≡ 03、大卫的诗篇(六十六) 我们得帮助是在乎上帝

经文: 诗一二四1~8

钥节:

耶和华是应当称颂的，祂没有把我们当野食交给他们吞吃。（诗一二四6）

参考经文: 诗五十六4，11

提要

本诗标题：「大卫上行之诗」，虽然此诗多数古代经文抄本都未署名大卫，以致部份圣经学者认为，本诗系属被掳归回后之作品。若仔细对照书第十八篇及六十九篇，将发现此诗似乎是它们的一种回应。因为本诗的象征和比喻，几近大卫惯用的笔法，所以被归入大卫作品之中。本诗歌颂以色列，因从强敌手中得拯救，而赞美耶和华。其主题强调：「若不是耶和华帮助我们」，就必被活吞、灭绝了。每位信徒都当有此看见，在人生艰难的天路历程中，上帝的帮助，乃是我们前进的力量和保证（诗二十三20；四十二5；四十六1；五十四4 ；一一五9，11）。

作者用三个比喻来形容仇敌的凶狠、毒辣，深入刻划地描述，使读者有如身历其境，令人感受到其惊险和绝望，因此，明白「耶和华的帮助」是何等宝贵！诗人提到：（一）仇敌犹如猛兽，要把上帝的儿女活活吞了。（二）仇敌犹如洪水，要淹没我们。（三）仇敌犹如捕鸟人的网罗，使我们插翅难飞。（诗一二四3~7）前二种是看得见的危险，后一种则是看不见的陷阱。历代圣徒不断地遭受撒但来自四面八方的攻击，企图将上帝的儿女全灭绝。然而，感谢上帝，正如诗人的宣告：「耶和华是应当称颂的，祂没有把我们当野食交给它们吞吃。」（诗一二四6）这是何等的恩典，其中的秘诀，诚如作者所言：「我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。」（诗一二四8）亲爱的，不要害怕。不论你的处境如何危险，只管倚靠主，祂必成为你的帮助。

默想

1.「祂没有把我们当野食交给它们吞吃。」（诗一二四6）人并不是靠自己的本领或运气，来躲过、战胜撒但的攻击。唯有上帝的帮助、干预才能使魔鬼的工作失败。因此，诗人一再呼吁：「若不是耶和华帮助我们」（诗一二四1~2），有这样的认知，能使我们更迫切寻求、倚靠上帝的帮助，也使得我们能化险为夷。

2.本诗见证：「耶和华是应当称颂的。……我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。」（诗一二四6，8）亲爱的，当将荣耀归给祂，赞美那位时刻帮助我们的主。

赞美的金言

1.没有一个基督徒在上帝面前，能够有更高的表现，是过于赞美的。──CHS

2.赞美的生命成熟到一个地步，就能认识我们的上帝──祂的权能，祂的信实，祂不变的爱，我们就敢靠着圣灵冒险犯难，完成祂的旨意、作成祂的工。──JE

赞美的经文

1.以色列人要说，若不是耶和华帮助我们。（诗一二四1）

2.耶和华是应当称颂的，祂没有把我们当野食交给他们吞吃。（诗一二四6）

3.我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。（诗一二四8）

赞美的祷告

亲爱的主阿！我们向祢举手，我们的心渴想祢，如干旱之地盼雨一样。我们深知，得帮助，是在乎倚靠造天地之主的名。主阿，我们深爱祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！

≡ 04、忘记神恩典的三个原因

【诗124:1-3】以色列人要说，若不是耶和华帮助我们，若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们，向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。

这篇诗一开始就说“以色列人要说……”，说明这是过去已经完成的恩典，现在通过大家反复传唱这篇诗的时候，就可以起到一再提醒自己不要忘记神的恩典的作用。我们看到民数记中那段百姓在旷野漂流的历史，会觉得以色列人真是可恨。再看士师记、列王记的历史，也是一样，都能发现以色列人得到神如此多的恩典，但是他们却常常忘恩负义。其实，不光是以色列人，我们也是一样，甚至比他们还不如呢，人都是容易忘恩的。只是旁观者清，别人眼中的一根刺，我们都能看清楚，自己眼中有梁木，却常常发现不了。因为人都是自私的，所以人都容易忘恩。人会自然而然的所有的思想都围绕着自己转，自己的需要从来忘不了，别人的恩典，当时或许也能感谢一下，但是，过后很快就忘记了。尤其是以下三种情况，更容易让人忘记神的恩典。

A.遇难处了

以色列人在旷野那四十年，神给了他们很多特别的恩典，甚至可以说他们天天都在经历着神的恩典，所以也可以说这是一段神赐特殊恩典的历史。但是于此同时，百姓却在不断的发着怨言，常常试探神，犯罪不听神的话，所以也可以说这是一段百姓忘恩负义的历史。并且我们从中可以发现一个规律，那就是：每当百姓刚刚领受神的恩典的时候，他们也能欢呼赞美神。但是，只要接下来一遇到困难，他们很快就会忘记刚刚经历过的恩典，变成了向神发怨言的人。

当初，以色列人在法老手下做奴隶，法老让他们干最苦最累的活，像牲口一样对待他们，还把他们的男孩子全都害死，要灭绝这个民族。以色列人在极大的苦难中向神呼求，神就差遣摩西、亚伦把百姓领出埃及。法老一开始不肯放人，神就通过降十灾，迫使不得不法老放以色列人离开。当逾越节的那天夜里，他们的仇敌家家户户受神惩治，发出哭嚎的声音。而以色列人却昂首挺胸的离开了奴役他们的伤心地，我们可以想象那是何等的欢乐，不但恢复自由了，并且还可以尽可能的带走埃及的金银财宝离开，连埃及的狗，都不敢向以色列人摇舌。

出了埃及之后，很快他们来到了红海边上，前面是涛涛海水拦住了前进的路，后面埃及人埋葬完长子之后，法老心又刚硬，率军队追了过来。百姓这个时候，就把刚才刚经历过的神的恩典就忘记了，只想到自己将要被杀死怎么办，死在这里连个坟地都没有，于是他们就埋怨摩西说“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，‘不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗’？因为服事埃及人比死在旷野还好”。后面神行了大神迹，让红海开了，他们走干地过去，神却把法老全军淹死在红海里。这时候，以色列人高兴啊，欢呼啊，妇女们击鼓跳舞赞美神啊。但是，仅仅只过了三天，他们因找不到水，好不容易看见水了，但是，一尝还是苦水，不能喝。就这么点难处，他们就又忘记三天前的恩典了，就又开始发起怨言来。接下来，到了以琳，大家开心赞美神，但是，到了汛的旷野，因为没有肉吃，又埋怨跟着神受苦，早知道就不出来了，还不如在埃及时，还能吃到肉、黄瓜、葱、蒜，……，一路就是这样，一面不断享受着神的恩典，一面却又不断的忘恩负义埋怨神。

大卫在躲避扫罗追杀的时候，曾经躲到非利士地，住了一年零四个月，还有600个人和他在一起。这600位与大卫同在的人，曾经都是窘迫的、欠债的，就像我们中国人说的“逼上梁山”的那些人一样。大卫收留了他们，做了他们的头目，照顾保护他们，与他们建立起了很好的关系，亲如兄弟一般。但是，即使是患难与共的弟兄，如果动了他个人的利益，也会忘恩负义，这就是人性的本相。有一次，大卫带着他们准备随亚吉出战，后来因其他非利士首领的反对，大卫他们被赶了回来。就在大卫离开的这三天时间里，非利士人攻破了大卫他们居住的城洗革拉，用火焚烧，并且掳走了城内的妇女和其中的大小人口。当大卫和跟随他的人回到洗革拉，看到城已烧毁。更可怕的是，他们的妻子儿女都不在了，也不知道现在是死是活，要是一家老小的都被杀了，这可怎么办。即使活着，我们上哪找去，即使找到了，我们能救回来吗？所以，每个人都极其悲痛，放声大哭，直哭得没有气力。这个时候，众人把怒火都往大卫身上发，认为就是因为你大卫，才导致我们妻儿失踪的，他们一起要用石头打死大卫，早把大卫的恩情和多年的友谊都忘了。其实，大卫此时也苦啊，大卫的两个妻子也一样被掳去了。他们才不管呢，人只想着自己的损失，忘恩负义就是因自私来的。好在大卫的生命比他们强，不然的话，恐怕不可避免的要发生一场内战了，大卫却倚靠耶和华他的神，心里得坚固，最后把这些家眷们全部都救回来了。

这些都让我们看到，遇到难处时，就是我们容易忘恩的时候。

B.被迷惑了

两个关系很好的人，有可能会被人在他们中间挑拨离间，最后一步步破坏他们之间的关系。我们知道最坏的就是那个挑拨离间、布散纷争的人。可是，被挑拨的人，却很难发现自己在受人欺骗，还以为那个人是对自己很好呢，是最关心自己的人呢。【箴18:8】传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。同样，我们有可能因受到别人挑唆而忘记神的恩典。

加拉太的教会是保罗亲手建立的，保罗头一次传福音给他们，是因为身体有疾病。加拉太人一信耶稣，就很爱神，他们看到保罗的眼睛不好，当时恨不得把自己的眼睛剜出来给保罗，也都情愿。但是，保罗离开之后，来了一些传“靠守律法得救”的人，加拉太人受他们的迷惑，偏离了神的道。保罗说，我希奇你们这么快就离开了那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。并且保罗又说，那些人是要离间你们和神的关系，要把你们关在门外。加拉太人从恩典中坠落，不是他们愿意的，而是被别人迷惑了。他们还以为自己仍是爱神的呢，哪知道已经是走在犯罪离弃神的路上了。

神非常恨恶假先知，甚至吩咐要把假先知治死，就是因为假先知实际上做得是引诱百姓远离神的工作，但是，他们却让百姓误以为他们传递的是神的话。【申18:20】若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。【耶29:8-9】万军之耶和华以色列的神如此说，不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所作的梦。因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。所以，要时刻谨防假先知对神百姓的迷惑。

C.环境好了

人的老肉体有个特点，环境越好，肉体越舒服，私欲就越膨胀。古语说“饱暖思淫欲”就是这个意思。诗书中智慧人亚古珥的祷告大家都很熟悉，他祷告神“使他这一生也不贫穷，也不富足”。求神让自己不贫穷，这个好理解，因为我们很多人也都是这么祷告的。但是，求神让自己别富足，这个就不好理解了。好在在接下来的经文中，他自己就解释了，为什么别让他富足。是因为他担心自己饱足了，就会不认神了，说，耶和华是谁呢？我们或许会觉得他怎么这么软弱，怎么这么不自信。要是神让我们富足了，我们不但不会忘记神，反而会更加爱神呢。其实，不是亚古珥软弱，我们刚强。我们这样说，是因为我们不认识自己肉体的败坏。今天人们的生活普遍比以前舒适多了，其实这就是一个很大的危机，并且已经造成了如今许多的基督徒灵性软弱、不爱神。读旧约以色列人的历史，我们也能发现一个规律，什么时候他们的环境优越，往往那就是他们开始犯罪远离神的时候。什么时候他们受了苦了，往往那就是全民悔改、灵性觉醒的时候了。

大卫被称为是“合神心意的人”，大卫的一生经历了许多苦难。从小在父亲家里就受苦。后来打败歌利亚之后，遭到扫罗的嫉妒，一直追杀他。大卫三十岁登基之后，还要面临扫罗家的残余势力，大卫家与扫罗家常常争战。但是，在一切的苦难中，神一直都在保护大卫、帮助大卫。因为大卫在苦难中，紧紧地依靠神。但是，当这一切苦难都过去了，大卫的生活也安定了，可以享受一下君王舒适安逸的日子的时候，大卫反倒忘记了神的恩典，犯下了令他抱恨终生的大罪。

当大卫犯完了夺妻杀人的罪之后，耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，先给他讲了个故事。大卫听后，对故事中的那位夺穷人羊羔的富户非常恼怒，对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死，他必偿还羊羔四倍”。这个时候，拿单才对大卫说：“你就是那人”。然后，拿单述说了神曾给大卫的许多恩典。比如，膏大卫作王啦，救大卫脱离扫罗的手啦，将扫罗的家业赐给大卫啦，将以色列和犹大家赐给大卫啦，等等。神为什么要让拿单为什么要给大卫讲这些神曾给他的诸多恩典呢，大卫犯罪，直接责备大卫不就得了吗。神是提醒大卫，你不该忘记神的恩典，做得罪神的事请，这不是忘恩负义吗。大卫为什么会忘记神的恩典，就是因为环境太好了。如果大卫还在被扫罗追杀，四处躲藏，随时可能丧命的话，大卫就不得不紧紧依靠神，哪还有心思去犯这罪。现在环境一好，反倒让大卫离神疏远了。

【诗103:2】 我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。

≡ 05、上帝的慈怜，天上的珍宝

诗124；斯7:1-6，9-10，9:20-22；雅5:13-20；可9:38-50

亲爱的弟兄姊妹，诚如保罗所说，我们今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的。若非上帝的恩典，我们仍旧死在罪中；若非上帝的恩典，我们毫无指望，在世上拼命的打拼，最后不过是拼掉了自己的性命，一切都随风而散，转眼成空。因着上帝的恩典，我们才得着祂在基督里赐给我们那存留到永远的天上的珍宝。

一、离开上帝的慈怜，我们的结局就是被扔到地狱里

耶稣说：“倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来；你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一只眼进入上帝的国，强如有两只眼被丢在地狱里。”亲爱的弟兄姊妹，主耶稣的话既说明“罪”的后果是何等可怕，也指明人是何等的无助，只要人犯罪，无论手或脚、眼或口犯罪，地狱是唯一的结局。试问，若真是手犯罪而砍手，脚犯罪而断脚，眼犯罪而剜眼，我们有谁还能剩下什么肢体而进入上帝的国？我们的身体灵魂、心思意念岂不全被罪所侵袭、浸染吗？主耶稣基督在此乃又告诫我们，没有人可以凭自己进到天国。多少人想凭自己的努力、靠自己的行为不要说不认识主救恩的人，就是已经尝过天恩滋味的人都走上自义、律法的“加拉太”道路，忘却了“祷告、读经、敬拜、行善”是蒙恩得救的果子，而不是称义的法子。当人真以“砍手、断脚、剜眼”又或“祷告、读经、敬拜、行善”为功劳当作自己进入天国的资格，而不知晓唯有依靠主耶稣的十字架的救法，就是明明羞辱基督，将祂重钉十字架了。

二、没有基督的代求，我们早就在恶者的控告中灭亡了

基督徒的天敌就是魔鬼撒但，正如恶人哈曼要把上帝的选民当作“野食”“活活地琢”，也在“遍地游行，寻找可壮缘娜”，要将上帝的子民再掳回权下。魔鬼撒但对付上帝的子民用尽各样的手段，比如迫害，以斯帖记中就是如此，要叫人害怕而放弃，直至赶尽杀绝；魔鬼也用诱惑、糖衣炮弹来试探人，书中“捕鸟人的网罗”就是如此，利用人“肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲”，在网罗中撒下“食物、万国的荣华、地位、财富”等饵料，叫人放弃最宝贵的天上的珍宝，而寻求、沉迷在世界的浮华之中，最后却是使人在不知不觉中将自己的灵魂消耗在自己的宴乐中而永远的死亡。

再有就是撒但迷惑我们，叫我们成为那恶人，所谓“鬼迷心窍”。你看现实中为了自己的利益而不惜杀戮无辜的义人以获得自己欲望的满足，为了某些不可告人的目的而不择手段的人岂在少数吗？这是魔鬼撒但的诡计，目的就是消灭上帝的选民，若不醒悟，哈曼的木架必是他的结局！

感谢上帝，那恶人最终被挂上他自己准备的木架之上，因为有以斯帖在王面前为以色列人祈求。哦，亲爱的主民，这正是指向我们的主耶稣基督在天上全能上帝的右边，为祂自己所买赎的百姓日夜不休的代求。我们在主的代求中被上帝保守，使我们可以安稳度日，从捕鸟人的网罗里逃脱了。

三、因为无比的恩典，我们都当传递分享天上的珍宝

亲爱的弟兄姊妹，要明白上主恩典：我们因罪的缘故而要砍手、砍脚、剜眼的痛苦，当主耶稣被钉在十字架上时，我们明白了，原来是我们该受的我们也受不了我们的主、上帝的儿子为我们承受了，祂的手、祂的脚为我们被钉，祂的身体全然为我们而被挂，祂的生命为我们而舍去。是基督耶稣担当了我们的痛苦、刑罚、死亡，我们却因祂所受的刑罚得平安，因祂的所受的鞭伤得医治，因祂的死亡得赦免，在祂的里面得生命，成为上帝的儿女、天国的子民。是的，“我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。”同时，我们更当知道，耶稣基督被钉十字架，这不是上帝的失败，而是上帝的得胜；这不是基督的羞辱，而是基督的荣耀；我们更当明白，当耶稣基督在十字架上说“成了”之时，恰恰宣告了魔鬼撒但的败亡！十字架上，救恩功成。因主的十字架，罪孽深重的我们，得以分享天上的珍宝。十字架，永是我们的荣耀。

耶稣基督的十字架怀抱世上的罪人，亲爱的主民，我们蒙恩，难道只是为了自己的福祉吗？不，我们蒙恩典，更是要如同王后以斯帖、义人末底改那般，为我们同胞的得救，为了他们与我们一同承受生命之恩。末底改怎样挂心同胞的遭遇，以斯帖怎样为即将受灭族危险的同胞祈求，今日我们同样站在守望者和王后的职分上为同胞向主祷告。经上教导我们：“互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”我们也要向他们传福音，使他们也得着天上的珍宝，雅各岂不是又说“你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”保罗也说：“我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候、你们在他面前站立得住吗？”求主怜悯，阿们。

≡ 06、建造合一的教会

诗124，出1:8-2:10，罗12:1-8，太16:13-20 黄莉琴牧师

“教会”的原意是“会众”，指一群被“上帝召聚的会众”，教会分有形教会和无形教会。教会不是教堂，教会生活是我们信仰的表达和宣告，在当中，我们敬拜、学道、团契、服侍，并将所得的与人分享与传讲，建造合一的教会。

一、合一的根基

1.共同的宣告（太16:13-20）

教会合一的建造在于根基。耶稣问及门徒两个问题，一是“人说我人子是谁？”，二是“你们说我是谁？”明白“祂是谁”，这是信仰的根基。彼得回答:“你是基督，是永生上帝的儿子。”（太16:16）耶稣肯定彼得这是有福的认识。我信耶稣是基督，这是一个信仰的抉择或宣告，是个人化的的宣认，这并非出于他的智慧或认知，乃是“在天上的父指示”的。林前12:3：“所以我告诉你们，被上帝的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”耶稣告诉彼得“我要把我的教会建造在这磐石上”，表明教会是属主的，他是教会的头，他是教会的根基，耶稣也将属灵的权柄赐给教会，使我们靠着他得胜阴间的权势，努力建造属主的教会。

2.共同的经历（出1:8-2:10；诗124:1-8）

两处经文记载了两个时期以色列民的经历，出埃及记是在埃及新王当政时期，埃及人苦害他们，一方面作苦工觉得命苦，另一方面男婴一出生就面对无情的残杀。诗124篇，大卫描写到当仇敌起来攻击时，如同猛兽吞噬他们，洪水淹没他们，网罗捕捉他们，何等危险之处境。这两处经文不是仅仅让我们看见难处有多大，而是让我们经历到主爱有多深，“若不是耶和华帮助我们”，以色列人如何走出埃及，走出困境，“我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。”（诗124:8）上帝藉着收生婆化解了生命之忧，男婴的生命得以存留，预备了领袖解救了民族之忧，摩西“因我把他从水里拉出来”（出2:10），而以色列民上帝把他们从水深火热中拯救出来。他们出离埃及，“网罗破裂，我们逃脱了”。教会也有此共同的经历，“我们从黑暗走向光明，从死亡走向永生”，我们成了同路人，因着基督我们成为一家人，联络成一体。

二、合一的事奉（罗12:1-8）

建造合一的教会，不仅是我们同有一个信仰，也要有合一的事奉。

1.献己为活祭（1-2）

献身的根源：保罗以“劝”向“弟兄们”即蒙恩的信徒发出邀请，不是因使徒的身份或凭着极佳的口才，而是以“上帝的慈悲”，献上自己为活祭，目光的焦点在于上帝：“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？”（诗116:12）

献身的祭物：身体献上当作活祭。旧约里献上的祭牲是牛、羊、鸽子，先杀后献；新约中则是全人的献上：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。 我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”（罗14:7-8）奉献不是抽象的、渺茫的，乃是具体的、实际的。口里的承认，心里的相信，行动的见证，心思、意念、意志都归耶稣。

献上的理由：一是圣洁的，分别出来归耶和华为圣；二是上帝所喜悦的，事奉是蒙上帝悦纳的；三是理所当然的，乃是我们的本分，是恩典，是上帝的抬举，奉献的目的和结果就是事奉。将最好的、完全毫无保留的献上。

献上的态度:消极的是不要效法这个世界：“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（-2:15-16）有正确的立身处世，例如在衣着、打扮、发型、举止、言语等方面都有圣徒的体统。积极的是一要心意更新而变化，人的心意容易趋向这个世界，一生的果效由心发出，上帝的道存在心，更新我们的心思、意念，对自己、对肢体、对众人，一举一动都有新生的样式。二要察验上帝的旨意，不要做糊涂人，总要明白上帝的旨意如何。上帝旨意的特点是善良、纯全、可喜悦的。

2.人不同而合一（3-8）

基督徒要承认，就是在教会中充满了上帝所赐的各样美好恩赐，而在圣灵的带领下，信徒的恩赐虽各有不同，但是可以互相补足，彼此搭配服侍（林前12:4-30）。保罗鼓励基督徒保持谦卑和彼此尊重的态度特别是在拥有和运用圣灵所赐的属灵事上，更是可以藉此培养弟兄姊妹之间的合一精神。保罗劝我们不要自视过高，应该以诚实和客观的态度来看待自己；也不要用别人的标准来衡量自己，而是要照着上帝所分给各人“信心的大小”，作出真实的衡量。肢体间从来都不会互相辩论、互相嫉妒的，不会互相为了自己的重要性在那里争论。身体的每一个部分不论它的工作显着高贵，或者是隐藏地位，都应各尽其职。以基督的心为心，同心合意建造合一的教会，在基督里联成一身。

≡ 07、在危险中神是帮助

诗124篇

引言：

人活在这个世界上充满着危险，偏偏人却不能预先知道危险的来临。在暴风雨来临之前蚂蚁懂得事先迁移，避过洪水的危险；在地震来临之前，许多动物有本能的反应知道灾难要来临，早早就迁移了，避过地震的灾害……。为什么人类在灾难的面前显得那么无知，人的生命在天灾人祸面前显得那么脆弱。

我有无数次问自己，当死亡来临的时候、当疾病来临的时候、当危险来临的时候，我该怎么办？

今天分享的信息：《在危险中神是帮助》

正文：

第一、没有神帮助的人生极度危险

诗人提醒我们，一个人若没有神的帮助，他的人生处在极度的危险中。有什么危险呢？

1.来自人的危险（诗124:2下-3，当人起来攻击我们，向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。）诗人形容敌人如猛兽（老虎、狮子），只要一口就可以把所捕的猎物吞尽（活活地吞了）。尤金·毕德生用西方文化理解这里的敌人为巨龙与海怪。这里龙不是中国人理解的龙，是西方喷火的那种龙。它认为龙是人心中恐惧的一种投射，象征一切可能伤害我们的恐怖行为。龙极为邪恶，农夫要是碰上巨龙，绝非它的对手，根本无路可逃。龙有坚硬的皮肤，喷火的大口、蛇一般的尾巴、永不满足的贪欲，一碰上立刻要你毙命。由此可见，诗人所遇上的敌人极其残暴，具有强大的权势，他们要消灭以色列这个民族，不容他们存活。综观以色列人进入迦南地之后，她经常受到四周国家的攻击，被周边的国家控制，甚至几度成为他们的附庸国；被掳到巴比伦之后，他们的敌人还想消灭这个民族。

我们来看几个具体的个案：1、撒母耳记下5章记载了本诗的作者大卫登基作犹大和以色列的王，非利士人听见这消息就派兵围攻大卫。因为非利士人打败了扫罗王，他们认为自己已经征服了以色列人，如今大卫登基作王，威胁到非利士人对以色列人统治。如果他们再一次的征服大卫，击败大卫，他们就能够让以色列人永远作他们的奴隶。当时的情况十分危急，大卫对他能靠已力幸存的把握非常渺小。2、列王纪下6-7章记载亚兰人与北国以色列人常年战争，有一次亚兰人军队围困北国的京城撒玛利亚城，以色列人被困在城里有很长的时间，食粮紧缺，许多人饿死。就在这种情况下发生了一件令人发指的事，有两位妇人彼此商量，其中一位说：“将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。”于是，这位妇人听从了这位妇人的话煮了自己的儿子两个人共同吃了。第二天，这位妇人对那位提出吃儿子的妇人说：“要将你的儿子取来，我们可以吃。”但是，那位妇人却将她的儿子藏起来了。各位，这里所描述的事件，不就是诗人所描述的悲剧吗？母亲在饥饿的情况下活活的把儿子吞吃了。

以色列人在短暂的历史里经历到无数次危及生命的事件，外面的敌人与自己内部的敌人就像埋伏在某个阴暗处的猛兽，随时会向他们扑来，将他们吞吃了。以色列人根本无力抵挡。（诗124:4-5那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们。狂傲的水必淹没我们。）这几节经文是比喻敌人暴力的行为如同‘波涛、河水、狂傲的水’把诗人淹没了。特别在我们沿海一带的人都会知道：‘山洪、台风带来的洪水、泥石流’力量是无人能抵挡，是一种毁灭性的自然灾难。泥石流在瞬间就能把一个村庄埋没，山洪、海洪在一刻之间就能把一个镇淹没。那些攻击以色列人的敌人如同山洪、泥石流般的冲向他们，在顷刻之间就能把这个小小的国家夷为平地。

2.来自自然界的危险（诗124:4-5那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们。狂傲的水必淹没我们。）尤金·毕德生认为这里危险是指灾祸突然的降临。中东地区的雨季，在山洪、泥石流等自然灾害是比较频繁发生的。就在几分钟的时间里，山洪就会淹没一个城镇，人们根本无处可躲；前一分钟还快快乐乐地计划着未来，快快乐乐的与家人团聚，就在下一分钟整个世界就陷人混乱，亲人阴阳相隔两处。

诗人所描述的以上两种危险，持续不断地发生在今天这个世界。这个世界充满着战争的危险，种族之间的迫害、各类的灾难，如：地震、雪崩、交通事故、爆炸等频繁发生。人类在这些灾难面前根本没有力量抵挡。

在一个商业的社会，相互之间的竞争就是一场无烟的战争，你的竞争对手大有活活地吞下你的危险，用各种不公正的手段掏走你的客户，用一些非法的手段打击竞争对手。你会发现人是一个很可怕的活物，你的同事、你的朋友、你的亲戚都有可能会成为你的敌人，在利益的面前变得不择手段，用那些下流手段攻击你、诽谤你，把你排挤出去。我认识的一位企业老板与朋友合伙投资房地产，但是这位朋友竟然卷走他的钱，逃跑了，并且用他的钱在当地结交黑白两道的朋友，让他没有地方可以起诉他。你会发现人的心真的很邪恶，邪恶到一个地步比猛兽还要可怕，吃人不吐骨头。

各位，你会发现这个世界充满着危险，如果我们去医院，你会发现在那里有无数身患绝症的病人，他们无助的在等待死亡；每天会有很多意外的事故发生，你会听到亲人们哀声的哭泣。各位，你不觉得这个世界充满着危险吗？人类的生命在战争中、在灾难面前、在疾病面前显得是那样的脆弱，正如诗人所描述的，在死亡与灾难面前我们根本无力抵挡。

我们真不知道下一分钟世界会发生什么灾难，我们身边会有什么样的灾难发生。因为我们活在一个极度危险的世界里。

第二、有神帮助的人生能化险为夷

这首诗其实是一组强烈的对比，上半部份告诉我们，若没有神的帮助，人就会被危险所吞噬，人依靠自己的力量根本没有力量抵挡各种的灾难。但是下半部份告诉我们，神的百姓有神的帮助，神没有把我们交给这些猛兽吞吃了，神在危险中拯救了我们。故此，本首诗不是诗人无力的呐喊，而是一首集体感恩的诗。

这种经历不只是大卫一个人，或者少数几个人，这首诗是一首集体的感恩诗。就是告诉我们神的帮助不只是个人经历，更是集体的事实。不只发生在少数特殊的人物身上，更是神子民生活中的常态。

诗人如何描述神在危险中拯救我们呢？诗人用两个比喻：1、猎物逃脱猎人的手，2、网罗破裂。这两个比喻是对应前面两个危险，第一个危险是猛兽要活活地吞吃了猎物，然而在这个比喻里，神没有把我们当野食交给他们吞吃。猛兽要置猎物于死地，已经将猎物咬到嘴里，猎物也感到死亡就要来临了，就在紧急的时刻，上帝却拯救了我们。我们在列王纪下6-7章亚兰人围困以色列人在撒玛利亚城，城里发生严重的饥荒，甚至城里发生如此令人发指的事。从人的角度来看，以色列人只有等待城墙被攻破，亚兰人大肆杀戮他们。但是上帝却行了一件让人看起来根本不可能的事，上帝透过以利沙先知对以色列王说：“明天这个时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”其中有一位军长对先知以利沙说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事”以利沙回复说：“你必亲眼看见，却不得吃。”如果我们处在撒玛利亚城里，你会相信神能在转眼之间就能改变饥荒、能改变战局吗？各位，这位军长根本不相信神能拯救他们，根本不相信神是他们的帮助。故此，先知以利沙说，因为你不相信，你明天能看见神的拯救，但是你却不能享受神的帮助。第两天，在城里有四个长大麻风的病人，他们彼此说：“在撒玛利亚城里等死，不如我们去投降亚兰人，可能还有活命，若杀了我们，我们死就死吧!”于是，他们就离开城，去了亚兰人的军营里，发现亚兰人的军营空无一人。各位，亚兰人的军营里为什么没有人呢？他们的军队去了哪里了呢？是埋伏起来，攻击以色列人吗？不，圣经告诉我们，（7：6-7因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音。他们就彼此说，这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。所以，在黄昏的时候他们起来逃跑，撇下帐棚，马，驴，营盘照旧，只顾逃命。）你看到没有，上帝只要发出一点声音，我们的敌人就会被吓得逃跑，后来这四位大麻风病人回来报告好消息，果然那位不相信神话语的军长死在了城门口，看见神如何帮助他们，却不能享受神的帮助。

第两个比喻是捕鸟人设下了网罗，我们就像雀鸟被网罗缠住了，但是上帝使网罗破裂，我们逃脱了。2008年我在工地上班，每天的下午会有几百只麻雀光顾工地小院子。有一位包工头买了一张网，这张网非常的细，挂设在哪里，捕捉麻雀。麻雀撞上网，它的翅膀就会被网缠住，越挣扎越缠得牢固，到了我们去抓鸟时候，鸟的羽毛与网已经无法分开，只能把网剪了才能拿出鸟。有时候早上来到工地，就会看到好几只麻雀夜里撞上去，因着挣扎，想逃脱，结果不但没有逃脱，力气用尽，气绝身亡。有时候我看到这些麻雀，非常的可怜它们，就会偷偷放走几只。读这句诗，我就想到这段经历。诗人说自己被 b u鸟人网罗住，若没有神的帮助，网罗根本无法破裂，我们要依靠自己的挣扎，越挣扎越陷在里面。

因此诗人说：“诗124:8我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。”各位，创造天地的主，他的名是我们的依靠，是我们的帮助。

或许在座的各位听了以上的信息，会有一点纳闷。我的人生经历危险，遭遇患难上帝没有帮助我，也没有救我脱离恶人的手。我同意人生有各种各样的危险，战争、疾病、灾难等，但是我为什么没有得到上帝的帮助呢？上帝为什么没有拯救我呢？我听到很多人向我吐苦水，我所信的上帝根本没有帮助。诗人不是为上帝辩护，相反，诗人在宣告上帝的名是我的帮助。诗人在宣告的同时，他正在经历一场危险与灾难，他刚从猛兽的嘴里被拯救下来，他刚离开破裂的网罗。这些经历正是这个世界上每天所发生的事，诗人不是求上帝让他远离灾难，避开危险。让他躲避在保险柜里，免受世界而来危险。

各位，你不觉得诗人写的诗很真实吗？人生确实充满危险，但是一位有神的人，他能在危险中经历到上帝的帮助。我们如何经历到神的帮助呢？这正是这篇诗要教导我们的真理，或许我们的人生正处在危险、患难中，诗人在此要教导我们，你要深深地挖掘这些难处，并在难处中发现神就站在我们身边。就在冲突过程的细节中，在个人历史的细微之处，神的奇妙伟大彰显了出来。信心是从最困难的存在处境中滋长，而非在安逸中发展。诗人发现在人生最艰难的时刻、在人生最危险的阶段上帝站在那里，他在帮助我们。透过这些逆境让我们的信心成长。

我在读这篇诗的时候，我在神面前问这个问题：“神啊!许多人在危险中、在疾病中、在患难中没有经历你的拯救，你没有让他们如鸟逃脱。我该如何解释这段经文呢？”我在神面前等了很多，上帝如此的感动我，一个人没有经历危险，没有经历患难他的生命不会成熟，不会真实的经验到上帝的真实。或许我们看到死亡、看到无尽的苦难还在持续，但是上帝让这些经历危险、死亡、苦难的人经验到上帝是他们的帮助。而危险中的“险”，患难中的“难”，死亡中的“死”，这些是上帝让我们经历到他是我们帮助的“工具”。虽然我们被危险惊吓，虽然我们被患难磨练，虽然我们被死亡恐吓，但是这位上帝在我们的人生帮助我们，化险为夷，让我们经历到他的拯救。当你被上帝拯救后，你会发现原来上帝给你的“危险”是一件信心操练的工具。故此，上帝并不是让危险打倒你，相反上帝让危险锻炼我们的信心，在这些危险中上帝与我们同在，上帝帮助我们。

总结

当危险来临之时，当患难来临之时，我们要心存盼望，因为上帝与我们同在，他是创造天地万物的主，对，上帝是创造天地的主，世界上任何的事都在上帝的手中。你经历的的危险、患难也在神的手中，甚至上帝就在我们的危险中，就在我们的患难中与我们同在。只要我们细微的观察上帝，你就会经验上帝的帮助。我们不是求上帝帮助，因为上帝就是我们的帮助，是我们坚固的依靠。尤金·毕德生说：“在地狱般的世界，我们能够赞美；在事情一团糟的时候，能够高唱凯歌；……因为，我们生命的内涵是在乎神，不是在乎人。”