| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
‘我们的思想在你跟前展开；
赤裸裸的陈列在你面前；
我们隐密的罪显明
在你纯洁的脸光之下。’
这句话与约壹1的“太初有道”意思相近。，约壹1－10）本节“起初原有”N.A.S.B.作'from the beginning'，而约壹1却是'in the beginning'，约壹1所注重的是“在”时间的开始时已经存在。本节所注重的是“从”时间的开始时已经存在。前者偏重于基督在永恒之中已存在的事实；后者偏重于基督在时间已经开始之后，对受造者之关系。二者都是说明基督在时间之前已经存在，祂是无始无终，自有永有的主。
“道”原文logos与约壹1同字，就是“话”的意思。但这“话”不是普通人所说的话或所讲的道理，而是指基督。因祂是“起初原有”，且是人所能见所能摸的。所以这“道”是指非受造的永生神的生命，借着基督的道成肉身，把神的公义、圣洁、良善、慈爱……都表达出来；就像话语是表达心思的那样，成了肉身的“道”，也把永生神的生命的一切美善都表达给人认识，又使认识祂的人得着永生神的生命，这就就是生命之道。
“原与父同在”这句与约壹1“道与神同在”的意思相同。都是证明基督本来的尊荣与神格，是与神同等、同时、同在、同荣的（约壹1－2，，，。“同在”显示父与子的两个位格和相等的荣耀。
“我们所听见”原文“听见”akekoammen是qkouo的过去及多数式。何赓诗译本作“我们所已经听见”，N.A.S.B.译作'what wehave heard'。使徒们所听见的，就是主亲口所讲的。但并非仅限于四福音所记载的。因为主所讲的不是只有四福音所记的那么多，也包括旧约五经与先知书，。“我们所已经听见”这句话，也可以包括施洗约翰所讲的，以及摩西、以利亚在荣光中所讲的，也都是使徒们所已经听见的。
“所看见”指主在世时所作的一切工作与大能，也包括复活后向门徒多次显现，直到升天为止。“所看见”原文heorakamen何赓诗译本作“亲眼所已经看见”，而N.A.S.B.译作'what wehave seen with our eyes'（我们亲眼见过的 ）。
“亲眼见过”原文theaomai，有瞻仰、注视、观察的意思，这与之“观看”同字，是比较留心并思考的看。
“亲手摸过”，包括主在世时与门徒之接触，及复活显现。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【生命之道「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。」】
【】生命好像是不可捉摸的，道也似乎是不具体的，然而在这里使徒约翰却说，那原有的生命之道，是他们所听见、看见、摸过的。这虽然当指那位太初所有的道却成了肉身，就是耶稣基督（约11-14 ），被当时的门徒所亲自看见和听见，甚至亲手摸过。然而，这并不是单指耶稣基督身体的外形，而是特别指祂那里面的生命说的（约壹12 ），使徒们就是传这生命之道。
这生命之道对有些信徒来说，仍是不够具体的，没有亲自听见、看见、摸过的经历。所以对于主耶稣基督和祂的生命及道理都是模糊的，不够实际，没有能力；这生命在他们身上没有很大的反应和功效。结果不但不能将生命之道表明出来，传给别人（腓216 ），连自己也不过如同在主面前吃过喝过，仅仅知道或听见主的教训而已，都是在门外的人，与神国无分，那太可怜了。
最重要的原因是听见主的道而未去行（太726 ），不行道就如对镜子观看，走后随即忘了自己的相貌（雅123-24 ）。凡未切实去行的道，都没有功效，没有扎根，没有经历，也不会有真的认识。所以对那些道仍然是陌生的，摸不着生命。我们必须将生命之道实行出来，才能成为生命和经历，才不至于如水流去，实行多少，才真正认识多少，也就是我们得的有多少。
──《每日天粮》
『论到生命之道，就是那起初原有的，我们已经听见的，我们的眼睛已经亲自看见的，也是我们仔细看见过的，用我们的手亲自摸过的』（新译 ）。
这里︰（1 ）说到生命之道的无始；（2 ）道成肉身的生命；（3 ）复活后的显现。『看见』与『看见过』原文是不同的，时体也不同，看见是一般的看见，是今成时体，意思说早日所看见所认识的神的儿子，到今天祂还是神的儿子。『看见过』是注目、仔细、惊奇、查考、研究的看，是已往式，是指主复活说的。── 牛述光
『亲手摸过』，也是已往式，一次特殊的么，是指着主复活说的。── 牛述光
【】看见基督和向基督注视有甚么不同呢？在希腊文里，看见的动词是horan，它的意义只是用肉眼看见；注视的动词是theasthai，它的意义是注视人或事，追求抓住那人或那事的重要性。
──《每日研经丛书》
「亲手摸过」约翰在这里想到那些称做幻影派的人。他们心目中只有灵，否定耶稣在任何时间内有过血肉之体，所见到的，只是人形的幻影。他们拒绝相信上帝会取去人的血肉之体，以玷污自己。约翰在这里坚决的指出他所知道的耶稣实在是人当中的人；他觉得全世界没有比怀疑耶稣是完全的人更危险。
──《每日研经丛书》
【】
「所看见的」意即「注意」、「深思熟虑」，以至溶化在自己的意识之中。「亲手摸过的」当他提到手时，他意味将某意分别开来，据为己有。
── 彭德歌《愿与祢相交》
【起初原有的生命之道，亲手摸过其意如何？】
答：使徒约翰说：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。」这是他把生命之道的显现，所给予我们切身的经历见证出来，不是空谈的理论，乃是永不改变的真理。这里所谓「起初原有」，与的「太初有」in the beginning，同为一词（ ）意即原始，始初，事之起端a beginning，origin（约壹1-2，，，。这「生命之道」，原文道字（ ）亦与约壹的1节的道同字，就是话的意思。但这话字不是指普通人的话语，或一般人的道理，而是指神的话神的道，因这「道与神同在，道就是神」，「生命在祂里头」，祂是「道成了肉身，住在我们中间」（约壹1-4）。从以上这些说明，基督是在太初创世以前，已经存在，祂从亘古永远就有，是无始无终，自有永有的主。祂不是被造者，乃是神起初原有生命之道，借着基督道成了肉身，将神表明出来（约壹18），意即把神的公义，慈爱，圣洁，良善，信实，都表达出来，把神的神性和永生生命启示给人，而使人认识祂就是认识了神，并且得着永生神的生命，这就是生命之道（参一O三题 ），是「我们所听见所亲眼看见，亲手摸过的。」如使徒们曾经多次的听主讲道，奉命受差遣，，，，，亲眼看见主行神迹，，看见主复活的显现，，并且亲手摸过祂的手，探入祂的肋旁。主不但被门徒摸过，也曾被许多病人摸过，得了医治，。这亲手摸过，已包括了主被人听见看见与人接触过的一切，这些活的见证事实，足以证明这生命之道，不是什么虚构的理论，或一种抽象的观念，乃是有形有体的神子耶稣基督，是真实活现在人世间的救主，令人深信无疑。
——李道生《新约问题总解》
【】「（这生命已经显现出来 我们也看见过 现在又作见证 将原与父同在 且显现与我们那永远的生命传给你们。 ）」
【】『我们…将…那永远的生命，传给你们，…使你们也可以与我们有交通；而我们的交通乃是与父并与祂儿子耶稣基督的』（原文 ）。“传”原文apaggellomen是宣告或宣布的意思。N.A.S.B.译作proclaim（宣布 显示 ），何赓诗译本作“传播”。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
这里特别题到两件东西：一件是『永远的生命』，一件是『交通』。永远的生命，就是神的生命。这里说，神这生命使我们有交通。所以我们所有的交通，乃是出于神的生命的，它的性质和内容也都是属于神的生命的，因此我们称它作生命的交通。生命的交通，就是神的生命进到我们里面，叫我们与神和主，并与一切有神生命的人，互通情素，相交为一。
【】「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。」
“相交”原文koinonia即“共同分享”，“合伙经营”，“交谊”等意。这字在译作“一同得分”，译作“同领”，译作“有分”，译作“安排”，译作“同心合意”，门6节译作“同有”，此外还有好几处都译作“相交”。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【】
『使你们（信徒 ）与我们（使徒 ）相交，这个相交就是我们同神和祂儿子耶稣基督的相交』（新译 ）。这里没有圣品人居间的意思，只有圣徒与使徒。又使徒与神的交通和圣徒与使徒的交通都是同类的交通，原文共有三个『同』︰你们同我们，我们同父，又同祂儿子…。── 牛述光
【】基督徒彼此相交有三个原则：（1 ）相交是建基于神的话语上，没有这种力量在背后支撑着，我们便不可能维系在一起；（2 ）相交是一种相互的关系，有赖于信徒的合一；（3 ）需要每日借着圣灵更新。
──《灵修版圣经注释》
【】「我们将这些话写给你们，使你们（注有古卷作“我们” ）的喜乐充足。」
生命的宣传就产生交通，交通的结果就生出满足的喜乐来。── 牛述光
【】「神就是光，在他毫无黑暗！这是我们从主所听见、又报给你们的信息。」
这里的“光”，不是指神的位格，而是指神的性格，和祂的“光”对这黑暗世界所显出的作用。
“神就是光，在祂毫无黑暗”与约壹9“那光是真光，照亮一切生在世上的人”的意思相似。在这里“照亮一切”就是“毫无黑暗”的意思。这也是“真光”的定义。“真光”是不会因黑暗之深重而减少其光亮的。
“神就是光”就是说神是显明一切黑暗，审判一切罪恶的神。“一切能显明的，就是光”。诚实显明诡诈，谦卑显明骄傲……。
“神就是光”也含有神就是光的源头的意思。信徒的光只不过像月亮，反射太舄的光那样。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【】「神就是光，在祂毫无黑暗。」
在约翰福音里，我们的主耶稣在世人中间，被启示为恩典和真理，但在约翰书信里，这同一位的主，却被显示着是与父神同在的光和爱。在福音书里的真理，就是在书信里的光，在福音书里的恩典，就是在书信里的爱。为什么这样呢？因为在神里面的光，当带到人面前时，便成为真理，在神里面的爱，当带到人面前时，便成为恩典。在这里是真理和恩典，回到神那里就是光和爱了。正因如此，恩典很可能常常被人误用，而真理也很可能常常被人误解。人们常滥将这些属灵的事物错误的据为已有，然而，神是光，神是爱，人不能爬高到神那里去亵玩滥用。因此，为着要恢复那些已失去的（恩典和真理 ），约翰就不给我们提供任何新奇的东西，他只带领我们回到宝座前，叫我们再一次面对那从起初原有的（光和爱 ）。因为只有回到源头去，我们纔能重新发现这些最初而首要的属灵事物。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
「从主所听见，……报给你们。」愿主施恩给我们，叫我们每次讲道的时候，都是光从主处听见，而后才报给众人，不要照头脑所贮蓄的说出来。愿主保守我们的口，叫我们每天所说的，都是先听的──却不是听人说的，乃是听主说的。―― 倪柝声
『神就是光』。只有神是光。我们要碰见光而不碰见神，那是不可能的。神是众光之父，神是光源。所以，你说看见光，就是说你遇见了神，你在里面遇见了神。因为你遇见了神，所以你就有光。── 倪柝声
【】
神就是光的意义：
（一 ）它告诉我们，祂是荣耀与光辉。没有甚么东西比一缕耀目的光线，突破黑暗，更加荣耀。说上帝是光告诉我们祂澄透的光辉。
（二 ）它告诉我们，上帝是自我启示的。光的作用在一切之上是使人看见。它照亮周围的黑暗。说上帝是光是说上帝是没有隐藏秘密的。祂要人看见知道。
（三 ）它告诉我们，上帝纯粹圣洁。在上帝里，没有隐藏罪恶黑暗的地方。祂是光对我们说明了祂的纯粹洁白和无玷的圣洁。
（四 ）它告诉我们，上帝的带领。光的重要功能之一是照亮路途。有光照耀的道路是明显易行的。说上帝是光，就是说祂带领人的脚步。
（五 ）它告诉我们，在上帝的同在里显明出来的质素。在阴暗的地方隐藏的瑕疵污渍，在光里就显明出来。光显出制成品或原料的缺点。人生的缺点，在上帝的同在中，得以看见，也是如此。
──《每日研经丛书》
【】「我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。」
本节从反面说出与神相交的条件，就是必须离开黑暗。这“黑暗”不仅指罪恶的事，更是指一切自欺或不自知的情形。这种情形实际上比罪恶更可怕。就加骄傲是一种罪，但一个骄傲的人，若完全不知道自己骄傲，那就不只有骄傲的罪，而且还落在黑暗中看不见自己。本节的语气也显出这个意思：“……若说与神相交，却仍在黑暗……”，一面在黑暗里行，一面还敢说与神相交，这正是一个落在自欺中的人的情形。
“这就是说谎话，不行真理了。”本节对于“说谎话”给我们一项更严格的解释，就是：加果一个人只用言语表示他心中美好（高尚 ）的愿望，却不肯实行，也没有在行动上配合所说的愿望，这样的人就是说谎话的，他所说的美好的愿望也是虚假的。因此这行不一致就是说谎了。本书常有类似的句法，，，。
本节暗示一个人它落在黑暗中的原因乃是由于不用“诚实”的心敬拜神。不注重实际的追求，只贪求人前的虚荣。一面说与神相交，一面却行在黑暗中，正如一个人口里说要到礼拜堂，人却到了跳舞厅。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【】
本节暗示一个人它落在黑暗中的原因乃是由于不用「诚实」的心敬拜神。不注重实际的追求，只贪求人前的虚荣。一面说与神相交，一面却行在黑暗中，正如一个人口里说要到礼拜堂，人却到了跳舞厅。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【】
有些异端声称他们的知识和灵性已达到高级的程度，不过在生活上却一些没有表现出来。他们说他们的知识和灵性已经到达了这样的境界，罪在他们身上不再发生什么作用，律法也失去了效用。拿破仑有一次说，律法是为普通人订立的，对像他这样的人就不需要律法了。这些异端的人声称，他们已经到了，就是他们犯罪，对于他们也没有什么关系的阶段。
【「我们若说……我们若……行。」】
有三段经文，这位主所爱的使徒劝诫人不可只在口头上说话，而没有实际的行动来支持思想与言语。
人说与主相交，却仍在黑暗中——有时在人的心思中，愿意与别人有完好的关系，但是他没有认清自己仍在黑暗里生活。无论原因是什么，他们都没有诚实地说这话。我们实可安静地在光明中行，也要得着与主相交的福分。祂的宝血时刻洁净我们，除去一切的障碍。把祂完美的恩赐给我们。
人常会说自己没有任何的罪过——在第八节提到人的错误，他自己愚昧，也不知道罪究竟是什么，在观念方面不正确。如果他们认识神圣洁无罪的标准，如果他们明白罪是亏欠了神的荣耀，与悖逆祂的旨意一样；如果他们知道罪的动机与行为一样，甚至缺少爱也是罪，那么他们就不会这样说，所以他们欺骗自己。我们最好认自己的罪寻求洁净，甚至无知的罪，由主耶稣的宝血洁净我们。
人也要说自己从来没有犯过罪——虽然他们连自己的标准也达不到，他们也不肯承认，而且仍越过那范围。最好承诺，得着我们中保的赦免，祂是义者耶稣基督，在父神面前，为我们代求。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【】「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」
“如同神在光明中”，意即如同神那样毫不容纳“黑暗”地行在光明中，这样，就与神合一了。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【】
在许多时候，我们会在不知不觉中跌倒。神所以不因此而弃绝我们，乃是因『祂儿子的血也洗净我们一切的罪。』祂儿子的血不只一次洗净我们，并且继续不断的洗净我们。如果我们不幸跌倒，我们到祂面前一认罪，祂就赦免我们，祂儿子的血就洗净我们的罪。这是十字架永久的工作。── 倪柝声
这一节圣经，给我们看见一个条件、两个结果。一个条件，就是『行在光中』；两个结果，就是『彼此交通』与『宝血洗罪』。我们必须有了『行在光明中』的条件，就在主里的弟兄姊妹彼此能交得交通，并且宝血对于我们的罪，也要发生洗净的功效。如果基督人没有『行在光中』，就必定失去『彼此交通』与『罪得洗净』的益处。反过来说，要有交通，要血洗罪，就得行在光中，不然就是要交也不会通，要洗也不可能了。── 倪柝声
『我们若在光明中行，如同神在光明中。』这意思是说，我们──基督人──若是行在光明中，或者说行在亮光里，就是不行在黑暗里，不犯罪，有光明的行为，没有黑暗犯罪的行为。再者，是行在那一种光明里呢？或说光明到甚么程度呢？这里说光明到『如同神在光明中』。按第五节说；『神就是光』，并且是毫无黑暗的那种光。（注︰别的光都是与黑暗掺杂的。 ）这样行，就是行在神的亮光里。── 倪柝声
『我们就彼此相交（原文 ），祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。』前者──彼此交通──是看得见的，是在地上能经历的，并且是在人面前的。后者──宝血洗罪──是看不见的，是在天上的事实，并且是在神面前的。在地上看得见的如何是事实，在天上看不见也照样是事实。所以如果你这一个犯罪的信徒，在地上不能顶自然地与其他的信徒有交通，看见主里的弟兄姊妹巴不得要躲开，不愿意见面，我就顶严重地对你说，你这犯罪行在黑暗里的人，你甚么时候失去了与信徒的交通，在天上神的面前，宝血洗罪的功效也临不到你身上。── 倪柝声
这里的『光明』两个字，或译作『光』。这一个光，不是指圣洁的光，乃是指福音的光，就是在福音里显现启示的神。韦斯利一派的人喜欢把这一段圣经的光，指着圣洁的光说。若是这样，就上面的一句话，可作『我们若在圣洁里行，如同神在圣洁里行』。可是下面说，『祂儿子耶稣的血，也洗净我们的罪』，这就一点意义都没有。你如果圣洁，就用不着祂儿子的血来洗净。这里是说，我们如果在福音的光中行，像神自己在福音的光里面，那我们两个就能够有交通了。我们凭着恩典到神面前去，神凭着恩典到我们这里来，我们和神能够有交通。这样，祂儿子耶稣的血能洗净我们的罪，这是恩典。── 倪柝声
『如同神在光中』，意思是说，今天神不是在黑暗中，神是看得见的，神是能知道的，我们能认识祂，因为神启示祂自己。我们借着祂的光来和祂交通，这样，我们所有的罪，在祂面前，就都解决了。── 倪柝声
【】『在光明中』正对着『在黑暗里』。与神相交的地点是在光明中，不在黑暗里；我们道德的生活不能降低了真理的生活，我们的真理生活却能提高我们的道德生活，在黑暗中不能有真理的生活，真理的生活里也不能有黑暗的生活。光明和黑暗是神分开的；亮和暗是没有交通的。因此基督徒是不可能同时活在光明的真理生活里，又活在罪恶的黑暗生活里。在光明中行可以与神相交，在光明中耶稣的血才可以洗净我们的罪。── 牛述光
【】『祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。』『洗净』原文的意思，是长久继续不断的洗净。
『我们若在光中行，如同神在光中，就彼此相交』（原文 ）。我们必须在主的光中行动生活，才能与主并与圣徒相交，才能维持生命的交通。
【】耶稣的血怎样洗净我们一切的罪呢？罪带来死亡是铁一般的事实。旧约时代，以色列人象征性地把自己的罪转移到祭牲身上，然后把那祭牲宰了献祭（参利4章 ），这祭牲代替他们死去，让他们继续活在神的爱中。因着他们对神的信心和遵从献祭的吩咐，神就慈爱地赦免他们。祭牲预表基督将要完完全全地把罪除掉。耶稣是“神的羔羊，除去世人罪孽的！”耶稣从没有犯罪，祂不是为自己的罪死，而是为世人的罪而死。我们可能永远不能完全明白这件事，但事情已经成就了。我们把生命交托给祂，祂的死就成为我们的死。祂已经为我们的罪被刑罚，祂的血就洁净了我们。正如基督从坟墓中复活一样，我们也复活过来，得着生命，与祂联合。
──《灵修版圣经注释》
【】
倘若我们仍在罪中，神仍与我们相交，祂就在我们的罪中有分了。因为躲在接应车子后面把风的那一个，与银行里面持枪的劫贼，同样是银行的劫匪。亚当犯了罪之后，便躲到树林中的阴暗角落去，神来与亚当相交，但祂并没有走到那阴暗之处，祂仍站在光明之中说：「亚当，你在那里？」亚当一直不能与神相交，直至神宰了一只野兽，用皮子遮蔽亚当的赤身露体，如此他的罪也被那血遮蔽了。
── 彭德歌《愿与祢相交》
【】
『洗净』是现在式。因本书也是写给现在神的儿女的。
── 严雅各《犹大书一与约翰壹书》
【，9】凭圣经来看，一个信徒犯了罪，而要得到赦免，至少须有以下三个条件︰（1 ）心──忧伤痛悔的心；（2 ）口──承认罪的口（9节 ）；（3 ）行──行在光中（7节 ）。── 倪柝声
我们要注意这里的两个『一切』。一切的罪，一切的不义，完全赦免了，也完全洗净了。这是主所作的事。主如果说一切，就是一切，千万不要把它改变了。── 倪柝声
『一切的罪…一切的不义。』主说一切，就是一切，千万不要把它改变了。不只是信主之前所犯的罪，也不只是已往所犯的一切罪，祂都赦免了，乃是一切的罪祂都赦免了。―― 倪柝声
【，9】你若是不太活在神面前，不太祷告，你还不太觉得血是多么重要。越是祷告、亲近神的人，越是活在祷告、交通里的人，就越感觉宝血洗净的必要。没有一次人到神面前去，是不经过祭坛，流血，然后带着赎罪祭牲的血，进到至圣所里，洒在神面前。这就是说，无论那一天、那一刻，你到神面前祷告的时候，良心都需要血的洁净。
【】「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；」
因为真理是不姑息罪的。人若自欺而不认罪为罪，就是拒绝真理，使真理在他心中没有地位，不能发生功效。所以说：“真理就不在我们心里了”。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【】『我们若说自己无罪，便是自欺。』自欺的人，是世界上最的骗子。大骗子骗人，再大的骗子，就是骗自己了。我们真是肮脏，充满了罪恶的。── 倪柝声
『我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。』别的事不知道，这一件事，总是定规的。我们如果自己欺骗自己，以为说，自己没有罪，这是证明真理不在我们心里了。── 倪柝声
『我们若说自己无罪，便是自欺。』这里的『无』字，在原文是现在式的。这就是说，在我们得救后的现在，我们若说自己没有罪，而不能犯罪了，就是自欺。
【圣徒有无罪】
问：：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」
是指信徒及使徒约翰乎？
答：是！罪字（原文单数 ）指罪性。信徒虽然重生有了神性，然而他的罪性尚在。约翰说：言自己现在没有罪性的，就是自欺。现在有一种圣洁教训，以为人的罪性能得消除，是最危险的。―― 倪柝声
【】「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；」
“神是信实的”──是指神之本性是信实的，祂不能背乎自己，。所以神的应许也是信实的，，，祂必为祂所应许的话负责。
“是公义的”这句话也同样指出神的本性和行事都是公义的。基督既因神的公义而在十字架上担当了我们的罪刑，偿清了罪债，这样公义的神就不能再向我们索取了。
所以，神的公义比祂的恩典更有力地保证我们必得赦免和救赎。我们无须在信主以后，再逐渐行善来维持得救，因我们的赎价早已一次付清。
“赦免我们的罪”（多数式 ）和得洁净略有不同。赦罪只是刑罚的免除，“洗净……不义”却是犯罪者本身的行为或心性得洁净。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【】
我们如果犯了罪，我们知道自己的罪，我们也承认我们有这一个罪。那么，神是信实的，对于祂自己的话；神是公义的，对于祂儿子在十字架上的救赎。所以，神必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。祂说了话，不能不赦免。祂有了救赎，不能不赦免。── 倪柝声
【】「认罪」不应该是我们临睡前例行的敷衍，说句：「若我今日作了任何不好的事，求你赦免我。」「认罪」这个词的意思，是神认为甚么是罪，我就认为甚么是罪。神指着一件罪行说：「那就是罪。」当圣灵光照我们的心，我们就判定我们的罪如同神所判定的，并且不加推卸、不加掩饰，我们就是认罪了。
── 彭德歌《愿与祢相交》
【】神的信实是保证神的应许，神的公义是保证主的救赎。主的宝血和神的公义、信实是我们认罪必得赦免的保障。── 牛述光
【】『我们若认自己的罪，神…必要赦免我们的罪。』罪人得赦免的方法是『信』，信徒得赦免的方法是『认』――向神承认自己的罪，陈明自己的恶。
这里的『我们』，是指着信徒说的，不是指着罪人说的。认罪的意思就是站在神的一边来定罪为罪。―― 倪柝声
『神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。』因为『神是信实的』，祂对于祂自己的话，对于祂自己的应许，不能不守信，不能不兑现；并且祂『是公义的』，祂对于祂自己的工作，对于祂儿子在十字架上的救赎，不能不满足，不能不算数。―― 倪柝声
『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』这个赦免可称它作『交通的赦免』，它与永远的得救不发生关系，但是和神的交通发生关系。神的儿女，不能因犯了罪就变作不是神的儿女，但是能因犯罪的缘故与神失去了交通。只有你回到神面前去，承认自己的罪，你才能恢复和神中间的交通。―― 倪柝声
【】「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。」
不承认自己犯过罪的人，不但不得赦免，而且还轻慢神，以神为说谎的。因神的话是说：“世人都犯了罪”，神的应许却说：“我们若认自己的罪……必要赦兔……”。要是我们根本没有犯过罪，或信主以后就再没有犯过罪，那么神赐人赦罪的应许，岂不是虚伪而说谎的吗？所以我们若说自己没有犯过罪，就是以神为说谎的。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【】
神所以给我们救赎，就是因为我们有罪，我们若说自己没有犯过罪，那就是以神为说谎的。如果是这样的话，救赎便不需要了
【从起初原有的生命之道】
有人质疑：既说从起初就有，何以我却一无所知？试举一比方来说明。假设整个世界祇有一个颜色——紫色——无论人物、楼房，街道，通是紫色。后来有个人作见证说，他见过红色，起初当然没有人信有这个可能。后来见证的人多起来，人就确知有红色。当人未知有红色时，其实它早已存在。因紫色原是红、蓝二色合成的。约翰说：这生命之道，是起初原有的，非人所创；当人将生命打开，就能够经历到祂，是无比奇妙的经验。
── 艾理德《约翰壹书的研究》【从起初原有的生命之道】
生命是在我们内面，所谓内在的生命，你有生命，我不知道；我有生命，你也不知道。个人有此内在的生命与否，只有自己知之。从前北方某国王，在自己诞辰的那一天，大张筵席，欢宴群臣。所以有许多人送礼物给王。至晚上，王问其年仅六岁的幼儿说：今天那么多人送礼物给我，你是我的爱子，也当送给我礼物纔成。他答道：我的礼物，早已预备了。遂急携出小包来，双手献与父王，王解开一看，包内仍有小包，再拆了，拆了，五层之后，才看见中有一『心』字。王问其送一心字，有何意义？他答：我没有甚么礼物可送，只有奉献我的片心而已。王说：你献心给我，我甚为悦纳，不过为何用五层厚纸封包，岂非有意弄巧吗？他答道：不是，你看我衣服不是在外吗？但衣服之内，尚有皮，皮之内，尚有肉，肉之内，才是心之所在，此『心』字用五层厚纸封包，是表我所献给父的心，是在我最深处的心之意。国王始恍然明白。我们有内心，亦有外心。属肉的可听肉心，属魂的可听魂心，属灵的可听灵心。在我们里面的心，既可分成此三种，那么我们不应用魂心或肉心来接纳主，惟有用灵心来接纳主为我们的生命。
── 李既岸《约翰壹书的信息》【从起初原有的生命之道】
美国有位牧师，在某旅店住了月余，临行时算账，对司理人说：我是牧师，请你在旅费上，减少一点吧！旁的一个工人即抢?说：他不是牧师。牧师说：我有名片为证，你怎样说我不是牧师？那工人说：我见你吃饭前没有做祷告，平时也没有读圣经怎么是牧师？牧师很惭愧的无话可答。哦！没有属灵的生命，自然不能表显属灵生命的动作。没有属灵生命的动作，为旅店的工人看不起，更将何以为上帝看得起呢。
── 李既岸《约翰壹书的信息》【从起初原有的生命之道】
北方有一小教会，在六七年间，突加进二百余教友，其所以有此进步非关传道人之力，乃一哑吧教友所作的工。怎么说呢？因这教会有一哑吧教友，富有基督的生命。他见己既不能用口作证主道，乃因用行为宣扬主名。他住在附近，有一条很小的沙河，既没有船资可过渡，也没有桥可利行人，故行旅每过此河，必须脱除鞋袜以涉水，多人苦之。那哑吧教友就利用此河来为主作工，每日用三四点钟时间，坐在河边，自动的背人渡河。渡后，则指示那人看他预先在沙地上所写就的『信耶稣得救』的五个大字，历数年而不懈。因而许多人受感而归主。他也曾背我，我请他指示我看见那五个大字，他摇首示意，意即你已信了耶稣，可不必看了。这是北方某教会奋兴的缘因。那哑吧的教友，不会讲话，也没有甚么动人的新奇方法，他只凭?一腔热血，喜背他自己的十字架。他每次背人，则当作背十字架，故能救己而救人了。
── 李既岸《约翰壹书的信息》【从起初原有的生命之道】
某地有一位可爱的弟兄，他是个木匠，当日告诉我一般经验，说：一次，邻家请他作工，他用刨削旧的木板，那知板有钉子，刨子碰?钉子，钉子乃将刨子碰坏了，他恼极骂了一顿。回来心中极其难过。我不是基督徒么？为甚么竟破口骂人？乃即祈祷求神赦免。明天，又到那里作工，仍旧是刨旧木板，仍旧是碰坏了刨子。此时，他的口像被封闭了似的，绝口不骂了，但口虽不骂，却从心里骂。回来，良心仍受责备，乃再祷告说：『神阿！我的口虽不出污秽的言语，惟心里仍充满詈骂的念头，我真是个该死的人阿！』第三天，再往那里作工，刨子仍是给钉子碰坏了，这原是当心不来的事。那时候他口固不骂而心也不恼了。他喃喃地唱?赞美的诗歌，身心也得?一种莫名的平安喜乐，他已战争得胜了。这是证明里面有得胜的生命，外面才表现得胜的行为。
── 李既岸《约翰壹书的信息》【亲眼看见】
有人讲到怀德（AlexanderWhyte ），那苏格兰的伟大的传道人，有人对他说：『你今天的讲道，好似有上帝与你同在，从祂那里来的。』怀德回答说：『大概是的。』我们不能像约翰一样，看见基督的血肉之体；不过我们仍然可以用信心的眼睛看见祂。
──《每日研经丛书》【，3所听见】
他说，他亲耳听见过基督。好久以前，西底家王问耶利米说：『从耶和华有甚么话临到没有？』。人所要听的不是人的意见及猜想，乃是从主来的话语。有人说起有一个伟大的传道人，他必先听上帝对他说话，然后他纔对人说话；有人说哈丁敦（Haddington ）的约翰．布朗（JohnBrown ），在他讲道的时候，一再暂歇，似乎在聆听上面的声音。真正的教师有从耶稣基督来的讯息，因为他能听见祂的声音。
──《每日研经丛书》【与神相交】
我五六岁的时候，家里有父母，姐姐。姊上学，我在家，父亲不许我和不信主的小孩子玩，怕我学他们打人骂人，我惟一的同伴就是母亲。一回，我一个人玩，很觉孤单，过不久就叫妈妈，她答应我，一二分钟之后又叫她一声，她也答应。几分钟之后又再叫。母亲问：「你叫我作甚么事」？我说没有事。但我叫她一声，她答应一声，我心就很舒服。暑假回家叫声父母心就满足，这是相交啊。有时我们仰天叫声天父，心里就满足。贾玉铭牧师一天在海边祷告，半个钟头，呼叫阿爸父，抬头望天，心很快乐。家人同坐，母亲把眼睛看一看小孩，小孩心就觉得快乐，心已有了相交。朋友，你信主多年，你是否跟人进礼拜堂唱诗听道，而心里没有与主相通？请你打开心门，让主住在你心里，和你相交。本告诉我们怎样与主相交。
── 杨绍唐《约翰壹书的信息》【与神相交】
有主的生命才可与主相通，生命不同就不能相交。花草牛马都有生命，但与人的生命不同，所以不能和人相通。人不能和狗作朋友，把自己的心事告诉狗。人和狗的生命不同，所以没有交通。亚当夏娃没有犯罪之前，他们的生命与神相同，所以他们与神有相通。犯罪之后，生命变质，正如这杯水可以喝，但若放了毒药下去，就不可喝。亚当听了魔鬼的话，鬼的毒进了心，使他像人又像鬼。例如一个人早上起来，和人谈话，柔和谦卑；饭后怒目举拳打人。上半天不同下半天。几分钟前后都不同，举动行为，非人非鬼。一天看见丈夫打妻，扯她的头发！用拳头打她！妻用口咬丈夫！儿子大哭！你看好看不好看？原因是因太太买了两尺布没有告诉丈夫。丈夫怒目挥拳，形状像鬼。
── 杨绍唐《约翰壹书的信息》【与神相交】
我们与主相交，根源是先有了主的生命，生命改变，生活也改变。从前喜欢犯罪；现在犯罪心很难受！一个信徒信主八年，我们看名册逐一谈论每个信徒的生命如何，若是发现有人信主而还没有得救，我们几个同工就分头去和他谈话。一个女传道在院中遇见那受洗八年的弟兄，就问他：「是否清楚知道你里面有了主的生命」？他说：「清楚知道我有主的生命，因为我信主已八年了」。那女传道说：「我们看见你常来礼拜，常捐钱，但是我们不放心，因为看见你的生活不很长进」。他很生气就走了。可是一面走，一面有声音说：「受洗八年，得救不清楚，我到底如何」？他祷告一点钟，神光照他。他哥哥还没有信主，分家的时候，大哥哥得多一亩地，并得多三十余元。他和长兄相骂。三年不和他说话。圣灵对他说：「你是主的人，怎能这样？三十块钱和一亩地算甚么？为甚么弟兄三年不说话？你哥哥病你就说：死了还好。信主的人骂人死，你怎能叫人信」？再者，一次在人的西瓜地偷了人两个瓜。他信主八年，那是头一次祷告一两点钟。祷告后心里就平安。第二天，主对他说：「你光是向我认罪不行，你要向你哥哥认罪啊」。他心里说，这是一件难事。
他出门看见哥哥回家，他求神加他力量，于是对他哥哥说：「哥哥，你回来了吗」？哥哥说：「是的，我回来了」。他心很快乐！主对他说：「光是叫他不够；要向他认罪」。于是他请人帮忙他祷告。二人同到哥哥面前。他向哥哥叩一个头，又向嫂嫂叩一个头。他说：「嫂嫂到我家里二十年，我没有叫过一声嫂嫂，真是对不起」。嫂嫂快乐得很，一天她走到礼拜堂大声叫说：「先生，我来礼拜，我小叔给主改变了，我也要来听主的道……」。
── 杨绍唐《约翰壹书的信息》【】
神如果祇是一个抽象观念，就不能成为敬拜的对象和信仰的基础。举例来说：我想你认识我两女儿中之一，于是我对你缕述她种种特点：她是女性，姓我的姓氏，住在我家；纵使我不厌其详地再加描述：她的重量，体型，高度，发色。你也无法构成我女儿的具体形像。照样我们对神的特征，譬如说：「神是爱。」我们何由证实。如果我们当中有人需要爱，关怀，他的问题可在基督里得?解答。祂在十字架上为我们死。也就是祂亲身进入世界的理由。
── 艾理德《约翰壹书的研究》【】
所有研究生物的人都知道，生命有两个基本的特点：一个是喜欢保存生命，怕死要活；同时，生命也怕断绝，没有交通。你把一只鸡摆在一个地方，牠就显得无聊；你把许多只鸡摆在一个地方，牠就显得活泼。所以生命的特点是喜欢保存生命，也喜欢交通。―― 倪柝声
【】人不是一座孤岛。信主的人，也不是孤岛；连当年沙漠中隐修的圣徒，也跟别人有一定的联系。而对于圣徒一家的人，则更必然有生命上的联系，因为“宗教”（religion ）的字义，就是源于联系。这是说，先联系于基督属天的生命，然后与同一生命的人，联系在一起。这就是“团契”（koinonia ）的意思。
── 李既岸《约翰壹书的信息》【】
我们若是在使徒所代表之教会的交通里，也就是在神和主的交通里；反过来说，我们若是在神和主的交通里，也就必定是在使徒所代表之教会的交通里，因为主的交通和教会的交通，乃是一个交通的两方面，也就是一个交通。主的生命在我们里面，一面叫我们与主有交通，一面又叫我们与教会有交通，就像电灯里的电，一面叫这电灯与发电所有交通，一面又叫这电灯与本市一切电灯有交通。
【】有一位朋友，是为总统驾驶飞机的：一次，到达罗马尼亚国内，他办完手续后，在街头漫步。突然听见有歌声送来，虽然不明白歌词的说话，但音调是熟识的。他赶忙上前就近那人，但苦于言语不通；但当他用英文唱出同一圣诗时，他们就完全明白，两人拥抱起来。我们属于一个家庭，彼此相交团契，也是与神相交。
── 艾理德《约翰壹书的研究》【】
「相交」这个词原意包含有「相同之处」。当两个陌生人相遇，有必要交谈时，他们会尝试找出相同之处。「你从那里来？」「你在那里上学？」「你有甚么嗜好？」两人还未找到共同之处前，中间始终还是隔着一堵墙的。同样，人如要与父并祂儿子相交，彼此也必须有共同之点。
── 彭德歌《愿与祢相交》【】
「相交」这词语在本章中出现了三次（3、6～7 ），这字在希腊文中有很深的意义，表示「彼此属于对方」，好像身体上的器官一样，互相联属，彼此贡献，组成一个合一的生命。换言之，他的事亦是我的事，我既然有分于他，就应有所贡献。
──《新旧约辅读》【喜乐与能力】
有一位事奉神的人，多年来为他兄弟，不断忠心地代祷。直至有一日神在对他心中说话，使他停止祈求，而对神感谢赞美。继而，开始见到神在动工，他兄弟突从东边原来工作处调往西边。他又遇到一位基督徒同事，与他分享自己的信仰，两月后成了一位真正的基督徒。我们要学习喜乐，祂本身有大能力，神是知道如何成就祂自己工作的。
── 艾理德《约翰壹书的研究》【喜乐乃因神爱我们，关心我们】
苏格兰有位有名传道人，年轻时在一家店铺内作工。一日，工作至很晚，需走五哩路回家。半路有森林，常有强盗出没。当这少年行到一段黝黑地带时，因心中恐惧，不期哼?诗歌来壮胆。突然听见远处有呼他名字的声音，便愕然却步；接?明白不远处站的是他父亲，就不期将恐惧完全驱除。父亲与他同行，听见父亲的脚步声，就恍如有回到家里的宁静感觉。
── 艾理德《约翰壹书的研究》【相交带来满足的喜乐】
基督的喜乐不是因为得着这世界的赀财。祂警告那些要作祂门徒的人：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方」。祂的生活一贫如洗，要交税了，祂只好打发彼得去钓一条鱼，从鱼口得一个银子作两人的税款；祂要在慷慨的人家借宿，然而，祂有无穷的喜乐。祂的喜乐，纯然由于祂与神同在，也由于祂有神的生命。
约翰告诉这些属灵的儿女，断不可能从他们的成就或财富里去找，他们只有在与神的相交上，就是与丰盛生命的源头相交上，才能找到。
── 彭德歌《愿与祢相交》【相交带来满足的喜乐】
【光的性质与作用】九龙有个礼拜堂名喜乐堂，这不是名词，乃是生活。你心中有平安快乐吗？若没有，我告诉你，是因你和神交通不好。你与神交通好，你必定平安快乐。
── 杨绍唐《约翰壹书的信息》光的性质帮着我们明白神的圣洁与祂和我们的相交。首先，光有显明的能力。如果我们遗失了甚么，我们会打起灯来找。当人的心性变昏眛了，因而失去神启示时，耶稣基督就来成为光，为要显明圣洁的神的本性（约壹18）。
光有洁净的作用。记得那年我们的家庭医生告诉我们不用再隔离我的弟弟，我便搬回我和他共享的房间。再回到一度被猩红热污染的房子时，心中何等惊悸！医生说我们应把房中每一物品拿到阳光下去曝晒，我便帮着母亲把席子、毛毡、帘子、空抽屉，一一搬到楼下，散开在草地上。等这些物品被阳光洁净以后，我睡在上面时，便不怕受到传染了。
光还有一种特殊的性质，就是它本身不会受污染，因此从没与污秽的光这回事。窗门如果不干净，部份扬光也许不会射进房子里去，但射进去的阳光根本就不会受窗子上的污秽影响了。
光又能使人得安慰。当夜阑人静，小孩子醒来发觉四下无人，惊慌啼哭起来时，做父母的会怎样作呢？他们只要走来，亮了灯，惊慌便过去了。光便带来了慰和舒适。
── 彭德歌《愿与祢相交》【大发明家爱迪生寻求真理】
摩楼菲力（Philipmauro ）在他所出版的报上宣布他和爱迪生的一次的谈话。事情是这样起始的：数日前，这位主笔内心觉得有一意思要写信给爱迪生，论到他自己的见证，就是他心中和良心中的不安，就是因信靠耶稣基督而得的。结果，爱迪生请他到自己的化学室去晤谈。他住在纽裘首的扼朗奇。爱迪生现在是八十岁了；他头脑的敏捷，仍是显然可见。他一生对于那些看不见的事物的观念，——神，人的灵魂，将来的生命等等——是极端怀疑的。
但是，在他有如落日似的余年中，却存着一个要知道真理的心志，他已实行查考这些大事，然而他仍是坚持着要有证据。『我要事实』，是他素常查考观念的态度。因为爱迪生是聋子，所以这位主笔很难和他谈话。
但是，这并不为害，反而有益；因为他应该要留心去读阅于讨论此事的一封短信。像他这样的风烛残年，却回头郑重的注意到这些大事，岂不是一件超乎平常的事么？我们又岂可不存盼望的心；求神施恩以光照他呢？各位读者，你愿一同为此事祈祷，以待此事之结果么？
摩楼菲力，所写给他的信是这样：爱迪生先生：我很欢喜再见你的面，再听你的声音。更好的，是昨日谈话中论到的事，使我更多的去思想它。你要事实，我亦然。一个明理者的信仰，必不凭依任何『非属实』的，胜于凭信『有证据的事实』，因此就给你一个事实。
神（就是你恭敬地称为『最高的知识』的 ）爱你，要你以爱相报答。虽然我的拜访和这封信，不能算是满意的见证，使你满意；但神是看顾爱迪生多马这个，你可以等着。
又一个事实：神是光。我如何能知道呢？只有一个法子使我晓得，就是能以知道光——因着实验。因为光的本性是只让实验的知识把它显明出来。我是对一个人说话，就是对那比一切生在这黑暗世界的人，用多的工夫以发明人造之光的，或者他也对于光，在实验上比别人知道的更多些。那末光的本性和存在，如何能被一位一生之久关闭在黑暗小室中的人所证明呢？这只能用这种法子，就是开一窗户，光就必进来，也把自己证实了。
我说这个，是因你寻求生命奇妙的分解，也用天然界的比例以寻求灵魂。这是很好的。许多真理能用这种法子得着；如同白脱罗（Butler ）所著有名的比例书已丰富的彰显似的。我盼望你要继续你的发明，也是照着你贯通的方法；因这是你工作中所最注重的。与此相关的，我要叫你注意到一又清楚又确切的比例：是你所要求的明证的特色，只能用实验来得着。
在我个人，我知道神是光，他对于那些禹着他开门的人，就把光射在他心里，在二十三年以前，我已把这事置诸实验，此后，就享受灵光的自觉。并且我的经历，也就是千万人的经历，让我提醒你，光决不会勉强的从一严闭的地方进来；若留有一线的小隙，它就进来——把自己证实了。
照样，基督就是那『真光』，决不反对人的意志，勉强的进入一个人灵魂的房屋里去。然而却一直等在门外；若是有要他的，他就预备进来了。所以你若愿意，就可以有这证明。因为事物的本性可以用试验显明，像紫罗兰的香气，落日的颜色，或是蜂蜜的滋味。这本『好书』，你叫我不必引用的，说：『你来看』，『尝尝滋味而后看』。这不是确切合科学的理么？
你确已作了那益人的神的工作，就是把天然界的黑暗照亮了。然而尚有一个属灵的黑暗。所以当照着这个比例去作，它就要领你直接得到真理，和人生存在完全奇妙的分解。（下略 ）一九二七年十月《基督人报》——倪柝声《造就故事（卷二 ）》［译］
【】与神相交心里很光明。各位弟兄姊妹，你心里有神的光吗？很多人相信主，但心里仍没有光。有些人听道很久而不理会，总有一天神的光照在他心里，他就觉悟。从前每天都是思想衣食住行，一天忽然觉悟而对自己说：我活在世上作甚么？常常犯罪，心思言语举动都是犯罪。现在看出自己是个罪人。正如一个房子多年不开窗户，住在里面的人也不出门口，房中没有灯光，非常黑暗，一天窗子穿了一个洞，光由洞照进来，发现里面很污秽，灰尘数寸，爬虫满地，当时不甘心住在里面。立刻开窗启户，洗扫洁净。神光照人心也是这样，从前不觉得自己不信，现在知道自己是个罪人。
── 杨绍唐《约翰壹书的信息》【】
『我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。』
我们相信主之后，得救了之后，如果得罪了神，我们和神中间的交通就出事情，我们和神众儿女的交通也出事情。比方小女孩背着她母亲偷吃东西，事后虽然收拾干净，但她怕母亲已经知道她所作的事，所以总想要躲母亲。这不是说偷吃了东西，女儿就不是女儿了。女儿还是女儿，可是与母亲的交通出了事情。―― 倪柝声
【】「我们若……」，就希腊文用法来讲，有三种用法。
一、是假定那事真发生。
二、是纯属假设。
三、可真可假，不予确定。
举例来说：譬如座中有人曾打劫银行，以为我未知，而我想鼓励他自首，扮作不知。就用第三种语气：「如果那一位曾打劫银行，他就错了。」这是一种很客气不固定是否的语态。
── 艾理德《约翰壹书的研究》【】
如果一个人要与神相交，就不可以将罪隐藏起来。光明与黑暗不能同时存在于一个人的生命中；正如光明与黑暗不能同时存在于一个房子里。
──《活石新约圣经注释》【】
【】约翰设下了这率直的真理，凡人口里说的是一件事，行出来的却是另一件事，是一个说谎言的人。他并不是说那些已经尽其所能，结果失败的人。韦尔斯（H.G.Wells ）说，『一个人可能是一个非常低劣的音乐家，但是他可以是一个深爱音乐的人』；一个人可能常常意识到他的失败，但是他可以深爱基督和基督的方式。在约翰心里，他所指的乃是那自称，他的知识、聪明、灵性，已经达到了可以达到的最高?，而仍然沉浸在他知道是禁止的事中。凡宣认爱基督，却有意的不顺服祂，是犯了说谎的罪。
──《每日研经丛书》【】某信徒与一友人很同心事主，一日他在街上遇见一人，在背后看来，十分酷像他的朋友，头发装束，行动，身材，……都十分相对。但一会儿，那人闯进酒馆去，他才知道自己是看错了。原来他是一个常到礼拜堂去的人，怎能结交一个涉足酒饭的朋友呢？一个常到礼拜堂的人，是不能和一个常到酒馆的人相交的。不同性质，不同声气，同行照不可能，况相交吗。
── 严雅各《犹大书一与约翰壹书》真信徒的生活，天天离暗就光。一位太太祷告说：「主啊，我感谢你，我信主两年，悔改也差不多了」。她自己以为很好，不拜偶像，不打牌，常常去做礼拜，很不错啊。其实一个人在街上没有光，不知道自己衣服污秽，离光近就微小的污点也看见了。我们在光中行，如同神在光明中，我们就看见自己不忠心。祷告少，爱心少，忽略，胡涂。各位弟兄姊妹，你有这经验吗。
── 杨绍唐《约翰壹书的信息》【】
有一次，达秘用这一节圣经讲︰『我们如果在福音的光中行』。讲到一半，韦斯利会的但以理斯底儿受不了，就站起来质问说；『如果有人的背朝着光走，怎么办？』达秘的回答顶好︰『感谢神，这一个光，就照在他的背上。』── 倪柝声
【】人与神相交，心里就有神的光照，能看出自己有罪。正如一个房子多年不开窗户，住在里面的人也不出门口，房中没有灯光，非常黑暗，一天窗子穿了一个洞，光由洞照进来，发现里面很污秽，灰尘数寸，爬虫满地，当时不甘心住在里面。立刻开窗启户，洗扫洁净。神光照人心也是这样，从前不觉得自己不信，现在知道自己是个罪人。从前不想到得救的事；现在想有罪怎么辨？圣灵光照人心，不但叫人知罪，而且知道主耶稣是救主。
── 杨绍唐《约翰壹书的信息》【】
天天与神相交，天天有神光照，神儿子的血洗净他的罪。原文不是说洗一次，乃是常常洗净。以前所未知的罪，现在发觉出来，宝血也常继续洗净。一个老牧师他说：「全身一百多斤都是罪」！他像保罗所说：「肉体之内毫无良善，我是个罪魁」。知罪的人是因蒙了圣灵光照。一天，一位弟兄说：「我很不喜欢说谎。但谎言不知不觉流出嘴来。人问我吃饭没有，我说吃了，实在我还没有吃。我怕人请我吃，我就说吃了，其后我心很难过，因为我说了谎」。一位姊妹说：「杨牧师，怎么办？我捐钱也犯罪」。我问她怎样犯罪？她说：「教会开奋兴会，有奉献箱放在门前。我看见有钱的人捐一毛两毛，我心里恨恶。他们没有爱主的心，同时我想，我捐五元没有人知道。你看，我一则恨别人捐得少，一则怕人不知道我捐得多。
」── 杨绍唐《约翰壹书的信息》【】
如果我们在神的光明中行事，就自然地彼此相交了！就像住在同一间房子里的人，自然会天天见面，不用另外寻访，也必然相遇的了。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》行在光中和离开黑暗实际上是同一件事的两方面，是同一动作，不是分开的两种行动。但我们若行在光中，就可以常得主血的洁净，常存清洁无愧的良心，而得能力，胜过罪恶。例如一个人偷了别人的墨水笔，只求神赦免，却不肯归还那枝笔，还想把它据为己有。这样的求赦免，实际上只是安慰良心，并不是真的得光照。因为他根本还没有看见罪的可憎厌，还不肯丢弃罪。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【隐秘“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”】
使徒提醒我们，“神就是光，在他毫无黑暗”（约壹15 ），但如果确实如此的话，圣洁的神怎么可能与我们相交呢？
杜斯妥也夫斯基在他的《死屋手记》一书中写道：“每个人都有一些过去的事情，不想让任何人知道，也许只想让他的朋友知道，还有一些事情，他甚至不想告诉他的朋友。也许只将秘密保留给自己。还有一些事情，他连自己都不愿意正视。每个人心里都有一些这样的事情。”
如果我们的内心有那么多黑暗的秘密，我们如何保持自己与神的联系？马丁·路德的生活给我们提供了一个榜样。路德梦到自己站在神面前，撒但在那里指责他，打开记录他一生功过的书，数落他一生中所犯下的种种罪行，路德绝望了。然后他想起了十字架，他转向撒但，引用的话说：“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”
由于耶稣的缘故，罪人可以得到赦免，可以站在圣洁的神面前。你今天能面对神吗？
认真想想
“神就是光”（约壹15 ）其含义是什么？
是什么造成了我们与神之间的距离？（6、8、10节 ）
解决这个问题的办法是什么？（7、9节 ）
神可以赦免我们最隐秘的罪过。
──《生命隽语》【】
神就是光，你一和神交通，接触着神，就没有办法不碰着光。交通把你摆到神面前，也就是把你摆到光中。你一在光里头，就没有办法不看见罪；一在光中，罪就显明出来。比方房屋里的空气，乍看似乎很干净。但是太阳光一射进来，马上我们就看见，空气里头有许多灰尘在那里飘动。如果没有太阳光的显明，我们就看不见这些。同样的，如果缺少和神交通，不在光里头，我们也不会觉得自己有错。我们一在光中，我们的光景定规显出来了。这光景一显出来，良心必然定罪。若没有血来洗净，必然有亏欠。良心一有亏欠，我们和神之间的交通就中断了，我们就从主里面出来了。
【在神的光中，罪就显明出来】我住在新港海湾的一个镇上，在那里每到黄昏都有直升机巡逻，以便搜寻窃贼和一些非法行为。所以有时当我们正悠闲的享受着『夕阳无限好』的黄昏美景时，突然间就会有轰隆作响的直升机在头顶上，用它亮度无比的探照灯扫视附近住户。而如果有强盗躲进邻近的丛林里，灯就能扫瞄到他，而后警察就能捉到他。
和神在一起，无物不显明。说神就是光，第7节说神在光明中，同样都用来形容神，但在意义上却有些不同。当神说祂不只是光，还是『在光明中』，祂的意思是说包括祂自己也是敞开的、显明的、可知的。
所以你在祂面前的情况，就好像你是那在丛林中的窃贼，待神的直升机一照到你，你就全然被显明出来了。
── Raymond C.Ortlund《穿上新人》【】
这一段圣经所说的赦免，并不是我们得救的时候的赦免，也不是教会所给我们的赦免。乃是在我们信了主，作了基督徒，得着了永远的赦免之候，我们在主面前，又发软弱、犯了罪，叫我们与神的交通出了事情，同时也和神的众儿女的交通就出了事情（比方一女孩子背着她母亲偷吃东西 虽然收拾得干净 但她和母亲之间亲密的关系出了事情 母亲一喊 她的心就跳起来 以为母亲已经知道她所作的事。 ）为着恢复正常的交通，就要这里所说的认罪和赦免。这个赦免，叫作交通的赦免。
── 倪柝声《初信造就》【】
已得救的人，天天有神光照，神儿子的血洗净他的罪。原文不是说洗一次，乃是常常洗净。以前所未知的罪，现在发觉出来，宝血也常继续洗净。一个老牧师他说：「全身一百多斤都是罪」！他像保罗所说：「肉体之内毫无良善，我是个罪魁」。知罪的人是因蒙了圣灵光照。一天，一位弟兄说：「我很不喜欢说谎。但谎言不知不觉流出嘴来。人问我吃饭没有，我说吃了，实在我还没有吃。我怕人请我吃，我就说吃了，其后我心很难过，因为我说了谎」。一位姊妹说：「杨牧师，怎么办？我捐钱也犯罪」。我问她怎样犯罪？她说：「教会开奋兴会，有奉献箱放在门前。我看见有钱的人捐一毛两毛，我心里恨恶。他们没有爱主的心，同时我想，我捐五元没有人知道。你看，我一则恨别人捐得少，一则怕人不知道我捐得多。
」── 杨绍唐《约翰壹书的信息》【】
前年在北平一位弟兄对我说：圣灵光照他，他一天买东西太便宜，心很不安。他说一个人因贫穷而把家中对象出卖给我。我故意装作不需要的样子，其后很便宜的买了。那天晚上卖东西的夫妻流泪。主对我说：「你占人的便宜，有贪心的罪」。各位，在神明的眼光中看你是怎样的人？神可否对你说：「孩子啊，你真是信」。真信徒的生活，天天离暗就光。一位太太祷告说：「主啊，我感谢你，我信主两年，悔改也差不多了」。她自己以为很好，不拜偶像，不打牌，常常去做礼拜，很不错啊。其实一个人在街上没有光，不知道自己衣服污秽，离光近就微小的污点也看见了。我们在光中行，如同神在光明中，我们就看见自己不忠心。祷告少，爱心少，忽略，胡涂。
── 杨绍唐《约翰壹书的信息》【】
一天，我在书房祷告，发现我没有爱人灵魂的心。亲戚朋友很多还未信主，我心也平安。他们下地狱，我也不?急。一次在天津讲道，看见有个老太太，她儿子大学毕业，人恭喜她，她满面春风。我问她甚么时候信主，她说信主二十多年了。我问她：「你的儿子信主吗」？她说：「信是信，但是很马马虎虎的。有时祷告，有时不祷告」。她一点不?急。试问若是儿子跳井自杀，你能不能说：「他喜欢跳，就任凭他跳罢」。
── 杨绍唐《约翰壹书的信息》【】
慕迪先生他还没有传道之先是帮忙教主日学。他做校长，学生一千五百余人，教员一百多个，是他负责请的。一天，一位教员对他说：「今天我病了，请你替我教主日学罢」。于是他代替授课。真是麻烦，二三十个小孩子很不听话。交头接耳，说东说西。甚至说：「你看慕迪先生的鼻子多么大」！他恨不得拉他们出去！礼拜一他去对那教员说：「你的学生太难教，我不肯教了」。那教员哭而说：「我因病快要离开这里，我不是怕死。我想得些时候到每个学生家里访见他们」。于是慕迪先生和他同去，到学生家几分钟就出来。小学生拉住那教员的手。慕迪先生看出他们舍不得那教员。过几天，慕迪先生送那教员上车，他看见小学生已经比他先到月台上。车开了。所有的小学生举手说：「先生放心，我们已经得救了」。先生学生都流泪！慕迪先生大受感动，立志做一个专心救人的人。惟愿每个教会负责的人都如此。
──杨绍唐《约翰壹书的信息》【人皆有罪】
让我们用点幻想作个比方，来说明此真理。我们得到一只好看的小猪，把牠洗濯清洁，又加上打扮装饰，并且教晓了种种规矩仪注。甚至能与家人一同起居，俨然是我家一个新成员。小猪也安之若素。忽一日，户门无意敞开，小猪瞥见泥潭污水，顿时兴高彩烈，冲出门外投身其中，如享至乐。人的内心具有对神反叛的本质，与渴望与神相交，同样存在。所以，人若说自己无罪，就是自欺，真理不在我们心里了。
── 艾理德《约翰壹书的研究》
【宁死不说谎“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”】
从小被教着说实话的孩子是有福的。有位成人感恩地说：“因为幼时所受的教导，我直到今日宁死也不愿说谎。”
对他人诚实是很重要的，但对自己诚实也同样重要。对我们大多数人而言，察觉他人的过错很容易，但要承认一个真实自我则难上加难了。
牧师兼作家鲍勃·史密斯列了一份自欺的清单：“在他人身上，是怀有成见；在自己身上，是颇有定见；在他人是自负，在我则是自尊；你花时间打扮是虚荣；我涂脂抹粉是善用神所赐的资源；对你，那是小题大作；在我，则是敏感入微；对你，那是杞人忧天；在我，则是深思熟虑。”
使徒约翰教导我们如果言行不一致，那就是在说谎了（6节 ），是自欺（8节 ），甚至是以神为说谎的（10节 ）。既已论断不诚实为罪，约翰在9节中为此开了一剂药方――认罪，别为自己找些冠冕堂皇的理由了。
若我们向神认罪，就可蒙赦免并洗净一切的罪。蒙洁净的最佳报偿就是行在光明中的自由（7节 ）。付上诚实的代价总是值得的！
抛除一切的虚谎，
主啊，在你面前我们无所遁形；
主啊，求藉你灵的力量，
让我们言行一致，诚实无伪。
实话过于珍贵，以致有些人吝于使用。
──《生命隽语》【从自首谈起】
经文﹕“神的道是活泼的﹐是有功效的﹐比一切两刃的剑更快﹐甚至魂与灵﹐骨节与骨髓都能刺入剖开﹐连心中的思念和主意﹐都能辨明﹐并且被造的﹐没有一样在他面前不显然的﹐原来万物﹐在那与我们有关系的主眼前﹐都是赤露敞开的”（来4﹕1-13 ）。
事情发生在一九八零年九月二十九日上午﹐日本大阪市府池田市幸福相互银行﹐突然来了一个手持尖刀的强盗﹐对着女职员威胁﹕“把钱交出来。”
这时旁边一位男职员大声喝道﹕“干甚么”强盗一时着了慌﹐没有抢到什么﹐转身走出去骑上摩托车跑掉了。
但这一场强盗抢劫银行活动﹐全部被银行里安装的自动电视摄影机拍下来了。当晚六点钟大阪市新闻电视就播映了这场强盗抢劫活动的实况。
当晚在这个强盗的家里﹐他的二十一岁的儿子正在看电视﹐一眼看出那个强盗就是自己的爸爸﹐不由得惊呼起来“啊﹗那是爸爸”。过了不久爸爸回来了﹐儿子立刻上前问道﹕“爸爸你刚才是不是出去抢人家﹐要说老实话﹐我同你去自首。”
在儿子一直责问下﹐老子低下头﹐经过劝说﹐儿子领着父亲一同去警察局自首。
原来这个强盗名叫福本岩﹐年四十八岁﹐自高中毕业后﹐先在一家旅馆作事﹐诚诚恳恳﹐勤勤俭俭﹐积蓄了一点钱﹐自己开一家肉店﹐生活还好过。只因后来染上了赌钱恶习﹐什么都赌﹐不仅把所有的输光﹐同时又欠了二千多万日元的高利贷﹐在走投无路﹐心里一横﹐拿出肉店一把尖刀﹐干起抢劫的勾当。
当我阅过这则新闻﹐感触甚深﹐看到今日科学如斯发达能自动把一个当场作案强盗抢劫银行活动﹐如实拍摄下来。在电视台向着大众播映﹐使这个作恶犯罪分子无处可容﹐真是防患周密达到极点。
不由地使我联想到我们所事奉的神﹐宇宙的主宰。痘不仅对任何人的一举一动了如指掌﹐甚至内心的一思一念﹐在痘面前也是留下不可磨灭的实况记录﹐那怕你如何狡猾﹐如何隐瞒﹐如何遮盖﹐如何推卸﹐如何抵赖﹐但在痘面前都是赤露敞开的。俗语说﹕“善有善报﹐恶有恶报﹐如若未报﹐时候未到。”圣经告诉我们“人都有一死﹐死后且有审判”（来9﹕27 ）。也许你会说﹕我没有犯过抢劫﹐杀人﹐奸淫﹐偷盗等违法犯罪行为。可是在神的眼里洞察到隐藏在你心底下﹔恶念﹑阴险﹑嫉妒﹑贪婪﹑诡诈﹑淫念等。凡是不可告人的也都是罪恶。
“我们若说自己无罪﹐便是自欺﹐真理不在我们心里了﹐我们若认自己的罪﹐神是信实的﹐是公义的﹐必要赦免我们的罪﹐洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪﹐便是以神为说谎的﹐他的道也不在我们心里了”（约壹1﹕8-10 ）。── 佚名《喻道故事续集》【从自首谈起】
有一年我在美国大学教书，同时担任做一个教会的牧师。我在教学时讲：基督教非宗教体系，乃是因信与神相交。当时教会有位姊妹与一未信青年相爱，后来这男子与我约时见面，在几次晤谈中，我对他解释怎样作主门徒。与他一同祷告，带领他认罪并接受主耶稣。这男子离去之后，我沉思这否都对，因我未将许多基督教信仰教晓他，例如如何加入教会，和作信徒的本份等。但这样我又把基督教当成行为体系了。后来女子父亲——执事会主席问我，这男子是否真作了基督徒。我知他回到家中时，作了见证，对家人承认悔改接受基督。
── 艾理德《约翰壹书的研究》【，10】
这两节里，讨论信徒对于与父神相交的错误观念。有些人认为人与神能够相交，是因为人失去了他的罪性。有一位爱尔兰牧师告诉我有人这样对他说过：「慕林牧师，我三十年未犯过罪了。」牧师屏息说：「你三十年未犯过罪？」「没有，我真的没有。」牧师回答他：「兄弟，再持守四年吧，你便在天堂名列榜首了，因为主耶稣只活了三十三年而没有犯过罪。
」── 彭德歌《愿与祢相交》【】
从前有一位主日学的先生，问两个小姊妹是怎样得救的。姊姊站起来说：「感谢神，因着神的恩典，我得救了。」接着妹妹就站起来说：「感谢神，因着神的公义，我得救了。」姊姊用手臂碰妹妹一下，说：「不，要说因着神的恩典我得救了。」妹妹圣经很熟，就背了一节圣经，就是：「神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」神的话告诉我们，我们的罪得着赦免，我们的不义得着洗净，是因着神的公义。这个妹妹的见证是很有胆量的。
―― 倪柝声《神的义》【】
曾有人说︰『我躲在宝血之下，天天犯罪。』又说︰『我白天犯罪，晚上到神面前去认一认，就得赦免。第二天再犯罪，晚上再认，再得赦免。因为说，神是信实的，是公义的，祂要因主耶稣在十字架上的替死，不能不赦免我的罪──就是在神面前承认过的罪。』无知的人哪！当知道神的恩典，是带领你悔改的，不是鼓励你犯罪的。你若以为宝血是可以由你去任意浪费的，就宝血从来没有洗过你『这样认』的罪。── 倪柝声
【认罪得释放】瑞士的心理学家Carl Jung说：『因为我们不能面对更大的罪，所以我们常常迫切认的都是那些微小的罪。但因着没有真正的认罪，就没有真正的得释放。
』── Raymond C.Ortlund《穿上新人》【认罪得释放】
我以前曾在加拿大一大学教书，又在些教会讲道。又组成男声合唱团同往教会唱诗，有一随军牧师邀我们往他的教会讲道。会后驾车返校已到翌晨。一位同行的男同学希望与我交谈，我们就一起回到宿舍。我看出他内心有极大波动，他流?泪对我倾诉：在神学第一年当中，他曾在许多次考试中作弊。但没有给人发觉，却给人看为属灵长进的人；被选为学生会会长。但他却失去与神交通，没有内心喜乐。后来，我陪他到校长面前，对校长说明真相。神的赐福再临到这人，神也特别地使用他。
── 艾理德《约翰壹书的研究》
【清除垃圾“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”】【约壹一章 联谊】
一辆卡车每周一次，缓缓地开进我们的街道，在每一家门前停留一会，工人把垃圾桶抬起来，将装满的，有时甚至是外溢的垃圾倒进车中，再将桶子归还原处。接下来的一周里，随着垃圾的堆积以及日益增加的臭味，我们又急切地盼望垃圾车快点开来。
然而，有一种废物比这些日常生活中的垃圾更令人憎恨，就是那些沉积在我们的灵魂中的仇恨、流言蜚语、怨恨、私欲，它们像垃圾一样毒化着我们的心灵。有时候，当我们把令人讨厌的自傲和一些看起来是好的行为掺在一起时，这些行为也会像垃圾一样发出恶臭。
圣经称罪是我们内在的垃圾。清楚地阐述了神是如何清理这些垃圾的：“如果我们认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”认罪就是向神承认我们的罪。我们不用害怕向他暴露我们的罪，因为他早已知道。
感谢神，他无时无刻都在为我们提供“清除罪的服务”，而不只在星期天的教堂里营业。他希望我们扔掉“垃圾”。我们为什么不这样做呢？在我们向主认罪的那一瞬间，他就把我们的“垃圾”扔进了“深海”（弥719 ）。
他已经把它们都埋起来，
埋在没人能看见的地方！
他已经把我们所有的罪，
全都投入了深深的海洋！
向神真诚地忏悔是世界上最好的“清洁剂”。
──《生命隽语》你喜欢和基督徒联谊吗？主日晚间崇拜结束，你们在一起聊天，谈话的主题是关于我们的主吗？你们喜欢交换对上帝的话的心得吗？你们以守住主的荣耀为乐吗？你们欢喜听其他弟兄姊妹所作的见证吗？「圣徒相通」在你认为，会只是一个神学名词吗？它只是指你在教会里坐到别人的旁边吗？假如这正是你灵里和弟兄姊妹接触的光景，那就太遗憾了！
我记得我父亲讲过，有一个老太太对得救的确据丝毫没有把握，不管人家怎样引用圣经来向她解释，都没有用。后来有人问她：「假如你看到一群人手里端着酒杯，兴高采烈地唱着世界的歌，每个人酒气熏天；但附近另有一小群人——他们手持圣经，为主作见证，吟唱颂主的福音诗歌，在这两群人当中，你愿意和那一群人交往呢？老太太毫不犹豫地说，她愿意和属主的人交往，也只有和属主的人交往才感到习惯。那位明智的协谈者说：「啊，你的取决很有意义；你看，那些在光明中行走的人，他们喜欢和光明的人交往。你一定是约翰在他的书信所说『心清手洁』人中的一个！」这一席话替她解除了撒但多年来的捆绑，使老姊妹觉得她喜欢和属主的人交往。
神的儿女可以在教义上容许有小小的歧见，在崇拜仪式上不同，但他们爱主的话和爱主的心，以及被主的宝血洁净的果效则一，因他们喜欢「圣徒相通」。
H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》