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集体认罪悔改
本章顺畅地一直流泻入第十章（希伯来原文十章是从中文的开始），会众长久地自我反省，至终签定了一连串的特殊誓言。 长达六小时的聚会 1.这认罪悔改之事发生在七月二十四日，十分耐人寻味。首先，它与我们认为应该有的次序颠倒了，第八章先宴乐一番，现在才来禁食。第二，因为第八章与第九章相差一天。宴会于二十二日已退出，所以参加第九章禁食之人，是刻意留下的。至于先后次序，早先在宣读完圣经后，尼希米立时安慰民众擦去眼泪，表示他急于想让人们将神的旨意与喜乐连在一起（一如诗作者，例：及下，，等等）。可是现在同样要紧的，需将这喜乐坚定的拿来与罪的可怕相比照，且面对过去的事实与未来的挑战。因此在以色列历史上，这是一重要转捩点，七天欢宴留下来的，绝不只是齿颊留香。这热烈的情绪回应，必须影响到意志才可。以色列文化十分强调实际，不仅言语和语气需表露自我谦卑与忧伤，身体与衣着也需同样表达此意。 2.反复读神的律法现在结出了果子。与一切外邦人离绝这句话反映出的主旨：「我耶和华……叫你们与万民有分别，使你们作我的民。」在当时窘困的环境中，愿意如此做，并非表示傲慢自大，而是显出奉献之心，因为当时的四围邻居在社交上很有交往的价值（及下）。见以斯的注解。 他们在此同时承认自己的罪与列祖的罪，这种认同感常在旧约圣经出现（例：；。只有在质疑神的公正或个人承担自己之死罪时（结十八， passim ），才不如此做。 3.那天的程式再度以律法书做为基础。三小时律法书的教导触发了三小时敬拜之情，且教导他们该如何敬拜。从前一章看来，可以认为他们不只是流水账般的念圣经，而是不时加以解释以及应用在当时的情势上。 4～5.利未人的台上或许指从圣殿的一个庭院进到另一庭院的台阶（例如从圣殿女院到以色列院有十五层台阶。据米示拿的记载，59希律王建造的圣殿台阶上，「利未人以前常在那里歌唱」）。或者是，由于作者没写出聚会地点，这台（原文为「高上去的地方」）就是的木台（JB、NGB，参 Myers）。这两个各包含八个利未人的名单，其中五人相同，三人不同。从4b节与5b节可看出一点苗头，这两组人的任务显然不同，第一组为神子民的苦楚发出呼喊（大声哀求含有此意），第二组则领导会众赞美神。 5b节呼召会众站起来称颂耶和华，且它的赞美话语，被蒙哥马利（James Montgomery）引用做为诗歌的头一句，至今仍可在教堂听见这美妙的诗歌。方才勉强可居的城市、四面被异教徒包围、看来无足轻重的穷苦犹太人，一下子就被神荣耀的实在提升起来。接下去的祷告词显示，事实并没被忽视，可是它们会从永恒（永世无尽）与神无法测度的伟大（超乎一切称颂和赞美）这角度来衡量。 造物主与救主 5b节也许是这祷告的第一句，因为在希伯来原文没有以斯拉说这字（在 RSV 是6a节），它是从 LXX 借来的。虽忠于希腊版，但没足够的理由让人接受。60 这篇祷告词与有些诗类似（例：七十八，一零五，一零六篇），运用了承认这字所含的两种意义：承认神的荣耀与恩典，也承认人的忘恩负义。敬拜也一样，不该只陷于自责的泥沼中。这祷告也显示近几周来所读圣经产生的影响，它与创世记一样，从宇宙的创造开始（注意到它用万物这字，与相同），然后想到亚伯兰被改名与他的信心（7节以下），旧约圣经从创世记之后没有其他经节再提到此事，并且不只谈到神与他立约，还像摩西五经一样，提到应当被赶逐的几个民族，从迦南人到革迦撒人（8节）。也请注意它说到如石头抛在大水中，彷佛是走过红海后所唱之歌的回响（11节，。 因此，8b节所说的神的应许以及它的应验，就借着出埃及记中熟悉的事件展现出来（9～15节）。从6～15节，神一直是每句的主词。 神的慷慨与忍耐 当这认罪悔改之事继续下去时，他们与你将交替出现。神与人之间有特别鲜明的对比。罪增多，恩典也更多。以色列民选择回到埃及找个新神，耶和华神却始终站在祂百姓旁边，持守祂的应许且满足他们最深（20节）最基本的需要（21节）。61在这整个奇迹式的旅程中，「他们就一无所缺」（21节），但却不知感恩（17节）。他们这段历史最后的结果却是个不配得到的丰裕产业，「充满各样美物」（25节）。 警告且管教之神 这认罪悔改继续说到士师时期（甚至超过那时期，因为众先知主要是在王国时期存在且被杀，26节及下），一直重复着犯罪、衰微、恳求与被拯救的周期，不论过去有多少惨痛的教训与先知们的大声疾呼，都不能打破那恶性循环。神与人之间鲜明的对比再度被凸显，以这段开头（26节）用的然而他们与结尾（31节）用的然而你表示出来。 神子民处于低潮 32.这节开头提到一连串神的属性，中段提到一些人的头衔，并非词藻浮夸的文章。前者将人的问题放在正确的观点上，后者将人的结构与资源凸显出来。失去君王、首领等的痛楚到底有多深，彷佛仍能从，，与20等清楚感受到，若加以否认，则是逃避现实。但用来形容神的字眼指向更坚固的事实，每字都十分特殊。在此仅提出几个形容词，至大提醒我们记得神不像我们的眼光及生命那样短浅且狭窄。至能是个雄赳赳的字眼，适于描写为大卫打胜仗的勇士们及下），或「荣耀的王……在战场上有能的」，或所说的神圣的君。可畏这字会让人有错觉，但它不是残暴，而是满有威严的意思，与「敬畏耶和华」有关，这种父子的关系带着正面的意义，使我们在神面前有固定的地位，神也有祂的地位（感谢主！及下就发展出这主题）。 亚述列王是自从以色列人出埃及之后，遇到的一连串威胁与征服以色列之世界霸主中的第一位。从主前九世纪中叶一直到尼希米的主前五世纪中叶，先是亚述王断断续续地统治以色列，接着是巴比伦，现在是波斯，继而起之则是希腊与罗马。 33～35.自怜与自知之明之间有天壤之别。你却是公义的这沉痛的承认，像与主耶稣同钉十字架悔改的盗贼一样，能打开怜悯之门。32节所提的可怜的君王、首领及他人，又成了34节以下认罪的内容。 36～37.有些学者认为，身为亚达薛西王爱卿的以斯拉与尼希米，绝不会如此论断波斯帝国。其他学者则从这里觉察到正确的爱神与爱以色列国之心，无论他们多忠于波斯，在这点上绝不能妥协。这祷词不是散发叛国的资讯，不在抱怨不公平的待遇（注意到37节的因我们的罪，与33节以下一致），也不佯装服事外国人且在其中致富，是神对亚伯拉罕和他后裔的应许。祷告的最后一句大难，象征一个不轻易放弃的生命与异象。 59Middoth 2. 5.605节最后一句有点鲁莽的风格，或许是抄写时的笔误，它写道：「让他们赞美你荣耀的名」，也许指在那时利未人高举双手，呼吁会众一起回应。GNB 因此在第6节前插入一段具解释意味的开场白：「然后以色列民如此祷告」，但并无原文的支持。
61关于20节，参：；，及下；。关于21节，参：。 具束缚力的宣告 这章62敲定了刚才说的认罪祷告。那些祷告者求神施怜悯，但他们无意利用神的慈心，所立的「确实的约」（NEB 的清楚说明了这点。 .约这字在原文并没有，而是用 ʾama ̄nâ 字，是「一个坚定的应许」（，与注解）。但所用的动词 ka ̄raṯ ，是「切」的意思，中文翻译为「立」，与立约息息相关。签名之人63分为三类，祭司的名字列在利未人之前。 与38节（包括接下来的名册）有连贯之意，因为前面的祷告驱策他们去做签名之举，且是以「我们」的语气写。【】
住棚节结束后两天，众民便开始在神面前认罪。“麻衣”。哀悼的表示。参看的脚注。
──《雷氏研读本》
〔暂编注解〕“这月二十四日”应为主前445年十月三十日。犹太宗教历七月份，在第一日有欢庆新年的吹角日，第十日为全民求神赦罪的赎罪日，第十五日为住棚节。
回归后的犹太人听过律法宣读之后，曾欢度吹角节和住棚节，现在遵照赎罪日的精神，全民聚集、禁食、披麻蒙灰，站着用三个小时读律法，又用三个小时承认自己和列祖的罪（3节 ）。
住棚节结束后两天，众民便开始在神面前认罪。“麻衣”。哀悼的表示。参看的脚注。
二十四日。亚达薛西二十一年七月（提市黎月 ）二十四日是公元前444年10月19日（据犹太历法 亚达薛西第二十年结束于六月底 ）。
聚集禁食。尼9章和10章描写的事件似乎应该定在该月十日守赎罪日（《先知与君王》第665页 ）的时候为宜。那是全国自卑和反省的日子。根据律法，人人都要省察己心。凡不刻苦己心的，必从以色列民中剪除。在以斯拉的领导下，肯定不会忽略守这一天的。不知何故这里所描写的事件推迟了。民事和宗教当局可能是要指定一个不属于传统节期的日子，好让全国人民充分表现痛悔的严肃举动。他们把日子选在欢乐的住棚节七月二十二日结束的两天以后。
身穿麻衣。关于悲伤时穿麻衣，见；；21:10；等。头蒙灰尘则不大普遍，，。
「头蒙灰尘」：有时身穿麻衣的忏悔者会将尘土掷在自己身上表示自卑。在此也是表示悲哀。
1-5 禁食认罪：大多数学者认为本章内容是连接拉十以色列人休外邦妻子的记载（9:1）。在未与神立约前（见10 ），他们首先在神面前认罪。
本章记有《诗》之外最华丽的一篇祷词，全民在神前承认己罪，恳求神的赦宥和赐福。
【年代小注】
禁食发生在主前四四五年的提斯利月（第七个月 ），庆祝住棚节几天之后。住棚节如果是按照律法的规定在十五日开始，应当在二十二日结束。若然，本段没有提到赎罪日便很奇怪了，因为赎罪日是应该在七月十日举行的。然而第13节暗示庆典开始时是初二日，因此当在初九日结束。此外，赎罪日也可能稍为延期举行，并在本段以禁食的姿态出现。但利未记十六章的仪式却完全没有在此提及。
──《旧约圣经背景注释》
【禁食的原因】
在圣经以外，古代近东没有什么禁食的例证。禁食通常是在哀悼之时进行。旧约中宗教性的禁食通常与向神恳求有关。其原则是所求之事重要到一个地步，恳求者集中精神于属灵景况上，肉身需要则退居幕后。如此，禁食是为使人净化，在神面前谦卑而设的。如接下来的祷文所显示，这些犹大人关心自己的罪，以及背约之祖先所犯的罪。律法的宣读使之显露无遗。他们所求的是从外族统治之下得着拯救。
──《旧约圣经背景注释》
【麻衣】
在圣经之中，麻衣是哀悼和忏悔的典型象征。它是一块粗布，一般用黑色的山羊毛织成。它通常贴身穿着，作为束腰的腹带或裙子。对亚述人、摩押人、腓尼基人、亚兰人来说，身穿麻衣都有特殊的象征意义。
──《旧约圣经背景注释》
【】「以色列人（“人”原文作“种类” ）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。」
〔暂编注解〕参加住棚节的应该包括所有的居民，其中有外邦人，。但这里禁食认的罪是以色列民的罪，与外邦人无关，故说“与一切外邦人离绝”，应该无外邦人参加。
。“外邦人”就是犹大周围的民族。这个举动表明他们自愿放弃一切外邦的习惯，和他们断绝来往。
「以色列人」：原文是「以色列的种子（或后裔 ）」。律法要求，即便是普通的种子，也不可以混合参杂（19:9，22:9）」。
「外邦人」：这名词主要指外人，而不是指外邦女子。
「离绝」：「分离」、「分开」。不是指与外族妻子离婚，而是指与外族人（未信者 ）分开，立志过「分别为圣」的生活。参 利 20:26 。
【】「那日的四分之一，站在自己的地方，念耶和华他们神的律法书；又四分之一认罪，敬拜耶和华他们的神。」
〔暂编注解〕“那日的四分之一”。日间的三个小时。
「四分之一」：即三小时。
站。即留在原地没有离开，直到认罪和悔改的活动结束。犹太人在认罪时，要么跪下，要么俯伏。
四分之一。古时犹太人把白天分为四个时段，每段约叁一个小时。夜间也有类似的划分，《新约》常有提到，13:35）。
9:3 就像前一章欢乐是由于宣读神的话语而来（8:9-18），认罪也是由宣读神的话语而来。
【】“那日的四分之一”。日间的三个小时。
──《雷氏研读本》
【】「耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华他们的神。」
〔暂编注解〕台。直译为“梯子”，“架子”，或的“木台”。
利未人。第5节重复利未人的名字，说明赞美上帝的邀请是与第4节大声哀求上帝明显不同的。利未人似乎先向上帝认罪和恳求，然后再呼吁会众敬拜祂。两节中共提到八个利未人的名字，其中耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼和示利比这五个名字是一样的。另外三个不同，不能解释为抄写或编辑上的错误。更简单的解释是：这两组利未人略有不同。如果是相同的话，作者就不必要马上重复他们的名字了。
「利未人的台上」：因为是单数，所以应该就是指 8:4 的木台。因此此处百姓聚集的地点可能为水门前的广场。
「哀求」：「哀号」、「呼求帮助」。
4-5不知何故这两节的利未人名字略有出入，有学者认为是传抄之误。
【】「利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：『你们要站起来称颂耶和华─你们的神，永世无尽。耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美。』」
〔暂编注解〕利未人。见第4节注释。
你荣耀之名。从西奈山到拔摩岛，从《摩西五经》到《启示录》，圣经的作者始终教导要把至高的荣耀归给上帝的名。“荣耀之名”在圣经中出现数次，但这里的希伯来原文只出现在中。
5~37这篇长达32节的认罪祷词，以犹太民族背信弃义的历史为背景，内容分四大部分：1，神赐全民的福分（6～15节 ）；2，虽背弃神仍继续蒙恩（16～25节 ）；3，虽蒙神恩仍继续背叛（26～31节 ）；4，求神施行拯救（32～37节 ）。整个祷词的中心是全民“从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小”（32节 ），也就是说：救我们脱离外族辖制的轭。
律法书的宣读不仅燃发了全民认罪的热心，也促使大家重新看重神与全民所立的那约，因而恳求神的赦罪和救恩。
犹太人虽已获释放回国，仍在外族统治下。波斯王朝和亚述王朝比较，虽然仁慈宽大得多，毕竟仍是外族（32-37节 ）。这种仍为“奴仆…在受辖制之中“，切求有一日能解除的心态，弥漫最后数节中。
5～38以斯拉的祷告以承认神的威严来开始（6节 ），继续下去是复述以色列历史的一些重点：亚伯拉罕之约（7-8节 ，、出埃及的事件与旷野飘流的日子（9～23节 ），以及迦南的征服和其后的倒退（24～31节 ）。这祷告以认罪（32～37节 ）和立誓遵守神的律法（38节 ）作结束。
【】以斯拉的祷告以承认神的威严来开始（6节 ），继续下去是复述以色列历史的一些重点：亚伯拉罕之约（7-8节 ，、出埃及的事件与旷野飘流的日子（9～23节 ），以及迦南的征服和其后的倒退（24～31节 ）。这祷告以认罪（32～37节 ）和立誓遵守神的律法（38节 ）作结束。
──《雷氏研读本》
【】「“你，惟独你，是耶和华。你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的；天军也都敬拜你。」
〔暂编注解〕神的创造与保守。
惟独你是耶和华。；。后者与本节几乎一样。
天上的天。；；。指最高的天或全宇宙。后者似乎更适合于该词出现的不同章节。
万象。一些人认为是指星星，但据该节最后部分似乎是指天使。
这一切都是你所保存的。圣经的作者肯定都认定宇宙的创造主保护着受造的万物，但没有其他经文比这里表达得更清楚了。诗人说：“耶和华啊，人民牲畜，你都救护”；但这种表达远远比不上本文所涉及的宇宙范围。保护的能力和创造的能力是一样重要的。
6-37 追述历史：这是个以色列民族的历史纲要。
【波斯时代的创世神明】波斯人（至少波斯政府 ）在尼希米时代，主要信奉祆教。他们相信代表良善的神明阿胡拉马兹达藉其灵创造了完全美好的世界。但能力与他相等的神明安格拉曼尤（Angra Mainyu ），却带来了邪恶和无知，如是者扭曲了阿胡拉马兹达的创造。然而阿胡拉马兹达有预知之能，使被造之物与这邪恶之神作战，为世界恢复到原有的纯洁而铺路。
──《旧约圣经背景注释》
【天军】
本节前面的「天上的万象」和近尾的「天军」，都是译自同一个希伯来字眼。这字可以是指星辰，也可以是指天使之军，两者在四周的文化中，都是崇敬的对象（并且往往无法分割 因为他们视星为神明的显现 ）。按照祆教的看法，阿胡拉马兹达创造了其他所有的神祇（称为雅札塔斯〔yazatas〕 ）。但他却在某些层面上倚靠他们，需要向他们献上牺牲。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。」
〔暂编注解〕出迦勒底的吾珥。见注释，又见。
亚伯拉罕。见注释。
7-8亚伯拉罕蒙拣选并与神立约。
【在祈祷中列举史实】在祈祷或诗歌中覆述以色列的历史，是圣经中很常见的作法（如）。这是以色列的特色。邻邦在祈祷时指到新年，但却不会提到创世或过往的史迹。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的。」
〔暂编注解〕立约。这里引用了；17:7,8。关于迦南的其他民族，见和。
公义。上帝被称为公义的，因为祂的诫命和祂的品格是一致的。
【】「“你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，」
〔暂编注解〕「哀求」：「哀号」、「呼求帮助」。
9-15神救百姓离开埃及、经过红海，又赐下律法与日用饮食。
【】「就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆，并他国中的众民身上。你也得了名声，正如今日一样，因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。」
〔暂编注解〕你也得了名声。即借着祂在埃及所心的神迹奇事，14:17，15:14-16）。
他们向我们列祖行事狂傲。指埃及人，见。
【】「你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中。」
〔暂编注解〕把海分开。详见,22,28；15:19。
石头。“石头”和“大水”都引自“摩西的歌”。
【】「并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。」
〔暂编注解〕关于上帝一路引导他们前往迦南，以及上帝同在的奇妙证据，见和。
【】「你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命。」
〔暂编注解〕出19章和20章描写了上帝在西奈山显现和颁布律法。。关于“律法”的各种名称，见；119:39,44,62,63,66,68等。
【】「又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。」
〔暂编注解〕这里所用的措辞说明安息日在颁布律法以前就已存在，这与,3和是一致的。尼希米认为安息日的命令十分重要的，所以在十诫中只提到它，并说明这是上帝给予以色列人的恩赐，好让他们在那一天分享上帝的安息。
【】「从天上赐下粮食充他们的饥，从盘石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。」
〔暂编注解〕吗哪被称为“天上的粮食”，78:24，，这是基督徒所熟悉的。关于以色列经过旷野前往迦南时，上帝向他们提供吗哪，通过盘石向他们供水的事，见,10-35；17:6；。
【】「“但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命；」
〔暂编注解〕指的是他们的多次叛逆。在下面几节里有所说明。
16-23百姓虽顽梗背逆，神仍眷顾，引导他们经过旷野，又取得约但河东之地。
【】「不肯顺从，也不纪念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。」
〔暂编注解〕居心背逆。希伯来语为bemiryam（“居心背逆” ）。有七个希伯来语抄本为bemisrayim（“在埃及” ），与七十士译本相同。关于“自立首领”，见。
有丰盛慈爱的上帝。直译是“宽恕人的上帝”。 “宽恕”的希伯来语不常使用，只出现在和中。本节的剩下部分与和一致。
【】「他们虽然铸了一只牛犊，彼此说‘这是领你出埃及的神’，因而大大惹动你的怒气；」
〔暂编注解〕铸了一只牛犊。见。
惹动。或“亵渎”，“毁谤”。见。
「他们铸了一只牛犊」：直译为「他们为自己铸造牛犊的雕像」。受埃及崇拜供奉牛神的风俗影响，以色列百姓在西乃山下迟迟等不到上山与神立约的摩西，就铸造金牛犊代替神的形像（32:1-4）。
「惹动...怒气」：原意是「亵渎」、「凌辱」、「藐视」。
【】「你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。」
〔暂编注解〕神从不舍弃以色列民，虽然他们不停跌倒、骄傲、固执，但神却乐意饶恕。除了感谢神对于我们莫大的赦免恩典，我们自己是否也能在需要饶恕别人的事上学习像神一样，乐意去饶恕呢？
【】「你也赐下你良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。」
〔暂编注解〕也提到上帝“良善的灵”。说明上帝教导人的事实。《旧约》别处没有明显提到圣灵的教诲，但,25有所暗示，说上帝赐给七十位长老预言之灵。
「良善的灵」：这是说明耶和华在旷野时代在人间做教导工作的方式。耶和华的灵曾在旷野的时候，让比撒列与亚何利亚伯「有智慧、有聪明、有知识」做会幕内各样的器具（31:1-11）。
【你良善的灵】由于「你良善的灵」是祆教神祇阿胡拉马兹达常见的别号，部分学者辩称这是犹太教受波斯影响的例证。但耶和华的灵和邪灵之间的分别，远在这两个民族有接触之前，就已经存在了，。再者，波斯时代的以色列人亦不会犹豫将祆教常用的称号，用来形容耶和华。这种将常用的神明称号另加应用的作法，早至亚伯拉罕时代已经存在。
──《旧约圣经背景注释》
【】「在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺，衣服没有穿破，脚也没有肿。」
〔暂编注解〕见；8:4。
【】「并且，你将列国之地照份赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地和巴珊王噩之地。」
〔暂编注解〕照分赐给他们。希伯来语pe'ah（“角” ），也可译为“边缘”或“边界”。因为噩和西宏的国家是在以色列的边界上。
【】「你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。」
〔暂编注解〕指对亚伯拉罕的承诺，22:17）。关于以色列人口在埃及的显著增长，见,12。
【】「这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人；将迦南人和其君王，并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。」
〔暂编注解〕“迦南人”有时如第8节那样，是指众多民族中的一个。但有时则用于广义，指迦南的所有居民，不管是什么民族的。这里用的是广义。
24-25神赐迦南地的应许应验了。
【】「他们得了坚固的城邑，肥美的地土，充满各样美物的房屋，凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。」
〔暂编注解〕坚固的城邑。指耶利哥（书6章 ），拉吉和夏琐。
肥美的地土。,8；；。关于充满各样美物的房屋，见。巴勒斯坦种植的主要树木是橄榄树，无花果树，苹果树，杏树，胡桃树，桑树，埃及榕和石榴树。椰枣在约旦谷长得很茂盛。
身体肥胖。除本节外，该词组只出现在和。把这些章节进行对照，可以看出它不是用与褒义，而是用与贬义，。本节也一样。
【】「“然而，他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。」
〔暂编注解〕将你的律法丢在背后。见。
杀害那劝他们归向你的众先知。和。耶何耶大的儿子撒迦利亚是被约阿施杀害的。耶洗别杀害了许多先知。据犹太传统，以赛亚，耶利米和以西结都是被他们的同胞所杀害的。还有其他人也遭遇了同样的命运。
26-31百姓虽屡次悖逆，神仍施管教和怜悯。
【】「所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。」
〔暂编注解〕本节和第28节指士师时代。在希伯来人中，俄驼聂和以笏被称为“拯救者”。珊迦，基甸，耶弗他，大卫等人都是打破异族压迫的拯救者。上帝兴起这些人把祂的子民以色列人从压迫者的辖制下拯救出来。
【】「但他们得平安之后，又在你面前行恶，所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们；然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们。」
〔暂编注解〕见,30；5:31节；8:28等。
【】「又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章（人若遵行就必因此活着 ），扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。」
〔暂编注解〕是指牛躲闪牛轭，给它上轭退后。说“以色列倔强，犹如倔强的母牛”。本节和第30节符合列王当政的时代。
【】「但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中。」
〔暂编注解〕多年。上帝宽容北部王国达两个多世纪，在此期间有二十个不敬虔的国王们占据以色列的王位。祂也同样宽容南部王国近350年。在犹大的二十个国王中，有许多因拜偶像，犯罪作恶而令祂伤心。
众先知。，措辞与本节几乎一样。从所罗门时代到巴比伦之囚，一直到后来，先知几乎是不间断地出现的。
除了圣经读者所熟悉，已留下著作的先知以外，还有示罗人亚希雅，先见易多，先知示玛雅，哈乃，哈乃的儿子耶户，以利亚，以利沙，音拉的儿子米该雅，耶何耶大的儿子撒迦利亚，户勒大，以及许多担任上帝仆人，但没有留下名字的先知。犹太人忽略了上帝的使者不断带给他们的劝戒。
所以上帝把祂的子民交在外邦人手中。先是亚述人入侵，最终消灭了以色列王国。犹大人也被迦勒底人所征服。最近又有撒玛利亚人和其他周边民族袭击剩余的以色列人。
【】「然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为你是有恩典、有怜悯的神。」
〔暂编注解〕尽管有上述的惩罚，上帝本着祂的应许，5:10-18，30:11），没有完全抛弃祂的子民，把他们灭绝。上帝对待犯罪者的慈悲作为是为了保存剩下的百姓，借着他们实现祂的应许。
【】「“我们的神啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。」
〔暂编注解〕“亚述列王“指提革拉毗列色三世，又名普勒；撒缦以色三世；撒珥根二世；西拿基立；以撒哈顿；和亚斯那巴。
至可畏。和中也有类似的话。对于那些拒绝上帝怜悯的人，祂将以审判者的身份出现。
守约施慈爱。和中也有这样的意思。
亚述列王。圣经所没有提到的亚述王撒缦以色三世，曾记录他战败亚哈，迫使耶户纳贡和向他下跪的事。亚述王提革拉毗列色三世（在巴比伦被称为普勒 ）接受米拿现的贡物，并掳走了两个半支派，。第三个是亚述王撒缦以色五世围攻了撒玛利亚，很可能在他死以前攻下了它。第四个是西拿基立从希西家的手中夺下了犹大所有的坚固城，并强迫他为耶路撒冷支付巨额的赎金。还有一个亚述王撒哈顿或亚述巴尼帕，将玛拿西掳到巴比伦。这亚述最后一次出征犹大。上帝借着以赛亚称亚述王为“我怒气的棍”（赛105 ）。
32-37承认现今为奴的光景是神公义的惩罚，但仍求神施怜悯。
【】「在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所做的是邪恶。」
〔暂编注解〕；；。
【】「我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话。」
〔暂编注解〕在列举百姓的各个阶层时，没有提先知。因为他们是上帝的见证人，不算在犯罪的人中间，尽管他们也蒙受了降临在这个国家的灾难。
【】「他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上，不侍奉你，也不转离他们的恶行。」
〔暂编注解〕指犹大作为一个独立的国家，不受外国势力控制的时候。但就是在犹太人能够掌握自己领土的时候，他们仍很少侍奉那赐给他们土地的主，反而去侍奉后来征服他们的国家的神。
【】「我们现今作了奴仆；至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪，我们在这地上作了奴仆！」
〔暂编注解〕由于以色列人不肯做上帝的仆人，他们就被交在外国人手中为奴。虽然上帝凭着祂的怜悯，已经让他们恢复了一定程度的独立和自由，他们仍视自己是是外邦势力──波斯人──的奴仆。所说服侍上帝和“服事外邦人”的区别。
36~37他们在自己的地上做了“奴仆”（奴隶 ），因为波斯人要求他们进贡金钱、农产品，还有服兵役。
【波斯王的奴隶】犹大人和波斯帝国中其他的民族一样，都是波斯王的臣民，受他课税。几乎所有古代近东的专制国家，都视全体百姓为王的奴才（或臣民 ）。但君主本身也是国神的奴隶（亚述神是亚述的国神 玛尔杜克神则是巴比伦的国神 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【，37】
他们在自己的地上做了“奴仆”（奴隶 ），因为波斯人要求他们进贡金钱、农产品，还有服兵役。
──《雷氏研读本》
【】「这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。”」
〔暂编注解〕犹太人受的苦难包括“任意辖制我们的身体“，异族朝廷征服兵役与劳役便是一例。
许多出产。波斯国王从犹大获取了大笔岁入。不知道犹大这样的小省要交纳多少，但犹大所属的“河西”地区每年要上缴350他连得银子（希罗多德 iii.91 ），若按轻他连得计算，就是11.6吨（10.9公吨 ）左右，外加大量实物捐税。
任意辖制我们的身体。波斯人利用手中的权柄征募其臣民当兵，参加陆地和海洋的战争。犹太人无疑参加了大流士和薛西斯对希腊的远征，并且有不少人在波斯军队的惨败中丧生。
牲畜。指外国统治者的随意掠夺。主人只能满足于剩下的东西。一个人虽然可能拥有很多牲口，但不知道会从中得到多少好处。牲口还可能被征用于军事用途。
大难。由于统治者随意处置犹太人的财产，土地的出产和牲口，这个苦难可能还包括极端的贫困，以及渴望自由的人民在上帝所赐的土地上遭人奴役时心灵的悲痛。
【】「因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人和祭司都签了名。」
〔暂编注解〕古代的档通常需要签名。在软土泥板上用楔形文字做记录的时候，湿的泥板要先盖好印再进行烘烤之前。纸莎草纸上的文件（见本书417页要卷起来折好。再用绳子扎紧，绳结处用泥凝住，然后在上面盖章。有时契约的各方都要在泥板上盖章，然后绳子系在文件上。无论多少印章都可以用这种方法盖上。
9:38-10:1地位显赫者签名：虽然西底家此人来历不详，其名既排在尼希米后面，必然是重要人物。
【盖章】主前第四千年纪以降，古代近东各地从埃及直至伊朗，印章（原文 和合本「签名」 ）的使用都十分普遍，考古学家发挖到数以千计的例证。印章可以用作真迹和威信的标记，使文件生效，以及封缄门户或各种容器，防止有人出入或开启。圆筒印章是美索不达米亚最普遍的印章形式，但以色列则以平面印章较为常见。大部分印章都是巧匠用各种材料雕刻出来的。出土的希伯来语印章有好几百个，此外还有一千多个盖了戳印的瓶柄。
──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第9章 ）】
1尼希米时代百姓禁食是为了什么？以色列人与外邦人离绝、承认自己的罪恶（参2 ）有什么重要含意？你对自己属灵的身分和罪性有什么了解和认识？
2「禁食另外可解决个人、教会、民族或国家所面对的危机。」试从下列经文找出支持这话的例证：; 9:20-22; 。
3主耶稣曾说过：「非用祷告（有古卷在此有禁食二字 ），这一类的鬼总不能出来」。你有没有尝试藉禁食使你从捆绑你的罪中得着释放？
4有人曾对禁食的态度有这样的意见：「禁食主要不是要改变神，禁食祷告乃是要改变我们。」你认为这见解和耶稣一向的教训有吻合之处吗？; 。
5新约有否记载信徒禁食祈祷？。由此看来，禁食更会带来什么好处？
6十八世纪英国的约翰韦斯利牧师很重视禁食祷告 （参1 ）， 使教会得以复兴。今日不少教会致力更新，但有否注重禁食祈祷的操练，并加以实行呢？
7以色列民惯常追想历史，。本章里百姓这样做有何意义呢？参32-38; 诗105。你是否常常回想神在过往给你的恩典，使你心生感激、努力面前呢？
8有什么事情可以把世世代代的人连成一线、与神契合呢？参8, 32节。这种关系在新约里是如何达成的呢？; 。
9试从本章中列出神的属性。这对你有何安慰和警惕。
──《串珠圣经注释》
【禁食使我们能完全向着神】我们以为芬尼或慕迪是复兴教会的人，然而事实并不如此。芬尼和慕迪只是复兴的产品，并不是复兴的来源；复兴的起源在于许多禁食、深入的祷告，带出了芬尼、慕迪这些器皿，使他们更扩大复兴的范围。
── 周神助《异象与使命》
【禁食能更明白神的旨意】禁食不是把神带到我们的面前，乃是把我们的心带到祂面前，更多的向着神，这是真正禁食的果效。禁食祷告不是要改变神，乃是要改变我们。神的祝福没有临到我们，并不是因神吝啬，而是我们没有改变。
── 周神助《异象与使命》
神的旨意并不是不向我们显明，平时我们自己声音太多，根本听不到神的声音。只有在自己、家人、世俗的声音停止时，神圣灵的声因才能听见。记载当安提阿教会禁食祷告时，圣灵说话。
── 周神助《异象与使命》
【复兴第一原则──回到心灵破碎的地步】
本章与第八章之间，只过了几天之后，吃喝宴乐竟变成禁食，喜乐变成羞辱。事实上，在我们基督徒生活中，岂不是吃喝 ─ 即如团契、守圣餐，在主里的喜乐，常常和禁食 ─ 即如刻苦己身、自卑，混在一起，彼此交互并行吗？认罪和悔改并不是基督徒生活中过时的事，不只是基督徒生活初期的经历 ─ 绝对不然，忧伤痛悔的心神不轻看；骄傲的人神与他远离。如果你现今作基督徒的生活，没有天天谦卑在神面前，不久之后，你会变成硬心、冷淡，而且对属灵的事不再关心。
神从来不把祂生命的种子撒在一颗刚硬不肯破碎的心灵中，祂只肯撒种于那些被祂圣灵所破碎的心灵，那些有悔改之泪与喜乐之泪所浇灌过的心田。在主里大喜乐的日子，常是伴随着自己大降卑的日子。多少次在主耶稣里发现有新的可爱之处，同时也就发现在我们心中有新的败坏。
基督徒往往把认罪悔改的经验停止于初信主的时候。由于生活工作和教会事工种种的压制，我们何等容易使认罪悔改成为过去的一种记忆。但是，我们若要复兴，我们必须向神完全降服，向神的旨意破碎。神只能把祂生命的种子撒在因悔改而破碎的心田。复兴的一个原则就是心灵要破碎。
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【】「以色列人就与一切外邦人离绝。」
这是真正生命的开始。读创世纪，神的工作就是将光从黑暗分开，洋海和陆地分开。祂将混乱变为秩序。我们内里的生命也是这样发展，分别出来再加以审判。将真假分开，善恶区别，「为我分派（即分别 ）他们，就是我召他们去作的。」
当神放手在人极高的文化，祂将闪从他兄弟中分别出来。他拉的家也这样与其他的家族分别，亚伯拉罕从他的家人分开。神宣告的话多么严肃：「我是耶和华你的神，曾将你从万民中分别出来。你要圣洁，因为我耶和华是圣洁的。我已将你拯救出来，使你归我。」 ）这不是说神不关心这大千世界，但祂要先集中少数的人，从他们的发展至整个人类。
圣灵曾借着使徒呼唤说：「所以你们要从他们中间分别，不可接触不洁之物。我们在生活中要分别出来，不沾身心的一切污秽。在追求中要分别出来，与基督出到营外。在娱乐方面以及交友方面都分别。跟随基督——我们的主！生活圣洁！言谈正当！纠正错谬！跟随王！你是为此而生。
」── 迈尔《珍贵的片刻》
【】
「那日的四分之一，站在自己的地方，念耶和华他们 神的律法书；又四分之一认罪、敬拜耶和华他们的神。」这里所说的四分之一不是指人数，特别讲到「那日的四分之一」，所以是指时间，是指他们在一整天里，白天有四分之一念耶和华神的律法书；四分之一认罪、敬拜神。他们的认罪是非常真心的，不仅禁食、穿麻衣、头蒙灰尘，而且他们是大声哀求他们的神。这是一个真实的悔改和归向。
── 于宏洁《尼希米记查读》
【领导会众赞美神】
呼召会众站起来称颂耶和华，且它的赞美话语，被蒙哥马利（JamesMontgomery ）引用做为诗歌的头一句，至今仍可在教堂听见这美妙的诗歌。方才勉强可居的城市、四面被异教徒包围、看来无足轻重的穷苦犹太人，一下子就被神荣耀的实在提升起来。接下去的祷告词显示，事实并没被忽视，可是它们会从永恒（永世无尽 ）与神无法测度的伟大（超乎一切称颂和赞美 ）这角度来衡量。
—— 魏滋曼《丁道尔圣经注释》
【复兴第二原则──回想神的恩典】
【立约的神】实际上，尼希米记第九章全章都是记百姓所献上的祷告。这是一篇何等动听的颂赞，也是一篇何等动人的承认罪过与失败。他们颂赞神的本性，颂赞神藉亚伯拉罕与他们立约，拯救他们脱离埃及人的奴役，颂赞神在过去对他们细心的引导。虽然神如此的恩待他们，可是他们一再的犯罪和失败。而且一次又一次在他们失败中，神向他们施大恩惠。
当百姓一一数算他们的福气的时候，他们觉得真是数算不完。从第五至十五节，你可以看到他们回忆到神所赐的恩典的时候，一直用「又」字（注and字中文圣经未完全译出 ）：「...这一切都是你所保存的...你...曾拣选亚伯兰，（又 ）领他出迦勒底的吾珥，（又 ）给他改名叫亚伯拉罕...（又 ）与他立约...（又 ）看见我们列祖在埃及所受的困苦，（又 ）垂听他们在红海边的哀求，就（又 ）施行神迹奇事...又在我们列祖面前把海分开...（又 ）将追赶他们的人...抛在大水中。并且白昼用云柱引导他们，（又于 ）黑夜用火柱照亮他们...也...从天上与他们说话...又使他们知道你的安息圣日...（又 ）从盘石使水流出...又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地...」。可见神的信实何等广大，神的慈爱，神的恩典，神的福分何等博大而丰富！
请再注意十六节的那个「但」字。虽然神施下那样多的恩典，他们仍是那么顽梗，那么不顺服，那么样的骄傲。「『但』我们的列祖行事狂傲...但你是乐意饶恕人...他们虽然铸了一只牛犊...你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们...」。
往后几节，再说到虽然他们屡次背逆，神仍是如何恩待他们。「你也赐下你良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们餬口...」。
「然而他们不顺从...所以你将他们交在敌人的手中...但他们得平安之后，又在你面前行恶...然而他们转回，哀求你，你仍从天上垂听...又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲...」。
「但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从。所以你将他们交在列国之民的手中。然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们。因为你是有恩典、有怜悯的神。我们的神阿，你是至大、至能、至可畏...的神...我们...直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小」。
这里所说神的恩典和慈爱的故事，岂不是针对我们而说的么？这不是我们不断向神背逆和冷淡不爱神的写照么？况且神与他们相离是那么远，今天神与我们相距是这么近！神在古时是在他们的心外，今天祂在我们的心内。我们没有甚么更好的理由可以原谅自己。
你有没有用时间回想神的慈爱和恩典呢？在第三节告诉我们说，他们用三小时读神的话，又用三小时认罪、祷告、敬拜耶和华。要使祷告的灵得着百姓，是需要相当的时间的。复兴的一个原则就是用时间回想神的慈爱，回想在过去年间，祂如何引领你的路程。请问你最近有否如此回想呢。
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
「你见他在你面前心里诚实就与他立约。」
神拣选某些人，与他们立约，要他们成就神的旨意。这是说，把他们分别出来，使他们和别人不一样。
神是分别的神。祂从文化发达的吾珥，领亚伯兰出来，与他立约，是神要照所定的条件施恩，。不过，以色列人的问题，就是常违背神的旨意，与外邦人混杂，以致被赶出应许之地。他们听了神的律法，知道了神的旨意和他们的问题，认识罪的严重，是蒙恩的阻碍，“就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶，和列祖的罪孽。”于是利未人领会众祷告，向神倾吐心声，特地提到神的约：你是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南…地赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的。
在神一方面，他照公义信实的应许，成就了祂的话：领以色列人出了埃及，经过旷野；虽然以色列人悖逆，不顺服，一路得罪神，神仍然照祂的恩典和怜悯，长久的忍耐，不灭绝他们，供应他们一切的需要，领他们进入迦南。人的败坏真到了使我们难以相信的地步：那个世代的人，经历过神使红海的水分开，他们从海床的干地走过；他们也看见过神在火焰中显现，听过祂威严的声音；他们吃过历来没有人认识的吗哪充饥，喝过神使盘石中流出的活水。照我们想：人一生只要见过任何一件这样的神迹，必然终身难忘；但对于以色列人并不难，他们都经历过这一切的神迹，竟然还会忘记！他们故意违背神，所以神使那一代的人，全都倒毙在旷野。
出埃及的新生一代，蒙神的恩典，在约书亚率领下，进入应许之地。可惜，军事上的征服，伴随着道德上的失败。以色列在迦南地的历史，同样的可耻。他们被迦南文化掳去，跟随他们的恶风俗，甘心作崇拜偶像的奴隶。神“多年宽容他们，又用神的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从”。他们既然不愿分别为圣，跟从列国，神就将他们交在列国之民的手中。现在被掳归来的百姓，所遭遇的，是因为犯罪，神就派仇敌来辖制他们，知道在神恩典中的可贵。
我们在神创造的奇妙中生活，有神赐的健康，就当感恩。── 于中旻《尼希米记笺记》
【，34】
「我们的君王、首领、祭司、先知、列祖，和你的众民」从上到下，这是一个全面的。第34节又重复了一次。所以，这样的一个软弱、得罪神，但是神没有丢弃他们，却一再地施恩、宽容、等待，就连管教，神也不丢弃他们。所以，他们这样数点以后，就在主面前，跟神立约，再一次更新奉献，也再一次在主面前立志要来遵行 神的诫命、典章，立了心志要在主面前过分别为圣的生活。他们立约，要叫大家签名。从第10章可以知道立约和签名的内容。
── 于宏洁《尼希米记查读》
【复兴的第三原则──承认我们的罪孽】
【灵性复兴的原则】在基督徒的灵程中，有一个重要关键的时期，就是他能以诚实的心仰视神的脸面，对祂说：「神啊，是的，你是公义的，我是邪恶的。」此时，他不再与神抗辩，他只是说：「主啊，是的，我现今所遭遇的，是我所该受的。你是对的，我错了。」这件事乃是自从你信主之日开始，神在你生命中所要作成的。
我相信神愿意赦免祂百姓的过犯，远过于一个母亲肯把她的小孩从火中抢救出来。但是神无法赦免我们所不肯承认的罪。这就是复兴所以不能来到的原因。
在任何一个属灵的团契中，若不肯付上代价，可以说不可能有复兴来到。若是所犯的罪是公开触犯了神的百姓，那罪必须公开的承认出来；若是得罪了别人，就当向那个人承认；若是得罪了神，就向神认罪；而且一切的罪，都是得罪神。
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
当耶路撒冷城墙修造完成之后，百姓所过的日子实在是在地如天一般。一切都走上正轨。很可惜他们蒙福的日子很短暂，这是因为他们没有守住第九章所述关于灵性复兴的一些重要原则。我们若要躲避他们所跌落的陷坑，就必须从这些原则学到教训。
神在今天仍是不改变的，我相信祂是如往昔一样切望赐下丰富的恩典福气。祂从来不任意停止施恩给人，祂等候那些爱祂的人照圣经所显明的原则而行，以便祝福他们。当我们为复兴祷告的时候，神所以没有应允我们，乃是因为我们没有照着那些原则而行。
复兴和布道是完全不同的两件事。布道是关乎那些未得救的人；而复兴乃是与基督徒有关系的事。布道是教会经常不断的工作；而复兴则是神的灵向着人来一次大的倾倒。我们很可能把布道工作做得很成功，而从来没有遇见复兴，可是我相信在教会中凡是真正的复兴，必然会促使布道工作有极伟大的成就。反之，教会若仍留在灵性死沉的光景中，我们的布道工作无论花费多大的人力与财力，所收的果效实在是微乎其微。
――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【尼九章回想蒙恩的过程，基本上分成五段】
第一：回想神呼召亚伯拉罕出迦勒底的吾珥，出那个拜偶像的地方。神把他呼召出来，拣选了他，改他的名字，与他立约，要赐给他迦南地。
，他们出埃及的时候，怎样从法老的手下蒙拯救。一路上神保护、引导、供应他们，神也一路用话语建立神的百姓。
，他们经过旷野整个的路程。在旷野里，我们看见人的失信，还有神的信实；在旷野里，我们看见人的背逆、刚硬，也看见神的宽容、忍耐和怜悯。
第四：是第23-25节，神为他们争战，让他们得胜。让他们能够承受，把迦南地的君王都赶走，让他们承受肥美的地，享受其中的水井、葡萄园，橄榄园，各方面的供应。
第五：是第26-31节，讲到他们真正在迦南里面的时候，他们又一再地远离神。《士师记》里的故事，一再重复发生，他们悖逆 神，扭转肩头，硬着颈项，不肯听从，但是主还是多年的宽容，又借着先知劝他们，但是他们却杀了神所派来的先知，等等。
── 于宏洁《尼希米记查读》