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Ｆ所罗门为圣殿预备
虽然历代志上和历代志下有间断，所罗门的事件基本上是延续大卫的故事。这两位元君王的统治事实上是一个单位，所罗门投入为大卫的圣殿作预备就是一个例子（代上二十二，二十八～二十九）。两人的伙伴含义在这里延续，特别是历代志独有的几处描写大卫与所罗门相连的经节（如，，，，。另外一个共同合作的记号，是大卫之约的发展（代上十七），是由所罗门登上大卫的宝座和建造圣殿，来完成神应许的第一个阶段（特见，亦，，，。约的主题事实上是历代志中整个陈述所罗门的基础，所以更注重所罗门在神计画中的意义，而不只是列出所罗门生平的主要事件。也是为了这个缘故，历代志省去列王纪记载中许多重要的事项，就像是所罗门个人的细节。省略的不只是负面的层面，像是他的多妻、拜偶像，和军事挫败，也省略了他的登基（王上一～二）、智慧的统治、行政和智慧，甚至是建造圣殿（如：，和王宫的一些细节。 历代志除去那些实际上对于它的目的无关紧要的因素，替这位国王塑造了简洁却独特的写照。以基本交错文体的编排，布局所罗门统治的整体架构就是最好的证明： 所罗门的智慧、财富和名声 所罗门为圣殿作准备 建造圣殿 奉献圣殿 所罗门完成圣殿和其他建筑的工程 所罗门的智慧、财富和名声 这个布局立即显露了几个内部的连结。圣殿实际的建造和奉献礼很显然形成这段记载的核心（三～七章）。然而在第一至二章，与第八至九章之间的连接也是显而易见的，进一步的检验更证实了圣殿的主题甚至延伸到这些开头和退出的篇章。最容易看到的是在所罗门与希兰的书信中直接关切到圣殿的预备工作（二章），同时也在对应的经文中浮现，这段经文将国家的建造工程视为圣殿计画的延伸和完成。额外的证实是来自一系列编注，其中几个全部或部分是历代志作者所记载（，，，，。甚至这个架构外框也支援相同的主题。描述所罗门在会幕的敬拜（一章），清楚地预期到他在圣殿里的敬拜（例，，而圣殿提供所罗门有从神赐下之智慧的主要证据，。事实上，所罗门的财富和智慧，，最好视之为与圣殿相平行的主题，因为它们都是神的国度对人类事件的影响眼目可见的征兆（参：，；。比较之下，列王纪中的圣殿仅仅是关于所罗门各类叙述的核心段落，亦即十一章当中有四章半），而历代志作者则凸显圣殿，完全以此主导他的记载。 除了这个基本的交错文体架构，历代志作者也用了几个其他的文学模式。核心的篇章按次序记载，建造圣殿（三章）、其中的器具和设备（四章）、约柜的迁入（五章）、献殿的祷告（六章），和神的回应（七章）。结果造成第七章是整个圣殿记载的高潮，并且也是历代志整部作品的高潮。与列王纪比较，也显明历代志的兴趣是在于圣殿的意义多于其建筑。另一个文学的设计是祈求─回应的模式，共有三个主要的例子。对所罗门的祈求，清楚的回答不只是从神（，，甚至来自外邦的君王、11～16）。头两个例子明白地表示祷告是有功效的！更进一步的模式是应验同时具有文学和神学上的特色。再一次，三个不同的例子足以阐明清楚。第一，神对智慧、财富和名声的应许是应验在所罗门自身的年日。第二，所罗门证实神对大卫之约的应许，已经具体应验了。最后，作者一再显出，所罗门的圣殿是应验摩西的帐幕或会幕的建造原则。举例来说，所罗门和圣殿的巧匠户兰－阿比是遵循负责建会幕的比撒列和亚何利亚伯的传统。所罗门也像摩西一样，运行神所启示的蓝图；神荣光的显现（shekinah）掌管了会幕启用的典礼，而在圣殿的献殿典礼上也有相同的效应。所有的这些例子丰富地证明了历代志作者的创造力和因应能力。1伴随约和圣殿的主要主题，也有一些其他的强调重点是值得注意的。作者根本不是以礼仪的角度探讨宗教，而是特别着重神的统治和同在。t在天上和地上都是独特的，在t自身愿意时，行使t的自由介入圣殿，并打断其礼仪（例如，，，。t也是直接启示t旨意的神，所用的方式超越t子民的期待，。另一个重点是敬拜，经常伴随祷告和献祭出现。祷告出现在关键时刻上，诸如，，并且这些经节对于每一个人是鼓励，无论是不是以色列人（，都可借着祷告寻求神，。献祭经常伴随着祷告举行。神接纳圣殿作为「祭祀的殿宇」（，经常的献祭敬拜，和献殿的特别奉献同样重要，、7）。然而，只有全心全意献上的敬拜才会被悦纳、14、30，，说明历代志作者对于心的景况，与敬拜的形式同等关注。尽管注意力集中在在所罗门身上，历代志并没有忽略以色列人的角色。在一些经节中、5，，以色列整体而言比在列王纪中更凸显，就如在凸显利未人。他们的贡献也在以下经节中被刻画出，、6节，～13、22～39节，。所罗门的智慧、财富和名声，是神赐福的记号，所辉映的荣耀也是与众百姓一起分享。
最后，大卫－所罗门的时代是以色列未来生活的一个范本。对约的顺服，包括摩西和大卫之约，提供一切衡量的标准（如，。历代志真正的重点在于强调神的赦免是不断的，是超乎预料的，随时开放给凡谦卑悔改来就近祂的人。到圣殿祷告的主因，就是对于罪人总是有盼望的，如神在非比寻常的应许所肯定的。以色列人余下的历史就在这样的背景下展开（十～三十六章）。 i. 所罗门的荣华 「神对他说……，你愿我赐你什么，你可以求。」 a，参： b，参： ，参： 本章对所罗门统治的介绍与列王纪截然不同。作者舍弃了所罗门登基的冗长记录（王上一～二）有可能是第1节间接所指将读者立即带到所罗门智慧和财富的记载，这可说是是的一个注解。本章除了一个简短的介绍，刻画出大卫统治下的祝福如何延续到所罗门，主要重点分成两部分，两者分别建立在列王纪中不同的经节上： （a） 所罗门的智慧恩赐（2～13节）； （b） 所罗门的财富（14～17节）。 两个线索贯穿这些看起来各自独立的主题。首先，智慧和财富都是神的恩赐。神回答所罗门的祷告相当清楚地显出这点（11～12节），而大卫的祷告内容也不仅是好好预备圣殿建材而已。第二个线索是圣殿，见于本章紧随着建造圣殿的预备工作。圣殿就是所罗门行使智慧，以及最善用财富的主要例证。 这一切都是从所罗门敬拜的景象所引起的。身为献祭者且特别是祷告的人，所罗门表明自己有资格来建造圣殿，而圣殿将成为「祭祀的殿宇」，和「祷告的殿」；参：，等）。事实上，本章的焦点是描述敬拜神的所罗门，因为他的智慧和财富是他祷告的结果。历代志再次显明祷告是成功的王权，和蒙悦纳的敬拜的关键（参：，，；，。 这一切是所罗门给基督徒最好的榜样。建造和发展神的教会，不是单单靠人就可以完成的事情。诚然，神特别地赐下圣灵的恩赐来建造祂的教会，，而祂自己为了相同的目的也住在祂百姓的中间。智慧的恩赐在这个重责大任中是最为重要的，它是领导的基本必备条件，就如所罗门所显示的（10～11节，参考保罗形容他自己是「聪明的工头」，，AV），并且也赐给所有凭信心祈求的人。 物质上的财富当然不是以和智慧相同的方式应许给新约教会。不过，本章表明得十分清楚，财富间或也是神礼物的一部分，但是在新旧约圣经中都会附带提醒，财富基本上是「无定的」（参：；；诗四十九）。以世界的角度而言，新约中的教会称不上富有，但教会中的确有一些富有的会友（如：；。甚至保罗也学会有时候处「丰富」。但是他们把目标定在满足，就会找到更大的价值，而保罗也有信心无论教会所需要的是甚么，都会经历「在基督耶稣里神荣耀的丰富」。 a. 所罗门王位的建立 这个经节中的每一个片语，都阐释大卫的祝福在所罗门之下延续着，对照原来经文b）又加上大卫的儿子可见一斑。在大卫统治的起初（参：，也曾经被「坚固」，神与他同在，使他尊大；「强盛」，和合），并且使他甚为尊大（亦参：。这个连续性不只是建立王朝的结果，更是因为神持守建立大卫家室的应许（参8～9节；；。大卫祷告，神将会「与你同在」、18，，也是导致这个情况的助力。「增强权势」（吕译、REB、NEB；「国位坚固」，和合；建立他自己，参 NIV、 NRSV、RSV）几次出现在介绍君王的统治中；，，，，。统治的细节由其他经文提供，其中一定会记载某种类的冲突，由此几乎可以肯定这个片语概括了所罗门使他国位元稳妥的困难情况（参：王上一～二章）。 b. 所罗门的敬拜 基遍集会的记载与以后的记录极为不同。较早期的版本只提到所罗门个人与神的关系，在这里则是以色列众人（参：、25）或全会众（参5节）与他一同参与。这是历代志作者的典型作风，不断强调百姓在他们领袖之下的联合（参：，。这次的聚集已经成为公众事件，也是作为鼓励未来世代，当他们透过神的圣殿寻求祂的时候，也会接受从神而来的回应（参：，。大部分列名在第2节的领袖也同样出现在，强调大卫的延续，不过提到审判官则稍微出乎意料，但是他们在以色列中也有一个延续性的角色（参：；。「命令」（2节，现中、GNB；「吩咐」，和合）比一般常见的翻译，语气温和却误导人的向……谈话（NIV等）更合宜。2这事件有意效法历代志中，大卫计画恢复把约柜运到耶路撒冷的记载。除了平行的全以色列和全会众（2、3、5节，参：、5、6）之外，经文的关联见于两处都提到官长（2节，参：，提到约柜（4节），特别是提到动词「寻求」（5节，RSV；「就近」，和合；询问，NIV参：。如同第1节，此段经文提及以色列人在会幕（3节）和铜坛（5节）敬拜神，和大卫在约柜之前的敬拜方式相同，为要刻画大卫至所罗门的延续传承。
与列王纪上第三章的平行记载比较对照之下，有几处明显的改变。列王纪笔下的基遍邱坛有贬抑的意味；；也参：，，此处则是煞费苦心，尽可能以最尊敬的态度来对待基遍的圣所。历代志中，基遍乃是神会幕（参Dillard，「会见神的帐幕」）和铜坛的所在（5节），是被摩西（3节）和帐幕的主要建筑师比撒列（5节，参：，，，；赋予权威的。3这些更动可能不像它们看起来那般激烈。「邱坛」的议题在历代志作者的时代，不再如被掳初期编辑列王纪时那般急迫，而历代志更多记载圣殿各方面的预备工作，清楚表示基遍的邱坛已经来日不多。大卫的经验也显示未来是摆在耶路撒冷而不是基遍。再者 ，这里强调位于基遍的会幕，与在耶路撒冷为约柜所搭的帐幕有所区分（4节，参：，是历代志写作的不定规另一个清楚的标志。最后，尽管历代志明显地关注以色列敬拜的外表洁净，但比起所罗门在基遍真实遇见神的实情，这样的议题仍然是次要的。 此处以所罗门献祭（6节）和祷告（7～12节）「寻求」神（5节，RSV；「就近」，和合；询问，NIV）来形容这次经历。即使不是完全清楚他寻求的是「耶和华」（RSV；参NIV、GNB），或是「它」，亦即祭坛（LXX、Vulg.；如REB、NEB、NRSV；参JB；赞成前者的原因，是在圣经当中没有其他任何地方有另外一个被寻求的坛，并且历代志这个动词的物件几乎总是神），4「寻求神」是历代志衡量以色列人领袖信心的标准（参：；，。在这里的意思（不见于列王纪上三章）似乎是所罗门至少在他统治的开始，顺服他父亲的指示，，并且敬拜、寻求神的引导。除了，这个字再也没有用在他身上（不过对于一些他的接续者是一个关键性辞汇，例如约沙法，，、7，，，，并且根据列王纪上十一章，在他晚年的时候对于宗教上的事情漠不关心。5c. 所罗门的智慧
所罗门的寻求导致一个他自己和神之间非比寻常的对话。这事发生在当夜，这是神的启示沟通的典型时刻（参：；。这里没有提到是来自「梦」，不过这个省略很可能就是历代志为着一些原因（见Dillard，p.12），节略早期记载的结果。整个经节再次刻画出祷告对于领导运作的重要性，值得注意的，这里是在政治的领域里。历代志的记载是简短的版本，省略的材料能够在历代志其他地方找到，俾使作者强调绝对要有智慧来完成神的计画。 神用一个特别的邀请，「你愿我赐你什么，你可以求」开始这个对话（7节， JB）。在旧约圣经中没有任何与此类似的经文，不过在一些王室诗中，，，和在以赛亚对亚哈的挑战中有具体的平行呼应之处。耶稣则不但确定神的邀请（如：；，而且发扬光大。每一个基督徒皆受邀「凡你们所愿意的，祈求就给你们成就」，，，，只要这祷告是凭信心奉耶稣的名；。许多基督徒的问题，不在于当他们祈求时是否会收到任何东西，而在于他们是否真的祈求了（参：；。所罗门至少愿意相信神所说的是真话。他清楚前任国王没有一人能够像他一样声明，王位是借着王朝的更替而来，但是与他们比较之下，他显然有一致命的劣势，就是没有显著的领袖魅力，使他有资格来获得王权（参：，，，，。他最需要的是百姓确知神曾经赐给他这必要的恩赐。 然而首先，所罗门承认神向大卫立了一个约的应许（「你曾向我父亲大〔 ga ̄ḏôl 〕施〔 ʿa ̄śîṯâ 〕慈爱」，8节，NRSV；参：，「你曾做成〔 ʿa ̄śîtâ 〕这个大事〔 haggeḏullâ 〕」，NIV），部分应验在他的登基（使我接续他作王， 8节；参：。同时，神也持守对列祖的应许，要使祂的百姓多得数不过来（「百姓如同地上的尘沙那么多」，9节，RSV；参：，；对比大卫，，。 所罗门求神两件事， （a） 求神成就祂对大卫的应许（9节）， （b） 他也要领受智慧和聪明（10节）。第一个祈求，和第二个同样重要，是回顾大卫的祷告（参希伯来文 ye ̄ʾa ̄me ̄n ，和合本在此处译为「成就」，在译为「坚定」、「坚立」），同时前瞻圣殿的完成。神的应许只有当个家室，就是圣殿完成的时候才会应验。6第二个祈求，为智慧知识（新译），比更简短（NRSV、RSV：「一个明白的心……能辨别是非」）。其间的不同，乃是表面上，而不是本质的不同。「心」 在希伯来文的思想中是智慧、意志和良心之所在，而旧约圣经对智慧的观念，不仅是智慧上的，也是道德、灵性上的。「智慧」和「聪明」在旧约圣经当中经常是平行的（如：，，，知识这个字虽然主要用在被掳归回后，也是与智慧紧紧相联，诚如但以理和他朋友的例子。以色列人的智慧也是实用的，这也是为什么所罗门要求他能够以智慧来领导和治理他的百姓（10节，新译；参：。第一个措词字义为「在他的民前出入」（参：和合、RSV），通常是军事性质用语（参：，但也能够用作一般性的领导（参：。第二个字义上是「判断」，通常是用在「管理、掌管」的含义，在历史书卷中，包括士师记（等于「领导者、管理者」）。 11-12.神的回答是所有圣经当中祷告蒙应允最清楚的例子。这也是神「充充足足的成就一切，超过我们所求所想的」典型的回应，并且阐明一个原则，那就是神会借着包括出乎意外的好处（参：；；，回应人的心愿（当代；「心意」，和合；参：，。所罗门求智慧，而他所领受的不但是他所祈求的，还加上赀财、丰富和尊荣（参11节和。作者用了三次「求」（11节），相对于两次的「赐」（12节），凸显这一切的重要性。 丰富一字并没有出现在，可能是受亚兰文影响，在被掳归回后加入更丰富的含义。7所罗门的财富使得他在以色列的国王中无出其右（12b节，参：，即使类似所罗门的比较笔法，也用于后期的国王，，但是没有一个的财富接近他的。这里就如同旧约圣经其他地方，肯定物质的东西在神眼光当中有真正的价值，只要它们本身并没有被看成是人生的目标。然而，我们必须说，所罗门使用这些恩赐，既不一致也没有智慧，并且经济政策的严苛重担导致他儿子的国度分裂（参：。 13.最后，所罗门回到耶路撒冷。8根据，所罗门在约柜之前敬拜，但是历代志似乎满足于生命在基遍遇见神得改变，而没有从中岔题。 d. 所罗门的财富 本段比它乍读起来有更大的意义。纵使它几乎是一成不变取自列王纪，但是却被移到十分不同的文脉位置，并且在又重复出现。其主要的目的是表明，神持守t关于所罗门财富的话语（特别是15节），但也是证明这个财富部分是为圣殿预备的（。 军事上的力量（14节）、贵重金属的广泛可用，和贵重的物资如香柏木，可以用来衡量所罗门的财富。财富主要来自贸易，其中马匹和战车是主要的货物。对于所罗门的屯车的城邑，请参考。9加添了金子一词，但是带有一些解释（参：～15、23）。与香柏木作为比较的是「桑树」（GNB；参REB、NEB），是常见的一种无花果树，而根本不像是欧洲的桑树。10对于进出口贸易更准确的详情，见Dillard, pp. 13～14的概要讨论。进口主要的项目，马匹来自现代土耳其南部（「慕兹黎和基利家」，现中、GNB，16节），战车来自埃及；或者，更有可能二者都来自埃及，但是马匹也有从古厄来的（吕译、新译、NIV，参NRSV、RSV＝罗马的基利家）。战车和马匹再次出口到赫人诸王和亚兰诸王，就是现代叙利亚北部。「按这价值」（16节，RSV）对整体上的意思并没有加添，并且实际上的意思是，「根据当时的汇率」，就是所罗门国家的贸易商与他们的购买者，所协商双方同意的价码。11【】「大卫的儿子所罗门国位坚固，耶和华他的神与他同在，使他甚为尊大。」
与他同在。；11:9。《历代志》最重要的教训之一，就是神与人的同在和赐福是人成功的保证。
使他甚为尊大。。
――《SDA圣经注释》
“国位坚固”。所罗门紧紧地掌握统治的大权。他稳固掌权的详情可见于列王纪上第一、二章。
――《历代志下雷氏研读本》
建造圣殿是本书前九章的主题，是《代上》17～29章所记大卫准备工作的继续和他造殿心愿的实现，也是大卫的王位永远坚立的主要条件。王宫的建造完全略去，俾读者可专注于建造殿的记述。
在这九章建殿记事的开头和结尾处（1章和9章 ），是所罗门无比智慧和无穷财富的介绍，。他的这些智慧和财富都和建殿不可分。家喻户晓的所罗门智审妓女争婴的故事完全未提。
所罗门王朝的全部记述以《列王纪》为蓝本，经过选择、编辑，参照当日其他材料重写而成。
本节是膏立所罗门为王的继续。本书作者在记事时，隐恶扬善，略去了许多人的软弱和失败。但他并非绝口不提，而是在字里行间婉转道出，意会而不言宣。最明显的例子就是每逢国君在多难之秋继位或历万难始克登位的时候，他不讲前朝的瑕疵过失，却用新王“自强”、“渐渐强盛”、“奋勇自强”或“力图自强”等语来暗喻，，，，，。他未记大卫晚年宫廷中的明争暗斗及所罗门王位确定前的那番艰困（王上1章 ），只在本节用了四个字“国位坚固”来形容，寓有国运雨过天青，否极泰来，有神同在，坚若盘石之意。看注。
――《启导本圣经注释》
引言：这节圣经是全段的小引，说明所罗门的统治权符合了神的要求，得到了神的祝福。作者提出三项证明：
1所罗门成功地扫平一切动乱；
2有神的同在；
3得享尊荣。
「国位坚固」：原文作「巩固自己」，暗示宫廷曾有严重的内哄。
――《串珠圣经注释》
国位坚固: 所罗门除灭大敌,逐步掌握了权力:①除灭了谋议篡夺王位的亚多尼雅;②罢免祭司亚比亚他,并将他流放;③处死元帅约押;④除掉了诅咒大卫的示每。
――《圣经精读本》
●「国位坚固」：原文的时态显示意义是「使自己的国度坚定」。
◎ 1:1 的记载省略了所罗门即位初期的一些政治斗争 王上 1 。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【 历代志下是为谁而写的？全书的主题信息是甚么？】
历代志上以大卫的生平为经纬，下卷则集中描述南国犹大其他君王的生平，很少提到北国以色列，因为（1 ）这卷书是为从巴比伦被掳之地归回的犹大人而写的；（2 ）犹大代表大卫王的家谱，弥赛亚将从这个谱系而出。以色列地动乱不绝，成为无政府状态，人民悖逆神，然而犹大偶尔还能顺从神。
――《灵修版圣经注释》
【】
登基献祭：在作者笔下，所罗门是一位敬畏神的好君王，他即位后第一桩要事，就是到基遍会幕那里去献祭。在作者的眼中，基遍的邱坛是所罗门应当去献祭的地方，因为那是会幕的所在 （3 ）， 不过，列王纪的作者则从另一角度看这件事，指出所罗门到该处献祭是不得已的，因为圣殿尚未兴建，耶路撒冷的帐幕仍不能取代摩西会幕的地位，而且基遍的祭坛较大，更适合盛大的庆典。
――《串珠圣经注释》
【】
以色列的黄金时代：所罗门蒙神赐予智慧聪明；在他英明的领导下，以色列人享受到前所未有的太平和富庶。
――《串珠圣经注释》
【】「所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长、百夫长、审判官、首领与族长都来。」
这是所罗门登基后第一件见于记录的大事：召集全以色列人的代表往基遍献祭。大卫在位时凡遇国家大事，都必召集全国代表共商，。所罗门不只学效父亲，也是他国位坚固、已获全民支持的证据。
――《启导本圣经注释》
【 关于所罗门作王的参考经文有──】
所罗门兴起作王，详情请 2章46节，列王纪上4章有关于他的介绍。
――《灵修版圣经注释》
【】
献祭：敬奉神明是古代帝王的职责。所罗门巩固了自己的势力后，立即到基遍献祭，表示他渴慕耶和华神的祝福。
――《串珠圣经注释》
【】「所罗门和会众都往基遍的邱坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。」
基遍。在耶路撒冷西北9.6公里。那里原来的居民在邱坛上礼拜。基遍有时指敬拜神的中心。记录所罗门去基遍给神献祭。
会幕。自从摩西出埃及在旷野建造会幕以来，差不多480年过去了。这个古老神圣的会幕，在以色列的历史中具有重大的意义，现在依然是神的子民敬拜的中心。会幕建立起来，原是作为神应许会见祂子民的地方，。他们依然到这里来亲近耶和华。
――《SDA圣经注释》
会幕位于基遍（在耶路撒冷西北面6英里或9.6公里外 ，但约柜停在耶路撒冷（4节 ）。
――《历代志下雷氏研读本》
对所罗门往邱坛献祭烧香颇有微词。作者在此替他作了解释（3～6节 ）。当时有两个敬拜神的会幕，一个是出埃及后在西奈山下所造，辗转运到基遍；铜祭坛也在那里，。一个是大卫在耶路撒冷为安放约柜而造的会幕，。士师以利时代，约柜被非利士人掳去，一直未放回原来的会幕中。所罗门来基遍献祭是因为这里有摩西制造的原有会幕和在旷野造的铜坛，而他是向耶和华神献上为全民赎罪的燔祭（6节 参利1章 ）。
基遍距耶路撒冷西北约11公里。
――《启导本圣经注释》
「基遍的邱坛」：注。
――《串珠圣经注释》
和会众: 所罗门并没有以个人的名义献燔祭,而是与会众一起向神献祭,这一事件有着特殊的宗教和政治意义:①从宗教意义上讲,以国家正式活动的方式献燔祭可以进一步扩大和巩固真神信仰。因为所罗门肩负着维持和发展以色列信仰的责任,因此此举亦是必不可少的;②从政治意义上讲,这意味着政局已步入了安定时期。所罗门除灭或降服所有反对他的势力,并与归顺他的人一起献燔祭。百姓以此表示了对所罗门的尊敬与服从,使得所罗门王朝进入了政治稳定期。
――《圣经精读本》
●「基遍」：字义是「丘陵城市」，位于便雅悯支派境内，距离耶路撒冷6.8公里。这是示罗被毁之后会幕及祭坛所在之处 代上 21:29 代下 1:2-6 。
●「邱坛」：「高地」、「高处」。这是地方性的宗教圣地，通常形状为平坦的、岩石凿成的平台，有献祭用的祭坛或处所。 ◎ 1:2-3 描述所罗门要求所有以色列国的统治者、官员都来到基遍献祭。因为神的会幕位于基遍。大卫在位时，遇到国家大事也会召聚全国代表共同商议 代上 13:1-5 28:1 ，此处所罗门效法其父亲的榜样，同时也表达所罗门王国位坚固，且获得全民的支持。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【基遍的邱坛】
耶路撒冷西北四哩的基遍（今名吉布 ），位于便雅悯山地，附近有好几个水泉。它有一个极具规模的隧道给水系统，使之成为当地重镇。所罗门献上一千牺牲之大祭的祭仪场所或邱坛，本身可能是在基遍南面约壹哩，名叫内比桑威珥的山岬。基遍亦出现在法老示撒的巴勒斯坦战役的城市名单中，其重要性可见一斑。圣经作者在耶路撒冷圣殿建造和「耶罗波安的罪」存在之前，并不谴责邱坛的使用，。
——《旧约圣经背景注释》
【】「只是神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕。」
帐幕。见。
――《SDA圣经注释》
有关大卫把约柜运往耶路撒冷的详情，参看历代志上第十五章的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
●「基列耶琳」：「森林之城」的意思，位于耶路撒冷以西14公里。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【基列耶琳】
非利士人归还约柜之后，这个村镇是安置约柜的所在。本镇被考证为耶路撒冷西北偏西九哩的阿札尔遗址，但考古学和经外文献都没有支持这看法的左证。按照，它和玛哈尼但有关，证明这城也是在这附近一带。这遗址距离基遍只有六哩。
——《旧约圣经背景注释》
【】「并且户珥的孙子、乌利的儿子比撒列所造的铜坛，也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。」
铜坛。关于制造铜坛的指示，见。记录了祭坛的建造。
比撒列。见；35:30。他的家谱见。他是犹大的后裔，经希斯仑、迦勒和户珥传承下来。
就近坛前。也可译为“就近祂”。原文既可指“坛”，也可指“主”。
――《SDA圣经注释》
“铜坛”。参看至8节的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
「比撒列所造的铜坛」：作者强调这座坛的历史性和体积的巨大（五肘见方 高三肘 ，并重提比撒列的名字（参代上简介 ）。
「就近坛前」：可译作「寻求耶和华」。
――《串珠圣经注释》
◎「比撒列所造的铜坛」：就是会幕的铜坛 出 27:1-8 38:1-7 。
◎比起 王上 3:4 仅指出基遍的敬拜地点是个「邱坛」，此处说明这个地点，其实是摩西的会幕。所以在此敬拜是合法的，并非违背中央圣所敬拜的律法。历代志有「解释所罗门王到基遍邱坛敬拜的理由」之意图。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【就近坛前】
（和合本「就近」一语 直译是「寻求」 NIV「求问」。 ）求问通常是指向神明提出问题，寻求默示，但本节却没有说明或暗示有这样一个问题。本节另一个极具说服力的异文，将「寻求」的对象解作祭坛，而非神的默示。此事发生在以后几章的建殿活动之前，是很合理的。策画兴建新神殿之时，收集与旧神庙有关的圣物是十分重要的。这个在几个世纪之前曾经被亚伦就使用过的祭坛，会有相当的圣洁程度。但所寻求的若果真是神谕的话，这神谕很可能是关乎有意建殿之事。这种工程不会在未得神认可之前开始。
——《旧约圣经背景注释》
【】「所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。」
燔祭。。――《SDA圣经注释》
【献一千牺牲为燔祭】这个级数的献祭可以与；相比。通常如此的铺张程度是重要之立约场合，或与耶和华开创新关系的表示。埃及古墓壁画描绘桌上累积的大量牺牲，至少在数量上足以反映所罗门在基遍献祭所表现的敬虔和能力。
——《旧约圣经背景注释》
【】「当夜，神向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么，你可以求。”」
本节至13节为的节缩，记述神第一次向所罗门王显现。看,9注。
――《启导本圣经注释》
◎ 1:7 历代志作者省略了 王上 3:5 记录神在梦中向所罗门显现。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【神的提议】
在这一类所谓听觉信息梦之中，神和王对话并不罕见。这种梦的功用是认可其王权，或核准王有意付诸实行的事业。
——《旧约圣经背景注释》
【】
神应许所罗门的祷告: 这一部分记录了所罗门的祷告和神的应允。所罗门的祷告是旧约圣经中祷告的典范（诗89篇 ,其意义请参见的注解。所罗门没有求富贵、名誉、权力等,他唯有肯求属灵的祝福,因而神喜悦他的所求,不仅应许了他所求的,还赐予了他所未求的东西（富贵-财物-尊荣 ）。他的无私唯善的祷告是所有基督徒的榜样,也只有这样的祷告神才会欣然应允。
――《圣经精读本》
【培梦】
历代志的经文虽然没有谈到梦，列王纪上三章却提供了个中的细节。初民有单独或集体前往神庙，进行献祭仪式，在庙宇之内留宿一宵，以求在梦中获取该庙神祇的信息，。因此对于求神显现的培梦来说，地点是极重要的因素（乌加列英雄凯雷特王的梦是其中一例 ）。这人在异象之中被神祇的显现惊醒，又得到必须警醒听取神祇宣告的呼吁。古代近东文学众多的例证，包括亚述王亚述巴尼帕形容伊施他尔在梦中向他显现，以及新巴比伦帝国的君王拿波尼度记载玛尔杜克和辛两位神明，在梦中以全副荣耀站在他的面前。
——《旧约圣经背景注释》
【】
祈求智慧：本段与大致相同， 只是没有引所罗门审断妓女争子的奇案来证明他已拥有此恩赐。按本书作者看来，所罗门的智慧是直接地和主要地显示在他建殿的才华上。
――《串珠圣经注释》
【】「所罗门对神说：“你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。」
【所罗门承认神的守护】古代近东各处的君王表彰立他们为王的神祇，用的也是类似的词句。例如赫人君王模瓦得利二世（Muwattalli II ）就描述自己不论是资格还是成就都及不上父王，接着表彰提拔他，把他立在宝座之上为王的神祇。
——《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华神啊，现在求你成就向我父大卫所应许的话，因你立我作这民的王，他们如同地上尘萨那样多。」
所应许的话。即应许大卫和所罗门的家坚立，直到永远，28:7）。
如同地上尘沙。参相应的描述：“这民多得不可胜数”。
――《SDA圣经注释》
「成就向...... 大卫所应许」：证明大卫之约两个条件之一已经完成。
「如同地上尘萨那样多」：应验了神对雅各的应许。
，――《串珠圣经注释》
……这民的王,他们如同地上尘萨那样多: 这句话我们应从神对亚伯拉罕的应许初步成就的角度去理解。神早已赐给亚伯拉罕子孙的祝福和成为列国之父的祝福。在拯救史的进程中,大卫继承了这一应许，,到了所罗门时期得以进一步实现,直到基督成为万王之王,才会完全成就。从这意义上讲,所罗门成为“百姓之王”意味着他预表基督。
――《圣经精读本》
【】「求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入，不然，谁能判断这众多的民呢？”」
智慧聪明。见注释。
我好在这民前出入。即作为牧人引导百姓。。
――《SDA圣经注释》
所罗门的“智能”（正确地运用知识的能力 ）是独特的。
――《历代志下雷氏研读本》
●「出入」：本指带领军队的能力 书 14:11 撒上 29:6 ，后来引申指领导能力 申 31:2 撒上 18:16 。
●「判断」这众多的民：「管理」、「治理」、「审判」。 ●「众多的」民：SH 1419，「大的」。 ◎ 王上 3:9 所罗门求的「智慧」用SH 8085，特别着重在「听讼」。此处的「智慧」是SH 2451，是「睿智」与「智慧」的意思。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「神对所罗门说：“我已立你作我民的王，你既有这心意，并不求资财、丰富尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民；」
◎ 1:11 中神强调自己已经「立你作我民的王」，表示以色列的王权、百姓，都是属于神的，神可以自由支配。而所罗门作王，也的确是本于神的选召。我们是否知道我们的职位、权柄都是源自神。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「我必赐你智慧聪明，也必赐你资财丰富尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。”」
丰富、尊荣。。这里略去了有关长寿的带条件的应许。
――《SDA圣经注释》
【赏赐智慧】
古代近东的君王都宣称具有聪明睿智，将智慧归功于神明的赐与也不罕见。亚述王撒珥根感谢伊亚和伯勒特伊利（Belet-ili ）二神之助，宣称是全世界最有智慧的君王。亚述神在梦中向西拿基立王保证说，他的智慧胜过一切专家的智慧。亚述巴尼帕不但夸耀自己的学识和智慧，更夸耀自己的专门技能，和与学者辩论的能力。他把赐下丰富智慧的功劳，归给神祇沙马士和阿达德。
——《旧约圣经背景注释》
【】「于是，所罗门从基遍邱坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。」
所罗门于大卫死后的B.C.970登上了王位,在B.C.967他的肯求得到神的明确的应允之后开始了统治。
――《圣经精读本》
●「治理」以色列人：SH 4427，「作王统治」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。」
●「战车」：用马拉的战争用车，在当时算是最强大、先进的作战武器。 ●「马兵」：指「战马」或「骑战马者」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【所罗门的车马】
所罗门集结如此庞大的战车兵团，表示他有意仿效邻邦和敌国展示军力。在野外或平原作战之时，与步兵或骑兵同时进击的战车一方面是突击武器，另一方面也是弓箭手的流动平台。亚述年表记载夸夸之役（主前853年中战车数量之巨，证明在司令官的策画中，它所占的地位是何等重要。所罗门的部队在数目上还及不上亚哈在这场战争中提供给西方联盟的二千战车。主前十三世纪赫人及其盟友在加低斯之役中召集了二千五百辆战车，与兰塞二世对敌。
——《旧约圣经背景注释》
【所罗门的马厩】
考古学家在以色列各地（米吉多、黑西遗址、拉吉、别是巴、夏琐 ）广泛发现马厩设施，显示以色列和犹大军队普遍包括战车部队。大部分马厩共有的建筑形式（柱子将长室纵分为三 只有一个门 ），反映出对实用性的注重，和统一的建筑计划。马厩设备包括了矮小的石柱，柱上有供拴马用的孔洞，又有大而浅的石制马槽（类似亚述纪念碑上的图画 ）。设施需要很具规模，才能为这些受训战马提供居住和运动的场所。米吉多的马厩（发现的大都可以上溯到亚哈王的时代 ）可以容纳四百八十匹马。统计考古学家所发现的全部马厩，可供确认的马房数目几达八百。
——《旧约圣经背景注释》
【】
这是神所应许的“赀财丰富”（12节 ）的实现。但作者未提所罗门审理妓女争婴案，因为神赐给他的“智慧聪明”是要用于建殿。
――《启导本圣经注释》
【】
所罗门的财富：注。所罗门的财富可以由三方面来表达：
1昂贵的武备──小亚细亚的马和战车；
2北非的金子；
3利巴嫩的香柏木。
──《串珠圣经注释》
所罗门的富贵: 这一部分与下文9 :13-28和并行。这里所讲的所罗门的:①国防的强盛（14节 ）;②经济的繁荣（15节 ）;③商业的兴隆（16-17节 ）,是12节中神的应许的具体实现。
――《圣经精读本》
【】「王在耶路撒冷使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树。」
金。在或的相应记录里没有提到。
桑树。不是普通的桑树，而是西克莫无花果树，在犹大低地和约旦河谷十分普遍。――《SDA圣经注释》 ●「香柏木」：香柏树的生长速度缓慢，树龄可以高达三千年，高达36.5公尺。这种树木经久耐用，因此古代大部分庙宇和宫殿都以之为精选的木料。黎巴嫩森林是这些树木生长的少数几处地方之一。公元前4000年以来，美索不达米亚和埃及已经进口这些木材。到了公元前1000年时，当地著名森林的树木已经所剩无几，使得该木料越来越珍贵。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。」
购买大量马匹是律法禁止的。或译作：从古耳（Kue 位于基利家 亚细亚东南部 ）购买马匹。
――《历代志下雷氏研读本》
以色列国位于近东交通要津，南北海、陆贸易，都须经其地。所罗门财富的一个重要来源，是利用国家的战略位置从事贸易。北方的赫人和叙利亚（亚兰 ）的诸王都向他购买战车，又把北方的马匹经他转售南方的埃及。看注。
――《启导本圣经注释》
在旧约圣经中马的多少是衡量经济实力和权力大小的标准。然而神却命令以色列不得加添马匹,因为存在着:①容易依赖军事力量,而不依靠神;②沉浸于享乐或陷入战争游戏之中;③为了加添马匹,与外邦人交易而破坏以色列的一神信仰的危险。在当时所罗门必定熟知这些道理,但他却为自己买马兵修车城（horse cities ）,可见一个人即便拥有很高的智慧,也很难抵挡罪恶的诱惑。
――《圣经精读本》
◎大卫时代并没有发展骑兵， 撒下 8:4 还记载大卫打败哈大底谢时，也不劫掠马匹，只留下可以拉100辆车的马，其他的马都砍断蹄筋。到了所罗门就预备大量的马车和马匹了。
●「一群一群」：原文是「聚集」或「古厄」（一个地名 位于基利家 ），后者比较可能。 ◎有文献认为当时最好的战车是埃及制造，最好的马匹，是基利家（小亚细亚 ）繁殖的，所罗门将最好的车和马买到手。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【库厄】
本节新国际本作：「所罗门的马匹进口来自埃及和库厄，王的商人从库厄照价买来。」库厄（Kue 和合本「一群」 ）是土耳其东南部低地，古希腊史料称为基利家的地区。主前一二○○年赫人帝国解体后，库厄崭露头角成为主要的贸易中心。除了被形容为所罗门的贸易伙伴之一以外，亚述年表也提到它是夸夸之役（主前853年 ）的参战国之一，它又出现于阿齐塔瓦达（Azitawada 主前八世纪末 ）的卡拉特珀碑文中。
——《旧约圣经背景注释》
【与埃及贸易】
所罗门似乎是在埃及和安那托利亚的马匹和战车贸易中，充任「中间人」的角色。腓尼基人建立了大部分的商业联系，并且提供能将货物运到地中海各地的船只。所罗门有他们作为贸易伙伴，加上自己位于亚、非二洲之间的战略性位置（有关其马匹牧场 ，以色列在比较和平的时期开发贸易市场，是很自然的一步。早在亚马拿时代，当地人已经从埃及进口骏马，赫人也从埃及进口。亚述和赫人的史料都把埃及提供的高头大马（努比亚马 ），和他们的矮马视为不同的种类。
——《旧约圣经背景注释》
【】「他们从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒；赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。」
“六百舍客勒”即十五磅（6.8千克 ）。“一百五十舍客勒”即三点七五磅（1.7千克 ）。
――《历代志下雷氏研读本》
“六百舍客勒”约为6公斤，“一百五十舍客勒”约为1.7公斤。
――《启导本圣经注释》
所罗门献祭求智慧 : 本章记录了所罗门的登基,以及在基遍邱坛献的燔祭,包括了三方面的内容:①基遍献燔祭（1-6节 ） :所罗门在登基治理国家之前,先为神献祭。即他把真神信仰放在比政治更为重要的位置,从而流露出了他对信仰的确信;②用神的（divine ）智慧治理国家（7-13节 ） :在人类历史上,大多数君王为了国家的繁荣,通常用强有力的国防力量和能够使百姓顺服的强有力的意识形态作为治国之道。但所罗门却确信以色列属于神,并且接纳由神亲自统治以色列的神政思想,因此他唯独求神赐予他神的超凡的智慧。神的智慧是超越时空的,是人类活动的根本，，;③享受荣华富贵（14-17节 ）:所罗门的富贵是神根据申命记的应许而赐予的恩惠。也就是说他的富贵是神纪念应许大卫的弥赛亚之约，而赐予的完全的恩惠。
――《圣经精读本》
●「六百舍客勒」：6.8公斤，约7795.54美元（以白银每盎司32.5美元计算 ）。
●「一百五十舍客勒」：1.7公斤，约1948.9美元（以白银每盎司32.5美元计算 ）。 ●「赫人诸王和亚兰诸王」：指以色列北面与东北面的亚兰人建立之王国。 ◎ 1:17 显示北方与东北方的潜在威胁，因为主要武器必须经过所罗门的手，等于是被箝制住了，难以强大成为以色列的威胁。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【车马的价格】
按照碑文的材料，战车的价格是每辆六十至一百舍客勒。所罗门所付的比这数位多出几倍，证明这并不是普通的战车，而是供演示和游行用的装饰性马车，埃及和美索不达米亚都有广泛的例证。这些车辆是当代最高级的交通工具，镶嵌了金子、天青石，和其他宝石。亚马拿书函提到美坦尼王有一辆包了三百多舍客勒金子的马车。马匹的价格也偏高，但买的若是良马，也不算过分。按照主前第二千年纪的赫人史料，拉车的马一匹只需二十舍客勒。但在主前第二千年纪初期至第一千年纪中叶，叙利亚和巴比伦却有以二百至三百舍客勒成交的例证。
——《旧约圣经背景注释》
【与赫人和亚兰人的出口贸易】
【思想问题（第1- 2章 ）】要从陆路购入车马的赫人和亚兰人，一定要与所罗门和他的腓尼基贸易伙伴打交道。主前第十一和第十世纪时，亚述和巴比伦式微，大马色等亚兰部落乘势而兴。基利家和亚兰都知道亚述仍有恢复为强国的能力（后来在主前九世纪 他们果然复兴 ），因而即使价格再贵，他们依然以继续培训精兵为良策。
——《旧约圣经背景注释》
1所罗门向神求智慧以履行他领受的职分；你在神面前的职分是什么？你又会向神求什么呢？
2建殿一事有赖所罗门的心志、智慧，也需要巧匠、督工和工人。今日你能贡献什么去建立教会呢。
──《串珠圣经注释》
【所罗门事迹】
历代志下承接历代志上，围绕着神对大卫的应许──要为他建立永远的王朝。此大卫之约能否成立须视乎他的儿子所罗门有没有尽本分建造圣殿和遵守摩西的律法 ，28:5-7） 。 作者首先要证明大卫之约已经确立，因为所罗门已完成建殿的工程和遵守了律法。因这缘故，作者对所罗门的过失完全没有提及，符合他一贯写作的观点。
――《串珠圣经注释》
【 会幕、圣殿，是犹大国的中心，今天，我是否也以神的殿作为生活的中心？】
摩西在数百年前所建造的会幕（参出35-40 ），虽历经搬动，百姓仍然借着它来敬拜神。所罗门登基作王，会幕设在基遍，该城在耶路撒冷西北约10公里处。除了约柜被大卫运到耶路撒冷以外，会幕中其余的器物都留在基遍（参代上13 15-16章 ）。大卫想把象征神同在的约柜安放在耶路撒冷城中，让祂在那里治理百姓，但是会幕所在地基遍仍是以色列的宗教重地，直到所罗门在耶路撒冷造好圣殿以后，敬拜中心才自此转移。
――《灵修版圣经注释》
【】「你愿我赐你甚么，你可以求。」
我们祈求有清洁的心，让圣灵住在里面。但当夜间梦中，黑暗遮掩了人的眼睛，心灵可以脱卸躯壳的羁绊，任随思想的翅膀飞翔，不免有不纯洁的梦，宁愿不让别人窥透我们心灵的窗户。要思想：你的心如何？你为何祈求？你在哪里敬拜？
所罗门和会众都往基遍的丘坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。只是神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕。
这是圣经中一个很有趣味的记载：原来在以色列王国的早期，曾有过双重敬拜中心的事：一在基遍，一在耶路撒冷；两个地方所拜的都是耶和华同一位的真神。
在古老的大城基遍的山丘上，建有一座“极大〔出名〕的丘坛”，有华美的会幕，还有历史性的铜坛，是著名的古代艺术家比撒列所造的。当然这一切都很好，既有历史价值又美观。但你有没有注意到少了些甚么？至圣所里面，没有了神的约柜！因为在以便以谢战役中，以色列人战败，约柜被非利士人掳去；非利士人送还约柜后，存在基列耶琳，直到大卫把约柜迎入耶路撒冷，就是大卫所预备的帐幕里，。这样，大卫一直在耶路撒冷耶和华立名的居所敬拜神，因为这是耶和华所吩咐的；基遍的会幕，柜去帐空；亚比亚他被免除祭司职务后，撒督也离去接任，只剩下了没有约柜的空壳。但欣赏传统的人，仍然往基遍去敬拜，也许是他们以为神是传统的神，不会改变；特别是图就近方便的人，但愿如此。
所罗门这个年轻的王，天生懂得政治运作的技巧，知道在基遍丘坛敬拜的人多，以为是民意测验的归趋：人多的一定是对的。他舍近求远，把宗教当作牢笼人心的途径。耶和华原谅他诚实的错误，仍在夜间梦中向他显现。所罗门知道了自己真正缺乏的是甚么：领袖的错误，不是个人得失的事，更关系着全国；知道自己缺乏智慧，就向神求，可以判断全国的民，免得陷入错失。不仅应允他，还增加他丰富尊荣。
他求得对了，但不表明他祈求的地方对。所罗门从此不再去基遍求梦。耶和华再次向他显现，是在耶路撒冷。── 于中旻《历代志下笺记》
【 很多人只有小聪明而缺乏大智慧，然而神期望我以怎样的心智去面对生活？】
智慧就是有洞悉力和分辨力去作出正确的抉择，聪明（或知识 ）则是处理日常事务的技能。所罗门使用他的智能聪明，不仅依照他父亲大卫的计划建造圣殿，也使全国立于稳固的经济基础上。
――《灵修版圣经注释》
【 想象一下当神今夜向我显现，询问我要祈求甚么时，我的祷告会是甚么？】
神对所罗门的应许：“你愿我赐你甚么，你可以求”（1:7）势必让人心为之一振。所罗门把百姓的需要放在第一位，只求智慧而不求财富，他晓得贵为人君最宝贵的财产就是智慧。后来他在箴书中这样说：“智慧比珍珠（或红宝石 ）宝贵，你一切所喜爱的，都不足与之比较。”昔日神赐给所罗门智慧，今天祂也乐意赐给我们，赐人智慧的乃是同一位神。怎样能有智慧呢？首先，我们应当祈求“那厚赐与众人，也不斥责人的神”。其次，必须全心全意地查考圣经，并活用在日常生活上，因为那是属天智慧的泉源。（有关所罗门的智慧 ，3:12）。
――《灵修版圣经注释》
【 我是否相信，当我先求神的国时，其他一切祂都会加给我们？】
所罗门虽能尽得一切，但是他只求神赐智慧用以治理百姓。神悦纳他的优先选择，所以神也赏他资财、丰足和尊荣。主耶稣也讲到生活的优先次序，只要我们将神放在首位，一切需用祂都会加给我们。祂这应许并不是说我们必会像所罗门一样富足显贵，乃是指我们让神居首位，祂所赐的智慧必使我们有蒙神充分祝福的一生。我们的生活有目标，学习“以所有的为满足”，财富（不仅是物质上的 ）必然比用心积攒来得更丰足。
──《灵修版圣经注释》
【「也必赐你资财丰富尊荣。」】
所罗门王选择智能与知识，使神在人民中被尊崇，结果神赐他尊荣，也赐给他资财丰富，作为补充。
这就是耶稣常教训的真理，凡想保全生命的反而丧掉，凡舍弃的，却能得回，使生命有最好最深切的意义。先求神的国与祂的义，这一切都必加给他。
生命的观念在圣经中所阐明的，与一般人的不同，他们以为要努力谋求，除去一切障碍，教养子女，以成功达成生命的需求。他们的目标虽然合理，但是他们却不以神为至高的目的，以事奉祂为最首要的事。
神造的救赎工作，使我们重生，为要我们在世上达到祂救赎的目的，彰显祂的旨意，使恶人蒙恩，进入祂的国度，再以恩赐来遵行祂所嘱托的事。祂要我们起来，完全奉献，其他由祂来负责。神的旨意一定要我们奉献自己专心作有用的事。祂要充实我们，要我们勤奋工作，要我们荣耀祂，并且在言行上作榜样，有圣洁的品德。如果我们求神赐以智慧，祂必赐给我们其他的需要。神有完全的尊荣。如果我们以事奉祂为生命最主要的目的，必不缺少好处。我们真有需要，祂必赐给，不会留着不给我们。
──迈尔《珍贵的片刻》