【】「我要向山举目，我的帮助从何而来？」
这首朝圣者的诗歌（参看诗一二○的脚注 ）断言所有真正的帮助都是从耶和华而来，祂是以色列的守望者。
――《诗雷氏研读本》
这是一首朝圣诗，用问答的体裁写出。是否自问自答，抑由朝圣者一问一答难决定。但2～8节的话语对当年上耶城的人和今天行走天路客，读了同样可得鼓舞和安慰。
题注“上行之诗”看一二〇篇题解。
――《启导本诗注释》
这是一篇朝圣诗。1-2 诗人自问自答；3-8 祭司的祝福。
――《串珠圣经注释》
保守圣徒的神: 这首作者不详的诗历来被人所爱。有人说这是被掳归回的途中所写的诗,但无确凿凭据。一般而言,这是朝圣者思想在艰难的旅途中保守自己的神之恩典大得安慰与满足的谢恩诗。整首诗营造美好而甘甜的气息,为今日踏上艰险幽暗的朝圣之旅的圣徒带来莫大的安慰与力量。这首诗可按内容分成:①神是所有帮助之源（1-2节 ）;②神保守以色列（3-4节 ）;③蒙神保护者所享有的安全（5-8节 ）。
山: 诗人从环抱圣地的巍峨雄山得到启示,以此为象征,歌颂了看顾圣徒的神之保护。
――《圣经精读本》
这是一首信靠神的美丽诗，是希伯来语诗中最受欢迎的诗歌之一。大卫在巴兰的旷野听说撒母耳的逝世，马上就写了这首诗。大卫得悉他在世上最重要的朋友的离去，就投靠神，作为他唯一的帮助。历代以来，本诗给千万与诗人有相似处境的人带来极大的福气。
诗121篇为每年前往耶路撒冷过节的人在路上所唱（见诗120篇序言 ）。
向山。许多注释者认为这是指耶路撒冷的山。由于圣所的存在，耶路撒冷被视为神的居所，从而是神帮助的来源。还有人把山解释为巴勒斯坦的山。外邦人在山顶上建造了偶像崇拜的神龛。在前往过节的路上，“当以色列人看见四围的山头，就的过去外邦人惯常点燃他们祭坛之火的地方，他们就歌唱道：我要向山举目；我的帮助从何而来？”。
从何。神儿女的帮助不是来自大山或小山，而是来自神。
――《SDA圣经注释》
当以色列人向锡安山举目时，他们望见神的圣殿，他们的心就得到安慰和鼓励。圣殿是「神的帐幕住在人间」的标志，神在我们中间，我们还怕甚么？
他们并不是没有难处，没有失望，没有伤心。属灵的秘诀，乃是不看环境与困难，举目专仰望主，一切难处纵使大如冰山，也要融化过来。
── 吴恩溥《没药汁》
山颇令人费解：第一行是否指想要在山中藏身，如大卫在十一l的感受：「像鸟飞往山去」？或者山本身就是个威胁，因恐怕有强盗出没。
──《丁道尔圣经注释》
【山地的帮助】
新国际本将山形容为需要帮助的所在，大概是正确地译出了本节的俗语。身为朝圣者的诗人望山而生畏（因为路途崎岖 并且有盗贼和恶兽埋伏的危险 ），因此在旅途之中寻求神的庇佑。
──《旧约圣经背景注释》
【】
无论诗人为何“向山举目”，无论他视这山为一个避难所，还是一个危险地（是强盗出没的地方 ），他断言所信靠的不但是那山的创造者，而且是全宇宙的创造者。“我的帮助从何而来？”这问题在第2节得到答案。
――《诗雷氏研读本》
【】「我的帮助从造天地的耶和华而来。」
举目眺望众山的朝圣者感觉到了在万世之前造此山的神之存在,再一次为神的保守而感动。
――《圣经精读本》
不论如何，诗人知道一件更好的事。本节的思路越过山丘、望向宇宙，又越过宇宙、望向造物主。祂是又真又活的帮助：最根本、最亲切、最睿智、无法测度。
──《丁道尔圣经注释》
这是对第1节问题的回答。神能够解决祂所创造广袤宇宙中的任何危机。
――《SDA圣经注释》
【】「他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。」
「必不打盹」：这与当时异教神话中要睡觉的偶像成一对比。
――《串珠圣经注释》
第3节的不字，通常用在请求与命令中，因此这一节不应该像第4节为陈述句，否则便是重复，它乃是期望或祷告（参 TEV ），而其回应便是充满信心的第4节，以及其后的诸节。即，「愿祂不叫你的脚摇动，愿祂……不打盹！」而接下来为响应，「看哪，保守以色列的必不打盹，也不睡觉」。
──《丁道尔圣经注释》
必不叫。这里的希伯来语否定词'al，也用于“不打盹”中，使本节成为一种盼望或祈求：“愿他不叫你的脚摇动；愿保护你的不打盹”。这句话可能是由一队前往过节的人合唱，然后由另一队人响应：“不必这样祈祷，因为保护以色列的，不打盹也不睡觉。以色列的守望者决不会脱岗，像城墙上的哨兵那样”。神绝不会放松警惕。永生之主是不会疲劳的。祂始终关注地上儿女的需求。
――《SDA圣经注释》
【】
耶和华常常警醒，常常保护祂的子民，因为祂不会“打盹”（暂时的 ），也不会“睡觉”（长时间的 ）。
――《诗雷氏研读本》
本篇其余各节皆为应许，好似涟漪一圈圈向外扩大，其代名词皆为「祂」与「你」（单数 ）。此处似乎在朝圣者的歌声中，出现另一个声音与他应和，第4节又有另一个声音；否则的话，亦可视全篇为一个人的独唱，其对话是自我谈论，如。
──《丁道尔圣经注释》
【】「保护以色列的，也不打盹也不睡觉。」
诗人用拟人化的手法描绘了神满有慈爱的关怀,他片刻也不休息地鉴察、保护圣徒。因此,圣徒在任何困境中依然能得享平安。
――《圣经精读本》
【】「保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。」
荫庇你。比喻对生活在烈日照耀之炽热地带的人提供特别有力的保护。
右边。神圣的保护者是有求必应的。
――《SDA圣经注释》
【】
耶和华在“白日”和“夜间”都“荫庇”（保护 ）我们免受敌人的伤害。
――《诗雷氏研读本》
这里向这位以色列人保证，他可以享受那给以色列的特权：这种保护亦必实现在他身上。就在他开始踏上旅途，望向山陵时，神的保护已经临到他。耶和华比山更近（5b节 ），祂的保护既日日更新，又完全妥当。无论已知、未知、白昼、黑夜的危险，或庞大的势力、阴险的计谋，祂都能胜过。
──《丁道尔圣经注释》
【】「白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。」
属神的人日夜有祂看顾。因为有神的荫庇，日头、月亮（比喻各种灾害 ）都不能伤害人。
――《启导本诗注释》
「白日太阳」、「夜间月亮」：任何时候耶和华都保护诗人。
――《串珠圣经注释》
到了末日，当太阳获得巨大的能量灼人的时候，神的子民必从这个应许中得到安慰。
――《SDA圣经注释》
【日月伤害人】
任何一个曾经在中东游历的人，都知道脱水和中暑所能构成的威胁。许多通往耶路撒冷的路途都极之炎热。初民相信正如长时间在烈日底下曝晒会有危险，长时间在月亮底下也会有损健康。主前第一千年纪巴比伦和亚述的诊断医书列出了几个被认为是「辛神的手」所导致的症状（辛是月神的名字 ）。一个症状是病人磨牙，手足颤抖；另一个则包括了癫痫症的所有病症。英语用 moonstruck 或 lunatic 等字眼形容精神错乱或发疯，证明这种想法到比较近代依然存在。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。」
这应许继续扩大，从朝圣者眼前所关注的事，延及他个人的全部。从其他经文的亮光来看，免受一切的灾害不是指生活舒适无虑，而是指武装齐备。，明知有死荫幽谷，却能面对。第7节的两段可与相对照，那里应许了神最仔细的眷顾（「连一根头发也必不损坏」 ），和神仆人最大的成就（「你们必赢得真生命」 ），但同一段话中却提到追捕与殉道。本段中（7节 ）你的性命，这一字有多重含义，正如在路加福音一样；它乃指全人而言。主耶稣对舍己与爱惜自己的教导，充实了保守生命与失丧生命的观念。
──《丁道尔圣经注释》
灾害（ra′ ）。包括精神和肉体方面的。
――《SDA圣经注释》
【】「你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」
“你出你入”。一个比喻之词，指“在你所做的每件事上”。神时时刻刻、在任何境况，以及永永远远地看顾信徒。
――《诗雷氏研读本》
“你出你入”表示日常生活中所作所为，，，神看顾不息。
――《启导本诗注释》
「你出你入」：你一切的行动。
――《串珠圣经注释》
与“在你所行的一切道路上保护你”（91:11）具有同样的含义，，，。
――《圣经精读本》
本诗以一个非常强大、动人的应许作结束。你出你入不单是「每件事」的另一种说法，而是以细致的笔法，引人注意在外面的冒险与创业，以及作为基础的家庭；也可指朝圣与回家；甚至（从这对动词与另一字的关联来看 ）也可能指一个人生命的黎明与黄昏。但最后一行显示，神会彻底保护这趟旅程；我们很难判断，究竟那一半更能鼓励人心：是「从今时」开始的事实呢，还是「会持续下去」的事实──不是到时间的末了，而是无穷无尽，就像神自己成为「我的福分，直到永远」。
──《丁道尔圣经注释》
神时常看顾祂儿女的一举一动。
――《SDA圣经注释》
【思想问题（第120-121篇 ）】
1信徒在世上当持什么态度？参120篇; ; 。新约有否鼓励避世主义？
2希腊以彼古罗学派认为神对世间事件不闻不问，这神观和朝圣者的有何不同？参121:2, 4-5, 8。
──《串珠圣经注释》
【诗一百二十一诗题】「上行之诗。」
诗一百二十篇是说，神兴起环境，藉难处来唤醒我们，叫我们看见我们并不是在神所命定的地方。当一个人醒悟的时候，他不是留在米设，也不是留在基达的帐棚里，对自己说，我等主来救我吧！不，他的脚乃是开始往耶路撒冷去了。诗一百二十一篇就是描写回耶路撒冷，在路上的感觉和光景。如果你还没有起来，恐怕这篇诗对你就一点用处也没有。但如果你已开始走路，对你就非常宝贝。许多时候，神用祂的爱来吸引我们，但如果我们不跑的话，爱也是没有办法。今天的问题是在于我们这一边，我们有没有快跑的来跟随祂？
希伯来书是一本走天路的书，「希伯来」原文字意就是越过大河。我们是蒙主呼召，从迦勒底的吾珥出来，越过伯拉大河，进入迦南地的希伯来人。信主的人不是坐着花轿等人抬进天堂。来十二章指出跑天路的两个先决条件：（一 ）要放下各样的重担；（二 ）要脱去容易缠累我们的罪。我们在神面前有一个共同的罪最易缠累我们的，就是不信的恶心，我们常怀疑神的爱心、恩典、能力等等。另一方面，今天我们要奔跑天路，在我们身上有许多的重量，都得除去。你有许多的爱好、喜欢、兴趣，这些东西不一定是罪，也许是合理的，但是这些东西霸占了你的心，像重担一样，把你压得那么重，叫你不能走路。
―― 江守道《上行之诗》
【】
【帮助从何来？】「我要向山举目。」
向山举目不算很高。山深植地面，向上高升，好似天的柱子。四面迥峰，葡萄园遍在山坡，山顶上有积雪，好似荣冠一般，皓洁崇高。古代的人想象神明选山峰为住处，所以朝圣者在上山的路径走着，望着高山仰止，愿望着神降临的帮助。
但是诗人不是只向高山寻求帮助，他的眼光要穿越上天，求那创造天地的主，帮助从主而来。
我们的危险是仰仗受造者，而不信靠创造者，我们依赖财势，在天下的凡人，却不求在高天之上的神，祂有无限的华贵，带有天地一切的权柄。
神是保护我们的，祂看顾我们，必不睡觉。在炎热中祂是阴影。在酷寒中，祂是暖房。祂保佑我们不受损害，祂将凶恶化为良善。我们除去祂与我们同姓，回来祂带我们归家。神必给我们一切的需要。当我们遭受一切的损失仍可安心，因为都可在祂里面补足，所以我们要承受苦难，直到人生的灾难过去。
神必带领我们痛楚迷失的脚步。惟有祂是我们道路生命与安全，在祂里面必安心平息，内心必有祂恩典充实。
──迈尔《珍贵的片刻》
「我要向山举目。我的帮助从何而来？」
耶路撒冷是在山区，当行近耶路撒冷的时候，总不会不看见山。是这样的地形，使以色列的都城易守难攻。
山峻城坚，是他们的倚靠，也是他们的光荣。但不要只看山，属灵的眼界应该超越山峰，而看到创造的神：我要向山举目。我的帮助从何而来？
我的帮助从造天地的耶和华而来。一切的物质，不论看来如何雄峻坚强，终是靠不住的。在历史上，耶路撒冷岂没有沦陷过？以色列人占据，居住，建造又有多久？
看这些连绵的山，多少年来，从没有改变过。是谁创造了这些山？祂当然比山更古老，更不会改变。
记得：神人摩西曾写下那最古老的诗：“主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古，到永远，你是神。”）
多少代的人逝去了，多少的伟人和君王，也逝去了。他们存在的时候，人民曾以他们为靠山；但在岁月的水流冲激下，他们都颓倒了，更保护不了谁。只有主没有改变。
主耶和华也曾借着祂的圣先知以赛亚说过：“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱总不离开你，我平安的约也不迁移。”
如果你倚靠人来保护，就是最勇猛的兵士看守，警醒的看守，血肉的人，总也有疲倦睡觉的时候；那时候，一个软弱无力的婴孩，也可以胜过他。夏琐的大将西西拉，率领装备新式武器铁车九百辆的强大军队，与以色列人作战；但在沉睡的时候，一个妇人雅亿，用最原始的武器锤子和橛子，就把他钉死了。空前英武的大力士参孙，能够徒手撕裂狮子，击杀许多非利士人；但沉睡在大利拉的膝上，被剃掉头发，能力离开了他，就软弱无力被制伏，剜去眼睛，遭受戏弄终于死亡。战争史上，曾经有多少的城池，在这样人沉睡无防护的情形下易手了。但耶和华永不会疲倦，“保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。”
感谢主，祂愿意保护看顾属祂的人，因为爱他们，像母鸡翼覆雏鸡，甚至如同保护眼中的瞳人。我们可以放心交托。── 于中旻《诗笺记》
【】「我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。」
离开基达往迦南地就必须爬山，这条上行的路实在不容易走，它满了荆棘、陷阱、山谷...；一个走天路的人，必定感觉他需要帮助。走天路与走世界的路不同，我们走世界的路，眼睛一定往地上看，才不致跌倒；但走天路，眼睛是往上看的。走天路如果往下看，就叫你一直看人、看事情、看环境，结果寸步难行。只有举目仰望那一位为我们信心创始成终的耶稣，才能往前去。人总是看甚么就像甚么。如果你一直看难处，到有一天你也会变成难处。如果我们看主的话，我们就要像祂。
「向山举目」，我们是越过山一直往上看。如果创造天地的耶和华亲自帮助我们，还有甚么是我们不能作的呢？神的手并不缩短。
―― 江守道《上行之诗》
【主耶和华是我们的帮助者】人最倚靠的是什么？是金钱么？
有人以为金钱万能，因此终日劳碌，唯求多得金钱。可是有一个故事这样说：多年以前，最豪华、最舒适的铁达尼邮船第一次下水，从英国到美国去。船上的搭客非富即贵。不料船到中途，意外地遇到冰山，把船撞毁。船要下沈了，那时救生船的位置无多。有一位富翁愿意出美金五十万元，在救生船中求得一座位，可是船里的人没有一个肯要他大量的金钱交换得救的机会。结果，那位富翁只有和万能的金钱同归于尽，葬在洋海中了。
保罗给提摩太的书信中有这样的一句：「今世富足的人，不要自高，不要倚靠无定的钱财。」
人最倚靠的是什么？是权力威势么？
拿破仑是历史上名震全球的人物。他的目标要征服全欧洲。他认为靠着他的权势兵力，可以所向无敌。他向俄罗斯进攻，兵临城下，情形很是危急。当日俄国信奉耶和华。他们向神祈求。拿破仑讥笑他们说：「胜败不在祷告，乃在兵力啊！」不料天忽降大雪。拿破仑的军兵死在雪中的，不下四十万众。结果他打败了。
人最倚靠的是什么？是聪明智慧么？
从前有一位很聪明的博士。一天，他要过河去。在船上，他和船夫闲谈，问船夫说：「你懂得天文么？」船夫自然说不懂。博士又问：「地质学呢？」船夫回答：「也不懂。」博士再问：「那么，动物学、植物学呢？」船夫仍然摇头。博士说：「你样样都不懂，十足是个饭桶？」不久，天色忽变，风浪大作，船翻了，所有的人都掉在水里。船夫看着博士快要沈下去了，忙一手把他抓着，托着他，游向岸边。船夫问博士：「难道你不懂游泳么？」博士说：「样样都懂，就是不懂游泳。」船夫笑说：「你所懂得的，我都不懂。你说我是饭桶。你聪明、有智慧，却不懂游泳。要不是我，恐怕你已经变成一个水桶了！」
根据以上所说，金钱、权势、聪明智慧都不可靠。那么，究竟什么是可倚靠的呢？
从前有一国王，因为国中忽然起了叛变，他被叛逆赶杀，仓惶逃入山中，跑进石洞，暂且躲避。山洞并不安全。但奇怪得很，他进洞之后，有一只蜘蛛就在那时候在洞口结了一个网。敌人果然追到，只因看到洞口被蜘蛛网封闭，以为绝没有人在内，于是走过。国王因此得以逃生。他心中明白谁是他的保护者。他作了这样的一首诗：
神与我同在，蛛网是圣城，
神若不我偕，坚城如蛛网。
这位国王是敬拜耶和华的。他知道他所信赖的真神是最可靠的。先知耶利米说：「倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。」
人的天性是喜欢向下看，喜欢往坏处想。例如：亲人生病，我们忧虑那最坏的结果；亲人迟归，我们等待那最可怕的消息。许多忧虑都是因为我们一眼就看到坟墓的深处而灰心丧志、恐惧战兢。如果我们抬起头来，仰望神，信靠神的应许，就有快乐和希望。
——林政杰《诗的讲章》
【】「祂必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。」
爬山的人头一件危险是容易失脚。这条路虽滑、窄、崎岖、危险，但祂必不叫我们的脚摇动，要像鹿的脚步那样稳固。一个小孩子走路容易失脚，但如果他把他的手放在妈妈的手里，他就不会失脚。如果今天我们能把自己完全交托在主的手里，主能保守我们（犹24 ）。把你自己交托给主，是最聪明的一件事。
我们走路会疲倦，要打盹、睡觉，有野兽、强盗的危险。但保护我们的是耶和华，并不是人，祂不疲倦，不打盹，祂是无时不帮助的，祂的保护是日夜不间断的。
第四节意即主的一切子民，都必一样的蒙主不间断的保护。
―― 江守道《上行之诗》
【主耶和华是我们的保护者】
在近东地方有一个故事，说到某一国有个穷妇人来报告国王，她失了财物。王问：「是怎样失去的呢？」她回答说：「是因为我睡着了，被人偷去的。」王又问她：「为什么睡着了呢？」她说：「我睡了，因为指望你是醒着的。」王听见这敏捷的答复，就吩咐将她所失的赔偿给她。人所设立守夜的警察，也有打盹的时候。台湾的核二发电厂于一九九二年六月某日，守夜因打盹而被开除。神不像人会困乏疲倦。
——林政杰《诗的讲章》
【】「保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。」
这是全然保护不受害的意思。无论在何地，祂都在我们「右边」。
―― 江守道《上行之诗》
【主耶和华保守免受危害】
从前美洲有一农夫，在农场枕犁而睡。老虎来要吃他。耕牛拼命和老虎，保护农人。老虎四围绕行，牛也跟牠旋转。最后老虎坐在对面，耕牛跨在农人身上站着，庇护农人。农人醒来，老虎看没有办法，也就跑开了。
袁嘉民先生是丹麦人，一天拜访一位朋友，黄昏时候告辞回家，朋友说：「你家离此太远，而且必要经过一大树林，太阳已下山了，没有月亮，恐怕路上危险，还是让我派几个人送你回家罢！」袁嘉民说：「不必麻烦你，我深信有耶稣与我同行，担保没有关系！」于是就走了。走不多久，到了大树林，进去没有多远，忽然觉得心惊肉跳，自己也莫明其妙，四面一看，并无一人，也不见有什么动静，于是跪下祷告说：「求主施恩保护我！」祷告完了，心里平安，再向前走，一路平安到家。几年以后，地方官捕获一个大盗，审问之时他对各案直认不讳，而且述说某夜在大树林中想要抢劫袁嘉民的财产，后来看见两个雄壮的人跟在后面保护，才不敢下手。袁嘉民听见这话就说：「当夜实在只我一人行路，他所看见跟我后面的人，必是天使！」看见这些，我们更该相信。
——林政杰《诗的讲章》
【】「白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。」
无论何事要害我们，或明或暗，主都保护到底。
―― 江守道《上行之诗》
【】
主的保护是无所不包的。
―― 江守道《上行之诗》
【主耶和华齐备完全保护】耶德逊（JudsonAdoniram-1788-1850 ），美传教师，一八一二年至缅甸开荒布道，入狱二年，曾将圣经译为缅文，年老的时候说：「神以慈爱的手引导我，一直到今日，祂必不肯在我临近天门时撇弃我。」
有一个男孩兴高采烈地跟着父亲到亲戚家去玩要。在路上他们经过一个很小的瀑布，行过木桥的时候，不由得胆战心惊。但父亲牵着他的手，慢慢地走过去。当日孩子像有心事，不愉快，向爸爸说：「我害怕今晚回去的时候要过那座小木桥。」父亲的安慰也毫无用处。晚上孩子倦了，不知不觉睡着了。
回家的时候，父亲不愿叫醒他，而抱着他回家。回到家里，母亲为他脱衣服的时候，他醒来了，看见满屋光亮舒适，非常惊喜，忙问父亲：「爸爸，我怎样过那座桥的呢？」「在我的膀臂当中，我的孩子。
」——林政杰《诗的讲章》
【】
主的保护是一直到永远的。五至八节描述主完备的保护。
十字架的道路要领我们到基督那里去，虽然这条路有许多危险、试探、难处，但我们若把自己交在主手里，祂要负我们完全的责任。
―― 江守道《上行之诗》
【诗一百二十一篇 向山举目】一个正在航海学校受训练的学生，被差派攀上轮船的旗杆，把快要折断的绳索除下。他攀到杆顶，只花几分钟的时间便把工作做妥。他开始沿绳梯下来，但当他往下看，船身正跟海浪摇摆起落，旗杆也自然左倾右侧。他高高在上，看着一望无际的海洋，紧握着绳梯的双手，掌心沁沁出汗，眼见快要滑下去，他大叫：「我要跌下来了！」
那时适巧老练的船主站在甲板上，看到那青年惊惶的样子，高声对他说：「往上望，往上望，不要看底下！」
那青年果然举目向上望，只一会儿他安静了，慢慢沿绳梯而下，平安落在甲板上。
从高处下望，往往会令人觉得晕眩欲坠。向上望是唯一能叫人维持平衡的方法。同样的，人向上望，仰望主基督耶稣，主的力量会支撑他、扶持他、使他站立得稳。
——林政杰《诗的讲章》
【诗一百二十一篇 人生路上，我不孤单，因深知有谁在看顾我……】
这首诗表达了诗人对神日夜保护的确信和希望。神不仅创造了山，也造了天和地。我们决不应该相信比神还小的权柄。神不仅全智全能，还在看顾着我们。没有甚么可分散神的注意力或阻止神。神在不疲倦地看顾着我们的生活，所以我们是安全的。神不会忽略我们的需要。
──《灵修版圣经注释》