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Ａ燔祭
1.在这一节引言的经文里， wayyiqra ̄ ʾ ，呼叫（called）这个辞汇，是利未记这卷书的希伯来文书名。起首的连接词 wa （w） ，显示利未记乃是与出埃及记最后几章连结在一起，形成了一段连续性的记叙体裁。我们必须留意当时会幕已经预备妥当，而且在摩西领受这些特定献祭的详细条例之前，圣所已经建成了。在描述祭司的功能之后，紧接着记述祭司的膏立和他们第一次献祭的记载。因此，在这一节引言的经文之后的文学题材，遂完全属于原利未记祭司制度设置的一部分，而非后来才插入的段落。呼叫这个字眼大概可以将之翻译为「召唤」（现代中文译本）（参：，因为神乃是要教导摩西有关于献祭的礼仪，而非像基督呼召祂的门徒一般地呼召他；。基于这个教导，摩西被装备成为一个能够担负起教导神律法的教师角色，而且基督也是以他这种身分论及他（参：；，；；等）。的引言，事实上中的记载平行；在，神命令摩西要将这些礼仪的程式传授予亚伦和他的子孙；如此一来，才能够建立起一个遵守命令又合乎标准的传统。这礼仪形式化的基本功用之一，乃是确保每一件与崇拜有关的事务，都能以有次序、又适切的方式受到重视。只要这些礼仪的程式被严格遵行，那么，逾矩的行为几乎不可能出现，出于暗昧不明的属灵或神学观点之神秘异教仪式也不可能被引进。
相会的帐棚（希伯来文： ʾo ̄ hel môʿe ̄ d ），是以色列人在旷野漂流时期对会幕的一个称呼，这名称提醒他们：神真的在那里与摩西相会（参：，并将祂对全国的旨意向他启示。在不同的英文圣经版本中，会幕这个专门用语呈现出一幅相当令人困惑的画面。一般来说，RV、RSV 和 NEB 都使用「会幕」一词来描述以幔子覆盖的较大长方形骨架，而「帐棚」这个词则指放有烧香的坛和约柜的圣所，或是指整个建筑物而言。AV 将 ʾo ̄ hel mô ʿe ̄ d 译为「全会众的会幕」，将 ʾo ̄ hel 译为「会幕」或是「帐棚」。NIV 则用「相会的帐棚」来描述圣所，而以「会幕」描述包围整个崇拜礼仪的地区。神向摩西启示祂自己的神圣相会之处，是一个以皂荚木制造、由幔子和动物皮革覆盖起来的较小的长方形区域。在里面，有织锦的幔子将之隔为二个不同的空间，在外面的是圣所，里面的称之为至圣所，在至圣所里面有约柜。会幕建造完成之前，摩西在一个临时支搭在以色列营外之「相会的帐棚」与神相会（参：。当约书亚面对尚未规律化的祭司制度时，只有约书亚能够进入的临时性建筑物，NIV 将之译为「相会的帐棚」，这可能暗示我们它的前身与正式会幕之间的关联性。使用「相会的帐棚」一词描述神启示摩西和大祭司之处，而以「会幕」一词描述以幔子作帐幕所围绕的整个区域，这样的用词似乎最恰当。 mô ʿe ̄ d ，这个字发现于约西元前一千一百年的埃及文献，指的是巴布鲁斯人（the people of Byblus）的集会。在，这个字被用来指在遥远北方众神明的聚会，这在异教的迦南文学里是一个相当普遍的论题。在完工的会幕里，神由二基路伯上向摩西说话。16 指出当时会幕的功用已经完全生效了，这个事实也将利未记与出埃及记后半部所描述的事件连结起来。17一位领袖在可迁移的神轿中与神交谈，这种概念在埃及的亚玛拿时期（西元前十五至十四世纪）是相当耳熟能详的。埃及人通常在他们的军事战役中携带这种帐幕，并将它们安置于所扎营区的中央。异教的祭司为了敬拜，也为了得知神明的旨意，定期朝拜这些帐幕，他们常常将神轿视同古代特洛伊（Troy）的帕勒丝（Pallas）神像一般。可迁移的帐幕为军营带来神只同在的确据，并确保神只将会保护所有邻近地区。第四本福音书中，将「帐幕」或是「守护神」的意象用于耶稣基督身上，约翰把耶稣说成是那位道「成了肉身，住（希腊文的原意为『如同会幕建立』、『支搭他的帐棚』）在我们中间」（约壹14）。因此，基督道成肉身的历史事实，正是神在人类生命中拯救的临在和大能的保证；因为国度已经在耶稣里临到世人中间。2.这里所描述的献祭在本质上是属于自愿且个人性的，而其写作的形式正与这较简单的场合相吻合。在此，群体的献祭似乎不被采用，直到在后来的赎罪日和圣会的节期中才被提及。个人祭物之献上乃是为了要表达感恩、渴望更新与神的相交，以及祷告生命的进深，或者是暗示着赦罪的需要。这种献上祭物的例子贯穿了整个圣经的时代。耶稣依循一些先知们所设立的典范（参：；，强调这献祭行为背后动机之重要性，并教导惟当敬拜者存有最高品质的意图之际，他所献上的祭物才能够蒙神悦纳；。在洗净人的良心，除去死行，使之事奉那永生神的事上，基督的血所发出之功效不知比旧约任何祭物还要大上多少倍呢！
这些献祭的仪式涉及了以色列人生活的许多层面，而这个事实使得百姓们能够持续不断地与会幕的活动保持联系。每个人都可以带一件供物来献给神，个人的献祭行为并没有受到制止，因为凡想要献祭的人都可带着悔改和信心，来到耶和华的面前并得蒙祂的悦纳。耶稣也发出同样的邀请。对希伯来人而言，即使是平民百姓也被认定为已经清楚献祭礼仪的意义；因此，在这里就没有多加解释。供物（希伯来原文为 qorba ̄ n ）这个字是指那些「带近」（ qrb ）坛前的物品，这是一个相当一般性的字眼，它涵盖了所有不同种类的祭物。这个字加上了注解出现于，而在里一个带有些许不同的希腊文字眼， korbanas ，则是指圣殿的银库，意即那存放供物的地方。那些在利未记中所规定的献祭，都是特定指那些献给耶和华（希伯来原文为 YHWH），以色列之神的祭，而非献给伊勒（El）、巴力（Baal）或其他神只的祭（参：中之 élo ̄ hîm ）。那些在坛上献祭给「未识之神」（参：的风俗是完全与希伯来人传统无关之举。对神本质有些初步的认识和个人的经历后，我们才可能真正地与祂相交（参：。3.第3～9节论及献上牛作为燔祭的课题。你们中间若有人的这概括性说法，在此变得清楚明确。捐献者必须带一只没有残疾的公牛作为他所要献上的供物。虽然在古代，牛这个字眼可以涵盖马匹、驴子、骆驼和其他的动物，但是在此，牛这个字眼却是用以称呼一般属于牛科的动物。这用法也曾出现在中古英语的用法之中，他们用这个字眼来描述任何被人饲养的动物，而人们饲养这些动物，是为了要作为食物或是为要取得动物皮革、毛发或羊毛等制成品。就燔祭仅能献上家畜的规定而言，暗示了在他们当中，农耕生活已达到一个发展得相当不错的阶段，因为若以野生动物献上为祭的话，捐献者是不需要付上任何代价的。另外，野生动物也不像牛群和羊群般需要付上劳力和看管的代价。
只有这里中，指明要一只公的动物作为祭物。指定雄性动物的这个选择，可能反映出在这社会中此性别所占的优越地位，与其他母系社会有所不同。但是，也相当有可能是带着一个实用主义的目的才作出这样的选择。作出这种选择的地区通常是一个将个人所拥有的家畜等同于他的资本和收入之社会；在这种社会中，雄性动物比雌性动物更能够被牺牲。牛群和羊群若要继续生存下去，其所需要雌性动物的数目远超过雄性之数目，因为雄性动物只是定期性地被用来达成繁殖的目的而已。反之，雌性动物则能够发挥持续不断供应乳汁及乳制品的功能，并且还能够常常产下新一代的家畜。关于一只没有残疾的动物这规定，乃是要在以色列百姓面前表明神对动物完美之概念（参：，同时这也是对祭司的要求（参：；这概念在对神的服事里成了相当重要的部分。只有一只在仪式上毫无瑕疵的动物，方能被神视为是能够借着现有的传递，接受了敬拜者所犯的罪孽。 在此作者清楚地发布了一个潜藏在旧约献祭价目表背后之重要原则，就是任何的祭物对那将之献给神的人而言，都必须等同于他所要付上的一个明确之代价。无论这个人是多么地穷乏，对这捐献者来说，他仍然是要付上一些代价来献上他的祭物。因此，在第14～17节里，即便是最粗陋的供物斑鸠或是雏鸽，仍旧持守这基本的法则。在加略山上，耶稣尽一切的可能付上最高的代价，为了人类的罪牺牲了祂的生命。这伟大的牺牲正是神对堕落的人所彰显最大的爱，一个人对朋友的关怀和看重亦是如此。 敬拜者献上燔祭乃为了要赢得神的宠爱，这目的我们从可以在耶和华面前蒙悦纳这句话中得知。相比之下，赎罪祭则是要为捐献者取得神的赦免。因此，献上燔祭其后之动机就显得相当地清楚、明白。这明显地是最古老的献祭形式，其名称 ʾo ̄ la ̂ 即「上升」之意，暗示了当献祭的烟袅袅上升之际，那动物的香气使神得着满足（参1～17节）。这供物是自愿献上的（参：；，正如最崇高动机的供物总是自愿献上的一般，并且是由捐献者在会幕的门口献上的。4～5.这献祭礼仪之描述既简单却又十分谨慎，它以强调整个程式的一致性，来作为预防偶像崇拜仪式之方法。因此，这仪式能够成就敬拜者的意图（参：，并且能够免去一些奇怪、错误的礼仪和教导；这些错谬的礼仪和教导会使神人之间的关系完全破裂。在基督徒的敬拜中也会遇见同样的试探，因此，基督徒应当持守那纯正教义的规模以作为真委身的根基。在这献祭的程式里，捐献者并非是被动的观察者，而是一位主动的参与者。当他按手在燔祭牲的头上时，这动作暗示了这头祭牲是他的替代品，同时也是属于他的财产；这动作代表了在这礼仪中，他象征性地将自己献上。在经文里并没有记载敬拜者或祭司在献祭时说了些什么话，但是无庸置疑地，这献祭的供物一定是有某些目的上的陈述作为其献祭的开始。在圣殿时期，他们常以诵读或是吟唱一篇诗来作为开始。为他得蒙悦纳，这句话可能是指一段祭司的宣言，他宣告这赎罪已正式地产生功效。这赎罪之功（希伯来原文为 kippurîm ）阻止并除去了罪或不洁净的影响（可参：之注释）。在美索不达米亚有一种特别的「赎罪」（ kuppuru ）礼仪，他们认为一个人生病乃是受到恶魔势力之掌控，因此他们会以一个小孩作为祭物献上。18在新约圣经的教导中主张，基督徒当将自己献给神成为蒙祂悦纳的祭；。
5～6.然后这头公牛就在神面前被宰杀（希伯来原文为 s ̌ a ̄ ḥat ̣ ，这是一个常用的献祭专门术语；也就是说，他们在坛的北边，靠近会幕门口的地方将牛宰杀；接着，这牛的血或说是生命的要素（就被祭司们撒（NEB：「抛掷」）在那献上燔祭的大祭坛之四周（参：。这个大祭坛是由皂荚木所造，以铜包裹在外。它的尺寸大约是一个长、宽各2.5公尺的正方形，高约1.6公尺，位于会幕的东边。其所在位置几乎是整个帐幕所围绕区域的中央。这里提到亚伦的儿子们在仪式中显出他们特别的角色（，，。由敬拜者将祭牲的皮剥去并切成块子，如此做大概是为了要易于以火烧尽。在里提到任何燔祭牲的皮均归那献祭祭司所有，但是在此，并没有提到捐献者用何种方法来处理这块皮。根据的记载，在被掳前的圣殿中，利未人为所献之祭牲剥皮，这程式似乎是在摩西礼仪设立之后才发展出来的。把燔祭牲切成块子一事使我们想起了亚伯拉罕立约的献祭，毫无疑问地，在这方面摩西所设立的仪式乃是源自此处。故此，敬拜者能够加倍地感到他自己乃是根植于圣约的信心和实践中。神在圣经里的自我启示既不是人所想象出来的，也不是虚构的，而是一件公认的历史事实，当神揭露了祂对人类命运的意旨之际，这公认的历史事实已经深深地触动那些真诚者的生命！我们若特别去追溯基督徒的信心，终将回到一个人的身上祂乃是为了人的救赎，特意被命定来到这个世界上，并且为了人的罪牺牲自己，成为那惟一完美无瑕的祭物。7～13.每一祭物都必须以新火点燃焚烧的这一件事实，让我们看见这法令乃是在以色列民族旷野漂流相当早期的阶段所设立的。而在的条例向我们反映出的处境，则是类似于在加低斯（参：；，等较已定居时所面对之处境，这条例规定祭坛上的火必须常常烧着，不可熄灭。由于祭司们已经相当熟悉这点火的程式，所以在第7～13节里，作者只是一般性地对点火的程式稍加说明。这点着的火必须猛烈到足以将燔祭牲完全烧尽，然而在这过程中必然是需要脂肪组织的辅助，祭司们必须按顺序将脂油置放在肉块和头之上，以便当脂油熔化流下时，能够使火焰燃烧得更加旺盛。腑脏和腿必须先用水清洗，以除去沾附其上的排泄物后，才放在坛上与其它的肉块一同烧尽。在此，作者个别性地提及燔祭牲的头，因为头部可能是因着剥皮的过程而已经与身体分开了。如果我们想要和诺特（M. North）所做的一样，19尝试将「头和脂油」组在一起，附属于「肉块」之中的话，我们必须认清这是一个相当不自然而矫情的作法。我们不应该将燔祭牲燃烧所发出的香气，纯粹视为一项在物质层面上讨神喜悦的事物；无论是在这段经文里，或是在旧约圣经的其他地方，我们宁可将这描述看作是一种古代语言学的遗风。虽然这「甜美的气味」能够平息众神明之愤怒的概念，是源自于古代苏美（Sumer）文化（参 Gilgamesh Epic, XI, 160），但是我们若要将旧约圣经中的概念视为源自这西元前二千多年前，已经存在多时的异教祭司文化，而选用字面解释之方式来阐释经文意义的话，这种作法仍有待商榷。撒母耳澄清了这点，神所喜悦的乃是听命，而也重复地说神喜爱坚定的爱，不喜爱祭祀（参：，；。拒绝了神会享受祭物的那种未成熟之神人同形论的思想，反而强调神接受感谢为祭，这个立场与先知们所主张的一致。在里，作者劝勉基督徒要靠着那位被钉十架的基督，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名所带来拯救和保守大能之人嘴唇所结的果子。
【】「耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：」
“耶和华从会幕中”——就是从施恩之处，不是从西奈山上（显威严传律法之处 ，。至38节略记会幕初立起来，和神的荣光充满了会幕的事，这样，本句是接续出埃及记的。本至或者是神在领以色列人出埃及第二年正月初－至初七日间晓论摩西的。“呼叫摩西”——圣书上记载神呼叫摩西共有四次：（－ ），（二 ），（三 ），（四 ）本节。“对他说”——神晓谕众先知，多半是借着异像或梦，但神晓谕摩西却是面对面的。
──丁良才《利未记注释》
《出埃及记》最后所记的会幕，现在正式启用。祭司已经膏立，会幕落成的祭也已举行。耶和华神在会幕充满荣光的账幕中召见摩西，把百姓献祭的条例告诉他。
摩西依照神的吩咐，把神赐的律法教导百姓。献祭为敬拜仪式的一部分，必须按严格的规定来进行，以防渗入迷信、神秘色彩或者错误的教训，违反神的旨意，破坏神人间完美的关系。
献祭用的“供物“，原文为“qorban”，意思是“携近”圣坛的东西，包括一切献给神的礼物；献祭因此是人就近神的途径。其次，所献的供物，不论为牛羊或鸽子，必须是奉献的人特别付上过代价，能充分代表他自己献在神面前。更重要的是，献祭表征人对神的顺服，和对神对人恒久的爱，。重要的是这表征而非祭物本身。圣经严厉谴责误把创造并拥有万物的天父当作喜欢吃肉喝血的神。神所喜悦的是人对神从心灵深处发出的感谢的祭。《希伯来书》勉励信徒，应靠着耶稣基督，常以颂赞神救赎保守的大能为祭，是信徒见证神的具体表现；同时还应记得行善和捐输。这才是神所悦纳的祭。
本节到包括1.献祭的人应守的条例，和2，祭司献祭应注意的事项，。两者记述燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭等五祭的次序一样，只不过在对祭司的训示中，把平安祭从第三位放到五祭之末。这种有次序的记述当然是为了方便记忆，但从写作体裁上看，《利未记》是一本祭司手册。
──《启导本圣经利未记注释》
在希伯来原文,本书以“并且呼召”开始。会幕建造完成,神向摩西说话。“从会幕中”暗示会幕是神呼召自己的百姓、与他们相见、临在、启示自己旨意的圣洁地方。“说”神以君王的身份,向自己的百姓颁布当守的律法。
－－《圣经精读本──利未记注解》
在原文里，本书开头有一个连接词“又”（and ），把本书的引言连接上出埃及记的结尾）；就是说，那位以荣光充满会幕的，现在“呼叫”摩西。
──《利未记雷氏研读本》
【 利未记的写作背景是──】
出埃及记结束的时候，以色列人来到西奈山下，利未记即从这里开头。会幕已经造好，神要教导百姓如何在那里敬拜。
――《灵修版圣经注释》
【】
引言：这接续。
──《串珠圣经注释》
【会幕】
在出埃及记建成圣幕以前，会幕位于营外，是神启示之处。圣幕如今既已开始应用，亦可称之为会幕。
──《旧约圣经背景注释》
【仪式的启示】
古代近东的祭司无疑都会宣称自己所守仪式来自神明，然而保存这些仪式的典籍却不如利未记一般，自称为神的启示。占卜或先知性的神谕虽然规定了部分的仪式，这过程却没有将之设立为持久性的制度。早期 * 苏美文学描述母神指导人洁净、祈求，和平息神明怒火的方法。
──《旧约圣经背景注释》
【】
燔祭：燔祭是人类最古的宗教礼仪。主要目的是为赎罪以致献祭者能蒙神悦纳。
「燔」字本指「上升之物」，它的特点就是整只祭牲都要烧在坛上作为馨香之祭上升给神。
──《串珠圣经注释》
燔祭: 五祭（燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭 ）中最基本、最核心的。燔祭指“上到神那里的祭物”,要将祭物完全焚烧,意思是献祭的人完全奉献于神。这与其他祭（把祭物的一部分归给祭司 ）不同,而是完全焚烧在神面前,只将祭牲的皮归给祭司（7:8）。从预表的意义上,燔祭象征着把全部生命献给神:①与耶稣基督的关系——预表耶稣基督为了罪人,在十字架上把自己完全献给神,完成神救赎的工作，;②所有的信徒都应该把自己作为活祭献给神。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「“你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。」
“你晓论以色列人说”——神没有亲自晓谕以色列人，因为在神和以色列人中间必有－位中保。神没有使摩西将－2至的条例先晓谕祭司，乃是使他直接地晓谕以色列众人，因为这些条例于众人有特别的关系。“你们中间若有人献供物给耶和华”——这不是神初次把献祭的条例指示人，因为从始祖犯罪时就有人献赎罪祭，，，燔祭，，素祭和平安祭（创三十－54，，，神此时不过是把这些献祭的条例重新修正罢了（参五祭总论献祭之缘起 ）。“要从牛群羊草中献牲畜为供物”——本句的“供物”两个字是指着各人甘心所献的，就是在按例所应献的诸祭以外，，这等供物也须按神所定的仪式奉上，不得随意越礼。
──丁良才《利未记注释》
从“若有人献供物”一语，可以明白神所定的献祭时自愿而非强迫，是个人而非群体的行动。群体的祭要到“赎罪日”大祭和节期的祭祀礼中才提出，。百姓为了感恩，重新奉献自己，重申与神的亲密关系；或者求神宽恕己罪，个别到会幕坛前献祭。发自内心至城的献祭才为神所悦纳。
以色列人因着献祭，可以时常来到他们生活与敬拜的中心，与会幕保持接触。百姓要献祭，一律不得禁止，就象今天一切带着痛悔的心，凭信心来到主基督面前的人，祂都接纳一样。
本节只说献供物，没有作解释，可能因为以色列人都知道祭祀的意义，不必加注脚。在西奈山颁布律法和献祭条例之前，古代的人如亚伯、该隐、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各，，，，都知道应向神献供物；现在的条例只是历代沿用的崇拜方式的扩充和确立。一个在个人生活上没有体验到神的同在的人，无法与神建立真正的交通。
──《启导本圣经利未记注释》
「晓谕以色列人」：表明这些律法与所有百姓有关；普通百姓要明了他们的责任，正如祭司要正确地履行职务，二者同样重要。
「献供物」：藉此与神亲近，重点是人要付出代价。
──《串珠圣经注释》
你们中间若有人: 以色列百姓都应该献供物给神。“供物”（希伯来语-各耳板 ）,源于“拿到近处”、“奉献”之意,指拿到近处献给神的“祭物”。
－－《圣经精读本──利未记注解》
“供物”是人藉以靠近神的东西（其字根意思是“靠近” ）。第一至七章提到五种供物的举祭的奠祭不算在内 ）。
──《利未记雷氏研读本》
【为甚么神特别看重献祭的事呢？】
神吩咐百姓要敬拜祂，特别要重视献祭。因为旧约时代，神为百姓预备罪得赦免的方法就是献祭。自从创造天地以来，神清楚地说明，罪使人与祂隔绝，犯罪的必要死亡。因为“世人都犯了罪”，所以神就规定人以献祭使罪得赦，并与祂恢复关系。神是一位慈爱怜悯的神，所以祂从起初就定意要到世上来，为所有的人死，代付赎价。到了所定的日子，神就派自己的儿子降世为人，作最后的牺牲为世人的罪而死。在此以前，神吩咐百姓杀牲畜作赎罪祭。
以牲畜献祭有两个目的：（1 ）牲畜象征性地代表罪人，因此为人的罪受刑。（2 ）牲畜的死表示一个生命已经献上，可以拯救另一个生命。在整个旧约时代，一直都如此行，收到教导百姓回转归神的功效。在新约时代，基督的死成为最后的献祭。祂一次就永远地担当了我们的罪刑，从此不再需要以牲畜来献祭了。现在人人都可以单单靠着相信耶稣，领受祂的赦罪，免去罪的刑罚。
──《灵修版圣经注释》
【献动物为祭】
有人提出很多的理论，试图解释献祭制度背后的观念。某些文化认为牺牲是向神明提供食物，以照顾其需要的方法。又有人视牺牲为取悦神祇，求施援手的礼物。献祭在其他情况下，也有被视为与神明建立关系，或维持关系的方法。上述只是十多个可能性里面的几个而已。献动物为祭的历史不容易追溯。
最早期的 * 苏美文学，特别是《卢加班达史诗》（Lugalbanda Epic ），证明献祭（其实当视为「仪式化的屠宰」 ）原是使人可以食肉的手段。想要宰杀动物为食，只要把肉与神祇分享就可以了。献祭最早的考古证据，来自主前第四千年纪美索不达米亚乌拜德（Ubaid ）时代的祭坛。综观 * 亚述和 * 巴比伦历史中，* 仪式化屠宰的目标都是提供作观兆用的内脏。
──《旧约圣经背景注释》
【 牺牲和献祭有何分别？】
利未记中告诉我们，牺牲和献祭可以交替使用。通常特指的牺牲品被称作祭：燔祭、素祭、平安祭等。人向神献祭，就是把祭物烧在祭坛上。在旧约时代，献祭是来到神面前，能与祂和好的惟一方法。不同形式的献祭有不同意义，因为每种祭祀都与特定的生活处境相关。颂赞神、敬拜神、感谢神，固然要献祭，而求祂赦罪、与祂相交，也一样要献祭。本书前七章讲到各式各样的献祭，以及献上的方法。
――《灵修版圣经注释》
【】「他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。」
“他的供物若以牛为燔祭”——燔祭的祭牲有三种：（－ ）牛（3-9 ），（二 ）羊（10-13 ），（三 ）鸟（14-17 ）。各人按着各人的贫富可以随意供献，财主有时与许多的燔祭，但最贫穷的人也有可献的（14-17 ）。有注释家以为不但五祭是预表基督，连各种的祭物也都是预表基督的美德，他们想牛是表示有能力的意思，预表基督的能力 ，，林前－24 ），羊（10 ）表示顺服的意思，预表基督的顺服 ，，雏鸽（14 ）表示良善的意思，预表基督的温柔 ，。“在会幕门口”——在会幕门口有铜祭坛（5 ，神不准以色列人在别处献祭，献祭的人牵祭牲到会幕门口，是表示目己甘心乐意的献这祭，也是在众人面前承认神为主，。“没有残疾的”——以色列人所献的祭牲必须完全，按体格须是没有残疾的，按定例须是洁净的，按律法须是无辜的（参出二十－28-32 ）。其中有两个缘故：（－ ）神要我们把最好的献与祂（玛－8、13 ）；（二 ）这些祭牲是预表主耶稣，所以必须完全，，。“公牛”——以色列人所献的祭牲多是公的，或者是因为公的更佳美、更有力，用来预表基督更为适宜。但神也准他们用母的献为平安祭，为庶民的赎罪祭也是用母的，。“可以在耶和华面前蒙悦纳”——这样，神不但悦纳所献的祭（4第二句 ），也必悦纳献祭的人。人蒙神悦纳，不是因着献礼物，乃是因为他的罪巳被替赎了，。
献燔祭的手续如下：（一 ）献祭的人须行下列的六件事，1．到会幕门口献供物（3 ），2．按手在祭牲头上（4 ），3．把祭牲宰了（5 ），4．剥去祭牲的皮（6 ），5．把祭牲切成块子（6 ），6．用水洗脏腑与腿）9）；（二 ）祭司须行下列的七件事：1．把祭牲的血接在盆里，2．把血洒在坛的周围（5 ），3．整理坛上的火（7 ），4．把祭肉放在火上（8 ），5把素祭烧在祭肉上，6次日早晨，仍穿着供职的衣服，把坛上的灰倒在坛的东边，7．脱去圣衣，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。
──丁良才《利未记注释》
本节到9节讲燔祭，所献供物必须是没有残疾的公牛，是献祭的人从自养的牛群中拣选的。自养的牛与野牛不同，因为献的人为了养牛付出过时间、劳力与心血。指定用公牛虽可解释为父系氏族社会重男观念的结果，代表力量与地位，可能还有更实际的意思。在牲畜就是财产与生财工具的社会中，母牛为长期繁殖所必需，又可供给牛乳，价值大过公牛。
公牛须无残疾，是神对祭物也是对祭司的要求，。完美的才可代赎有罪与不完全的人。无过犯无罪的主基督在十字架上付出祂的生命，以此最高的代价来救赎犯罪堕落的人，也是神大爱的最高彰显。
公牛要全烧在坛上，表示献祭的人毫无保留的完全奉献，“燔祭”的原文有“上升”的意思，象征敬拜与祷告随着馨香上达天父（9节 ）。
献祭完全自愿。献燔祭的坛设在会幕的进口处，坛上的火永不止息。在会幕中，每天早晚为全以色列民献上羔羊各一只为燔祭，，；安息日献两只。节期的燔祭，献的牛羊数目更多（民28～29章 ）。
──《启导本圣经利未记注释》
在会幕门口: 在燔祭坛上（4:5-6）。
－－《圣经精读本──利未记注解》
“燔祭”（直译作“上升” 因为除了血之外 整只祭牲都要焚烧 使其烟雾上升 ）表示献祭者自愿献予神的奉献。任何人都可以献上燔祭，作为献身于神的举动，即使最贫穷的以色列人也可以。参看的脚注。燔祭预表主耶稣把自己献上，以致于死（比较）。基督徒应该同样把自己当作祭物献给神）。
──《利未记雷氏研读本》
【公的牲畜】
公的牲畜比较贵重，但同时亦较便于作为牺牲品。牛群中需要一定数目的母牛来生养小牛，相较之下，公牛只需几只就已足够维持了。换言之，所生的公牛有很大的比率可作食用或献祭。另一方面健壮的公牛则很有吸引力，因为群中可以有更多的牛只得到牠优良的遗传因子。
──《旧约圣经背景注释》
【献燔祭的意义何在？它能除去人的罪吗？】
第一项的祭是燔祭。犯了罪的人要牵一只没有残疾的牲畜（牛、羊之类 ）到祭司那里去。这牲畜是无瑕疵无残疾的，预表圣洁的神所要求的、那以后来到的真正的祭──耶稣基督──祂在道德与性情上都是完全的。献祭的人按手在牲畜的头上，表示完全承认这牲畜代替他牺牲。他宰杀这牲畜，祭司洒这祭牲的血，献祭者就象征性地将自己的罪归于牠，于是他的罪便被除去（得赎 ）。末后（除了牲畜的血与皮之外 ）便将这祭物烧在祭坛上，预表献祭者把自己完全献给神。其实，神当然不仅要人献祭，祂也要人存悔改的态度。外表的行动──献祭，与内心的改变──悔改，必须相辅相成。不过，我们必须切记，无论是献祭，或是悔改，都不能真正除罪，惟独神能赦免人的罪；这是很重要的真理。幸而赦罪是出于神慈爱的本性。你有否来到祂面前，领受祂的赦罪呢。
──《灵修版圣经注释》
【燔祭】
献为燔祭的动物一定要是公的，除皮以外，要完全烧在坛上。挪亚所献的是这种祭，以撒也几乎成为这祭的祭物。圣经描述其他民族也会献燔祭，来自叙利亚（* 乌加列、* 阿拉拉赫 ）和安那托利亚（* 赫人 ）的文献，亦证实叙利亚─巴勒斯坦有献燔祭的习惯。反之，埃及和美索不达米亚，则至今仍未发现献这种祭的证据。燔祭是到主面前请求的方法。请求的内容可以是胜利、怜悯、赦免、洁净、施恩，和一系列的其他事务。献祭的目的是恳求神回应。祭司为以色列献这祭，每日至少一次。特别仪式和节期通常都包括燔祭。
──《旧约圣经背景注释》
【礼仪】
礼仪及供物的种类：献祭者须于事前宰杀牲畜、家禽，去皮及切块，而祭司则代行奉献、洒血及焚烧祭物。上坛的方向是在坛的南面，杀牲的地方是在坛的北面（11 ），倒灰的地方是在坛的东面（16 ），坛的西面对着会幕。
――《串珠圣经注释》
提到供物的种类，这视乎献祭者的家境而定：富者可献牛犊，中等家庭可献羊，穷人则可献飞禽。
──《串珠圣经注释》
【 本段经文为甚么对每种祭牲，都作详尽的说明？】
神每项规定都有祂的目的。祂从一开始就教导百姓，要建立全新的生活方式。神要洁净他们，使他们离弃在埃及沾染的诸般异教风俗，好能真心真意地敬拜祂。祂用严格的细则保守以色列人，以免他们故态复萌，回到旧的生活里去。并且，每一条律例都生动地描绘出罪的恶果，也显出神赦免罪人的大怜悯。
――《灵修版圣经注释》
【】「他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。」
“他要按手在燔祭牲的头上”——献燔祭（本节 ），平安祭，，赎罪祭，，和献赎愆祭的人，都要按手在祭牲的头上。这“按手”两个字的原文在中译作“重压”，按手的礼在圣书里是表示“归给”的意思，譬如摩西将他的责任借着按手归给约书亚，，听见人咒诅圣名的借着按手而卸责，亚伦在大赎罪日，将会众的罪借着按手都归在羊的头上。这样看来，按手在祭牲头上是表明这祭牲代替献祭的人，献祭之人的罪归于祭牲（预表基督代替信徒 信徒的罪孽归于基督，约－29 。献祭的人必须亲自按手，别人不能替他行这事，正如各人得救必须自己靠主，别人不能替他相信。当耶稣在世之时，这按手的人也要认罪。“燔祭便蒙悦纳”——意思说，献燔祭的人若遵照定例去献（34 ），他所献的，便蒙悦纳。“为他赎罪”——圣书里论平安祭不用这话，论燔祭少用这话，，，论赎罪祭和赎愆祭，却多用这话，，，这是因为这两种祭特要表示赎罪的意思。但燔祭和平安祭中也含着这个意思，因为流血就是表示赎罪，。“赎罪”两个字按原文有“遮盖”的意思，使罪不得将人与神隔绝，赎罪的血在神面前将献祭之人的罪遮掩了，以致神只见所洒的血，却不见人的罪。
──丁良才《利未记注释》
献祭的人把手按在牲畜的头上，表示所献的是他的财产，也是他的替身，如同把自己献上。献祭的时候，献的人和祭司可能会说几句话（后来圣殿里献祭时 有诗歌配合 ），献祭的人可能在神面前承认自己的罪或不洁，由祭司在坛前宣告他的罪得赎。
在献祭的仪式中，献祭的事不是由祭司一手包办，献的人也积极参与。他除了按手在牲畜的头上，还要把牲畜剥皮、切块（6节 ）。
──《启导本圣经利未记注释》
「按手」：象征献祭者完全认同祭牲为他的代替物。
──《串珠圣经注释》
按手在: 按手象征着祭物和献祭的人彼此联合,通过这种方式,人的罪转移到动物身上。“赎罪”,意味着献燔祭也有赎罪的果效。除素祭,所有的祭都要流血,为了赎人的罪。素祭不是单独献上,是与其他祭一同献上,即与血祭一同献上（7:12-13，9:17）。
－－《圣经精读本──利未记注解》
献祭者在祭牲头上按手，象征他完全与祭牲同证，而祭牲就是他的替身。“赎罪”。这用语可解作“ 抹掉” ； 即抹干净， 或“ 遮盖”；意思是把罪从神眼前抹去。这里没有提及信心，因为这种赎罪并不带来永生，），但却使人在神权统治（以色列人活在由神统治的政权之下 ），恢复应有的关系。
──《利未记雷氏研读本》
【人要按手在燔祭牲的头上表示什么？】
答：古时以色列人依照献祭的条例，无论是献燔祭，平安祭，赎罪祭，，和赎愆祭的人，都要按手在祭牲的头上。这「按手」一词的原文，在译作「重压」。按手的礼在圣经中是表示归给的意思。比如摩西将他的责任借着按手归给约书亚，。别人咒诅圣名，听见的人要借着按手卸责；亚伦在大胆赎罪日，将会众的罪借着按手都归在羊的头上。这样看来，按手在祭牲头上，是表明祭牲代替献祭的人，献祭之人的罪归于祭牲，为预表基督代替信徒，信徒的罪孽归于基督的身上，约壹29，。再说献祭的人必须亲自按手，别人不能替他行这事；正如各人得救必须自已靠主，别人不能替他相信一般。当耶稣在世时，这按手的人也要认罪。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【按手在燔祭牲的头上】
按手是献祭 * 仪式中的重要步骤。其用意不是把罪转归给祭牲，因为非赎罪的祭也需要按手。另一个可能是献祭者在某种程度上与祭牲认同，或作他的替身，或认定祭牲属他所有。按手在圣经中出现的例子，显示其中大部分都含有转归或指认（或两者都有 ）的作用。但是所转归或指认的是什么却不一定清楚，并且会随环境而改变。
──《旧约圣经背景注释》
【赎罪】
这祭和其他祭的功用，同样都是「赎罪」（NIV、和合本 ）。但很多学者如今都同意不论在 * 仪式上还是神学上，「赎罪」都不是这个概念最理想的翻译。部分仪式文献大概提供了最具说服力的证据。
在这些文献中，「赎罪」的对象不是罪也不是人，而是与神的临在有关的圣物，如约柜或祭坛等。第二个重要的观察是，有时罪虽没有犯，却有「赎罪」的必要（例如女子每月在仪式上的 * 不洁 ）。基于上述及其他理由，近代学者相信「净化」是更为理想的翻译，严格一点来说，是「洗净」。如此，因献祭者的罪和 * 不洁而玷污的祭坛，就得以洗净。其目的是保持神在他们中间，有圣洁不可侵犯的地位。这仪式和杀菌剂一样，主要是治疗性的，但也可以有预防性的功用。洁净的媒介通常是血，但不是每次皆然。在圣所消除污染能使献祭者洁净，为他与神相和铺路。
古代近东也有藉擦拭或抹上某种物质，来洗净仪式上之不洁或邪恶影响的记载（洁净之物包括了城镇、房屋、庙宇、个人 ）。但这些大都是法术性的礼仪。
──《旧约圣经背景注释》
【 其他宗教也献祭吗？以色列人与他们有何不同？】
以色列人不是惟一以牲畜献祭的民族，还有许多别的宗教也这样做，以讨他们所拜之神的喜悦。有些习俗甚至杀人为祭，这是神严格禁止的。不过，以色列人以牲畜献祭的意义，与异教所做的迥然不同。他们献上牲畜，并不仅为止息神的震怒，也因为他们罪有应得，要有刑罚的代替物。献祭表明他们对神的信靠，显出对祂律法的顺从。最重要的是这种制度预表了神的羔羊（耶稣基督 ）将要来受死并一次到永远地胜过罪恶。
――《灵修版圣经注释》
【】「他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的周围。」
“他……”——献祭的人须自己宰杀祭牲，祭司和利未人不过是帮助 ）。这是表示献祭的人将自已的生命献与主。“要在耶和华面前……”——就是在会幕前（11 ），因为耶和华住在会幕内法柜之施恩座上的二基路伯中间。“亚伦子孙做祭司的，要奉上血”——祭司接祭牲的血在盆里，将血奉上（有时利未人也接祭牲的血 。“把血洒在会幕门口坛的周围”——犹太人有传说，祭司将血洒在祭坛的东北和西南角上，这样就使坛的四面都有了血。平安祭，和赎愆祭牲的血也都是这样洒的，但为官长和庶民所献之赎罪祭牲的血，祭司要用指头蘸些抹在娇祭坛的四角上，把其余的血倒在燔祭坛的脚那里；为大祭司和会众献赎罪祭时，大祭司要取些血，带到会幕，在耶和华面前，用指头蘸着，对着圣所的幔子连弹七次，又把些血抹在会幕内耶和华面前之香坛的四角上，再把其余的倒在燔祭坛的脚那里。头生的，和归给耶和华十分之－的牲畜，并逾越节之羔羊的血，只倒在坛的脚那里。传说在圣殿大祭坛的南边有两个孔穴通着阴沟，余剩的血可以倒入穴内，由这沟流到汲沦河。
──丁良才《利未记注释》
献祭用的公牛在靠近账幕的祭坛北边“宰”杀，祭司把代表生命的血洒在燔祭坛四周。坛用皂荚木包铜作成，正方形，每边约长2.25公尺，高1.4公尺；安设在帐幕的东边，几乎近整个会幕的中央。
据所记，燔祭用的牲畜所剥下的皮归祭司，不过本节未提到牲畜的皮如何处置。
──《启导本圣经利未记注释》
「血」：代表生命（17:11），因而能够赎罪。
──《串珠圣经注释》
在坛的周围: 在燔祭坛的周围。把祭牲的血献在神的面前,使献祭的人在神面前得到饶恕。若不把血献在神面前,罪就得不到饶恕。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【血的重要性】
对以色列来说，血是在仪式上洁净的途径──然而古代近东的邻邦并没有类似的概念。血代表祭牲的生命或生命力，因此祭牲必须杀死，其血才有效力。进一步资料，可参看的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【把血洒在坛的周围】
把血洒在坛的周围所象征的，是用祭牲的死亡，洗净对献祭时所作祈求有不良影响的一切污秽。血代表祭牲的生／死，坛则代表圣所（神的临在 ），即向神请求的所在。
──《旧约圣经背景注释》
【祭司的角色】
献祭 * 仪式某些部分是由祭司执行的，因为只有祭司才可接近祭坛或圣所。古代近东的祭司除献祭仪式外，* 占卜和法术礼仪也有他们的分。咒语和其他有关平息神怒气的意见，也在祭司职务范围之内。祭司应该熟知哪些仪式，才能产生哪些所需的效果，又须懂得这些仪式的正当执行方法。
──《旧约圣经背景注释》
【】「那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。」
“那人要剥去燔祭牲的皮”——“那人”两个字或者是指着献祭的人（5注 ），但祭司和利未人有时也代替献祭的人剥皮和切块，。，唯独平安祭牲的皮归与献祭的人 ）。“把燔祭牲切成块子”——－切的祭牲被奉上以前须经祭司察验，看看是否合格，但在献上的时候还得把祭牲切成块子，不但便于移动，也是表示仔细检察的意思，证明这祭牲是十分合格的。主耶稣也曾受过试验，，，祂一切的心思、言语和行为在神面前虽是赤露敞开的，却没有－样不蒙神喜悦，，彼后－17 。
──丁良才《利未记注释》
剥去……皮: 皮归祭司所有（7:8）。把皮给祭司,象征祭物的皮遮盖人的罪。“切成块子”指以骨节为中心把肉分割,意思是把祭物所有部分献给神。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆在火上。」
“祭司亚伦的子孙要把火放在坛上”——燔祭坛是空的，四角上都有铜环，以色列人起营的时候，祭司就要把坛上的火收在手炉中带着，因为这火是要常常烧着，不可熄灭的，又要把紫色毯子铺在坛上，把所有一切属坛的器具都摆在上面，再用海狗皮蒙起来，把杠穿入环内抬着，到安营的时候察司就要将坛安在会幕院内，先用石颠或土将坛填满，再从手炉中把火倒在坛上，本句大概是指着这事说的。在圣书上所论的火多是神圣洁的标帜，内中有三层意思：（－ ）表示神并祂所喜悦的，，，【比方】燔祭，基甸的祭、玛挪亚的祭、以利亚的祭；（二 ）表示神的威严，，；（三 ）表示神熬炼的工作，，【比方】火在燔祭、素祭和平安祭上显明神的喜悦，在赎罪祭上显明神的威严（9第三注 ）。“把柴摆在火上”——燔祭坛上只用柴火，这柴以洁净为美，是百姓特为会幕中献祭预备的，，传说凡朽烂的，虫蛀的，或从房子上抓下来的木头，都不能用。
──丁良才《利未记注释》
【】
7节说每献一次燔祭要重新点火，应是以色列人在旷野漂泊，会幕随时迁移的结果。后来抵达加低斯等地（参民三十三章 ），停歇较久，才有坛上的火永不熄灭的规例，。
7～9节简单提了一下生火和烧祭物的方法，火要烧得红，红到可以把祭牲烧尽，脂油则浇在柴上助燃。
“馨香的火祭”（9节 ），不是说神喜欢闻到祭物烧出的气味，象偶像那样食人间烟火；而是献祭的人有象馨香上升的敬拜与祷告的心，为天父所喜悦，因神悦纳的是献祭的人谦卑、顺服与感恩的心，不是祭物本身。,3注。
──《启导本圣经利未记注释》
【】「亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。」
“亚伦子孙做祭司的，要把肉块和头，并脂油……”——这是在撒盐以后，，。“摆在坛上火的柴上”——传说祭司摆这些肉块的时候，须按祭牲各块原来的部位。
──丁良才《利未记注释》
摆在坛上火的柴上: 把祭物的各个部分完全焚烧,作为馨香的祭物献给神（17节 ）。犹太拉比说,祭物的各个部分要按活的样子摆放。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【块子】
肉块连同头和板油（suet 即内脏周围的硬脂肪 ）可以立刻放在坛上。需要水洗的只有内脏和腿，使坛上不致有粪便。
──《旧约圣经背景注释》
【】「但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。」
“但燔祭的脏腑与腿，要用水洗”——凡献与神的都必须十分洁净。“祭司就要把一切……”——不只是8节和本节所提的那几件，乃是全祭牲，因此这祭也称为全牲的燔祭，诗五十－19 ），主耶稣也是这样把自己全然献与神，，，，，，。头、油、脏和腿所表示的意思大概是这样：（－ ）头——指着灵明和思想，（二 ）油——指着精神和佳美，（三 ）脏——指着意念和爱情，（四 ）腿——指着行为和榜样。以色列人献祭常是留意赎罪和谢恩的意思，却往往把献自己与神的意思忽略了，因此诸先知就常常警诫他们，若不听从神的命令，虽是献祭也必不蒙悦纳，，，，，，。“全烧在坛上”——本节的烧字按原文是使之上升的意思，，等节的烧字（是烧毁的意思 ）不同，圣书上常用这烧字论凡在坛上被烧的祭物，如燔祭的肉，素祭作纪念的一把面，平安祭的脂油，及赎罪祭和赎愆祭的脂油，并圣香，，特要表示是极美的香气，为神所收纳所喜悦的，。至于一切在营外被烧的祭物，，，是用烧毁的烧字，特要表示神震怒的意思，这些祭牲的肉须要全然焚烧，献祭的人或祭司都不可吃，燔祭虽是特别的表示归与神，也是景有其余各祭所表示的意思（第二注第四段 ），所以燔祭是以色列人所献之最要紧的祭，铜祭坛因这祭又称为燔祭坛。以色列人早晚常献的祭就是燔祭，。每安息日的早晚他们也献两只羊为燔祭，每月朔，当除酵节的七曰，七七节，吹角节，，大赎罪日，并住棚节的八日，他们都献燔祭。当分派祭司的时候，，命洁净生了儿女的妇人，洁净长大麻风的人，洁净拿细耳人并他满了离俗的日子，为会幕，，，和圣殿行落成典礼等时，以色列人也常献燔祭。“当作燔祭”——献这祭的人应具有三种的观念：（－ ）他全心、全性、全意、全力侍奉神，是理所当然的；（二 ）他既没有如此侍奉，便为有罪，也是应当死的，所以用祭牲的生命来代替他的生命；（三 ）他既因罪当死，那代替他生命的祭牲就必须是完美的，才可以蒙神悦纳。“献与耶和华为馨香的火祭”——燔祭（本节 ），素祭和平安祭，都称为馨香的火祭。保罗说，“耶稣为我们舍了自己，当作馨香的供物”，这是显明旧约上的祭祀是预表主耶稣。
“馨香”两个字不是指着烧这祭肉的香气，有两个证据：（一 ）被烧的肉和脂油本来没有什么香气；（二 ）在营外所烧之赎罪祭的气味与馨香祭也是－样的，却不称为馨香祭，可见“馨香”两个字是借喻词，。表明三个意思：（以 ）献祭的人是甘心承认，他全体属神，愿意尽心、尽力、侍奉主；（二 ）神悦纳乐意献祭之人的供物；（三 ）神喜爱这祭所预表的主耶稣，并祂在十字架上所成就之救赎的大功。
──丁良才《利未记注释》
「馨香的火祭」：在任何的献祭中，凡把一部分供物烧在坛上的，都称为火祭；「馨香」是拟人的说法，描写神接纳子民奉献的满足。
──《串珠圣经注释》
要用水洗: 神是圣洁的,需用水清洗容易弄脏的部位——内脏、腿,使所献上的祭物洁净。火祭: 用火焚烧祭物,不是祭的种类,是献祭的方法。馨香的: “平安、安息”的意思,指祭物被神悦纳、因罪而有的震怒止息、充满安定平和的气氛。
－－《圣经精读本──利未记注解》
“馨香”。即神喜欢祭物的香味，这香味叫祂喜悦。
──《利未记雷氏研读本》
【燔祭献与耶和华为馨香的火祭有何意义？】
答：在利未记中所提到的燔祭、素祭，和平安祭，都是称为馨香的火祭。使徒保罗说：「正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神」。这是显明旧约上的祭祀是预表基督耶稣（参上册55题 ）。这里「馨香」 两个字，乃是一种喻意（ ，乃在表明献祭的人，甘心承认他的全体属于神，原意尽心、尽力，事奉主，表明神悦纳乐意献祭之人的供物，并且神喜爱这祭所预表的基督，和他在十字架上所成就之救赎大功，，，。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【馨香】
典型献祭所产生的，是所谓馨香的烧肉气味。这话无疑有拟人化（anthropomorphism 用形容人的用语描述神 ）的成分，通常只有团体性的筵宴和特殊庆典才会食用熟肉，因此重要的团体观念和这种气味就起了连带关系（如感谢祭的香气 ）。神因某种形像或声音而喜悦，与此并无分别。在古代近东四围列国的思想中，拟人化的成分只有更重。他们的神明需要食物维生，香气能够勾起他们的食欲。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。」
“人的供物若以绵羊或山牟为燔祭……”——献绵羊或山羊为燔祭的条例和献牛为燔祭的条例是一样的，所以本段只记这条例的大略，没有重记会幕门口的奉献（3 ）、按手（4 ）、剥皮（6 ）等事。
──丁良才《利未记注释》
绵羊或山羊: 作为祭物,两样同等。但是,公母的含义不同（4:22-28）。百姓根据自己的经济状况（12:8）、罪恶轻重（4:3-28）献上,神都平等地悦纳。
－－《圣经精读本──利未记注解》
不但公牛可以用作供物（5节 ），无残疾的绵羊或山羊都可以用，而在极端穷乏的情况下，甚至鸟也可以（比较14节 ）。参看的脚注。
──《利未记雷氏研读本》
【坛的北边】
在此指明使用坛北面的理由，大概是那里有最多空间可供此用。
──《旧约圣经背景注释》
【】「要把羊宰于坛的北边，在耶和华面前；亚伦子孙作祭司的，要把羊血洒在坛的周围。」
“要把羊宰于坛的北边”——赎罪祭和赎愆荣的祭牲也是在此处宰的，，，，因为在坛的东边是倒灰的地方（16 ），在西边有洗濯盆，，在南边有上坛的斜披。
──丁良才《利未记注释》
【】「要把燔祭牲切成块子，连头和脂油，祭司就要摆在坛上火的柴上；」
“连头和脂油”——意思说，连头和脂油也要割下，摆在坛上的柴火上。
──丁良才《利未记注释》
【】「但脏腑与腿要用水洗，祭司就要全然奉献，烧在坛上。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。」
“祭司就要全然奉献烧在坛上”——祭司和献祭者都不可吃燔祭的肉，燔祭全烧在坛上是预表基督将自己全然献与神，，，，，，，叫我们也效法主的傍样，将身体当作活祭全然献上（ ，，。
──丁良才《利未记注释》
焚烧: 把祭物焚烧在坛上时使用的专门用语,具有“焚烧使香气上升”之意,希伯来语为“卡他日”。焚烧不是指完全焚毁,而是为了把香气献给神而精心的焚烧。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【】「“人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供物。」
“若以鸟为燔祭”——人献鸟为祭的时候就不行按手的礼，这或者是因献祭之人的鸟原是用手带来奉上的，已经表示了按手的意思（参4注 ）。“就要献班鸠，或是雏鸽为供物”——班鸠按时成群飞到犹太国，，犹太人因为献祭的缘故，多造鸟窝儿，饲养鸽子，，当耶稣在世的时俪，有人在圣殿里将鸽子卖给献祭的人，太二十－12 ）。
──丁良才《利未记注释》
本节到17节讲以鸟为供物献祭的条例。在以色列人中，有的人虽或有牲畜，但无力献作祭物。对这些贫穷的人，不但可用鸟来替代，且不限公鸟，也没有规定必须无残疾。
最适于作祭物的鸟为斑鸠或雏鸽。圣经中时常提到鸽子。古代传统说，鸽子没有胆汁，故算为清洁、驯良的鸟类。鸽子遇袭从不反击，后来被当作和平的象征。鸽子也是家禽，为人畜类，到新约时代仍作祭物用。约瑟与马利亚在圣殿中将耶稣献给神时，用的也是鸟类，说明这对夫妇的家境并不好。
以鸟为供物献祭，不象献牛，献者很少参与，全由祭司进行，献祭物的人只负责把鸟的毛和嗉囊除掉，放在祭坛东边倒灰的地方。不要鸟的嗉囊，可能因为鸟的胃里装有随便啄食而未经挑选的东西（不象牛羊吃人供给的饲料 ），神不悦纳。因此，这条例虽然宽待穷苦人，仍旧含有奉献须付代价的原则在内。鸟要撕开但不撕断，然后放在火上烧。
基督为赎我们的罪，破碎了他的身体，流出了祂的血，一次献上当作活祭。今后，世上的人不分贫富，只须将基督所救赎的身体献上，度圣洁的生活，便是神最悦纳的活祭，。
──《启导本圣经利未记注释》
斑鸠或雏鸽: 在亚伯拉罕时代鸽子就作为祭物被献上。斑鸠体格较大,4、5月份出现在草丛中。鸽子体格较小,也有家养的,但主要是野生的。神让那些因经济困难无法献绵羊或山羊的人献上斑鸠或雏鸽（12:8）,表明神救赎的恩典没有贫富贵贱差别。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【以鸟为祭】
这些雀鸟主要是家鸽。家贫不能拥有或献上较大牲口的人，可以献之为祭。来自 * 阿拉拉赫和安那托利亚的文献证明在周围文化中，雀鸟也是合宜的祭物。近期研究显示要除去的不是嗉囊，而是肛周，即尾部、肛门、肠脏。这也是清洗祭物以备献祭的步骤。
──《旧约圣经背景注释》
【】「祭司要把鸟拿到坛前，揪下头来，把鸟烧在坛上；鸟的血要流在坛的旁边；」
“祭司要把鸟拿到坛前，揪下头来，把鸟烧在坛上”——或无“把鸟”两个字，文理译本作“祭司携之坛前，扭去其首，而焚于坛”。鸟的头被烧，像牛的头（8 ）和羊的头（12 ）被烧一样，鸟的头和身子大概是同时烧的（17 ）。“鸟的血要流在坛的旁边”——，因为鸟的血不多，祭司就不必把血接在盆里（5第三注 ），乃是要流在祭坛的旁边（5末注 ）。
──丁良才《利未记注释》
【】「又要把鸟的嗉子和脏物〔脏物：或译翎毛〕除掉，丢在坛的东边倒灰的地方。」
“又要把鸟的嗉子和脏物除掉（脏物或作翎毛 ），丢在坛的东边”——这是和用水洗牛羊的脏腑与腿有相同的意思（9 ）。“倒灰的地方”——这灰是表示悦纳的意思，的“悦纳”两个字，按原文有烧成灰的意思。
──丁良才《利未记注释》
把嗉子……丢在: 除去鸟的内脏,与用水清洗祭牲内脏和腿意思一样（9节 ）。坛的东边倒灰的地方: 倒燔祭坛上之灰的地方（6:10）。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【东边倒灰的地方】
早期犹太教的拉比，已经提出倒灰的地方在东边，是因为那里离开圣所最远。但经文并无说明理由。
──《旧约圣经背景注释》
【】「要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，只是不可撕断；祭司要在坛上、在火的柴上焚烧。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。”」
“要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开”——把鸟撕开是和把牛羊切成块子的意思相似（6注 ）。“只是不可撕断”——。【要训】（－ ）神借着摩西将祂的律例晓论以色列人（1 约壹17）；（二 ）敬拜神的人应当立定志向，要得祂的喜悦（3 ；（三 ）人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的（3、10、14 。“这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭”——赎罪祭预表耶稣赎人的罪过，，燔祭预表耶稣补人的不及，。人单不作恶是不钩的，必须尽力行善才算尽了为人的本分。譬如做儿子的只不忤逆是不足夸的，必须体志兼养方可算为不亏子职。太二十五章上的五个愚拙童女，圣书上没有提她们犯过重罪，只因没有预备油在器皿里，就被丢弃了；那懒惰的恶仆人也未会亏损了主人的本钱，只因他没有将本钱运用生利，就被丢到黑暗里去了；将来主耶稣显荣跃坐在宝座上的时候，那一切被列在左边的人未必都是犯过大罪的，只因他们没有爱人的行为，就被赶到永刑里去。这些人都被弃绝了，但我们蒙了悦纳的人在敬拜神，为基督徒的生活和侍奉主等事上也都有缺乏，所以须基督补足我们的不及。
──丁良才《利未记注释》
不可撕断: 把鸟的身体部分撕开。亚伯拉罕所献的祭也提到,可能因为鸟的体格太小。
－－《圣经精读本──利未记注解》
【思想问题（第1章 ）】
旧约以色列人若要与神相交，必须献上燔祭。
新约信徒该怎样与神相交？; 起。
──《串珠圣经注释》
献祭，：耶和华应得的分：本书把献祭的事安排在起首，而有关献祭的律法又排列在执行献祭职务的祭司之先，表示献祭的重要性，因为献祭是祭司的主要任务，是人与神沟通的桥梁，而且祭司也需要先为自己献祭才能承接圣职。五种祭中，燔祭、素祭、平安祭都是献与耶和华作为馨香火祭的食物。
──《串珠圣经注释》
【】
诸般献祭条例的启示。在出埃及的第二年（B.C.1445年 ）1月1日建立了会幕。神通过摩西教导以色列百姓怎样使用会幕,在会幕中应该怎样做。献祭的条例,可分为两个部分:①五祭的规定（1:1-7）;②祭司长制度的规定（8:1-10）
【 会幕是有形的，它最终要带领我们遇见无形的神……】
帐幕之中，有一小部分叫作会幕。会幕里面又有圣所与至圣所，这两部分用幔子隔开，至圣所里有神的约柜。神在至圣所里向摩西显现。在之中提到“会幕”，那是在帐幕造好之前摩西朝见神的地方。一般相信那会幕与这里所讲的会幕有同样的功用。
――《灵修版圣经注释》【】「耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：」
耶和华从会幕中说话――神藏在祂儿子（道成肉身的主耶稣 ）里面，借着祂儿子对人说话。在四福音书中，主耶稣也是这样对人说话。
――《利未记读经纲目》【 为甚么神特别看重献祭的事呢？】
神吩咐百姓要敬拜祂，特别要重视献祭。因为旧约时代，神为百姓预备罪得赦免的方法就是献祭。自从创造天地以来，神清楚地说明，罪使人与祂隔绝，犯罪的必要死亡。因为“世人都犯了罪”，所以神就规定人以献祭使罪得赦，并与祂恢复关系。神是一位慈爱怜悯的神，所以祂从起初就定意要到世上来，为所有的人死，代付赎价。到了所定的日子，神就派自己的儿子降世为人，作最后的牺牲为世人的罪而死。在此以前，神吩咐百姓杀牲畜作赎罪祭。
以牲畜献祭有两个目的：（1 ）牲畜象征性地代表罪人，因此为人的罪受刑。（2 ）牲畜的死表示一个生命已经献上，可以拯救另一个生命。在整个旧约时代，一直都如此行，收到教导百姓回转归神的功效。在新约时代，基督的死成为最后的献祭。祂一次就永远地担当了我们的罪刑，从此不再需要以牲畜来献祭了。现在人人都可以单单靠着相信耶稣，领受祂的赦罪，免去罪的刑罚。
――《灵修版圣经注释》【】
「没有伤疾。」（原文另译 ）神是全然圣洁与完善的神，借着祭物使那些不完全的人，能以亲近祂。然而，没有一样献给神的东西，是可以残缺不完全的。神配得接受最宝贵的供献，我们若将次等的或是不完全的品类献上，那就是以错误对待神的祭物的完全。实际上，祭物乃是基督的表号。我们的最好，不过是一堆的丑陋，但我们所献给神的，却必须是我们看为上好的。
―― 摩根《话中之光》（1:3）心灵絮语
献作燔祭的祭牲须健康没残疾；当作活祭的身体须圣洁没污秽。
──《圣经姐妹版利未记注释》【】「他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。」
燔祭：（1 ）燔祭不重在赎罪，乃重在为神活着，成全神的旨意。主耶稣就是这样体贴神的心意，为神而活，以至于死。（2 ）神为主耶稣预备了一个身体，在地上无保留、无瑕疵、无玷污的完全献给神，。注：因主耶稣有了上述的光景、地位和资格，所以才能为我们赎罪。
――《利未记读经纲目》燔祭要宰在会幕门口――按预表，圣所和至圣所是指天上说的。会幕门口乃在圣所之外，是指地上说的，但又是面对着至圣所。意即：主耶稣作燔祭被杀是在地上，且是在神面前；也表明我们进入账幕，必须献燔祭，才能蒙悦纳。
――《利未记读经纲目》【 献燔祭的意义何在？它能除去人的罪吗？】
第一项的祭是燔祭。犯了罪的人要牵一只没有残疾的牲畜（牛、羊之类 ）到祭司那里去。这牲畜是无瑕疵无残疾的，预表圣洁的神所要求的、那以后来到的真正的祭──耶稣基督──祂在道德与性情上都是完全的。献祭的人按手在牲畜的头上，表示完全承认这牲畜代替他牺牲。他宰杀这牲畜，祭司洒这祭牲的血，献祭者就象征性地将自己的罪归于牠，于是他的罪便被除去（得赎 ）。末后（除了牲畜的血与皮之外 ）便将这祭物烧在祭坛上，预表献祭者把自己完全献给神。其实，神当然不仅要人献祭，祂也要人存悔改的态度。外表的行动──献祭，与内心的改变──悔改，必须相辅相成。不过，我们必须切记，无论是献祭，或是悔改，都不能真正除罪，惟独神能赦免人的罪；这是很重要的真理。幸而赦罪是出于神慈爱的本性。你有否来到祂面前，领受祂的赦罪呢。
――《灵修版圣经注释》【，10，14】
献燔祭有一件事是很有意思的，就是你如果是有力量的人，你可以献一只牛作祭；以如果没有力量献牛，就可以献上一只羊；你如果没有力量献羊，就可以献上雏鸽。但是，不论你献牛献羊，或者献斑鸠雏鸽，总要把全只献上。你不能献上半只牛或半只羊。神所要的都是整个的，神不要一半的奉献，神不要不完全的奉献。―― 倪柝声
【，10】牛羊无残疾――预表主耶稣的完全无过。
――《利未记读经纲目》【，10，14】
有的用公牛、绵羊、山羊，有的用斑鸠或雏鸽（由最大到至小 ）――就着主说，并不分大小；就着献祭的人对主的享受说，却有大小之分。有的人灵性富强，享受主如一只公牛；有的人灵性贫弱，享受主如一只小鸟。无论人灵性怎样，都能享受着主，祂不因我们贫弱，就不给我们享受。注：献燔祭要用公牛、公羊，因主是刚强的，没有软弱的性质。
――《利未记读经纲目》【 你应该怎样维系你与神之间的和谐关系？】
百姓从献燔祭中得到甚么教导？（1 ）由于神规定，要由圣洁的祭司献上完全的祭牲，人学会要敬畏圣洁的神。（2 ）人要绝对的顺服，完全顺从神的律法。（3 ）由于规定必须以贵重的牲畜献祭，也就显明犯罪要付重大代价，也表示人将自己恭恭敬敬地交托给神。
――《灵修版圣经注释》【】这里所说的手按在牲畜头上，意思是我和牠合而为一，我与牠联合。千山的牛，万山的羊，都是耶和华的，你在那儿献牛羊，是没有用处的。献祭，是要献自己，神是要求我们把自己牺牲献上，可是我们不能真的把自己放在火里。在这里，神就给我们一个方法，叫我们按手在牛羊的头上，好像牠就是我，我就是牠，牠被宰、流血，摆在坛上，就是我被宰、流血，摆在坛上。这样，你就把自己献上给神。这一只牛就是代表你这一个人。―― 倪柝声
【】「他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。」
按手在牛羊头上――表明我们与主耶稣的联合。使我们的弱点都归到主耶稣身上，而主耶稣的优点都成为我们的。但这不是交换，乃是联合。
――《利未记读经纲目》【】「他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的周围。」
献祭的人自己要宰杀祭牲――（1 ）主虽甘心受死，却是我们杀死的；（2 ）也指我们对自己的狠心宰杀，好叫我们自己完全破坏，献给神。
――《利未记读经纲目》【，11】
血要洒在会幕门口坛的周围，或流在坛的旁边――献祭者因未完全为神而活，心中感觉亏欠，如今看见血，良心就平安了。
――《利未记读经纲目》【真的奉献──擘开】
「人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆在火上。亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油，摆在坛上火的柴上。但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。」
我们所要的祝福和神所要给我们的祝福，往往都是不同的，并含有两种不同的概念。
我们总以为蒙神祝福了，就是在我们现有的饼上再加上一块、二块……百块等。可是神所给我们的祝福，却是要把仅有的一块再擘开分出去；是在擘开以后才能看见多余来，并不是整块饼上加一块就显出祝福了。所以许多人虽然要祝福，神也加增给他了，可是他仍是不够用，过不久又感觉缺乏了。
我们只有被擘开了，才会真的不感觉缺乏了；愈擘则愈多，水不流则要臭，愈流则愈涌愈清，且会愈大起来。
所以主说：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”。
—— 李慕圣《晨光》【，12~13】
献祭的人要剥祭牲的皮，切成块子，洗净脏腑、腿――（1 ）我们所给主的创伤。（2 ）主甘愿接受一切剥夺、破碎、洗净：a.剥皮――说出主在外面显明与世界接触的部分，甘被剥夺；b.切块――说出主完整的生活行为被切碎、破坏了；c.洗净――说出主里面的心怀意念也给试炼、洗净了。
――《利未记读经纲目》【】
【燔祭】（1 ）肉块――主的整体受了破坏，主的生活为人一点没有保守完整。就着道德说，主是绝对完全的；就着体系说，主是不完整的。（2 ）头――主的智慧。（3 ）脂油――主的心怀意念、存心思想、爱好倾向，在神面前是何等肥美、甘甜。（4 ）脏腑――主的心肠。（5 ）腿――主的行动、行事、行为。（6 ）这一切都要烧在祭坛上――主整个的人都献在祭坛上，给神享受。
――《利未记读经纲目》「献与耶和华为馨香的火祭。」
在神面前献燔祭的时候，不论所献的祭牲是大或小，不管其为牛，或是羊，或是鸟，不问其价格如何，必须完全奉献，全部烧在坛上为火祭。祭物虽然不同，处理的方法是一样的。
祭牲是从自己的畜牧群中取的，是照自己所有的，所能献的；各人的力量不同，所献的祭物也有差别。但有一项共同的要求：必须是纯全“没有残疾”，没有瑕疵；如果所献的是鸟，要献洁净的鸟，斑鸠或雏鸽。这是说，神要最好的，不是弃不足惜的东西。如果献上的是劣品，那是藐视神，也不蒙神悦纳。
神所看的，不在价格，而在价值；不在献祭之人的贫富，而在于献祭之心。世俗之见，常是重富轻贫；在神的家里，则是更体贴贫穷的人。献牛或羊的，是来献祭的人自己按手在牛或羊的头上，自己动手宰祭牲，剖皮，切成块子，用水洗得洁净；祭司的工作，是奉上血，洒在坛的周围，把祭物摆在祭坛的柴火上，用火焚烧。但对于献鸟为祭物的人，祭司要作全部的服事，为他作成一切。这就是神家与世人不同的地方。
燔祭牲虽然要全部烧在坛上，却要剥去皮，表明人必须在神面前赤露敞开，不能遮掩，不是作表面工夫；腑脏和腿要用水洗，是除去内里的污秽肮脏，都要用神的道洗干净，行动奔跑也必须洁净；切成块子，是说不可笼统的奉献，必须仔细检察，把肢体逐一奉献给神，作义的器具。
头和脂油要烧在坛上，表示奉献的真义，是自己不作头，让主在凡事上居首位。脂油代表荣耀：要将一切的荣耀归给主，不夸口自己。
蒙主恩典的人，要永远感恩，“理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里”。新约时代的教会，献祭的事已经止住了，神并不苛求强索物质财物的奉献，也不看重那些东西，而要祂的儿女们，“先把自己献给主”，不再为自己活，而“将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。”是神所要燔祭；是全部的奉献，不是局部的。
今天，有谁这样将自己完全献给神呢。── 于中旻《圣经研究》【，13】
祭司把这一切全烧在坛上，当作燔祭献给神――祭司代表神。主耶稣全被烧在祭坛上，变成馨香之气上升，蒙神悦纳；留下的成了一堆灰，是一个见证在人面前。
――《利未记读经纲目》燔祭放在坛上作甚么用呢？是要把牠完全烧了。人以为奉献给神就是为神作这个作那个，但的要求乃是焚烧。神不是要我们的工作，神乃是要我们这个人，要我们把整个人都献上，为着牠烧了。祭坛的意思不是作工，乃是为神活着。我完全为神活着，这才是祭坛的生活。―― 倪柝声
【，13，17】
「献与耶和华为馨香的火祭。」爱子献与父神的祭何等馨香！「基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物。」这是祂对父神完全的奉献，燔祭并不能完全预表。当主耶稣知道人不能遵守圣洁的律法，祂自动来成全，为尊重神，甚至放下祂的荣耀，从宝座下来。祂说：神啊，我乐意照你的旨意行。祂顺服至死，并且死在十字架上，成为馨香的奉献，蒙神悦纳，其香气远胜花园的甜馨。
十字架的恩惠——我们不可忘记在神那里的十字架。献祭的火全面焚烧着，从里到外，使圣洁的神悦纳爱子全然的奉献。这伟大的救赎的工作是三位一体的神所最关切的。基督的恩惠已经显在十字架上，祂的代求就永远有功效。
神悦纳的奉献——我们看见祂的要求而顺从祂。我们遵行祂的旨意，而完全将生命交托祂。当我们将自己放在祂面前，献上成为活祭，决不自行取回。这样的奉献是神所悦纳的，祂必看为宝贵，祂的圣火必灼旺在我们的行为上，我们要依靠神，即使有时看不见值得兴奋的事，也没有亮光，但是我们始终相信所献的神必接纳。一切的供物必有五旬节的火在上面。今日谁愿向神顺服，成为馨香的供物呢。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 他们所献“馨香的火祭”为神所悦纳；我有甚么可蒙神悦纳的呢？】
“馨香的火祭”亦作“主所喜爱的火祭”，是指神因百姓的态度而悦纳他们所献的祭。
──《灵修版圣经注释》【，17】
若是鸟，就要揪下头来，并要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，却不可撕断――头揪下指主被置于死地。不可撕断就是骨头不断，指产生夏娃的骨头，也指主复活的生命，不能为死亡所破坏。所以主在十字架上的时候，祂的骨头一根也不可折断，。
――《利未记读经纲目》【】「又要把鸟的嗉子和脏物〔脏物：或译翎毛〕除掉，丢在坛的东边倒灰的地方。」
灰从坛上拿下来，倒在坛的东边――主被杀、受死的身体，摆在一个地方，满有复活的盼望与保护，正如东方的日头必要再升起来。
――《利未记读经纲目》【】「要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，只是不可撕断；祭司要在坛上、在火的柴上焚烧。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。”」
祭司在坛旁，看见了燔祭成为馨香之气，蒙神悦纳的情形――信徒或教会（祭司团 ）在十字架旁边，看见了基督献在神面前，蒙神悦纳，也为此作见证。
火烧――（1 ）燔祭坛的烧和香坛的烧，在原文是同一字，（与赎罪祭等所用平常的火烧不同。 ）不仅是烧毁了，乃是重在把里面的香味烧出来，上升变作神的享受。在祭坛这里，是重在死的一面蒙神悦纳；在香坛那里，是重在复活的一面蒙神悦纳。（2 ）主耶稣在地上的一生，特别是在十字架上那一段期间，祂身上一直有烧的光景。在人看祂是多受痛苦，常经忧患，被人厌弃，为神击打苦待；但在神面前，却有馨香之气从祂里面烧出来，蒙神悦纳。又如保罗那样为神而活的人，也有烧的光景。（3 ）火乃是预表神的圣洁。神的本质就是圣，圣就是火。圣火有两面的用处：a.当人触犯神时，圣火就变作怒火，也是审判的火，这就是赎罪祭的烧；b.当人讨神喜悦时，圣火也来烧他，外表虽然痛苦，结果却蒙神悦纳，这就是燔祭的烧。
――《利未记读经纲目》【利一章 礼仪是一种束缚，还是引导我们朝向成圣之道？ 】
我们可能只把利未记这卷书当作旧约时代人们献祭礼仪的记录，因此提不起劲来读它。但是它里面的种种习俗，不但对那时的以色列人饶有意义，就是今天也帮助我们深入认识神的本性，意义同样深长。以牲畜献祭似乎已经过时，又惹人厌烦，但是在中东许多国家的宗教习俗中，仍用牲畜献祭。神使用献祭的方式，教导人学习信靠祂。人应当看到罪的严重性，献祭之人看见祭牲被杀，就意识到自己罪孽深重。现代社会轻看罪恶，忽略了赎罪的代价和悔改蒙赦免的重要。利未记之中的许多礼仪，虽然特为那个时代设立，目的却是要显明一位崇高圣洁、应当受人敬爱、顺服并敬拜的神。祂的律法与献祭，是要阐明人内心真正敬虔的意义。本书中各种礼仪，最能使以色列人在生活中仰望神。
──《灵修版圣经注释》