雅各将去了皮的枝子摆在交配羊群的面前使羊生出有斑纹黑点的小羊。但是利用环境的因素改变生物体的基因这是没有科学的根据。
【解答】
圣经的内容并没有宣称雅各所作的是合乎科学。经文只是叙述雅各相信他自己所做的是对的。事实上，神所启示的证明雅各受到祝福，这些祝福并非出于他所行出的，而是神对他的护佑眷顾。
然而，对这段经文叙述的内容我们仍可以科学的角度来解释。有些科学家认为「对不太在意观察者，这些羊是看起来是纯色，因为有斑点的山羊已经被挑出来了；但是这些纯色的山羊其遗传基因仍带有混杂色的因素，遗传学家称之为「异形接合体」（heterozygous ），「由繁殖试验可以证明山羊的斑点是隐性特质（recessive ） ，因此虽然牠们外表看是纯色，但是繁殖的下一代小羊会可能出现斑点」（引文自 Modern science and Christian Faith Scripture Press-1950 P. 70 ）。
因此不论雅各在羊身上作了什么样的设计，神是祝福雅各使他从诡诈的拉班得到了许多牲畜。神的使者在雅各的梦中向他启示说：『你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的，有点的，有花斑的。凡拉班向你所作的，我都看见了』（创三十一12） 。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创三十32～33 养殖羊群】
雅各所挑选的颜色（深色的绵羊和有斑的山羊 ），通常只占羊群中极小的部分。表面看来，雅各似乎是以得到远比常规为少的报酬为足。当时的合约将多至两成的初生羊只拨归牧人所有（按研究 今日的贝督因人则以一成最为常见 ）。本段没有提及副产品（羊毛、奶类等 ），但是这些产品的一定比例往往也是牧人的一部分薪酬。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十37～43 树枝的使用】
雅各用科学的繁殖方法和民间传统，来对付拉班的欺诈。牧羊人显然不会不知道羊群的动情周期（公历六月至九月 ），若果仔细观察，亦当能证明健壮的牲畜交配，就能生出强健的羊羔。然而不科学之处，却是视觉刺激能够培养某些特征（在此是毛色 ）的原则。雅各放在羊前水槽中的有纹树枝，并不能够改变羊只的遗传因素。很多民间传统都有这一类的感应法术（现代仍有母亲穿着的颜色能够决定胎儿性别的论调 ）。它是本章欺诈主题的关键之一，亦反映了同时倚靠法术和常识来达成目标的文化。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十37~43 羊对着树枝配合怎么会生下有班点的呢？】
答：雅各从母舅拉班家里要回本乡的时候，他与拉班讲定的工价，是拉班的羊群中，凡有斑点的和黑色的绵羊，并有斑点的山羊都挑出来，就算为雅各的工价。当日拉班把这些公山羊、绵羊，及杂白纹的母山羊，都交在他儿子们的手下管理，而雅各就牧养拉班其余无斑点的羊（25-28-31－36 ）。雅各为了要多得羊群，他拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，露出白的枝子来，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来饮水的时候，牝牡配合，羊对着枝子配合，就生下有纹的，有斑点的来（37－39 ）。他用这种方法来使公母羊的交配生育达到其目的，这真是旷古仅有的奇闻，但此法亦符科学上的几种原理，那就是透过心理上的影响，来导致生理上的变化。因为公母羊对着那白纹的枝子交配时，它们的眼睛便会时常见到这些斑纹，并且水中倒影也将那白纹的枝子显现在羊群的眼前，羊又喝其中的水，这样在羊的心理和生理互相交感之下，当母羊怀胎之时，就会慢慢地起了变化，而生出有纹有斑点的小羊了。雅各因用此策致富，得了许多羊群，便增加了许多仆婢及其他牲畜（40－43 ）。他所用的这种迹近欺骗的计策，不过是出于人的智谋，若不是神的使者在他梦中向他指示（三十一5－16） ，他所行的仍是没有功效；所以他所得的一切财富，都可说是神所赐的。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创三十25~28 】
拉结生约瑟之后，雅各曾想回去过，但是他受管教的日子还没有满足，还得服在拉班的手下，早一天走都不行。我们应当相信神的手所作的事都是对的。我们的环境是神所安排的，是为着我们的好处的。没有一个基督徒的遭遇是偶然的。基督徒所有的遭遇，都是圣灵所安排的。这些都是为着造就我们的。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创三十27 「耶和华赐福给我，是为你的缘故。」】
拉班希望雅各住得久些，因为他相信神祝福他的家，是因为雅各的缘故。可惜雅各迟迟不走，动机是自私而低下的，以致拉班完全没有觉察。有一天他觉悟过来，发现雅各在他家寄居的日子里，已经无情地夺取了他的财产。雅各实在不忠所托，使我们受警戒。要提防一些以信仰为名，却骗取我们的亲友。
财产方面——我们的上司或亲友信任我们，我们就要忠信，以神管家的职分尽责，好似作在主身上，记得神托付我们尽忠，要向祂效忠，祂必赏赐。
友情方面——我们要小心，神要我们彼此相顾，我们就传递神的爱与温和，但不可取代神的地位。不然我们队友人会无意中破坏，因为有我们的私情渗入其中。
真理方面——福音的使者在传道时特别的谨慎，不可以神管家的职分求名利。我们有危险，只将人带到自己面前，没有引他们到基督面前。
【创三十31~43 】
神把雅各放在与他一样的有计谋、有聪明、有手段的拉班的家里，使雅各受对付。雅各在这一段期间之内，开始学习服在神大能的手下。但这并不是说，雅各这个人改变了。雅各在这一段时期之内，还能想办法使生下来的小羊都是有斑点的，归于他自己。雅各还是那个旧雅各，连拉班也对他无可奈何。拉班十次改雅各的工价（创三十一41） ，可是雅各还有办法胜过拉班。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》