人生路上，我不孤单，因深知有谁在看顾我……
121篇 这首诗表达了诗人对神日夜保护的确信和希望。神不仅创造了山，也造了天和地。我们决不应该相信比神还小的权柄。神不仅全智全能，还在看顾着我们。没有甚么可分散神的注意力或阻止神。神在不疲倦地看顾着我们的生活，所以我们是安全的。神不会忽略我们的需要。
经文：
1（上行之诗。）我要向山举目，我的帮助从何而来？
2我的帮助从造天地的耶和华而来。
3他不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹！
4保护以色列的必不打盹，也不睡觉。
5保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。
6白日，太阳必不伤你；夜间，月亮也不害你。
7耶和华要保护你，免受一切的灾害，他要保护你的性命。
8你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。
里，诗人信心坚定地告诉我们：神是我们永远的保护。而第5-8节的第二部份，诗人告诉我们：神是一位关怀我们的神。
读下去，值得我们思想的是，何以“太阳和月亮”会带来朝圣者“灾害”呢？事实上，在古代近东的社会里，对于在旅途中的人而言，“中暑”不单只是一个非常普遍的情况，同时亦是非常危险的事情。因此，朝圣者在这烈日当空之下的行程，除了艰辛，更可能是对性命的挑战。至于“月亮”，原来在荒芜的旷野里，它的光芒亦是相当强烈的，甚至强烈到会伤害旅途者的眼睛。因此，诗人是要透过“太阳和月亮”带给旅途者的攻击，告诉我们一个重要的事实：在这朝圣之路上，我们会遇到各种各样的灾祸。第6节里，诗人并没有掩饰我们有遇到“灾害”的可能，也没有指出我们可豁免于“灾祸”的挑战，但是，他坚定地指出：一切的伤害、疾病、意外等等的灾害，全都不能叫我们脱离这朝圣之路，因为我们知道，神是我们的保护。
有学者读到这一段经文的时候这样理解：“除非海水渗入了船舱，否则海洋里面全部的水加起来也不能够使一艘船沉没；除非我们让苦难入侵，否则全世界的苦难都无法伤害到我们。”这个正正就是诗里面所应许的“耶和华要保护你，免受一切的灾害”的真正意思。神必定保护我们、与我们同在，但勿忘记，我们不要效法旷野一代的以色列人──悖逆、不信；却要在这条朝圣的道路上谨守、坚持到底。
第8节里，诗人说：“你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远”（8节），这是什么意思？诗人要我们明白，神并不仅仅只在“每一件事”上保守我们；“你出你入”最重要的是告诉我们：在人生的旅途上，神是有能力“彻底地”保护我们的。
思想“信心”，也许来自我们对神丰富而稳固的经历，并且也是神对我们的信实和不变。让我们认定：那位有情的神正垂视着我们，祂不是袖手旁观地任由我们在困苦中挣扎、对眼前的处境惶恐无依；祂是一直与我们同在。无论这朝圣的路山势多么险峻，路上有多少挑战、多少艰难，让我们谨记：神是我们最大的施恩者，从前如此，现在如此，将来亦必定如此。
经文：
1 （上行之诗。） 我要向山举目，我的帮助从何而来？
2我的帮助从造天地的耶和华而来。
3他不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹！
4保护以色列的必不打盹，也不睡觉。
5保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。
6白日，太阳必不伤你；夜间，月亮也不害你。
7耶和华要保护你，免受一切的灾害，他要保护你的性命。
8你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。
《诗》一百二十篇告诉我们：当朝圣者踏上这条朝圣之路的起步点时，我们要知道：耶和华神是我们在这洪涛波浪之中的倚靠；而一百二十一篇呢？诗人要告诉我们：当我们在这路上前进时，神是我们“永远的保护”。
走进第一百二十一篇，诗人那“举目”（1节）的行动是非常重要的，何以这样说？试想，耶路撒冷圣殿建造在海拔一千尺的高山上面，并且根据《诗》一百二十五篇让我们知道，锡安山是被“群山”所环绕的。换言之，对当时候的朝圣者而言，这朝圣之旅的艰难，实非笔墨所能形容。面对着“群山”，前进确实是一项对体能、情绪和心灵三方面严峻的考验。诗人这“我要向山举目”、并且“我的帮助从何而来”的呼唤却仿佛提醒我们：切勿忘记在“我们”与“我们所遇到的困难”之间，还有我们的神呢！当诗人“举目”望见“群山”、望见各种各样的挑战和困难的时候，诗人这“举目”的行动也许并不是迷失方向，而是望见眼前更重要的焦点，就是“从那位创造天地的耶和华而来”（2节）的“帮助”。由此看来，诗人这“举目”有两个重要的意义：
即使在危难关头，诗人对神仍然有着坚定的信靠；诗人所认信的，不是外邦的神祇，却是那位与他、并与整个以色列有盟约关系的神。再读下去，第3-4节首先让我们看到诗人所认识的神是一位“保护以色列”的圣者。何以这样说？
许多时候，当我们读到这两节经文时，不期然将焦点放在“不打盹”、“不睡觉”上，突显出神是一位不疲倦、不需要休息，并且长远活着、时刻看顾和保护人的神。只是，我们却忽略了诗人在这里是刻意将他对神的认识和信心，放置在“以色列的历史”场景里。
试想，当朝圣者唱起这一首诗，唱到“保护以色列”一语的时候，他们会想起什么？也许是他们的先祖出埃及、过红海的经历；但更可能的，却是他们对神的“埋怨”（出十六）、或是因为没有水喝而与摩西的“争闹”（出十七），甚至可能是他们因着摩西迟迟没有下山而对神的怀疑，结果制造金牛犊（出三十二）等等的“历史”。事实上，以色列的历史确实一次又一次地让我们看到他们如何“不信”神。即使以色列人经历过许多次神迹，甚至每一个神迹都是震撼人心的，然而，他们仍然是“动摇”。
《诗》一百二十一篇读到这里，在这朝圣旅途之中，诗人要问一众朝圣者：我们都对神有完全的信心与信靠吗？
思想望向这一位掌管历史的神，我们确实不用为着面前的难处和挑战而惊恐，因为，神是一位时刻站在我们难处之中的神。这条朝圣之路也许不容易走过，只是，当我们“举目”望见这位永远保护我们的神之时，我们又何用惊惶呢？
我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。参考经文: 申约翰叁书1:；撒上约翰叁书1:；；提要
这是一篇美丽的上行之诗。它是当年往耶路撒冷朝圣者，在旅程中所唱的诗歌。叙说他们对于上帝的全能和护佑，坚定相信。如今信徒奔跑天路，也是如此。这首诗可成为信徒吟唱、宣告、祈祷，直到进入「永恒的荣耀里」见主面。
全首诗共8节，可分四段研读。每段2节经文，容易背诵、吟唱。它是孤单暗夜里，险恶旷野上，死亡幽谷中，与恶者争战最佳的帮助、扶持和力量。信徒心中恐惧、害怕时，当高声吟唱它，必能经历诗中所应许的上帝的保护和眷顾，必能及时临到。亲爱的，使用它来赞美主。
「我的帮助从造天地的耶和华而来。」这是信心的宣告，也是历代圣徒亲身的见证。诗人强调：「保护你的是耶和华。」祂的保护，非一般的保护，因祂是永恒、全能的上帝，是创造天地的主。祂的保护是从地上到天上，从今世到永生。诗人说：「耶和华要保护你，免受一切的灾害，祂要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」作者对上帝认识的描述，鲜活又深刻：「保护你的必不打盹，也不睡觉。」「白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。」，5）亲爱的，上帝的路最美好，安心交托祂，必不致后悔、羞愧的。圣经应许：「….祢保护我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因为我投靠祢。」（诗约翰叁书1:
默想1.中文和合本圣经，本诗使用六次的「保护」，二次的「帮助」，四次的「必不」，这提醒我们，在人生道上「不要怕，只要信。」上帝使万事互相效力，叫爱祂的人得益处。祂的恩典永远够用，让我们大胆地赞美祂吧。2.「你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」「你出你入」按希伯来文直译是「你入你出」，有其军事背景（申约翰叁书1:；撒上约翰叁书1:；，这意味着，信徒的一生在争战之中，置身于属灵的战场上，主必保护我们。借着我们信靠、顺服与祂同工，必要得胜争战，直到永远。赞美的金言1.主，求祢使我明白我的责任，使我可以谦卑下来，帮助我去赞美祢的恩典，唯有靠着祢的恩典，才能在我里头生出圣洁。Shun2.上帝使祂的长子在苦难中得荣耀，照样也使祂的众儿女在患难中学习顺服和赞美，得以进入荣耀。──Tract赞美的经文1.我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。2.祂必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。3.耶和华要保护你，免受一切的灾害，祂要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。赞美的祷告亲爱的主阿，我哀叹的时候，求祢听我的声音，求祢保护我的心思意念，不受仇敌的惊恐、恫吓和欺骗。祢向来保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。我要无止尽地称谢、赞美祢，因祢吩咐祢的使者，在我行的一切道路上保护我。奉主耶稣基督圣名，阿们！
我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。
你需要帮助吗？我需要。你从哪里寻求帮助呢？
当诗人举目向山自问：“我的帮助从何而来？”他接着自答说：“我的帮助从造天地的耶和华而来”──不是从山而来，乃是从那造山的耶和华神而来。
他提醒自己两个伟大的真理：一、神是全能的创造者，他超越生命中的一切问题；二、神必不打盹。
神是一位不疲倦的工人。请试想神是你生命中的一位工人，是的，这么想十分奇妙。我们常常联想我们是神的工人。但是《圣经》让我们首先感到奇妙的是，神是我们生命中的一位工人，记载：“从古以来人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见，在你以外有什么神为等候他的人行事”。
神每天二十四小时为我们行事。他不请假，也不打盹。事实上他是如此热切渴望帮助我们，他的眼目遍察全地，要为所有信靠他的人更多行事。记载：“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人”。
透过为信靠他的人行事，神彰显出他无限的能力、智慧和良善，神喜悦如此行。天父正是藉着耶稣基督彰显他的心意，记载：“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人”。耶稣为跟随他的人行事，他服侍他们。
这是我们必须相信的，要真正地相信，这样我们就能“常常喜乐”，“凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神”，也常有那“出人意外的平安”，“应当一无挂虑”，并且“在这世上恨恶自己生命”，“爱人如己”。
这就是真理！这就是事实！神昼夜不停地为等候他的人行事。
阅读:
保护你的是耶和华。——
我的小孙儿跟我挥手道别，过后他又转过身问我：“奶奶，为什么妳要一直站在门口看着我们离开？”我觉得幼小的他问这样的问题很有趣，不过我看得出他很困惑，所以尝试给他一个理由，因此我笑着对他说：“嗯，这是礼貌，如果你是我的客人，看着你离开表示我在意你。”他仔细想了想我的答案，但似乎还是很困惑。因此，我告诉他一个简单的道理。我说：“我看着你，因为我爱你。当我看着你们开车离去，就知道你们正要安全地回家去。”他笑了，给我一个温柔的拥抱。他终于明白了。
他那孩童般单纯的理解提醒了我，所有人都应谨记一件事，天父总是看顾和保护着我们每一个祂所宝贝的孩子。就像诗121篇所说：“保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。”（5节）
对于攀爬险径前往耶路撒冷敬拜的以色列朝圣者而言，这句话会带给他们的安慰：“白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害。祂要保护你的性命”（6-7节）。同样地，当我们每个人攀登自己生命的道路，有时也会面临各种威胁或伤害，但“你出你入，耶和华要保护你”。为什么？因祂爱你。何时？“从今时直到永远”（8节）。
谢谢天父看顾我们，平安地行走在人生的道路上。诗120篇-134篇被称为“上行之诗”，诗121篇是其中之一。犹太人每年在无酵节（逾越节）、初熟节（五旬节）和收藏节（住棚节）这三大节日时，会聚集在一起敬拜上帝。从各地来敬拜上帝的人在前往山城耶路撒冷时，就会吟唱这些上行之诗。诗121篇也是他们在旅途中吟唱的诗歌，描述在途中若遇到危险时，可以寻求上帝的帮助。这些危险包括滑跌（3节）、太阳和月亮的伤害（6节）。在危机四伏的旅途中，诗人鼓励上帝的子民向山举目，不是仰望人们所敬拜的假神，而是寻求上帝，这位“造天地的耶和华”的帮助（2节）。
柯贝尔
阅读: 诗121篇
保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。——
我是个讲求纪律的人，所以我规定孩子们晚上几点一定要回到家。虽然他们都很自律，但我的习惯都是不睡觉，直等到听见门把转动的声响，确定他们安全到家了才能安然入睡。我虽大可不必等门，但我乐意这么做。然而，有一次我在等门时竟睡着了，这让我感到挫败。那一夜，女儿轻轻地把我摇醒，笑着对我说：“爸爸，我平安到家，你该去睡觉了。”尽管做父亲的总是处处为儿女着想，但有时也有无法做到的地方。这虽令人感到惭愧，但也是人之常情。
但上帝绝对不会这样。诗121篇是令人宽慰的诗歌，颂扬上帝看顾保守祂的儿女。诗人宣告，那位保护我们的上帝“必不打盹”（3节），并于第4节重申、强调这个事实：祂“不打盹，也不睡觉”。
你能想像吗？上帝从不打盹，也不睡觉，而是时时刻刻保护着我们每一个人。不论你是为人子女、阿姨、叔叔、母亲或甚至是位父亲，祂都保守眷顾。上帝虽大可不必这么做，但因祂深爱我们，就乐意看顾我们。上帝应许时刻保护我们，我们能为这个应许高声歌颂！
天父，谢谢祢持续看顾我们的生活。我们知道，这并不表示一帆风顺，
而是被祢的爱和同在所环绕。
求祢帮助我们能完全相信，祢必时刻看顾。
诗121篇是一首“上行之诗”，也就是每年朝圣者在前往耶路撒冷的旅途中所唱的诗歌。诗人确信上帝会保护祂的百姓，因此五次提及“保护”（3、4、5、7、8节）。这首诗歌可分为四组对句，每组对句有不同的主题，都与上帝的保护息息相关。第1-2节，诗人心怀敬畏地宣告，我们的帮助来自“造天地的耶和华”。第3-4节，诗人强调耶和华保护祂的百姓，从不打盹或睡觉。第5-6节，诗人宣告说，不论白天或黑夜，耶和华都保护以色列。第7-8节，诗人明确指出，上帝的保护是“从今时直到永远”。
施竹俐
阅读: 诗121篇
我的帮助从造天地的耶和华而来。-
数十年来，由著名的布鲁克林会幕堂诗班所颂唱的心灵奋兴福音诗歌，让许多人得着祝福。其中一例，就是他们依据诗121篇所录制的诗歌《我的帮助》。
诗121篇一开始就是诗人的宣告，表明他相信上帝创造万物，所有的帮助都从祂而来（1-2节）。这帮助包含哪些层面呢？其中包含得享平静安稳（3节）、时刻的保护（3-4节）、上帝的同在与荫庇（5-6节），以及永远保守你免受灾害（7-8节）。
历代以来，上帝的子民因着圣经的教导，藉着诗歌表明他们的“帮助”是从上帝而来。我也曾与他人一起高唱改编自查理．卫斯理的诗歌：“恳求天父赐恩扶助，无别人能援手，我深知道主若离我，我必无路可走。”伟大的改革家马丁．路德写得对极了：“上主是我坚固堡垒，永不动摇之保障；上主是我随时帮助，使我脱危难恐慌。”
你感到孤单、被遗忘或困惑吗？不妨思想诗121篇，好让你的心充满信心和勇气。你不是独自一人，无需孤军奋战。相反地，要因上帝在今生与永恒对你的眷顾而欢乐，上帝已藉着主耶稣基督的降生、受死、复活和升天，展现出对你的爱。你可以靠着祂的帮助，面对下一个阶段的挑战！
天父，圣经与诗歌都提醒我们，我们的帮助是从祢而来，我们为此感谢祢。
求祢让我也能时时谨记，祢是我的帮助！
所有的犹太男子每年都必须三次到圣殿守节日。前来朝圣的人走上耶路撒冷所在的高地时，他们会唱所谓的“朝圣之诗”（诗120-134篇）。希伯来文的标题称这些诗为“上行之诗”。第二篇朝圣之诗是诗121篇，曾被称为“旅行者之诗”。诗人讲到我们在人生的旅途中需要安全和保护，向我们保证我们的上帝会帮助我们，保守我们安全。大卫在诗124篇也提到这一点，他说“若不是耶和华保护我们”（1-2节），就有可能会出现灾难性的后果。无可否认，如果上帝不帮助我们，我们就无法存活（3-5节）。大卫在结束他的反思时向我们保证，上帝永远不会抛弃我们，上帝是我们的护卫者和拯救者。我们可以大有信心地说：“我的帮助从造天地的耶和华而来。”
当你在人生的旅程中遭遇危难时，诗121篇会带给你什么样帮助呢？
经文：诗121，：5，
耶稣在最后，向门徒预言了他二次再来时的一些情景。门徒们听了这些预言后，可能多少有一些软弱，以致灰心失望。所以，耶稣紧接着在开始便讲了这个“寡妇和不义的官”的比喻，以勉励门徒在复杂的环境当中，在公义的审判到来之前，要常常祷告，不可灰心，持守住信仰。一、恒切是祷告蒙应允的必须“耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。”人是很容易灰心，很善于忧虑的。有人说，忧虑是沉浸于昨日的麻烦，浪费今日的时间，再把明日的机会弄得凌乱不堪。忧虑是凡事往坏处想，认定不愉快的事、苦恼的事、失败的结局无法避免。很多人遇到问题，会灰心泄气、忧愁苦恼。耶稣却提醒我们要常常祷告，将重担卸给神。关于祷告，今天很多肢体不要说常常祷告，甚至连祷告都没有。的确，从人的本性来说，人就不愿意祷告。因为祷告否定了人的自我能力，反而叫人谦卑下来，依靠神。那什么是常常祷告？耶稣用一个比喻来说明。一个寡妇受人欺压，孤立无援。她求城里的官长给她伸冤。但这个冷漠的官很长时间不理睬她，搪塞她。寡妇就锲而不舍，不断去求告他。她唯一能做的就是不停地求告这个不义的官。因着她的恒切求告，最终获得了公义。一个贫穷无依的寡妇尚且知道不断地祈求，我们神的儿女，岂不更当常常感恩、祈求吗?常常祷告不是重复的祷告。耶稣说：“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。”-（常常祷告，乃是说心里不断地与主相通，仰望他，倚靠他，感谢他，赞美他。祷告是属灵的呼吸。祷告是一种习惯，一种生活常态。二、信德是祷告蒙应允的前提耶稣讲完比喻后，话锋一转，感慨地说，“然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”。这句话既是对“寡妇”的赞扬，也是在信德方面向门徒们提出了要求。那么，这个“寡妇”所持守的信德是什么呢？1、是她祷告的简单。她没有用冗长的句子、复杂的内容及华丽的词汇，向“不义之官”长篇大论。她只是简单地把自己的困难和难处说出来，并提出伸冤的要求。2、是她祷告的单纯。寡妇只求伸冤，只求主持公道。她并不寻求报复对头。她一无所有，所拥有的就是正义在她这一边。但她没有在“不义的官”面前数落仇敌的种种罪行。在伸冤的过程中，这个“寡妇”不仅表现出坚定的信心，也展现出良好的灵性品德。3、是她祷告的信心。她对“不义的官”充满信心。信心对祷告来说至关重要。“人非有信，就不能得神的喜悦。”“信心”是耶稣在比喻中要告诉门徒的最核心的信德。寡妇是死去丈夫的贫苦女人。这样一个“寡妇”，遇见了难处。但是她既相信“不义之官”能为自己伸冤，就多次请求，就忍受劳累疲倦、冷嘲热讽，等候公义的彰显。当神似乎不听我们的祷告时，我们仍然要不灰心地向他祈求，这才是信心的表现，也是十字架的功课。神常让我们等候，就是要操练我们的信心。三、圣爱是祷告蒙应允的根本耶稣在比喻里提到一个“不义之官”。这个所谓的法官很可能是依附罗马政权的外邦人。一个既非犹太人，又不相信神的人，当然“不惧怕神，也不尊重世人”。如果他是犹太人，那他也是一个卖国求荣的犹太人。当寡妇鸣冤叫屈时，他自然不予理睬了。那他为什么又为寡妇伸冤呢？他仅仅是要解除自己的“烦扰”而已：“只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧。免得她常来缠磨我。”-（在读比喻时，我们切不可把这个不义的法官比喻成神。我们的神，满有慈爱、满有怜悯!他体恤我们的软弱，顾念我们的困苦，供应我们的需要。“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我却不忘记你。”-（如果将贫穷寡妇的处境和我们对比一下，我们就会发现自己是多么被神所爱：寡妇求官长伸冤是基于律法，我们向天父祈求是基于他无尽的恩典和爱。有时候我们会软弱。但是我们看到，不义的官甚至会为了一个并不高尚的理由“免得她常来缠磨我”，就为寡妇伸冤，何况我们的神？他怎么会不垂怜遭遇逼 -/迫、蒙受苦难、昼夜呼求的选民呢？耶稣说，“要快快地给他们伸冤了。”结语：一个仰望上帝帮助的人，必然会依靠上帝在他里面的保守，且能体验到上帝在他生命中完全的保护。上帝永远不会忽略我们的需要；他会全方位地看顾着我们的生活与工作，所以我们是世界上最安全的人，也是最幸福的人。哈利路亚，阿门！
本篇诗歌，被称为“登阶之诗”，指的是以色列人登耶路撒冷所唱的诗歌。以色列人的圣殿建造在耶路撒冷城市中，又由于耶路撒冷是造在地势高的山上，所以每逢以色列人的重大节日，五旬节、住棚节，特别是逾越节，上耶路撒冷圣殿敬拜神，登耶路撒冷圣山所唱的诗歌就被称为“上行之诗”或“登阶之诗”。他们一边登着阶梯上山，一边以登梯为节拍，边上边唱，赞美神的奇妙作为。
一、谁是保护者？
本诗中“保护”或“保护者”经常出现，对一个经过艰辛、寂寞旅途的朝圣者而言，可谓是沙漠中遇到了甘霖，因为被保护是最紧要的事。那么谁是我们的保护者？这也是显而易见的事情。本篇诗的作者旗帜鲜明的指出，我们的保护者是耶和华上帝，“要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。”“耶和华”有时在犹太人中也被称为“雅威”，是“我是自有永有的”之意。“耶和华”一词，在旧约圣经中至少出现了5909次之多，对以色列人有着特殊的意义。上帝用“耶和华”这个名字，来特意的表明上帝与以色列人的个人和整个民族的关系；祂不仅是个人的保护者，也是整个民族的保护者。以色列人为祂而生，也靠他而活。:2）与此同时，“耶和华”这个名字，与耶稣基督也有着特殊的关系。耶稣基督曾经也多次宣称，“我是”、58，宣告与耶和华是平等的神。因此，我们信耶稣的人也是神保护的对象，就如经上所言，“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”
二、怎样的保护？
在耶和华怎样保护他子民的论述中，作者刻意的使用了拟人的手法，来形象的描述神无微不至的保护，“他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以色列的，也不打盹也不睡觉。”可以发现，诗人用拟人化“不打盹也不睡觉”的手法，意在描绘神满有慈爱的关怀和看顾，祂片刻也不休息的鉴察、保护圣徒。因此，圣徒在任何的困境中依然能够得享平安。
耶路撒冷是个山地城市，崎岖的山路很容易使人失脚跌下山崖，特别是刮风下雨或黑夜的时候，就特别的需要有引领者和保护者出现，给予全方位的保护。据说1998年美国前总统克林顿携家人在崇文门堂做礼拜的时候，中方为了其人身安全，单是安保人员就安排了600人左右，以人山人海、密不透风的安全体系来保证一个家庭的平安。试想凡间都是如此，更何况我们的神呢？人所设立的安保人员，总会有有打盹或疏忽的时候，但我们的主必不打盹，他不像人会困乏疲倦；我们的神是“也不打盹也不睡觉”式的保护，在他毫无黑暗，黑夜和白日在他都是一样。
三、保护的范围
前文中作者藉着崎岖不平的山路，和“也不打盹也不睡觉”的拟人手法，向我们阐述了神施行怎样的保护。在这里我们会发现，神保护的应许继续扩大，从朝圣者眼前所关注的事，延及人生命中的全部，即人生命的全部都是耶和华上帝保护的范围，我们可从两组词看出来：
第一，“白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。”“白日”和“夜间”，恰好是一天一夜的时间，从时间的角度来讲，24小时都是在耶和华上帝保护的范围。从内容上来讲，耶和华上帝的保护既是日日更新，又是完全妥当。无论已知、未知、白昼、黑夜的危险，或庞大的势力、阴险的计谋，祂都能胜过。
第二，“耶和华要保护你，免受一切的灾害。”。“免受一切的灾害”，指人的方方面面都要受到耶和华上帝的保护，就如同母亲对待襁褓中的婴儿一样，无微不至的给予关爱，注意婴儿方方面面的需要，时时刻刻提防危险的到来并想方设法促进他的成长；当然，这里的“免受一切的灾害”它不是指信众的生活可以舒适无虑，只管安安逸逸地吃喝快乐，这只是温室中的保护，并不是耶和华保护的原意。耶和华上帝从来不会保护以在温室中为满足的人，他只会保护那些已经行走在路上的人，就如同行走在旷野之路的埃及人一样，““日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”-（
四、保护的时效
根据上下文来看，“保护你的性命”的应许，有多重的意思；从全人的角度来看，可指全人都在耶和华保护的范围之中；从事物的角度来看，可指你出你入的每一件事情都在耶和华上帝的保护之中，不管是在外面的冒险或创业。也可从时间的角度来看，指耶和华上帝的保护是永永远远的保护，“你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。”。
“你出你入”，从时间的角度来看，可指朝圣与回家，神会彻底保护这趟旅程；甚至扩大范围来看，也可能指一个人生命的黎明与黄昏，从生命的开始至生命的结束都在神的保护之中。因此，我们会为此陷在幸福的烦恼之中，这个“从今时直到永远”的保护，究竟哪一半更能鼓励人心：是“从今时”开始的事实呢，还是“会持续下去”的事实？不过，我们要注意的焦点是神的保护不是到时间的末了，而是无穷无尽，丰丰富富，就像神自己成为，“我的福分，直到永远”一样。
显而易见，本篇诗的主题是“保护”，作者是以“保护”为旗帜而展开论述。“保护”及相关的词语，几乎出现于诗中的每一节经文。单“保护”在本篇诗歌中就出现六次（参、5、7、8）；此外，还有相近的词语“帮助”出现了两次；“荫庇”，也出现了一次、5）。本篇诗之所以出现了这么多的“保护”及相关词，实则是在向我们保证，我们可以享受从天而来的被保护的特权，这种保护是无微不至、方方面面、全人的保护；这个保护亦必实现在每一个爱祂儿女的身上，使神成为我们的祝福，从今时直到永远。