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‘地和其中所充满的。
世界和住在其间的，
都属耶和华；
他把地建立在海上，
安定在大水之上。’
‘天属你，地也属你；
世界和其中所充满的，都为你所建立。’
‘因耶和华为大神，为大王，
越乎万神之上。
地的深处在他手中，
山的高峰也属他。
海洋属他，是他造的，
旱地也是他手造成的。’
‘你们当晓得耶和华是神！
我们是他造的，也是属他的；
我们是他的民，也是他草场的羊。’
‘雅各阿，
创造你的耶和华；
以色列阿，
造作你的那位现在如此说︰
你不要害怕，因为我救赎了你；
我曾提你的名召你，你是属我的。’
‘直到你们年老，我仍这样，
直到你们发白，我仍怀搋。
我已造作，也必保抱；
我必怀抱，也必拯救。’
‘雅各，我所选召的以色列阿，
当听我言！
我是耶和华，我是首先的，
也是末后的。
我手立了地的根基，
我右手铺张诸天；
我一招呼，便都立住。’
神造地，
造空气，造天空，造海洋，
祂又造光，
这位神看顾我。
‘我观看你指头所造的天，
并你所陈设的月亮星宿；
便说，人算甚么，你竟顾念他，
世人算甚么，你竟眷顾他。’
……但神的灵在水面上徘徊，
而新英文圣经放在‘混沌’之后：当神开始创造天地的时候，当地还是空虚混沌的时候，地的深处渊面黑暗，水面上刮了大风，后来神说，‘要有光’。
请注意，我在这里不用‘神的灵’，却用了新英文圣经的‘大风’。据我看，若要使第二节扮演不同的角色便要如此。在上面（乙 ）种译法里，这一节的后一词组或者作为对神行动之直接状语（标准修正本、摩法特 ），或者使它作为对于当时情形的叙述（新英文圣经 ）两个中间选一个。但是在第三种改编里，它完全是附带的，而且祇有第二个选择才有意思。在这地方，直接陈述关及神，便贬低第三节‘神说……’的力量；而第三节这句话，在这种译法里成了圣经中第一个正面的陈述，紧接着的便是神自己响亮的话，‘要有光’。（二 ）这三种翻译，就语言学的标准说，同样地使人满意。我们如何作出决定呢？结果我最后选择（甲 ）这传统的译法。不过我要强调这是结果的选择。正如我已经暗示过的，我对（丙 ）式翻译有兴趣，因为它带来了神那响亮的话，‘要有光’。不祇这样，它的子句排列很整齐，与创世记下一故事──坠落的故事对比，那里有好些描述的词组（‘在……的日子……因为……也……但……’ ），把话题渐渐引到一个相等的，给人深刻印象的高潮──‘耶和华神用地上的尘土造人……’。而且我们发现巴比伦的创造故事，依照它开头的两个字，称为Enuma Elish，在开始之处有类似的排列。我引述它开头几行的全文，不祇是要强调这一点，也因为我在下文还有好几次要回到这故事上头来。译文如下：我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人，就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。
（论可拉人的命运 ）神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。
（论神无可比拟的性质 ）那圣者说，你们将谁比我，叫他与我相等呢？你们向上举目，看谁创造这万象？
看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷，为人所喜，造其中的居民为人所乐。
（最后、换换一个讽刺的用法 ）‘耶和华阿，大水扬起，
大水发声，波浪澎湃。
耶和华在高处大有能力，
胜过诸水的响声，
洋海的大浪。’
‘我是耶和华，在我以外，并没有别神。
我造光，又造暗。
我施平安，又降灾祸。’
神阿，诸水见你
一见就都惊惶，
深渊也都战抖。
……你从起初就
临在，也张开大能的翅膀，
像鸽子般坐在大渊中菢窝，
而且使它怀孕。
柔和胜似晨风，
祂的圣鸽徘徊
‘地极的人都当仰望我，
就必得救，
因为我是神，
再没有别神。
我指着自己起誓，
我口所出的话是凭公义，
并不反回：
万膝必向我跪拜，
万口必凭我起誓。’
谁曾测度耶和华的心，
或作他的谋士指教他呢？
多言多语，难免有过；
禁止嘴唇，是有智慧。
‘因为在你那里，有生命的源头；
在你的光中，我们必得见光。’
今朝光明之日：
但愿真光灿烂；
恳求我主如日之升，
深沉夜色消散。
今朝七日之首：
求赐活泼之灵，
起死回生，
虔诚颂赞，
圣哉胜死大君。
（译者注：词见普天颂赞修正本第四九六首第一、五节 ）
‘他数点星宿的数目，
一一称它的名。’
在你看来，
千年如已过的昨日，
又如夜间的一更
力肯在路上碰上了母鸡片妮。‘你早！力肯’片妮说，‘你这么赶忙上哪儿去啊？’‘啊，片妮’力肯说，‘天快掉下来了，我正去告诉国王。’‘那未还是我跟你同去好。’片妮说。于是力肯和片妮赶快去告诉国王，天快掉下来了。
在路上，力肯、片妮和乐基碰上了小鸭拉基。‘你早，力肯，’拉基说，‘你们各人这么赶路，去哪儿呢？’‘啊，拉基’力肯说，‘天快掉下来了，我们正去告诉国王。’‘那末我恐怕要跟你们同去好。’拉基说。于是力肯、片妮、乐基、拉基赶快去告诉国王，天快掉下来了……
故事继续下去，公鸭来基、小鹅路丝、与火鸡勤基加入，直至这些禽类碰上了狐狸乐斯。牠告诉牠们甚么地方可以找到国王，牠们各人便跟着牠去。但是牠把牠们一直引到牠的窝里，在那里，牠的妻子和三只小狐狸正在等着牠们作晚餐！必须强调滋生繁多，和在二十二节用于鱼和鸟以及二十八节的‘人’的充满，对今日世界那么关切人口的过剩问题，本质上没有关系；那些反对‘生育节制’的人不应使用这些经文去支持他们的主张。另一方面，那些赞成节育的，也不必因圣经有这些字眼而不安。必须记住，本章所论的充满，乃是对一个仍然空着的地，而不应该设想它对一个惟有本世纪成重要的问题，有任何直接的话要说。圣经全部完成于地上居民面对的是人口不足，而不是人口过剩的时代；它的任何部分，也不应对这事情有任何直接关系。
就字汇言，希伯来语与英语之间有显著的差异。希伯来语亚当一字，大多数的意思是人类或人性。惟有在创世记二、三章中，它才相当于第一对人类的男性配偶的专用名词，才带有强烈的性别。希伯来语中通常表示‘男性’的字是ish（表示女性则是ishshsah ）。Ish或它的众数，很少有‘人性’的意思。
注释创世记开头几章的人，都觉察到这些不同的习惯。尤其是现时许多人，对我们宗教用语的性别含义越来越敏感。我在本书中，考虑这问题时采用以下的办法：
（乙 ）在创世记二、三章，性别很突出时，我只用另人和女人，虽然（不常 ）在希伯来语男人是用亚当。
我希望这个拆衷，能为那些试图使教会注意这个严重问题的人，或那些一向未注意的人都能接受，认为合理。
‘人’──神的创造物故事用这著名的段落引进一个绝然不同的境界。这是用神直接介入事物，把它们做成的方法表现出来。以前所有用‘要有’的地方，现在都很亲切地改为‘我们要……造……’。它也用无表情、冷冷的语句描述‘人’对其他受‘造’物的管治，好像是绝对必然的。但是特别强有力的则是，它叙述‘人’作为（通常的译法 ）按神的形像和样式受造的。这一切，听来多自负，多洋洋得意呢！读者不会忘记，为了要明了那生硬的第一节和谜离的第二节，我们求助于旧约中论及创造和混沌的其他经文。对于眼前的经文，我们更必须采用这个方法，因为如果不从旧约对‘人’的更广义的角度去看这些经文，便会遭遇最大的误解。（一 ）就全部旧约说，‘人’并未得到好评。诚然，除了这段经文和我们以后要论到的，另一段在诗八篇的经文，这两段经文关于‘人’的教训是很清楚而又一致的。它一而再地，用许多生动的比喻与表象反复提及‘人’的受造。人来源于地上的尘土，他的年日短少，他的生命痛苦愁烦。只是还未提及他的罪恶呢！下面列举几个例子：人生在世必遇患难，
如同火星飞腾。
耶和华阿，求你叫我晓得我身之终，
我的寿数几何；
叫我知道我的生命不长──
你使我的年日，窄如手掌；
我一生的年数，在你面前，如同无有。
各人最稳妥的时候，
真是全然虚幻；
世人行动，实系幻影。
父亲怎样怜恤他的儿女，
耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。
因为他知道我们的本体；
思念我们不过是尘土。
至于世人，他的年日如草一样；
他发旺如野地的花，
经风一吹，便归无有；
他的原处，也不再认识他。
但耶和华的慈受，
归于敬畏他的人，从亘古到永远。
埃及人不过是人，并不是神；
他们的马不过是血肉，并不是灵。
倚靠人血肉的膀臂，
心中离弃耶和华的，那人有祸了。
因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到。
‘你派他管理你手所造的；
使万物都服在他的脚下──’
以‘人’为神的神性委任作自然的统治者，不过是基督教对神照自己的形像造人之一种倾向。另外一个（而且提大大矛盾的 ）倾向，说神的形像在人类坠落时已经被消灭了，基督才把它恢复，惟有基督才是圣父的真‘形像’。参看；；；；；。这一种想法，初看也似乎与创世记第一章有关连，但是实际上它比较上是靠基督徒的信心，以耶稣为完‘人’，而其他人类则只能期望他们遵从祂才能达到完全。稍后我们会探究这个见解的真相。但是我必须指出，它是基督教对于神性‘形像’观念的一个很创新的发展。我们不应把它解作创世记的本意。
‘豺狼必与羊羔同居；
豹子与山羊羔同卧；
少壮狮子与牛犊，并肥畜同群；
小孩子要牵引牠们。
牛必与熊同食；
牛犊必与小熊同卧；
狮子必吃草与牛一样。’
【】「起初神创造天地。」
「起初」——这「起初」是在所说的「太初」以后。「创造」——就是使无为有的意思。本章记录神所创造的有三：（一 ）物质（本节 ）；（二 ）生命（21节 ）；（三 ）世人（27节 ）。这三节原文的「造」字都是一样的，与本章其余的「造」字不同（16节注 ）。本节反驳无神派的说法有八：（一 ）神是独一无二。（若不是独一无二 天下万物中的理怎能相同呢 ）？（二 ）一神数位。（「神」这个字原文并非单数字式 乃是含有数字的意思。这样 在圣书第一节中就暗示神是三位一体 参26节注 ）。（三 ）自有永有（神在万物之先 也在万物之外 ）。（四 ）至大活神（万物是神创造的 ）。（五 ）无所不能（神命有便有 ）。（六 ）无所不在（神充满宇宙 ）。（七 ）无所不知（神鉴察万有 ）。（八 ）大仁大爱（神所造的万物没有不合人用的 ）。
―― 丁良才《创世纪注释》
圣经用这句庄严、华美且挟雷霆万钧之力的话，宣告神是万物的创造主。一句话概述了创造者、被造物和伟大的创造作为；不循人的哲理去论证。天地不是自然而有，乃是自有永有的真神所创造。“天地”指全宇宙；“创造”就是从无变有。（希伯来文“创造”一字只指神的作为 不用于人的活动。 ）
“神”字的希伯来文Elohim为复数，也许隐含圣经后来清楚启示的三位一体的奥秘，，但此处为加强意义的用法，表示神的伟大与华丽，称为“华丽的多数”（the plural ofmajesty ）。此字虽为多数，但动词则为单数，指出神是宇宙间唯一的主宰。
――《启导本圣经创世记注释》
「起初」这个词汇告诉我们，人间的一切事物都有起点。只有坐在宝座上超越时间的至高神是无始无终的。圣经第一个词汇就在人间一切暂时有限的事物与神永恒无限的事物之间作出明显的区别。这个词汇告诉我们人类的局限性，并向我们指出永远不变的主，祂的年数没有穷尽，。我们有限的思维若不思考神，就无法思考“起初的事”，因为祂“是元始”，约壹1～3）。
「神创造」“创造”的希伯来文的bara'，以在此所采用的词形，专指神的作为，从来不指人的作为。神创造“风”，“清洁的心”，“新天新地”。而希伯来词`asah“造”、yasar“形成”及其他的词汇通常（但不是绝对 ）与人类的活动有关，暗示着物质的事先存在。这里所提到的“地”显然不是指的旱地，而是指的我们的整个星球，因为旱地是到了第三日才与水分开的。
起初不仅只是说明时间而已。这个主题的变奏曲出现于以赛亚书四十章及以下，由那里可见，起初乃孕含着末了，而整个过程都在那位是首先也是末后之神的面前，。创造（ba{ra{>~' 参21、27节的意思，最好从旧约整体来定义（包括本章在内 ），我们发现，其主词一律是神，而造出来的产品可以是物质（如 ，或是情况，与其共享的动词主要为「造」、「形成」（to make- to form ，，其准确的意义依上下文而有不同，或是强调最初使被造物存在的时刻，「现今」 ），或是论动工使某件东西臻于完美，。
──《丁道尔圣经注释》
「创造」：此词在旧约出现了四十四次，每一次都描写神造出了「簇新」的东西，是前所未有的。
――《串珠圣经注释》
有的学者主张“题目说”,认为第1节是创造天地的宣告,真正的创造从第3节开始。这样,第2节的状态在神的创造事工之前就已存在（相对创造 ）。如此说,神的创造就不是从无到有的绝对创造,这与相斥。若根据“题目说”,就没有创造地球的日子。因此第1节应视为创造的补充,而不是宣告神“起初”的创造。“起初”意为“初”、“起源”、“始源”。同样的词也出现在和中,但各有不同意思:①本节的“起初”并不是指“永恒”或“永恒时间中的某一点”。因为时间本身也是神创造的。因此,本节的“起初”意味着“时间的起点”也是神的创造;②的“太初”指早在万物起初前就存在的“超越时空的永恒”。使用这词是为了阐明基督自有永有的本质;③的“起初”与中的“太初”意思大致相同,它特别强调基督道成肉身。有关神、天地、创造请参看。
――《圣经精读本──创世记注解》
【起初】
来自底比斯（Thebes ）的一个埃及创世文献，描述神祇亚孟（Amun ）起初时「在第一个时机」便已形成。按照埃及学家的诠释，这不是抽象的意念，而是首次发生的事件。同样，译作「起初」的希伯来语字眼，通常也不是指某个时刻，而是一个肇始的时间。这话表示第一章所描述的七日，就是起初的时间。
──《旧约背景注释》
【「起初神创造天地」】
｛命题1-1｝根据近代科学证明能量是永不改变的，为何宇宙有个开始起源？
〔难题〕根据「热动力学第一定律」（FirstLaw of Thermo-dynamics ）——能量既不被制造出来也不会消减。如果是如此，宇宙必定是永恒的（eternal ），因为它是由不毁灭的能量形成的。然而，圣经宣称：宇宙曾有一个开始；在神创造之前，它并不存在。 这不是与科学相冲突吗？
【解答】
对这个问题有各种不同的意见。但在事实上并无 冲突。事实的证据显示宇宙并非永恒不变；但是就如圣经所说的，它曾有一个开始。有几个相关的推论与观察：
⑴首先，「热动力学第一定律」常常被误解为能量不能被创造出来。然而，科学硏究是根据观察的结果；而所用的陈述“能”或“不能”并非根据观察的结果；而只是一种武断的声明意见（dogmaticpronouncement ）。这个第一定律应该如此的陈述：就我们到目前为止所观察到的结果——宇宙实际的能量是维持不变的。就我们所能了解的，宇宙的实际能量是不增加也不减少。以这种陈述的方法，第一定律对能量的来源和它曾维持了多久并没有任何武断的声明。因此，它与创世记所说的神创造宇宙不相冲突了。
（2 ）其次，就是另一个很确定的科学定律就是「热动力学第二定律」。它的定义：宇宙中可利用的能量（usable energy ）。正在递减。根据这个定律，宇宙正在衰退（running down ）。它的能量正持续的被转变为不能利用的热能（unusableheat ）。如果是如此，宇宙 就非永远不变；因为在过去它早就耗尽了它的可利用能量。换句话说，宇宙如不再上发条（unwinding ）它就会结束的（woundup ）。如果它有无穷尽的能量，它就永不衰退。因此宇宙就如所说的：它曾有一个开始。
｛命题1-2｝为何创世记的作者他都未曾出生却能知道神创造的一切？
〔难题〕传统的基督教学者都认为圣经前五本书是摩西写的。阅读创世记前两章有如见证人所描述创造事迹的记载。然而，摩西在那时仍未出生，他竟如何能如目睹当时创造的情况写出这两章节？
【解答】
当然，在当时有一位见证到创世的一切——就是神，这位创造者。这些章节记载创世的情形必定是神经由特别的启示晓谕给摩西的。就如有人会问道：「年代的记事者（chronicler ）为何知道矿物出现于植物之前；而植物出现在动物之先？」他们不愿遵行反对超自然的偏见；并且除了自然科学主义（naturalistic science ）之外，拒绝接受其它的解释。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创─1~2】
在这两节当中大概间隔好些年代。圣书中往往有这样间隔的地方（参六、七章 拉六、七章 ，，，，，，，。以上各书节的话虽是相连，但所述诸事竟相隔若干年代。
―― 丁良才《创世纪注释》
【创─1~2起初神创造天地，地是空虚混沌何意？】创造记载的引言：作者开宗明义指出神是创造者，万物都是创造的。这里没有解释神的来源，只指出是造物者。
――《串珠圣经注释》
答：1 起初神创造天地─这「起初」二字意指最初世界的开始，其与的「太初」同为一词。如吕振中译为「起初」，起初有道、这道就是神，然在神本身没有起初，祂从亘古就有。并且在祂创造一切以前，就显示了基督，，西-15-17 ）。至于「创造」一词乃是使无变为有的意思。就是说这世界不是从可感觉，和先存的材料造成的，而是出于神的全能论旨造成的。最后「天地」二字乃是指包括宇宙或万有的名称，，。神之创造天地万有最终的目的，是为了祂的荣耀。，，。
2 地是空虚混沌─这「是」字原文译作「变成Became」,，的「成了」是同一的意思。至于「混沌」一词，与的「荒凉」一样。最初神创造大地，并非使地荒凉，后来因为魔鬼和罪的败坏，，，才变成空虚混沌，渊面黑暗。这种剧变的景象，足以显明是出于神的震怒，。所以从创世纪两节看来，其间相隔不知有若干年代，可以说是属于史前史的时代了。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【晚上和早晨】
创世记述的用意不是为一切的自然现象，提供合乎现代科学的解释。而是讨论创世之中围绕着我们的生活和求生的经历里，比较现实的方面。作者接着在本章之中，描述神怎样设立了交替的光暗期──时间的基础。记载先说晚上，因为第一段光的时期刚刚结束。作者没有尝试分析光的性质，也没有顾及它的来源或产生的方法。调节时光的就是光。
──《旧约背景注释》
【】「地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。」
「地」——本节不是论宇宙，乃是论地球。大概也不是论地球原来的形状，「是」——或作「成了」，原文的「是」字，的「成了」两个字一样。地本来是已经造成的，后来才成了空虚混沌的景况，的原文说神创造地并非混沌；这样看来，或者因为经大灾变动才成了所说之空虚混沌的景况。，至26节也显明这样的光景是出于神的震怒。本章六日的工，论神怎样预备地为世人居住。第一日造光，分昼夜（3～5节 ）；第二日造空气穹苍（6～8节 ）；第三日造百卉树木（9～13节 ），第四日造日月星宿，（14～19节 ），第五日造鳞介羽族（20～23节 ）；第六日造虫、兽、世人（24～31节 ）；第七日定安息圣日。
―― 丁良才《创世纪注释》
作者用精简的文字描写神创造万物的过程：怎样在“空虚混沌”、天地浑然一片中，将光和暗、天和水、陆地和海洋分开，然后说这一切“是好的”。祂继续工作，使万物布满天、地、海洋。祂安排日、月、星辰的运转，创造飞禽、走兽和水中生物。最后，祂照自己的形像造了人类。
“运行”原文也有“覆翼”或“翼护”的意思，神看顾、保护祂手造的一切。
――《启导本圣经创世记注释》
「空虚混沌」更准确的说是“荒芜空虚”，tohu wabohu。这强调的是一种荒芜而空旷的状态，没有暗示地球曾经是完美的，而后来变得荒凉的意思。
「渊面黑暗」“渊”一词的词根是“咆哮”、“狂怒”，经常用来指急流，巨浪或洪水，引申为大海的深渊，，，，。“渊”是一个古老的词汇，在这里好象是一个专有名词。
「神的灵运行」“灵”，ruach。根据圣经的用法，神的灵就是圣灵，神格中的第三位。
「“运行”」原文是merachepheth，不能直接译为“孵”，虽然此词在叙利亚语（一种后圣经时期的亚兰语方言 ）中具有这种含义。
地（And the earth ）可能译为「当时地（Now the earth ）……」更好，因为此处的结构与完全相同（ 「当时（Now ）尼尼微是极大的城……」）。
2节上的阴霾，因着以下七日高升的荣耀一扫而空；神独自从混沌中建立，也独力维持一切的受造物。在审判的异象中，，空虚混沌再度出现，所用的字，to{hu^^ 和 bo{hu^^，就和这里一样。To{hu^（混沌 或不具形态 ），用在别处时，在物质界方面是指荒废，、空荡、混乱，，；在寓意的用法上，是指无根据的或虚无的，。作为押韵的 bo{hu^^ 56（空虚 ）在圣经其他部分只出现过两次（参上文 ），每一次都与 to{hu^ 相配成双。
渊（t#ho^m ）字，在语源学上与 tiamat57一字有关（可是这不是其字根 ），这字是苏美─亚喀得（Sumero-Accadian ）创造神话中海洋的拟人化名字，他成为众神祇的对头。
──《丁道尔圣经注释》
「运行」：原是描述雀鸟动翅膀翱翔的美姿，在叙利亚则是形容母鸡伏在卵上孵雏的情景。
――《串珠圣经注释》
【「是」字与「变」字】空虚混沌: 希伯来人通常用“混沌”（tohuw ）、“空虚”（bohuw ），,表示完全没有形状的空荡状态和寂寞无价值的虚无状态。对本节的混沌一词,有两种看法:①不是负面意思,混沌和空虚是为了进一步说明第1节的内容,描述创造万物之初,尚未被秩序化的状态（The Original Chaos ）;②本节的“是”解释为状态的变化（become ）,认为这是神审判悖逆的撒但的结果。正确的解释应该是:①虽然神从无到有的创造,使宇宙形成了一定的状态（chaotic ）,但地球还没有完全形成适合人类居住的状态（cosmos ）,尚未显明掌管宇宙之神的圣洁旨意。渊: 指地球表面的流动液体。神的灵: 直译为所有生命的根源——“神的气”,意味着掌管属灵秩序的“圣灵”，27:3，，104:29，143:10，，61:1，63:11）。有人认为在使徒行传第2章中的五旬节,圣灵第一次降临人间,最后在“被提”（rapture ）时离开。但我们清楚地看到圣灵在就开始参与创造天地的事工。运行在: 具有“徘徊”、“轻柔地动”、“轻轻地抱入怀中”之意。用于雌鸟在鸟蛋或雏鸟的上空无声的徘徊,或者轻轻地用翅膀怀抱它们,喂它们。综上可知,生命之源神的灵,怀抱深渊般无生命无气息的空虚地面,把生命的要素和气息注入到水面上。
――《圣经精读本──创世记注解》
问：的「是」字，与的「变」字，原文相同否？
答：同。
―― 倪柝声《圣经问答》
【空虚混沌】
埃及人对起源的观念中有个「不存在」的概念。这概念可能十分近似创世记在此表达的意思。它所指的是未曾分辨出来，未得分派功用的事物。界限和定义都未曾确定。然而这个埃及的概念，却另外又包含了潜力的含义和绝对的本质。
──《旧约背景注释》
【神的灵】
部分解经家将这话译作超自然或巨大的风（译作「灵」的希伯来字眼 有时在其他经文译作「风」 ）。这译法在巴比伦的《埃努玛埃利什》史诗中有对应的例子。天神亚奴（Anu ）创造四风，搅动深渊及深渊的女神查马特（Tiamat ）。但这风是破坏性的，只会带来骚乱。同样的现象可见于但以理四兽的异象：「天的四风陡起，刮在大海之上」，打扰了海中的四兽。这看法若是没错，这风就是第2节中负面形容的一部分，与黑暗相对应。
──《旧约背景注释》
【】「神说：“要有光。”就有了光。」
「说」——。「要有光」——就是在世上要有光（参16节注 ）。「就有了光」——这光大概是从太阳而来，所以使地球有黑夜、有白昼（5、16节注 ）。光明一来就有除暗的权柄，因为光暗不能并存。主耶稣为世界的光，在灵界上也有这权柄能够除去人心中的黑暗。
―― 丁良才《创世纪注释》
神用话语来创造，祂“说”的话就是能力。“祂说有就有，命立就立”，是从无变有的创造杰作。神用几个命令把万物创造出来。
“光”赋予生命（约壹4）、彰显真理、纯化环境、洁净心灵，光是创造的第一步，使空虚混沌出现秩序和规律。这光出现在太阳被造之前，且在太阳之后永存。
――《启导本圣经创世记注释》
「神说」六日创造中的每一日都以这句话开头。诗人宣告说:“祂说有就有，命立就立”。使徒也说我们因着信心知道“诸世界是借神话造成的”。
「要有光」没有光就不可能有生命；当创造主开始其大工，将混乱变为有序，并在地上安排各样的动植物时，有光是十分重要的。光是能量的一种可见的形式，借着其在植物体内的作用可以使无机的元素和化合物变成人类和动物的食物，同时也控制着生命所必需的许多其他的自然过程。
神说这一简单的词组，防止了影响深远的错误，更蕴藏了丰盛的意义。这八道命令使一切受造之物成形，不容人以为宇宙是自我存在的，或是斗争的对象，或是毫无目的的，或是神性的衍生物；而因没有任何中介者，「说」一字便具极其丰富的内容。
──《丁道尔圣经注释》
【神说要有光，就有了光。这是什么光？】
答：神在起初创造天地之时，首先吩咐说：「要有光，就有了光。」表示光在创造大工上的重要性。理化科学家告诉我们，在地球的南极与北极，曾经发现了无人了解的极光（Aurora ），又假定在未有太阳以前，就有了光的存在，可见光在宇宙之间，是很神秘而极奇妙的；而我们相信这一切光源，都是从神而来，因为神就是光，他是众光之父，。关于神所说的光，大概是从太阳而来，所以就使地球有黑夜和白昼之分。试想起初这个经过剧变以后而逐渐凝固的地壳，是一片沸腾荒凉的景象，，其外面满了沸腾的水，从水中发出一层层的雾气，遮蔽了太阳的光线，因此就使地面完全的黑暗。但由于地壳已经凝固，致使雾气的密度渐淡，阳光亦足以透过雾层，光与黑暗就可以慢慢的分开了。直到第四日，太阳才完全出现，16节便说：「神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星」。本节的「造」字，与第一节的「创造」两字涵意不同，乃是有「制造、设立、安置、派定」的意思，，。日、月、星辰，是在1节起初的时候，就已经造成了，不过要等到第四日，太阳才被派定照亮大地，月亮、星辰也就明朗地出现，肉眼能看得见了。如此，不但能使昼夜分明，并且由于地球表面，不再从里面发出热气，而以太阳作为唯一的热源，于是春、夏、秋、冬四季便开始了。
以上所述，不仅告诉我们光的来源和作用，并且在另一方面，光也含有许多属灵的教训。主耶稣说：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光」。使徒约翰也为光作见证说：「那光是真光，照亮一切生在世上的人」（约壹9）。又说：「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行」。数千年来，不知有多少千万人，因蒙主光照，脱离罪恶与黑暗的权势，而悔改得救，成为光明的子女，，，，，又不知有多少千万人，因干犯罪恶，在黑暗中生活，不信基督，不来就光，而走向沉沦灭亡的地步，，上这样看来，光明和黑暗，义与罪，信与不信的，是永远分开的，不能相通的。可见光有除去罪恶和黑暗的权柄，因光暗不能兼容并存，光一来到，黑暗就立刻消失。基督的真理之光一进入人的心中，就有能力把罪恶与黑暗除去，如保罗当初在大马色的路上被主光照以后，他内心立刻得到改变，人生有了转机，因而归主得救；从此以后，不再逼迫残害教会，而能成为主的使徒，为主忠心传道，被主立他作为外邦人的光，。如今凡我基督信徒，都当时常活在主的恩光之中，必然能过圣洁的生活，处处为主发光，荣耀基督。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】
神第一日造光，又将光暗分开：所用的创造工具乃是自己的话 （3- 9- 11- 15 ）； 说要有什么，就有什么；正如诗人所说：「诸天藉耶和华的话语而造成」。神的大能在此可见一斑。
――《串珠圣经注释》
【光】
古代世界的人不相信所有光都是来自太阳。他们不知道月亮只是反射太阳的光线。再者，经文也没有迹象表示「日（间的 ）光」即是阳光。日、月、星虽都被视为发光体，太阳被云遮掩或日蚀时，日光依然存在。日光在日出前已经出现，又逗留到日落之后。
──《旧约背景注释》
【】
神的创造事工分为5个部分:①创造的话语——说;②被造物通过话语而诞生——就有了;③神的评价——看……是好的;④为每个被造物命名——称;⑤区分每一天——是……日。
――《圣经精读本──创世记注解》
【】「神看光是好的，就把光暗分开了。」
「把光暗分开了。」——这话可比主的真光一入人心也就把光暗、好歹、是非、善恶分清了。「神看」——（31节注 ）。
―― 丁良才《创世纪注释》
把光暗分开了: 神在创造天地的过程中,有3次“分开”的事工:①光和暗（4节 ）;②空气以上的水和空气以下的水（7节 ）;③海和地（9节 ）。每次的“分开”工作结束后,神都说“看着是好的”。保罗用光和暗区别信和不信、义和不义、圣洁和不洁。
――《圣经精读本──创世记注解》
【】
「神看……分开……称」有些上古时代的人，以为昼与夜暗示有两股势力在争战；对现代人而言，昼与夜不过是地球的运转。创世记既不以为有冲突事件，也不以为这是偶然；只知道那位细心的造物主将每件事赋与价值（4a ）、地位（4b ），及意义（5a ）。黑暗是那「甚好」（31a、b ）的整体之一部分，并不是被废弃的，也不是被制服的。「分开」的观念特别重要，在本章（参6、7、14、18节 ）及律法中皆然，因为如此一来，宇宙秩序便成形，，否则便是一片混乱。
──《丁道尔圣经注释》
【】「神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。」
「有晚上，有早晨，这是头一日。」——（3节注 ）。世人大抵是从今天日出至明天日出算为一日，唯以色列和亚拉伯等地的人都是从日落起到次日日落止作为一日。「头一日」，在圣书中的「日」字有四个意思：（一 ）白昼，参5节前半；（二 ）一昼一夜，参58节 ）；（三 ）长久的时候；（四 ）特别的时候（不论长短 ），如审判的日子，拯救的日子，复仇的日子，主的日子。「日」字若加上一定的数目，如「四十日」或「第三日」等，就表明是指着昼夜说的。按本注释，本章的「日」字是二十四小时的时间：（一 ）每日有晚有早；（二 ）神定了第七日为安息日；（三 ）至11节暗指神造万物的六日是和以色列人所要守的安息日一样的；（四 ）地质学家所论的长久地质时代大概是列在第一、二节当中。但也有许多注释家揣想本章的「日」字不是指着地球自转一周二十四小时的功夫说的，乃是指着长久地质时代说的。按这解法，这六日的「晚上」是指着世界地壳震动变迁的时候，「早晨」乃是指若震动已过地球达到更完善更美满的地步，百余年来地质学家渐渐地查明地壳的层次，并地之石层中的遗迹。按着这些遗迹的次序，先有植物，后有动物，末有人类。这样看来，着创世记的人早三四千年在未有科学以前，所记造化的次序正是最新科学理论所定的次序。圣书与科学如此不约而同，不是偶然的，也不是出于著书之人的先见，乃是显明他所写的是出于圣灵的启示。
―― 丁良才《创世纪注释》
“日”字在圣经中有几种用法。1.以白昼为“日”，称光为“昼”，。2.指我们现在的一天，。3.指特别时期，例如的“日”（中文译“日子” ），代表神的整个创造。
六日创造天地，主要有两种解释。一是将“日”解为一天，因为圣经上说：“有晚上，有早晨，这是头一日”。另一种将“日”解为一个时期，或一个阶段，在这时期中，神的创造工程有开始，也有完结。
“称”是给人或事物一个名字，表示主权，，，。
――《启导本圣经创世记注释》
。
――《圣经精读本──创世记注解》
【神定的日子时间如何？】
答：1 神称有晚上有早晨的一书一夜为一日，就是我们平常算为每日的二十四小时。世人大抵从今日日出至明晨日出算为一日。惟独以色列人和亚拉伯人，都从日落起，到次日日落止作为一日。
2 神看一日如千年，千年如一日的长短时期，这是形容时间的快速与短暂，让我们感触人生过程瞬息即逝，应当爱惜光阴，时刻儆醒，领悟主来的日子近了。
，，。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】「神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”」
「将水分为上下。」——。
―― 丁良才《创世纪注释》
「空气」：可译作「穹苍」，着重神「铺张诸天」的权能，26:7，。
――《串珠圣经注释》
【】
第二日神造空气。
――《串珠圣经注释》
空气: 。
――《圣经精读本──创世记注解》
【空气】
同样，第二日所造的空气（或作「穹苍」 ）所调节的则是气候。古代近东文化将宇宙视为三层的结构，包括诸天、地、阴间。气候源于诸天，空气则视为调节雨量和阳光的机制。虽然在古代世人的心目中，穹苍通常比我们所理解的坚硬，他们所注重的却不是物质上的成分，而是功用。在巴比伦的创世史诗《埃努玛埃利什》中，代表这个宇宙性海洋的女神查马特，被玛尔杜克（Marduk ）神一分为二，造成上面的水和下面的水。
──《旧约背景注释》
【】「神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。」
空气以上的水: 指原始的大气层,如温室中的水蒸气一样温暖和湿润。
――《圣经精读本──创世记注解》
【】「神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。」
「称空气为天。」——圣书中的「天」字有三个意思：（一 ）空气之天，，，；（二 ）星宿之天，；（三 ）神住之天，，，，，。
―― 丁良才《创世纪注释》
【，14天的境界有何分别？】
答：自古以来犹太人称「天」是用多数字，如「诸天」，，，，「天和天上的天」，，，。在希伯来文旧约圣经中，均用「诸天Heavens」这字，共有398次。解经家根据圣经的意思，把天的境界大抵区分如左：
1 空气之天Firmament─—就是人类与百物滋长生存之天。其境界是包括地球气圈二十四英哩厚层范围之内。，。
2 太空之天Space─—乃为星宿运行之天，就是神造众星日月浩大之领域。如一九六九年七月二十一日，美国太阳神十一号航天员阿姆斯特朗、艾德琳、柯林斯，曾经飞向太空登月成功之境界。他们将诗第八篇放置月球上，二十五日平安归来，见证神的创造奇妙，荣耀祂的名。，，。
3 天堂之天Heaven─—乃为神住之天，（天堂一词 中文新约圣经只用过两次 ，，就是主耶稣升入高天之所在，为祂再来预备要接信徒去的地方。亦即保罗所说的三层天。所谓天上的天，这是属于神国最高的境界。，，，，，，。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】「神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。」
「天下的水要聚在一处。」——。天下的大洋大海都互相贯通。
―― 丁良才《创世纪注释》
【】
第三日神使旱地和海分开：再命地长出草木，为人类预备居住的环境。
――《串珠圣经注释》
称……为: 闪族文化,命名暗示命名者对被命名者或物具有主权或所有权，24:17）。神为被造物命名,使我们清楚地看到神对被造物的所有权及支配权。这一切也暗示万物和生命的主宰只有一位,就是神。
――《圣经精读本──创世记注解》
【宇宙的功用】
神是启动时间，设立气候的那位，安排一切与人生有关之事物的，也是祂。水的供应和地能生长植物，耕作的定律和四季的循环，神所创造的生物每一样都有所扮演的角色──全都是神所命定，是美善的；没有残暴或威吓的成分。这里所反映的古代观念是，宇宙运作的制度是神明所设立的。对古代人来说，宇宙的功用远比物质的结构或化学的成分重要。他们所形容的不但是他们之所见，更重要的，是他们经历到神创造了世界。这世界是全然「好」的，因它反映了神的智慧和公义。但同时亦可在细微之处，看出经文并不赞同古代近东的观点。最显著的例子，是它避免使用日和月的名字，因为对以色列的邻邦来说，日月的名字也是对应之日神、月神的名字。圣经只是称之为大小「两个大光」而已。
──《旧约背景注释》
【】「神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。」
「神看着是好的」：这句话曾数次出现（4- 12- 18- 21- 25- 31 ），目的在强调神因创造而有的喜乐和满足，也显示的创造本是最完美的，可惜后来受罪恶污染。
――《串珠圣经注释》
【】
「神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。」
【】 地得着能力，可以带来（bring forth AV 和合本作发生 ）合适它的东西。11节直译乃是：「……让地植生植物（vegetatevegetation ），草长草籽（seeding seed ），果树各按其类结果子」。与此类似，在20节，水也要「?生出一??（swarm witha swarm ）「生物」，在24节，地要「带来」生物。这种生命的发生亦是「创造」，绝不亚于前面的行动。这两种表达法共同分享21节：「神就造出……和水中所滋生各样有生命的动物」；25节亦说，地所带来（和合本生 ）的活物（24节 ），是神「造」的。
──《丁道尔圣经注释》
【】「于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。」
【】「有晚上，有早晨，是第三日。」
【】「神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，」
「分昼夜」——地球自西向东运转不息，所以各处光暗接续不断；向日之半为昼，背日之半为夜，这样就分昼夜。「作记号」——，，，，。「定节令」——就是春夏秋冬等季节，。「日子」——地球自转一周为一日。「年岁」——地球环绕太阳一周为一年。第一、二、三日的工是挽回第二节所说之混沌的光景，第四、五、六日的工是挽回第二节所说之空虚的光景。
前三日的工是预备后三日的工，后三日的工是成全前三日的工，表如下：第一日：光明
第四日：光体
第二日：空气和水
第五日：羽族鳞介
第三日：陆地草木
第六日：虫兽世人
―― 丁良才《创世纪注释》
“作记号，定节令、日子、年岁”也可译为“作为定节令和日子、年岁的记号”。神安排天体运转，可以“定节令、日子、年岁”，成为见证造物主的“记号”。
――《启导本圣经创世记注释》
【「神说：天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁。」】
｛命题2｝太阳未被造之前为何已有了光？
〔难题〕太阳在第四日才被创造出来，为何第一日就已有光？
【解答】
太阳不是宇宙中唯一光的来源。而且，太阳可能在第一天就有了，只是在第四日时（因为雾气变稀薄 地球大气层变为明朗 ）被明显的看出太阳。就如我们在多云的天气，可以看到阳光但看不到太阳。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【记号和节令】
一个苏美占星学专文的引言，描述大神安（An ）、恩里勒（Enlil ）、恩基（Enki ）安设月亮星辰来调节日子、月分，和兆头。巴比伦有名的《沙马士赞美诗》（Hymn to Shamash ），亦提到太阳神沙马士（Shamash ）调节四季而至整个历法的角色。十分奇怪，他也是占卜术的守护神。译作「记号」的希伯来语字眼，有一个同源字在亚喀得语（Akkadian ）中，是「兆头」的意思。然而希伯来语的这字在含义上比较中性。作者在此也是排除了古代宇宙观中一切含有格性的成分。
──《旧约背景注释》
【】
神第四日造了太阳、月亮、星宿：作者在这里清楚指出它们的用途和功能；中东一带的国家将这些光体当作神明来敬拜，但圣经让我们知道，它们只不过是神的造物，绝对不是神。
――《串珠圣经注释》
创造植物以后,神马上创造太阳、月亮和星星,因为这是植物成长的必备因素。由此可以看出神周密的计划。本节告诫那些崇拜日月和占星的人,这些都不过是被神所造的。
――《圣经精读本──创世记注解》
【】「并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。」
【】「于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，」
「造」——本节原文的「造」字与第一节的「创造」两个字不同，乃是有「制造」，「设立」，「安置」，「派定」的意思，，，。日、月、星辰，是在之起初的时候已经造齐了。在第一日神大概借着太阳分昼夜（3节注 ），到第四日太阳被派定照亮地球。日、月、星辰，既是受造之物，世人就不该敬拜。
―― 丁良才《创世纪注释》
神造“两个大光”，赋予管理昼夜的责任。太阳和月亮普照大地，人看见能思想创造主的全能与慈爱；不是要人畏惧当作神抵来膜拜。
――《启导本圣经创世记注释》
【】「就把这些光摆列在天空，普照在地上，」
【】「管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。」
【】「有晚上，有早晨，是第四日。」
【】「神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”」
「水」——就是世上的洋、海、湖、河。
―― 丁良才《创世纪注释》
动词“多多滋生”。此词不仅指鱼类的，而且也指一切水生动物的，从最大的到最小的，以及爬行类动物。
「有生命的物」原文是nephesh chayyah，指动物，与两天前所创造的植物形成了显明的对比。植物的确和动物一样具有生命，具有某些相似的功能，但动植物之间仍然有明显的区别。动物具有能做出判断的器官，为觅食而迁移，或多或少地感受到痛苦、喜乐、或悲伤。
「有雀鸟飞」水要滋生水生动物，不包括鸟类。写道:“空中各样的飞鸟”都是神“用土所造成的”。“雀鸟”就是“有翅膀的物”，可以译为“鸟类”，包括家禽和野生的鸟类。
有生命的物与「有灵的活人」是同样的用词，见该处的注。雀鸟原文之意为「会飞的东西」，可以包括昆虫。天空之中可简译作横越穹苍（RSV ）；这词又是描述眼见的情景，亦即我们抬头看，见天空如圆盖一般。
──《丁道尔圣经注释》
【】
神第五日造水中的生物和空中的飞鸟。
――《串珠圣经注释》
生物: 指“活灵”（LivingSoul ）,本节指有生命的动物。因为古代希伯来人认为植物不动,没有生命,因此不将它视为生物。滋生繁多: 神赋予一切生物生存和繁植的能力,它们都具有本能的防卫手段,并借着独特的方式繁衍神赐予的生命。
――《圣经精读本──创世记注解》
【动物的分类】
动物的各个品种，分为（1 ）海中的生物、（2 ）鸟类、（3 ）陆上的生物──包括家畜、野兽，和「地上所爬的一切生物」（可能是爬虫类或／及两栖类动物 和合本则译作「昆虫」 ）──以及（4 ）人类。昆虫类和微生物都没有提及，但上述的类别十分广泛，足以把它包含在内。
──《旧约背景注释》
【】「神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。」
「各从其类」——这四个字在本章内共记十次，显明各样植物不是由下等渐渐演变而成，乃是各按其类被神所造的。
―― 丁良才《创世纪注释》
【】
「神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。」
【】大鱼（tanni^ni{m RV RSV 作海怪 AV 作鲸鱼 ）特别值得注意，因为对迦南人而言，这是个不吉祥的字，代表在世界的起头与巴力对抗的深渊强权。但在此它们不过是庞大的受造物，伯四十一中的鳄鱼〔或作海兽〕 ），与众生物共享神的祝福（22节 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【海中的大鱼】
和合本「海中的大鱼」，新国际本（NIV ）作「海中的巨兽」。巴比伦的《沙马士赞美诗》说，即使是最坏的分子，也要赞美尊崇太阳神。名列其中的包括了海中可怕的巨兽。换言之，这首赞美诗表示万物完全顺服沙马士，就如创世记中的创世经文，描述万物是耶和华所造，因此亦顺服祂一样。《拉卜的神话》（Labbu Myth ）记述海蛇被造时，身长六十里格（一百八十哩 ）。
──《旧约背景注释》
【】「神就赐福给这一切说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”」
「赐福」：强调神加力给这些动物，以便达成神为它们所定下的计划。
――《串珠圣经注释》
【】
「有晚上，有早晨，是第五日。」
【】「神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。」
「活物」就象第三日一样，第六日也进行双重的创造活动，就是陆地动物和人类。当海洋和空中都充满了有生命的物nephesh chayyah（见第20节 ）之后，神的话语临到了陆地说:“地要生出活物来，各从其类”。这些活物分成三大类:「牲畜」原文为behemah，来源于词根baham，“不能说话的”，就是“沉默的动物”。 此词通常指较大四足家畜，，但偶尔也用来指所有较大的陆地动物，。
「昆虫」原文为remes，其含义就是指较小的无足动物，或虽然有足但却很难被察觉的，象蠕虫、昆虫、和爬行动物。这是陆地的remes，海中的remes前一天已经造好了。
「野兽」原文为chayetho `eres。这一古老的希伯来罕见词指的是自由漫游的野生动物。
爬行之物（和合本作昆虫 ），我们会以为只是指爬虫类，但这不是科学的分类，而是泛指多种以平滑或爬行方式行动的生物。本节希伯来文的动词，在21节已经出现过（和合本作「有生命的」 英译 moves ），显然是指鱼的游动，正如。可能24节的三类动物，广泛而言，是指我们所谓的家畜、小动物，和野兽。
──《丁道尔圣经注释》
【】
第六日神造出地上的走兽和人：这是创造的高峰；神按的形像和样式造人。
――《串珠圣经注释》
【】「于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。」
【】「 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”」
「我们」——，，。圣书用这些复数的代名词，暗指神一体中有三位（参《经训类纂》卷章三位一体 ）。
―― 丁良才《创世纪注释》
「形像」：本意是「雕像」、「复制品」；
「样式」：原指「相似、类似」。两者都表明人像神，却不是神；创世记的作者后来用这二词描述亚当和塞特的父子关系（5:3）。 人有神的形像和样式，故人像神；这是人和其他受造之物的区别。人和神有一种特别的关系，可以与神相交，也在地上作神的代表。
――《串珠圣经注释》
我们: 有以下不同解释:①神作为自我督促,使用了复数型;②旧约中三位一体的表达方式;③神与天使之间的商议;④希伯来人表达庄严的情形时,常常使用复数来显明其“强势”,这是希伯来文学的表现手法。结合以后神的启示,较恰当的解释应该是②,创造事工是神的三个位格——圣父,圣子,圣灵完美的杰作。
――《圣经精读本──创世记注解》
【「神说：我们要照着我们的形像、 按着我们的样式造人……」】
｛命题3｝神提到祂自己时为何使用我们（复数 ）这个称呼？
〔难题〕正统的基督教和犹太学者都认为神是独一的（the One ）事实上，由的记载历史上犹太人的信心告白如此说：「以色列阿，你要听。耶和华我们神是独一的主」。然而，如果神是独一的， 为何这段经文采用「我们」这个称呼？
【解答】
从过去的历史以来对这个问题有许多的解释。有些评论学者宣称这段经文只不过是神向祂的天使说话。但是这种解释并不太对，因为在26节神说：『按着我们的样式造人』并且在27节很清楚的说：『神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像』；而非照着天使的形象。
其他的解经家宣称这个复数的代名词“我们”是表示神的三位一体（Trinity ）。很清楚的，可以由新约 （譬如约壹1 ）中看出「圣子」（the Son ）有份于天地的创造；而且显示：圣灵也同等的在创造过程中有份。
然而希伯来的文法学者指出复数代名词“我们”（us ）是因为要符合句中希伯来文的“elohim”（「神」是复数名词 ）；「神（复数elohim ）说按照我们（复数 ）的样式造人」。因此，他们认为这句陈述不能用以证明是三位一体。事实上，可兰经（Quran ）否认神多于一位（主张神的独一性 ），也用「我们」（us ）称呼神；表示近东的宗教以「我们」称呼神，表示不一定是指神的复数字格。
然而，仍然有些学者主张这个复数代名词是一个比喻之辞（afigure of speech ），意表庄严高贵的复数 （majestic pleural ）。在此处，当神对自己说话时表示祂以所有高贵庄严的能力和智慧来创造人。就如上述所说的复数代名词“我们”是相当于复数的希伯来文“elohim”「神」，希伯来文复数的“神” （elohim ）并不表示多于一神之意，或是一群地球以外的航天员（agroup of extraterrestrial astronauts ）。在新约有很多经节当提到「神」时，是以希腊文单数“theos”来表示的 ，约壹 1 。希伯来文复数的性质主要是要以最完全的，最高贵的来称呼神的名。但我们必须注意的是在新约圣经确实很清楚的教导神的三位一体，，， 虽然在旧约圣经里没有很明显的教导三一神论，但在很多的经文里有三一神论观念的隐喻暗示，，。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【神只有一位，何以自称为我们？】
答：圣经上用「我们」这个复数代名词，，，乃是暗指神一体中含有三个位格的奥秘。如圣父─—神，圣子─—耶稣，圣灵─—神的灵，所谓三位一体Trinity，，，就是三位合而愿为一的神，，。比如太阳有光，有热，有体，其实仍是称为一个太阳。所以神只有一位，而用「我们」来自称，表示祂的完全。（请参阅拙著真道查经问答汇编第十六题 ）。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】
人受造有神的“形像”和“样式”，圣洁无罪。“形像”和“样式”不易明显区分。人有神的形像，有理性，有道德责任感；人有神的样式，在灵性上能和神心意相通，顺从祂的旨意。人犯罪堕落后，灵性上与神的交通断绝，不再似神；理性、感情等等受到污损。人按神形像受造的地位未变，但须借着神的救赎重造成为新人，。
人的创造独特。概述神造人的经过。2.7,21～23详细说出创造的过程。关于造人，圣经有两个重要启示。1.人是神造的，不是进化的，主耶稣证实此事，。人和动物到现在仍找不到所谓“进化过程”的中间环节；最高等的生物也没有人类对神的那种意识（宗教本能 ），都可以证明此点。2.人，无分男女（27节 ），都是照神的“形像和样式”造的，有人格、理性和道德意识；会思想，；有感情；有意志。人因此应该受到尊重，也应自尊。
26节的“我们”是神宣布祂登峰造极的创造工作时的自称，代表神的丰富华丽，，，。27节的“祂”和“自己”是本书作者讲到神时用的代名词。
――《启导本圣经创世记注释》
【神的形像】
神造人之后，将万物都交给他们管理，又将自己的形像赋予他们。在古代世界的人相信人物的本质，是包含在代表他的形像之内。偶像（圣经所用的是相同的字眼 ）所以能够用作崇拜的对象，是因为它包含了神祇的本质。不是说偶像能够做到神祇所能做的事，或其外貌与神祇相同，而是说他们相信神祇的工作，是透过偶像成就的。同样，神统治的工作亦被视为是借着人类来成就。然而神的形像却不止是这意思。将亚当里神的形像，与塞特里亚当的形像相提并论。不过儿女与父母外表有相同的特征，或（在遗传学上 ）有相同的基本性质，这话的含义却远超过动植物要各从其类，滋生繁多的话。偶像象喻和儿女象喻的共通点，是形像不但有能力代神行事（有神的本质 作神的代表 ），他更是像神，也像祂一般做事。祂提供给我们，使我们能够成就祂工作的工具，包括了良知、自觉，和属灵的辨识力。美索不达米亚的传统说儿子是父亲的形像（《* 埃努玛埃利什》史诗 ），但却没有提过人类按神形像受造。然而埃及的《梅里卡雷的教诲》（Instructions of Merikare ）却将人类认同为神祇的形像，来自神祇的身体。形像在美索不达米亚的重要性，从王在想要奠定自己权威的地方，树立自己的形像，就可见一斑。此外，按神祇形像受造的，只有其他的神祇（注释 ）。
【人类的功用】记述的组织重点和功用重点与古代近东的看法虽或有相近之处，背后的理由却有分别。对古代近东人来说，神明创造是为了自己──世界是他们的环境，供他们享受和存活。人类受造，不过是因为神明后来需要奴隶来供应生活的便利（如灌溉水道等 ）。但在圣经里面，整个宇宙都是为人类而造，也是为人类而组织运作。人在神的计划中是受造世界的焦点。
──《旧约背景注释》
【古代近东神话中之人类受造】
按照美索不达米亚的创世记述，全体人类是用黏土混和了神被杀之后的血，一次造出来的；且人类被造之时已有文明。这次的创造是诸神争战的结果，组织宇宙的神需要胜过混沌（chaos ）的势力，才为所造的世界带来秩序。然而创世记的记述，则描绘神的创造与敌对势力的争战无关，反而是个安详而有条不紊的过程。
──《旧约背景注释》
【】「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」
「照着自己的形像造人」——，，。照着神的形像，人有永不死的灵，并有自知、想象、理想和自主之权，这些知能是不能失去的。人原来也是正直，圣洁；这两样因犯罪而失去了，但凡信靠耶稣的人仍能得回，。神在创造天地以先有意叫圣子按所定之时降世为人，作成救人的大工；所以神创造世人的时候，或者照为圣子所预定的形像而造。「造男这女」——。
―― 丁良才《创世纪注释》
「照着自己的形象」值得一提的是这里用单数。第26节的复数表明神在合一中又具有多元性，而第27节强调的是神的复数性并不是否定祂的合一性。
「造男造女」在创造人类的故事当中提到了一个新的因素，那就是性别的差异。“男”和“女”这两个词译自希伯来文中表示两个人性别的形容词。对于动物繁殖力的祝福（22节 ）暗示着它们一定也是同样具有性别差异的，但圣经却没有提到这一事实。将此问题与创造人类联系在一起可能有特殊的原因。因为只有在人类当中两性的关系才得以在神圣的婚姻关系中得到表现。这节经文为第二章中神创立家庭的计划做了必要的铺垫。
在这节骨眼出现的男、女两字，含意深远，正如耶稣清楚指明的；祂将这里与相提并论，使这两段话成为婚姻的两个柱石。将人类定义为两性的生物，意为二者是互补的，并且预示了新约两性在灵性上平等的教义，，。
──《丁道尔圣经注释》
“创造”（bara ）这一词只适用于神,圣经中只用了三次。暗示神创造事工的目的在于造人。本节也表明完整意义上的“人”的概念,就是男人和女人的合一,并非只是男人,男人和女人是平等的存在。因此,一定要消除堕落的社会体系造成的男女差别。人: ＜绪论,对创造事件的理解＞。
――《圣经精读本──创世记注解》
【「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女」】
｛命题4｝亚当夏娃是真有其人其事，或只是神话虚构（myths ）？
〔难题〕很多近代的学者认为创世记第一章是神话虚构（myths ），非实际的历史。但圣经记载似乎把亚当夏娃描写成确有其人其事；他们也生儿育女成为人类的起源。
【解答】
有一些证据可以相信亚当与夏娃确实是有其人其事：⑴首先，创世记第一章及第二章记载他们确实是存在过的人，并且记载他们生活周遭发生的事迹 （即历史 ）；（2 ）其次，他们生养子女而且有后代的传递，；⑶第三，在所用的「这是……后代记在如下」词语也用在创世记以后的人类后代的族谱，，，， ；⑷第四，在以后的历代志记载的族谱将亚当排在首位（ 〉；（5 ）第五，在新约记载亚当被放在耶稣族谱的首位；（6 ）第六，耶稣提到亚当与夏娃是第一对的「造男造女」和两人因婚姻而成为一体；（7 ）第七，罗马书宣称我们身体的死是由于亚当的罪带进来的；（8 ）第八，在中记载首先的亚当与基督（末后的亚当 ）的比较，意味着亚当确实是个活生生的历史人物；（9 ）第九’保罗曾宣称先造的是亚当，后造的是夏娃），表示亚当确实是存在过；（10 ）第十，根据逻辑推论，必定有一对男与女在最早的开始就存在，不然人类将由何而来。圣经称这对男女为「亚当和夏娃」；因此我们不应有任何的理由怀疑他们确实曾经存在过。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【神的形像是什么？人怎么会有神的形像？】
答：在头一问题中已经解释过，神是个灵，他是无形无质的。但在此处圣经说到「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」，，，，。这里所说的形像，意思不是指外表的形体，而是指内在的涵素，那就是神的智慧、圣洁、公义、正直、慈爱、诚实、良善，，，等。这些属性，原来神造人的时候，惟人为万物之灵，人在万物中最为高贵，，人能与神发生灵里的关系，而且在人性里面也蕴含着神的形像和荣耀神的涵意，。
当罪一进入人的生命以后，这些圣德也就失去了（传七四 ）。人虽因犯罪失去了这些；但凡信靠耶稣基督的人，仍能脱离从前一切败坏的行为，将心志改换一新，回复神所赐的圣德和荣耀，，因神在创造天地以先，就已按照他所定的计划，差遣圣子耶稣降世为人，作成效人的大工，，，。基督原是那不能看见之神的像，他本有神的形像，他是道成了肉身，将神的性情、荣耀表明出来，完全显明给世人看，，约壹18，，， ）。那末今日人要如何像神有神的形像呢？人在什么时候悔改认罪，归向基督，效法基督，，，，，满有神的圣洁、良善、公义、怜恤、诚实、温柔、忍耐等品格，，，，而且在基督里成为新造的人，一举一动有新生的样式之时，，，那就会有神的形像了。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】「神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”」
「管理」——看本节可见人为万物之灵（参22节 ）。人因背主犯罪，就失了管理万物的权柄；但靠着基督将来仍能得回。
―― 丁良才《创世纪注释》
“治理这地”是人类科学知识和科技文明的发展依据，是神和人所立管理地球的大宪章。人一开始便赋有学习的能力，能认识环境，驾驶环境，善用资源为人类服务；不可滥用、浪费、破坏神所造的大地。
――《启导本圣经创世记注释》
「遍满」一词并不含支持以下的错误，即教义认为地球在遥远的过去曾经有人类居住，后来他们被完全毁灭了，而创一章所记载的是人类的复兴。最好的翻译就是“遍满地面”。见本章结尾的注释。
「治理这地」这一启示也包含着神有关人类的职责和命运的指示，就是统管地上的受造之物。这一使命所用的词汇几乎就是第26节中神在商议时所使用的相同话语。唯一的区别就是附加的话语“治理这地”，授权人类为自己的需要而使用地球丰富的资源，其使用的方法包括农业和采矿业的操作、地质的研究、科学的发现和机械的发明等。
「神就赐福给他们」赐福不是只颁赠礼物，而是赐与功能，，亦参以撒、雅各、摩西去世前的祝福 ），而且是带着温暖的关怀。其最高潮，便是神敞着脸向承受者，将自己赐与他们。治理的含意，见第三章的「增注：罪与苦难」。
──《丁道尔圣经注释》
【】「神说：“看哪！我将遍地上一保证种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。」
「全赐给你们作食物」——当时神只叫人吃蔬菜，世上没有流血的事。到洪水以后神才准人吃肉。
―― 丁良才《创世纪注释》
人到今天仍旧要靠蔬菜、水果维生，缺乏了会百病丛生。本节着重指出人须靠神的供给才能生存。在挪亚之前，人可能都是素食，；动物也可能都以植物作食物（30节 ）。
――《启导本圣经创世记注释》
【】
将青羊赐……作食物，给一切生物之说，不可太过强解，说一切生物原来都是素食的，也不意味所有植物、一切生物都同样可吃。这只是概说，指出所有生命都直接、间接仰仗植物菜蔬；本节的要点是说明，所有生物都从神的圣手中得到喂养。亦见的注释。
──《丁道尔圣经注释》
展现了创造的秩序,即和平的乐园。初始,神赐给人和陆地动物的食物中,没有杀伤的血迹。伴有流血的食肉行为本来不是神的旨意。洪水之后,神才允许人食肉（9:3）,这意味着起初乐园的被弃及丧失。因此,必然需要借着弥赛亚流血,再次创造乐园。
――《圣经精读本──创世记注解》
【】「至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。」
「青草……食物」——当时禽兽的性情十分驯良，始祖犯罪以后才变为凶猛，互相吞食，。
―― 丁良才《创世纪注释》
【】「神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。」
「神」——这个字本章内共享了二十八次。本章也显明天地万物并不是自然而有，乃是神亲手所造的。「看着」——。本章论神所行的（如神造 说 称 看 摆列 赐福等字 ），显明神是活神。「都甚好。」——圣书论神的作为有四层：（1 ）是浩大的，；（二 ）是奇妙的，；（三 ）是完全的；（四 ）是甚好的（本节 ）。
―― 丁良才《创世纪注释》
「日」：此字在旧约出现了一四六○次，可有五十多种译法，很难确定这字在本章是否指二十四小时的一日。
――《串珠圣经注释》
【思想问题（第1章 ）】
1新约的启示对神创造天地一事有何补充？
本章与作者撰写全书的目的有什么关系？
2神在创造的过程中，「赐福」给那些受造物？
面对今日好些濒临绝种的生物及人口膨胀、粮食短缺的问题，我们怎样解释神的「赐福」呢？
人有何责任（1:28）？
3本章提出的创造论与今人普遍接受的进化论似乎背道而驰；你个人的立场如何？
4你读完本章，对创造天地的神有何回应？
有否称颂造化的奇妙及神的眷顾（参诗104篇 ）。
――《串珠圣经注释》
【】
圣经以简短的叙述开始。但这简短的一句话,恰恰就是神庄严的宣告,若不是神以慈爱创造宇宙,人类存在的价值和意义又是什么呢？人被自私的欲望、死亡的恐惧所压迫,只能忍受邪恶势力的支配。本文中神的宣告如同一束灿烂的启示之光,给人类和世上万物提供生命和存在的真正意义。因为神是万物的开始（The Begining ）、起因（TheCause ）和根源（The Source ）。神从无创造了有秩序的宇宙,他是世界的主宰。本文宣告了有关神的知识和宇宙的起源。从创造的顺序中,我们也可以看到神周密的计划。
――《圣经精读本──创世记注解》
【神为大】
神为大，是绝对的大；神为主，是绝对的为主。我们如果真认识神为大，有敬拜主的心，是很自然的。
有一个基督徒，常与人一起唱时，唱过后，问他再唱那一首，他说仍唱这一首，唱完便祈祷，但他的祈祷很短，原来他是在崇拜，是赞美。他以为自己个人颂赞不够，要人与祂一起来加重他的颂赞。这就是一个以神为大的人的表现。男女相爱，应该是从心里相爱，如果一方说：「我爱你不是重情感，乃是重理智的。」对方必定不满意。
有一弟兄死了，有位姊妹哭得很伤心。当丧礼完毕，我去请教一位年老的教士，祂说女性的爱多是这样，尽心尽力去爱。但我们的敬拜，是不是也是尽心尽力的呢？正如以弗所书说「真知道神」如果真知道神的伟大，就算我们伏在地上，甚至贴在地上，也觉得自己太高了。因为看见了神的公义，圣洁，伟大，崇高。如果我们能看自己是微尘，是原子，便会产生一个真正崇拜的心。
有一位妇人手拉着一个孩子，看见东方正在升起一个又圆又大的月亮，妇人便对孩子说：「这样大的月亮，我们拜拜它吧。」我们对神的敬拜，是不是看见神为至大呢？
我家住近花墟球场，每当足球赛散场时，必有许多观众围观那些球员，是要看清楚他们的面貌吗？不是的，乃是崇拜英雄的心。请问今天我们有没有一个崇拜神的心呢？
英国的军队里，有位基督徒，是一个下级的军官。有另一位军官要排挤他，他不服，初是暗斗，后来竟是明争，闹到上司那里去，但上司也不能解?，后来想起他是个基督徒，便对他说：「你可不可以为主的缘故让让他呢？」那基督徒的军官即立正致礼说：「我肯。」起初他错了，以自己为大。后来他认识主为大，能遵守圣经的话，用爱心退让。这就是以主为大的心。
神在万有之上，神为至大，神在我们身上施行一切的恩典，是要我们认识他为大，尊崇祂，敬拜祂。
── 胡恩德《创世记选讲──从创世记看神与我们》
【我们属乎神】
【创造】有人似乎很属主，但儿女事奉主，奉献给主，他?不愿意作。有人要儿女先荣耀他，才让儿女去完全属主。这就是未认识到所有权的问题。
多年前，我去福州，那时我身体不好，想去休息，便乘上当时最华丽的船。有一个头等位的客人，不能规矩的坐在餐厅里吃饭，?把脚搁在椅子上。不错，他有钱，买的是头等舱，睡的是头等房间，但他的生活不是头等呢！生活与所处的地位不符合。许久之前，湖南宣道会有位执事，未信主前是抽鸦片的，但洗礼后，生活确改变了，真的全心全意，交在主手中，遵从主的话去做。
有位二十岁左右的女子，听福音后，便信了主，她的家很富有，且是独生女，父亲不愿她信主，若要信主，便要离开家庭。父亲给她一周期限考虑。父亲请了亲戚来劝她。期限到了，女子果然挽?行李要走了。她父亲问她，「真的要走吗？」女不说话，走到钢琴旁边，一边弹，一边唱「一生跟从主」。唱完，便向父亲辞别。当她还未走出家门，父亲把她叫回，对她说：「你的主这样好，比父母好，比财产好，连我也要相信了。」是的，这女子没有讲说主的美德，只把祂的美德表彰出来。父母不够吸引，家庭的温暖不够吸引，主才够吸引。今天，主对你的吸引如何？
将自己交在主手中，不是不自由，不是吃苦。相反的，乃是更自由，更甘甜。
求主光照我们，愿将自己真真正正交在主手中，全由主作主。
── 胡恩德《创世记选讲》
「起初神创造。」
惟有神能说这话。惟有神能创造。必须有神。惟有自有永有的神，是从起初就有的。
创造的意思是，从没有生出有，从本来不是甚么，成为是甚么，现在是甚么。那知道“本来”，而且在“本来”以上元始的存在者，就是神。
让我们用敬畏的心，来思想这创造的事实。只有圣经神的话，可以告诉我们；不是猜测，不是玄想。
从宇宙间所造之物，可以看出这位伟大造物者，祂是何等的奇妙。
神自己告诉我们，祂创造的情形：面对着祂伟大的成就，“那时，晨星一同歌唱，神的众子也欢呼”。
那是何等的场面！
天使众群全体拍手欢呼歌颂，惊叹赞美神精美的杰作。那情景和永世里的颂赞相同：圣哉！圣哉！圣哉！
主，神，是昔在，今在，以后永在的全能者。
我们的主，我们的神，你是配得荣耀，尊贵，权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。想想看，神从玄冥混沌中创造出宇宙万物，显出祂是怎样的一位神。从有了新的创造，就必然与旧的分开。
祂是永在的神。永恒的神是完全的，祂没有缺欠，也不会改变。祂在时间之外，在起初之先。
祂是全能的神。祂没有不能作成的事。因为“祂说有，就有；命立，就立”。
祂是超越时间的神，开始了时间，那是世界的开始，所以说：“起初”。在我们的生命中，都需要有一个起初；那吩咐光从黑暗中照出来的神，把生命的光照在我们的心里。
我们的心本来空虚混沌，不能分辨光暗，价值是非颠倒。让主进到生命里，化混沌为条理，“各从其类”；化黑暗为光明，光暗分开；从空无所有，变成了丰富的生命，能够多结果子，荣耀神。这样，就能满有神荣耀的形象，而且能管理神所造的物，而不会被辖制。感谢主。── 于中旻《创世记笺记》
【 繁星点点，旭日东升，流水淙淙……这一切自然现象，带给我们甚么样的信仰反思？】
有科学家说天上的星体多如海边的沙粒，但它们却有条不紊地运行着。与其相信宇宙是偶然形成，或进化而来的，倒不如相信它是由神创造的更容易。神的的确确创造了这奇妙的宇宙。
“神创造天地”这句话虽然很简单，对现代思想却极具挑战性。我们身处的银河系正以每小时七十九万公里的高速在运行，然而以这速度绕行一周却需时二亿年。我们觉得这银河系很大，其实它只是宇宙中亿万个银河系中的一个。
创造宇宙不是神的需要，而是神的选择。原因何在？因为神是爱，而爱在施与中才能最好地表达出来，因此神创造了宇宙和人类来表达祂的爱。我们要避免用科学术语来解释神创造的起因，须牢记：祂是因爱我们而创造了宇宙。
――《灵修版圣经注释》
【、26～28为万有根源的神】
我们对神要有深入的认识，必须有圣灵光照，启示，才有特别的认识。头脑认识与圣灵光照不同，光照认识的作用，是使我们与神的关系和好，遵行神的道。头脑认识则不是这样。里面的，深入的认识，连最聪明的人也是得不着的。
英国的毕脱首相（Pitt ），曾被神的仆人?伯费劝去听道，当时有圣灵作工，讲者很有能力，聚会后，?先生很关心的问首相感想如何？但首相回答说：「我不知道他在说甚么？」可见若能对付罪恶，常常追求事主，不用太久就能「真知道」祂。读圣经的时候，如果有圣灵光照，就格外深入，这是真认识。
今天有人要与神脱离关系，不认祂为万有之主，只在事情解?不了的时候，才要神作他的友人，求一求祂，所以神要告诉我们，我们是祂造的。我们呼吸的空气，是祂造的，照着祂的光，也是祂造的，蔬菜也是祂造的，海洋陆地是祂造的。
比如有个寡妇养大了她独生的儿子，每天都不在家，母亲便很伤心的对他说，把怎样养大他，父亲怎样早去世，他小时怎样多病，怎样来维持母子的生活，虽然未读到会考班，也总算读了不少书。母亲这样数说，是要儿子知道与母亲的关系，然后劝导他过好的生活。
小孩子初离开家庭，有点思家，但渐渐的，愈久愈忘记家了。今天我们被罪恶掳去，愈久愈离开神，甚至编造了许多说话，说没有神。好像小孩子离开家久了，便说自己没有父亲一样。
我们忘记神，神却不忘记我们。祂创造了我们，便一直没有忘记我们，千方百计的叫人写圣经，叫人用性命去保存圣经，就是我们不要忘记祂。被称为讲道家之王的英国司布真先生，有一次讲道的时候，有位太太屡屡回头看钟，司布真便道：「太太不要看钟，不要怕讲的长，因为我是讲永远的事。」司布真讲得长，但神讲得更长，圣经六十六卷都是神所讲的。
有一个人曾因犯罪坐牢，在牢中读圣经认识主，后来做了传道。他每次讲见证时，仍不住的流泪。神道成了肉身来讲话，是要人认识与祂的关系。主里面的生命就是光，是荣耀的生命。我们虽然忘记主，但主永不忘记我们，神的爱是真爱。神的爱没有离开我们，神要每个人都归回祂的爱里。
── 胡恩德《创世记选讲》
【、26~31 认识伟大的神】一切都是出于神，祂是万物的本源，万有的主宰。许多人不知自己为甚么要信生，他想因为人有了罪，信主罪便得赦免，这条路?方向是不错的。但还有一个更重要的目的，那就是神在万物之上，为万物之王。
今天信主的人，不应这样久还是一切都为我。如果信了主多年，还一切都为我，实在太不长进了。人不是最大，神给人权柄不过是用来为祂作事。但今天的人，信主愈久，愈觉得自己伟大。十多年前，我初到星洲，那时本港还没有斑马线，但星洲已有斑马线。有一天，我和友人上街，看见工人在画斑马线，友人说：「这里人最大，连车辆也要让人。」
今天许多人在地球上画满了斑马线，便对神说：「在这里人是最大的。」
一个人如果认识神为大，许多事情便不会凭自己的意思去行了，便会殷勤读圣经，寻求明白神的旨意。犹太教徒很虔诚，每天很早便起来祈祷，忘食地读圣经，他们知道，神加手在他们国家身上，不只二十个世纪了，所以要好好地读圣经。但他们走的路线错了，神爱他们，甚至将祂独生子也赐给他们，但他们不信，把神的儿子拒绝了。
── 胡恩德《创世记选讲──从创世记看神与我们》
【 从混沌到秩序，因有光──这可是我在基督里新生命的写照？】
“地是空虚混沌”这句话给了我们创造的背景。渊面黑暗的世界随着神创造光而消散了。在创造的第二和第三天，神整顿宇宙的秩序；在以后的三天，神创造各样的生物，充满全地。
――《灵修版圣经注释》
【 圣灵服事的模式就是这样，我期待祂为我做甚么？】
神的灵在水面上运行，好像母鹰覆雏一样，。神的灵积极参与创世的工作，，祂现在仍然眷顾保护着这个世界。
――《灵修版圣经注释》
【】「神的灵运行在水面上。」
这是圣经乐章中最优美的主调。地虽然成为空虚混沌，然而神并没有放弃地，神的灵来覆翼在水面上（「运行」原文的意思是「覆翼」 ）。由是神原初的创造得了保全，恶者的作为，也受到了限制。在这个空虚混沌的地上，神借着祂的话，使祂的旨意得以传扬。神的话是永远的，有权柄的，因此，随着神的话又开始了重建。这就是全本圣经的缩影。
―― 摩根《话中之光》
【良心时代】
第一日的工作，就是第二个良心时代的预表。因为今日的工作，明是洪水前的光景。虽然亮光已径照耀，但是除了照光之外，并无其他对于受造者的干涉和帮助。亮光所照耀者，不过就是表明荒凉而已。人在此时，虽然接受一个良心，叫他们分别善恶，明白是非；然而对他们所能有的罪性，和从罪性里发出的罪恶，却没有神的帮助来制止。真心除表明人是有罪的以外，并不会叫人不行恶。良心的工作，好像神的亮光，照耀在罪人的里面，把罪人失败的真相，逐一显明，纤微毕露。第一日的亮光如何不能帮助荒凉的世界，良心亦然。
——倪柝声《默想创世记》
【 人是创造大工的焦点。在我与神的关系中，这句话有甚么意义？】
神用了多少时间创造这个世界呢？人们对这几天有两种看法：（1 ）认为每天正是二十四小时；（2 ）认为每天代表一段不定的时间，可能是千百万年。圣经没有说明这段时间有多久，其实问题并不在于神用了多少时间，而在于祂怎样创造。祂按着自己的方式有条不紊地创造这个世界，祂先造光，然后才造植物。祂创造人类，赋予我们与祂沟通的能力，是其他受造物所没有的特权。
――《灵修版圣经注释》
【，10，18，21，25，31要得神的称许】
「神看光是好的，就把光暗分开了。… 神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。…神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。…于是神造野兽，各从其类；牲畜各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。…神看着一切所造的都甚好。」
“好”与“对”──要让神看为好的，且不要认为自己是对的。我们事奉神的事工大都是这两个原则。
有许多工作，不是说不对，按仪文讲没有错，按道理讲没有错，按情理讲也没有错，只是这一切不算错的事，在神眼中看来，并不一定都算得上“好”。若不能被神看为是好的，纵然是对的，往往也得不到祝福，得不到神的同在，这是一件极为严重的事。
我们事奉神，不能只活在仪文框框里，我们与神的关系是生命的，不能只凭条文理由来断定。失去了生命的原则，一切的服事，都难得着父的欢欣，虽然劳苦忙碌，却不能得着父的称好。
一个只注重仪文，不注重生命的人的事奉，常会产生一种可怕的情形，是在不知不觉中会杀了自己的弟兄，害了肢体的命，甚至他还以为是对的、好的，这是多么可怕的事，就像该隐，像大儿子的行为正是这样。，
一个凭律法事奉神的人，往往就是只求个“对”字，却不懂得“好”字。神叫我们看见旧约的失败，即藉律法事奉的失败。直到圣灵时代来了，他们（在律法下的犹太人 ）仍是不明白神的心意，认为外邦是不应该得救的，甚至在使徒们的心里，这种影响仍未转变。彼得、雅各都认为保罗向外邦人传福音是不对的，全是因为不明白神爱世人的心。
约翰到了老年时，更能体会神的心，所以就从生命的在线写出了约翰福音，指给人神的心意是如何，凭着生命来认识神，神也是在生命的律里面向人施恩。
我们不能只凭对不对的律来事奉，应当凭着讨神喜欢，合乎神的心意，得着神的称好来事奉。犹大支派蒙神拣选为王系，也正是因为他待兄弟约瑟问题上，摸着了父亲的心。
这实在是个重要的问题，我们若在这问题上没有看见，没有认识，没有进入，我们作的再对，也得不着神的祝福。
“他叫我们能承当这新约的执事，不是凭字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活”。
—— 李慕圣《晨光》
【】
「有晚上，有早晨，这是头一日。」
神的方法与人的方法多么不同！人们做事都是从早到晚，先是最好的，以后就以幽暗笼罩他最美的希望，最完美的计划。创造者的日子是从前一夕开始，祂经爱过你黄昏与晚上算在里面，因为白天是由黑夜产生的，黑暗会引入光明，在光亮中，身心重新振兴，再应付日常的忙碌。
你在事奉的工作上失望吗？记得神先经过长时期的黑暗，再导入秩序与和美。人的计划开始时吹号击鼓，以后就趋于沉默的昏暗。属天的种子却不然，那是在秋日的阴影中撒上的。救赎的基石，奠在各各他的幽暗中。恒久的工作在开始时，往往有失望、困难、与痛苦；但是最后必趋向光明。
你正经历心灵中的痛苦吗？许久你都看不见一丝安慰的光芒，毫无解决的迹象。但是每一黑暗的时光都趋向黎明。你必看见亲爱的主在晨光中向你走来。
你对现实的世界失望了吗？情况是阴暗的，而且越加昏暗了。头一次的创造是在黑暗中开始的，第二次的岂不也这样吗？但是那次是进入白天，这次也不 。清晨即将来临，晨星仍在前哨！不久我们必到永恒的白昼，不再进入黑夜，我们就渐登正午的佳境。
──迈尔《珍贵的片刻》
【~28 何等伟大的神】
神为大，因祂是造天地，造万物的神，我们也是祂造的。但是信徒信了主，仍然以自己为中心，盼望在主里得甚么。如果要他事奉主，他要问，事奉主有甚么好处？若要他放弃自己的计划去跟随主，他便问跟随主会有甚么好处。这是基督徒不长进的情形。
有一位传道人讲了一个故事，说有一个人，他做了许多事情，常觉得有人在拦阻他，用手段来伤害他。有一天他看见这个人，但蒙?面的，于是前去把他的面幕拉开，原来这并不是别人，正是他自己。今天拦阻教会的，拦阻自己的，不是别人，乃是自己。求主使我们看见神的伟大，自己就降低，谦卑的事奉主。
有一弟兄，被人对付压低，有人叫他抬高自己。他的太太劝他不可，宁可被人压低，不可把自己抬高。被人对付压低，神有办法。「你使人坐车轧我们的头，我们经过水火，你?使我们到丰富之地。」如果是为了主，遵主的话，虽然被人压低，但神在我们身上彰显为大。
── 胡恩德《创世记选讲──从创世记看神与我们》
【～28人的软弱】
神的能力不改变，人就算在壮年也是很软弱的。有一次我与一个卖菜种的人讲福音，那时他约四十岁，可是过了两天，看见报纸登载他在街上跌倒，头撞在火炉上便死了。可见人虽在壮年，也很软弱。
保罗对雅典的人说：「祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且豫先定准他们的年限，和所住的疆界」。不错，今天你到过甚么地方，就算你绕过地球，但走来走去也不过走回这个细小的香港，有人一生未睡过第二张?，可见我们是受限制。有人说，吃东西也要受限制，不是有钱便可以任意吃，不能，因为他不能吃水果，不能吃蔬菜，吃了会生病。可见我们是一无所有的。
当人穿了泳衣下水，无人看得出谁是富，谁是穷，谁有才学也是不易分的。穿上军装的人，谁是大学生，谁是小贩，也无法辨认。何?我们在神的光照中，怎可以说自己为大。如果人被放在棺中，连老鼠，蚊蝇也可欺负他。文学家如何，科学家也如何！
神的伟大，在祂施行公义中也可以看见。神对亚当说：「你必汗流满面，才得糊口，直到你归了土。」神说这话，超过亚当，胜过亚当任何子孙。神的说话就是事实，成为不变的事实。如果不是神施恩典，人一直不能脱离神这权柄之定律。
当一辆汽车正风驰电掣般在马路中，有人用手一指，那车便要停止。你若下车问，你有多大学问，多少钱薪水一个月。他不过两三百元薪金一个月，或许不及你四分一，但你若这样问，会被控「阻差（警察 ）办公」，原来他不过用手一指，车辆便要停止，这是权柄。保罗说：「没有权柄不是出于神的」。
在国家元首之上还有神，神的权柄统管万有，祂一用权柄，人便无法返回。神说：你们要归回尘土。就没有越得过这定限，除以诺以外。所以神实在伟大，在祂面前，人要谦卑才对。
── 胡恩德《创世记选讲》
【人治时代】
第二日的工作，就是创造诸天。诸天在圣经里的意思，是不难寻找的。说，「等你知道诸天掌权。」照着圣经的用法来看，诸天的意义，多是指着权柄位置说的。在这诸天之上，就是水。我们若研究水的性质，就知道水是世界上最软弱、最无定的一件东西。「软弱如水」：所以将水与天合起来看，就有软弱无定权柄的意思；权柄是有的，但是仍不免于软弱无定。今日的工作，就是人治时代的预表。当洪水之后，神是将政治的权柄交给人。在洪水之前，人当弟兄死时，乃是说，「我不知道，我岂是看守我兄弟的么？」在洪水之后，神的命令是：「凡流人血的，他的血也必被人所流。」这明是说到人的政治。因为现在神将处置死刑的权柄交给人。权柄是有的，但是那掌权者，却软弱如水。受这个命令者，乃是挪亚。但是挪亚自己，过不多时，就在饮酒裸体醉卧的事上，表明他自己的软弱（21节 ）。神虽然不称今日所作的为好，但是祂的目的却是为好。人的政治，乃是神所设立的。祂不能祝福人的政治，然而祂却借着政治叫人得着祝福。
——倪柝声《默想创世记》
【应许时代】
第三日的工作，乃是应许时代的预表。在今日的工作里，我们看见陆地从水里分别出来。照着、十七节，和的教训，我们知道，水是指着人类中外邦人的那一部分说的。地在圣经里，乃是犹太国的预表。这个我们在先知书中，可以常常看见。因为先知书每次说到「这地」，都是指着犹太地说的。所以，这里地之从水里分别出来，就是预表以色列人之从外邦人中分别出来。应许时代，是自亚伯拉罕蒙召为起始。他的蒙召离开迦勒底的吾珥，就好像地之从水中出来。以色列人之得为神特别选民者，乃是从亚伯拉罕起首。他的被召与外邦人分别，就是以色列人被神分别的起始。神将地从水中分别出来的目的，是要它结果，这就引我们到第三日工作的下半。
—— 倪柝声《默想创世记》
【律法时代】
我们从前已经说过，第三日的工作是分作两半的。第一半就是神将地从水中分别出来；第二半就是神叫地生长果子。我们已经看见上一半的工作，如何预表第四应许的时代了。第三日下半的工作，乃是第五律法时代的预表。神将律法赐给以色列人，叫他们结果。这律法，好像犁头一般，要深深的犁地，好叫地生出果子。神赐律法给以色列人，原意乃是要叫他们结果。水里不会生长果子。照样，神也没有要求外邦人结果归给祂。神现在所注重的乃是地。祂借着律法撒种在以色列人国里，祂像一个园主，时常差遣仆人来到园户那里，要求果子。我们知道以色列人所结的果子，是何等稀少。但是我们知道，神却也借着他们结出果子，「因为救恩是从犹太人出来的」。主耶稣乃是一个律法下的人，祂守完全的律法，结出最美好的果子。祂乃是一位真的以色列人。至于其他以色列全体的人，到了千年国的时候还要结果。
——倪柝声《默想创世记》
【围绕生命，各尽本分】
「于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核，神看着是好的，有晚上，有早晨，是第三日。」
神创造的工与我们的生命有密切的关系，与我们的事奉也有规模可循。光与空气、日、月、星与陆地，鸟与水族等等，都有其次序与规模，不可混淆。
单从第三日对植物的创造中可以看出一点事奉之光：各从其类，果子都包着核。
事奉乃生命之工，非人凭自己头脑、手段随意而作的。生命之工有一个律不能违犯。“各从其类”：不是随便可以安插、可以布置、可以拉拢的，乃是要在圣洁的族类中，才可能有建立。“果子都包着核”：福音的工作是普遍的撒网，拉上来之后，就要坐下来拣，好的收在器皿里，团聚在神的周围，将不好的丢弃了。
在慕道的人中，我们应当有拣选、会分别，应当从核心的工作作起，不要漫无边际、漫无目标的作，那样就很难收到建立之效；没有核心的工作，就难有生命的继续。
作核心的工作十分重要，这是关系到生命的继续、生命的发展。只注意供应的工作，若忽略了核心，就会使供应的工作只有一代没有后继了。
只要有一点生命的工作，都是好的，神既然看着是好的，我们为什么要去反对人家呢？而且往往反对人家的人，并不一定都好，可能是不好的。
总之，各人应当有各人的“核”，即生命的核心，这样作就不致使所作的失去生命的继续。
生命在他里头，我们各人都应以主为核心，主就是生命，就是人的光（约壹4）。
—— 李慕圣《晨光》
【恩典时代】
第四日的工作就是第六时代──恩典时代──的预表。天上的光体很明白的是对我们说到基督，和祂的教会。这自然就是现今教会的时代。在这里，基督好像日头一样，借着圣灵的能力，显现于世人心里，叫人明白得着祂的恩典。在这时代里，教会是负责返照基督的亮光。现在的时代，也可以说，是一个长久的黑夜。在这时候，基督已经升天，教会和圣徒是世界唯一的发光者。我们应当知道，所有照光者，都是从天上来的。我们要在人前发光，这个意思无他，不过就是叫人看见我们是另一个世界里的人，叫人们看见基督如何不是属于世界，我们也如何不是属于世界，就是叫人们看见我们的生活，是有天上性质的，就是叫人们看见我们因着基督喜乐的缘故，因着满意基督的缘故，而在面上为祂发光。教会所有的见证，在这个恩典的时代里，就是如此发光而已。但是可怜！现在的亮光是何等的暗昧不明呢！新郎迟延，亮光也变为昏暗。然而世界所有的亮光，除丁童女的灯以外，还有甚么呢？福音的光照耀，就是恩典时代中的特点。
——倪柝声《默想创世记》
【大灾难期】
第五日的工作，就是继续在教会时代末了，大灾难时期的预表。我们知道，在第六个时代的末了，与第七个国度时代的起首中间，隔有一短时期，名为大灾难，乃是试炼地上居民的时候。
在今日的工作里，神又是在水中作工。这个时候，海洋兴波作浪。这就是的时候。「耶和华阿，大水扬起，大水发声，波浪澎湃」，这是今日所原有的光景。但是「耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪」。
这就是世界受试的日子。因为在这个时候，神要叫普天下人受试炼。这些水我们已经知道，是指着外邦人说的。在这个时候，是外邦人放纵已意，悖逆主的时候，所以受着主的试炼。「地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定……人想起那将要临到世界的事，就吓得魂不附体。」因为耶和华「在世上行审判的时候，比上的居民就学习公义」。所以水中就滋生许多的生物。在这个时候，神的属天百姓，已经都召集回家。所以，神要在地上预备祂属地的百姓。虽然在这个期间，是不长的，但是神都真作出这样的工夫。神的目的就是要世上的居民，在祂的公义和公平掌权的日子，在里面享福。
——倪柝声《默想创世记》
【国度时代】
第六日的工作，乃是创造亚当和夏娃，并分派他们管理世界。这乃是第七个国度时代的预表。使徒在告诉我们说，亚当乃是将来基督的预像；他又在告诉我们说，夏娃乃是教会的预表，就是基督所要无瑕无疵的献给自己的人。在那时候，基督要以「人子」的资格，和祂的子民，一同坐在祂的宝座上，。这样的掌权，就是神借着人掌权。这个人就是那曾为人的耶稣基督。
就是在今日的工作里，我们看见地上还生出许多的动物。水里的水族，和空中的飞鸟，都已经说过了。现在神又注意到以色列人。「他们就是地」。当千年国的时候，不只那经过灾难的外邦人，要进来作国民，不只圣徒要和基督一同作王，并且以色列人要重新发达，得着神的祝福，就是神借着众先知所预言的，就是神与亚伯拉罕、以撒、雅各立约时所应许的。「将来雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实，必充满地上。」在这个时候，神必将耶斯列的民，种在这地。
——倪柝声《默想创世记》
【 信仰与工作的关系可真大！我选工作的标准是……】
神看自己的工作是好的。人有时会因为享受工余的闲暇或对自己的工作感到满意而生出罪咎感，其实这是不必要的。正如神看自己所造的都是好的一样，我们也可以为自己的成就喜悦。不过，如果神不喜悦我们的工作，我们就不应沾沾自喜了。你正在做甚么？是自己喜欢、神又喜悦的吗。
――《灵修版圣经注释》
【 神为甚么用复数的代词“我们”称呼自己呢？】
一种观点认为这是指出三位一体的真理，圣父、圣子、圣灵都是神。另有观点认为这样的表达方式是表示威严，君王在传统上是以复数自称的。从圣经的其他书卷中，我们确实知道神的儿子基督和神的灵也参与了创造的工作，，。
――《灵修版圣经注释》
【 人是照神的形像造的，可不是没有价值的──人是这样说，你认为呢？】
神显然没有将我们创造得跟祂一模一样，因为祂并没有物质形体。我们照着神的形像受造是指我们反映着神的荣耀。有些人觉得人的理智、创造力、语言能力、自我决断的能力等代表神的形像，但神的形像更接近从我们整个人所反映出来的。我们无论如何不会跟神一样，因为祂是我们的最高创造主；不过，我们能够在爱心、忍耐、饶恕、仁慈和信实这几方面反映神的特性。
认识到我们是照着神的形像受造、赋有很多神的特性，是我们认识自身价值的基础。我们的价值并不在于家财万贯、外表出色或受人拥戴。因有神的形像，我们就可更有自信。自我批判或妄自菲薄就是否定神的创造和祂给我们的能力。我们对自己的价值有真正的认识，才能爱神、认识神和向周围的人作出贡献。
――《灵修版圣经注释》
【活出主的形象样式】
「神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”」
我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的……。
神造人有一个目的，是要人像他，有他的形像和样式。
神救人也有一个目标，是让人达到像他儿子基督的模样。为这缘故，就在人蒙恩之后，神就在他们身上作工，目的是要作到像他儿子的地步。
所以我们应当明白，我们蒙恩后有一个追求目的，就是要达到像主耶稣的地步，非这样就不能满足神的心意，就不够合乎主的旨意。
如何达到这个目标呢？就是要让神在我们身上作工，让神来造就我们、洁净我们。使我们除去与神儿子基督不相称、不相和的东西，也就是一切旧生命的东西，使之逐渐与主的生命相合一。
神在我们身上作工的步骤与法则：
1、借着客观的环境，如以色列人过红海、渡旷野、进迦南等。
2、借着里面圣灵的感动与光照，这感动与光照，又是藉主的话──圣经，来指引、造就、纠正我们。
3、借着教会中的恩赐。
我们若真肯追求主，就必要接受这些造就、光照。要接受，就得背十字架（其实顺服这些就是十字架了 ）。
若能如此，我们里面就必有路、有长进。里面有长进，外面就必要显出主的形象来。
主阿！求你照着你预定的旨意在我们身上造作，使我们能够满足你的心，够得上你的标准，好荣耀你，阿们。
—— 李慕圣《晨光》
【 男女平等！圣经中哪里说过？】
神照着自己的形像造男造女，并不偏待某一方。圣经一开头就把男女一起放在神创造的顶峰，可见神对两性一视同仁，完全平等。
――《灵修版圣经注释》
【 人与环境的关系，早在创世时已定下了。真的吗？】
“治理”意味着对事物有绝对的控制权。神对这个世界有最终的治理权，祂也以慈爱眷顾来行使祂的权柄。神将权柄赐给人类时，祂期望我们负起对环境和地球上其他动物的责任；我们管理这个世界时，不可粗心大意，也不可任意浪费。神细心地创造这个世界，我们治理它也就不可掉以轻心了。
――《灵修版圣经注释》
【 万物之源――
有时候我总觉得自己微不足道，怎么办好？】
神看所造的一切都很好。你既是神所造的一部分，祂就因造你而感到高兴。在你觉得自己微不足道，或者是无价值的时候，要切记神造你的美意，你在祂眼中是宝贵的。
──《灵修版圣经注释》