诗120篇有一个故事：说有一个被判了无期的犯人，他在牢里很久。刚好国家特赦一部分犯人，这个犯人也被例在名单之内。警官去问他：“某某人，你想回家吗？”他说：“啊，我常梦见妻子儿女。”警官再问：“你若回家，最想做的一件事是什么？”他想也不想回答说：“头一件事我要打死那位判我入 y u法官；第二件事就是要打死那个见证人；第三件事我要打死那个原告。都是这些人害我入 y u。”警官回去汇报说：“这个人不能释放，他一点悔过都没有。”在这个故事里给我们看见人本性的刚硬，我们不愿意认罪、悔改；就连小孩子都不愿意承认错误，简单“对不起”都无法说出口。我曾经看到有一个小朋友，就是不说“对不起”，和父母坚持几个小时。大多数小朋友说对不起，是怕父母打他，他在父母的管教下才会说。当小朋友变成了大朋友，不但不说“对不起”，还学会了诡诈，在自己错误里找别人的错误，我的错都是别人的错。别人的好都是我的好。我们就生活在这样的世界里，我也是这样的人。各位，你有想过吗？合乎圣经的生活，应该如何呢？书120-134描述了基督徒一生的天路历程，在这里你能读懂基督徒的信仰生活。今天分享120篇--《悔改：起程走天路》一、在急难中悔改（1-2、5-7）信耶稣走天路有一个重要的开始：就是悔改。我前面谈过，人的本性就是不愿意悔改。一个罪人为何会悔改信耶稣呢？诗人告诉我们：“我在急难中求告耶和华，他就应允我。耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头（1-2）。”诗人向神求告，求神救他。表明诗人承认自己是软弱、无能的人，他无法自救，他需要神的拯救。诗人认识自己是软弱的人，主要原因是被‘急难’缠身。“急难”的意思有三种：‘困境、危难、烦恼’。由此可见，诗人陷在困境里，情况很危及，这件事不断的令他烦恼，让他好头痛。诗人碰上了什么麻烦事呢？2节‘说谎的嘴唇和诡诈的舌头’，5-7节寄居在米设，住在基达帐棚里；表示诗人和恶人同住为伴。我们先来看第一件事：诗人求神救他脱离‘说谎的嘴唇和诡诈的舌头’。一些解经家认为本诗是大卫逃避扫罗追杀时所写的诗。大卫切实的体会人说谎的嘴唇和诡诈的舌头危害，造成祭司及挪伯城的被杀。从本诗编辑背景来看，寄居在外邦犹太人随时随地都有这种危险存在。比如《以斯帖记》就记载一个惊心动魄故事，哈曼在王的面前毁谤犹大人，要毁灭这个民族。诗人描述危险世界，就是人堕落后的世界。从古至今从来没有改变过，只是我们适应这种“说谎的嘴唇和诡诈的舌头”生活，我们面不改色说谎，笑眯眯诡诈。只有做到这个程度，在这个社会才能步步高升，财源滚滚。被这个社会称为有本事的人。各位，你仔细想一想，我们是不是就是这类人，我们每天都生活在“说谎”和“诡诈”里。从小我就教育孩子要诚实，不要说谎、不要诡诈。各位，你真希望你的孩子诚实、不说谎、不诡诈吗？不，这些只是我们的愿望。当孩子在学校经历一些事，你还是希望他说点谎，有那么一点小诡诈，或者说得好听点‘小聪明’。有一次我家的大儿子放学回家气愤愤说：“明天县教育局要来学校检查，班主任叫他们说谎，叫他们把课外作业放在家里不要带过去，如果问同学们，你们有课外作业吗？要说没有。”各位，你碰到这事，你会如何教孩子呢？要他说真话，还是说假话呢？中国食品安全问题就是体现人的诡诈，有毒奶粉、有毒大米、有毒油等。有一次我和几位朋友聊天，无意中说起永嘉县绿色垃圾焚烧发电厂，我说每天看到厂浓烟滚滚，造成生态污染。有一个朋友说：“这些烟肯定没有毒，都是经过绿色处理的。”我说：“你作工程，有按国家标准去试验、去施工吗？拿去试验的试件都是“特供”的。”另一个朋友说：“现在每个镇上都有污水处理厂，其实处理污水成本很高的。基本上厂里排放的污水，都没有经过处理就排到河里。”这些事我不用一一说，我想你们都看到、都听到，都参与其中。从家庭到学校，从学校到公司，从公司到社会，人人都在说谎和诡诈。政zh i家不断的告诉我们明天会更好；新闻联播不断的播放美好的生活。宗教人士不断的劝告：人的本性是善良的，只要人人行善，这个社会就有希望。各位，你相信这些话？人类经历几千年，从古代到现代，人类的诡诈从来没有改变过。古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。对于中国人而言，我们认为只要有了钱，人就可以变得更文明；只要中国人强大了，中国人就会在世界上扬眉吐气；只要接受好的教育，中国人就会有道德。你真的这样想吗？有一次我去看望一位弟兄，他和妻子从美国生孩子回来。他说起一件事：他购了一个奶瓶，发现有质量问题，拿去退货。商家都没有问，无条件退货。他说在那里有很多中国人去生孩子，一般在美国住三个月，租房要购买许多的家具：床、柜子、空调等。许多中国人生了孩子后，就把这些家具拿去退货，他说美国人都没有问原因，直接退货。这些人靠自己诡诈白白使用了三个月家具，可能回到中国还吹自己如何如何聪明。你以为中国人有钱了，有文化了，可以到美国生个美国人就变得诚实吗？那就错了，到了美国我们仍然是诡诈的人。各位，这就是诗人描述的“急难”，你有认识到自己活在“急难”中吗？其实说白了，我们没有意识到自己活在急难中。你、我都是制造急难的成员。我们每天在谎言和诡诈欺骗人，从中获利。这个世界最危险谎言就是相信自己说得谎言是真的，这个世界最危险诡诈就是相信自己的诡诈是诚实的。现在来看第二件事：寄居在米设，住在基达帐棚里；表示诗人和恶人同住为伴。米设和基达都是地名，米设位于俄国南方，离巴勒斯坦几千里，是个偏远的部落；基达是散居以色列边境声名狼藉的贝都因浪人族。这两种人代表着异类（野蛮人）和恶徒。他们以强悍好战出名。诗人描述居住在“恶人谷”，这个“恶人谷”有一条生存原则就是崇尚恶，以恶为名，以暴为荣。各位，这个堕落世界就是恶人谷，你、我都是恶人，我们和一群恶人生活在一起。恶人的世界没有“和平、和睦”，只有不断制造争战、纷争、吵架、矛盾等。小到家庭，大到国家，你会发现人与人时刻准备着要打起来。夫妻最好了，但是经常吵架、经常动手。其实我们心里都愿和睦，但是一说话就动起手来。你会发现我们心里面都遵循着丛林法则，都想以恶、以暴、以强势压垮对方。男人们势不两立，女人们斗个你死我活。我们不断的在分门别类、纷争结党、自立宗派，制造小团体。以争战为乐。正如中国的一位伟人所说：“与天奋斗，其乐无穷！与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷！”经过多年g e命奋斗，中国人终于发现，这句话被改写：“与天斗，其乐无穷！与地斗，其乐无穷！与人斗，其乐无穷！”这是中国的历史，也是世界历史。这是诗人描述的“急难”，就是他看到自己就是恶人，居住在恶人谷，以争战为乐。他说我有祸了。以赛亚在异象中看见上帝圣洁，才发现自己有祸了。他说“祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。”诗人体验到“急难”，是因为他看见了神，才会体验“说谎、诡诈、与恶人为伴，以恶为乐”的痛苦，他才会转向神，向神发出求救的声音。二、在审判中悔改（3-4）诗人被‘说谎与诡诈’伤害，但另一方面他仍然看到‘说谎与诡诈’控制着世界的命脉，发挥着极大的力量。那么‘说谎与诡诈’的结局是什么？《现代中文译本》：虚伪的人哪，上帝要怎样对待你呢？他要怎样惩罚你呢？诗人用比喻让我们看到它的结局：‘勇士的利箭和罗腾木的炭火。“勇士的利箭”是古代军事上最快速的武器，在远处就可以取人的性命；“罗腾木的炭火”是指这种木材，易燃，而且耐烧。比喻让我们看到说谎与诡诈虽然在这个世界没有人能制服它，但是它必受到神的审判，神用真理的利箭和不灭的火惩罚它。恶人希望藉着谎言与诡诈统治人，建造自己罪恶的王国；然而神却要用真理和不灭的火烧毁他们。可见，诗人描述神对罪人的审判，其实就是地狱审判。在《启示录》里地狱被描述为火湖，在《以赛亚书》描述地狱：虫是不死的，火是不灭的。耶稣说，财主在地狱受审判就是在不灭的火里，他想一点滴水止渴都没有。毕德生牧师说：“神的利箭便是审判，目的在于激起悔改。神痛苦的审判，能使恶人从虚谎和暴力的路上转回，加入天路客的和平之旅。”诗人生命的转变是看到神必要审判恶人，要烧毁谎言和诡诈。三、在恩典中悔改（1-2）注意！急难、审判只是悔改的外在因素，还不能构成真正的悔改。如果诗人只停留在急难中悔改、停留在审判中悔改，还是不够的。这种悔改其实是一种宗教性的悔改。这种悔改和佛教传扬悔改基本相似：放下屠刀、立地成佛，苦海无边、回头是岸。宗教性悔改提倡人要靠自己悔改，人要为自己的利益悔改。我先讲第一种悔改：人要靠自己悔改，我要改过自新，我要改变我的行为、我要改变我的思想。这种悔改源头是人的意志，人要靠自己改变自己。因此，这种悔改最经典的话：我要立志行善，却行出恶。小弟兄自己就有这种体会，曾经陷在一件罪里，挣扎了很多年都没有办法胜过。我用各样的操练想断绝罪恶，想用禁食胜过罪恶。但是，我无法胜过罪。我里面有了犯罪的念头，内心就会起了两律争战，肉体会不断劝我们犯罪，让我们想起罪中之乐。这种念头不断送给你，一天、二天、一周、二周，就像大利拉天天用话催逼参孙，让我们一次又一次陷在罪恶里。我们的内心会喊：我真是苦啊，谁能救我脱离取死的身体呢？其次，一个人意志力比较强，他立志行善，就能行出善，他真的可以靠自己意志力胜过一次又一次试探。他无形之中就会看自己比较属灵，自己比较圣洁，轻看那些陷在试探中弟兄。可见，靠自己悔改的人，不论他失败还是成功，他都会犯罪。失败是犯道德性的罪，成功是犯自义的罪。第二种宗教性悔改：是害怕神的审判。他为什么要悔改呢？就是害怕自己犯罪后，神会审判他，会给他苦难，这种恐惧感催逼他悔改。虽然他战战兢兢过着悔改的生活，其实他的内心没有喜乐，成为基督徒是一种约束和无奈。这类人只要有几年平安稳妥的生活，就会忘记神，就会快速离开神。直到苦难再次来临，他才会苦着脸回到神的面前。他在教会中就像大儿子在父亲的生活，从来没有喜乐。诗人看到神要审判恶人，他不是看到别人是恶人，我是义人。他看到自己就是神要审判的恶人。故此，他在神的面前呼求：我有祸了，神要审判我。但是诗人另一方面又求神要救他。诗人祈求的条件是什么呢？神凭什么要救他呢？难道诗人立志行善、有美好的道德生活？不是。诗人祈求神拯救他，是凭着神的应许。120篇关键内容在1-2节，我在急难中求告耶和华，他就应允我。耶和华啊，求你救我……。这里两次出现‘耶和华’，耶和华这个名字侧重意思：神是立约的神、神是救赎的神。神将这个名字启示给摩西晓谕给以色列人。在这个事件里以色列人在埃及为奴，法老是他们的主，是他们敬拜的神。神将他的名字启示给以色列人，供他求告，作为立约的主，他会将他的百姓从法老残暴的主管辖中解救出来。耶和华降下十个灾难，就是表明耶和华是主，他打败法老，解救以色列人。对于以色列人来说，耶和华代表拯救、立约。我们来看一个具体事件：出36章，以色列人在旷野拜金牛犊得罪神之后，摩西再一次上山领受十诫。耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶。由此可见，耶和华这个名字意思就是要告诉我们：神是有怜悯、有恩典、有慈爱、有赦免。诗人称神为耶和华，表明诗人看到了神对他的应许，看到了神向他所施的怜悯、恩典、慈爱，看到了神赦免他的过犯、罪孽、罪恶。各位，你知道吗？神给我们恩典，他赦免我们的过犯，不代表神不审判。神是公义的，他一定会审判恶人。神的审判转移到他的爱子耶稣基督身上，耶稣基督代替我们受“快速的利箭和不灭的火”审判、受这种地狱之苦。就是描述基督被神审判的痛苦：我如水被倒出来。我的骨头都脱了节。我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片。我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我。恶党环绕我。他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数过。他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。耶稣基督代替我们的罪受到了神的刑罚，我不是靠自己改过自新，解决自己的罪，我不是恐惧神的审判无奈的悔改。我是看到基督代替我受刑罚，基督解决我无法解决的罪。因此，一个人只有在恩典里，他才会看到自己面对罪的无能，自己根本不能救自己脱离罪。我自己就是一个说谎和诡诈的人，我自己就是恶人谷里恶人，我自己就是一个有祸的人。我不能救自己脱离说谎和诡诈，我不能离开恶人谷，其实我心里喜欢说谎，喜欢诡诈，喜欢恶人谷的生活。只有基督的恩典临到罪人，罪人才会看见自己的罪和无能，看见基督代赎的恩典。罪人只有在恩典里才会向施恩的神发出呼求：我在急难中求告耶和华，就是这位有怜悯、有恩典、有慈爱，赦免我过犯的耶和华。我凭着他的应许向他求：求神救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。各位，诗人不是求神让他离开罪人的世界，其实这个世界就是一个堕落的世界，无论在那里，都是罪人组成的群体。诗人求神救他脱离‘说谎的嘴唇和诡诈的舌头’，是他在恩典里看见自己是‘说谎的嘴唇和诡诈的舌头’，故此，诗人的祷告是一个求神赦免他罪的祷告。他看见自己所犯的“说谎的嘴唇和诡诈的舌头”要被神利箭和火审判。但是诗人宣告性说“神就应允我”，是的，神已经施恩给我们，基督已经在十字架上为我们受了刑罚，救我们脱离神的审判，我们一生所犯的罪，神在基督里都赦免了。我们不是出于神的审判、不是出于恐惧悔改，我们是被基督十字架的大爱吸引、感动，流出悔改的眼泪。