≡ 灵修版圣经注释

利未记第十五章

第 15 章

利15:18>我们面对性问题的态度应是避而不谈吗？

15:18 这一节不是说性是不洁、污秽或可憎的。神造男造女，为的是使已婚夫妇得享鱼水之欢，也藉此叫种族绵延，所立的约得以实行。其实，看万事万物都应以神的慈爱与掌管作出发点。性生活与人的灵性和神的眷顾并非毫无关系；神关心人的性生活习惯。我们倾向把肉体和灵性分开，但是二者是交织在一起、不可分割的。神要成为我们全人的主宰，包括我们的私生活，神也要加以管理。

利15:32-33>性关系在神眼中并非不洁，反而是人使之变得污秽……

15:32-33 神关心人的健康，和人、人身及性生活的尊严。祂要人避免不良的习惯，以生出健康的儿女，享受天伦之乐。用水洗身是健康的需要，除去污秽是回应神对灵性尊严的要求。这表示神对男女两性及性生活都极其关心。可惜现代人把它视为平常的事，变成公开的谈论而不是闺房之乐。神要我们对性有高度的尊重，既注重健康，又保持纯洁。

≡ 01、关于男女外流物的条例

利未记十五33

33并有月经病的和患漏症的，无论男女，并人与不洁净女人同房的条例。

利未记十五章全章主要说明男性流出精液和女性流出月经的条例，常用字是“外流物”﹙discharge﹚﹙zûb﹚这字，就是指精液及月经。经文说明当有此情况出现时，男性与女性同样定为不洁，他们的“外流物”所碰到的地方也不洁，他们本身所接触的地方也不洁，接触他们的人也是不洁。为何这样会不洁呢？

他们的不洁与他们的道德无关，这是一种礼祭上的不洁﹙ritual impurity﹚而不是道德的不洁﹙moral impurity﹚。他们之所以定为不洁，很可能是因为“外流宫内物”的性质，“外流物”处于生命的潜在性﹙potential to life﹚。一方面“外流物”不属于完整的生命，另一方面却又叫人思念生命﹔“外流物”叫人想起婴孩形成前的的过渡期﹙in transit﹚，因而处于一种越界的状况，不能完整地分类。“外流物”比较适合流在体内，在男性方面，精液最好留在女性的子宫内，以致人不会因精液的外流而思想越界的事﹔在女性方面，“外流物”的泄出比较难避免，因为当中有很多血的元素，让人思想到死亡与生命，所以较理想的是在经期时留在家中。因此在祭司传统当中便要定为不洁，代表不能完完全全归类，处于一种混乱的局面。

处理这种不洁的方法是水洗及在时间上等待，也需要献上赎罪祭与燔祭，洁净圣所及吸引神的同在，这叫我们想起以色列民在西乃山迎接神的同在之前，所有男女不可行房，这不是代表行房本身有道德的问题，而是让人的思想放在神的同在而不是在“外流物”身上。

思想：

你的思想常放在神的同在上，还是让性爱常常充满你的思想？我们所身处的时代是性欲泛滥的年代，无论是灯箱的广告，还是电视剧集，我们不难接触到性爱的资讯。性爱本身不是罪恶，这是神给予婚姻内的夫妻二人的礼物。不过这世代却把性爱普遍化，让人时时刻刻所想的尽是性爱。不过，此段经文却提醒我们，我们要把思想神的事放在重要的位置，在会幕的敬拜当中及神同在的时候，我们不要思想性爱，目的是全心奉献给神，这不是代表性爱是邪恶，而是因为我们务要在敬拜的时刻放神在最重要的位置。