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摩西第一篇训言：神的作为
Ａ全书序言：摩西对全以色列说话 本书开首几节经文，是典型的编语。类似的说话，在申命记别的段落，和旧约其他书卷（如：；等）的开头，都很普遍。 1.申命记以摩西……向以色列众人所说的话作为开始。一起首，就说明了全书的主旨。虽然摩西五经常用的以色列人（直译为「以色列的子孙」），申命记也可以找到（如，，，，本节的以色列众人（直译为「全以色列」），却是这卷书的特色。这词汇意指整个国家。申命记其他用到这字眼的地方，显示出「全以色列」所包括的，不单是当时的以色列人他们的列祖、还未出生的子孙也都包括在内（。神藉摩西所说的话，对以色列来说，有永恒的重要性。摩西的话，后来又形容为讲（解释）律法（5节）。可见申命记不是以记录神话语的形式发表，而是以阐明神话语的姿态出现。神以第一人称说话，申命记只出现过几次，，，。但摩西作为盟约中保的责任，却是把神的话语带给以色列人。 阐明律法的现场，是约但河东的旷野，但确实地点无法肯定。「约但河对岸」（和合本作「约但河东」）这个词组，一般译作「约但河一带」162。而亚拉巴，则是约但河裂谷（Jordan Rift Valley）的名字。死海南北，都包括在亚拉巴之内。但从内文来看，申命记所指的，似乎是死海以北（见7节）。 2.假若何烈山确然是西奈半岛群山之一，由何烈山（西乃山）经西珥山（以东）到加低斯巴尼亚，十一天是个正确的日程。至于这句话放在这里的原因，却不容易肯定。作者的意思，可能是要作一个对比。由何烈山到加低斯巴尼亚，虽然只需时十一天，以色列却要等到一整代的人都过去了，才能进入应许之地。西乃山的确实地点，备受争议。有些学者认为西乃山，就是加低斯巴尼亚以西二十二英哩的哈拉尔山（Jebel Halal）。但大部分的学者，都同意西乃山位于西奈半岛南部。地理的条件和圣经的记述，都支持这个看法163。申命记除了以外，一贯称西乃山为何烈山。在申命记以外，用到何烈山这个名字的地方，只有，，；；；，六处。「何烈」的本义是「荒凉」就用过这个字）；这个名字用得很有意思，因为西乃山一带，都是毫无吸引力的不毛之地。 3. 以色列人的反叛，让神的应许到了出埃及之后第四十年才得以实现。如今进入应许之地，不再是从南面进入，而是从东面了。就在他们从摩押平原渡过约但河之前，摩西把神的诫命，讲给以色列人听。全书只在这里载明日期：出埃及第四十年十一月初一日。 4. 作者在此加插了一个历史的说明。摩西击败了亚摩利王，才向以色列人讲话。亚摩利人住在这个地方，有长久的历史。早在主前一千九百年左右，称为咒诅文献164的埃及记载，已经证明他们在此地居住。 5. 本节把约但河对岸（和合本作「约但河东」）解明为摩押地。我们不能引此作为证明，说作者居于约但河西，因为这句话的意思十分概括（注释）。即使要坚持这个立场，也必须是基于其他的证据。「旷野」或「亚拉巴」可用于约但裂谷死海以北的地带这个事实，；等），支持本节和第1节的一致性。本注译将会一再指出，申命记的的作用是阐明神的话语。这论点从本节所用的讲字（希伯来文 beer，即「阐明」、「解释」165）首次得到了证实。申命记的一大特色，是先陈述律法，跟着用劝诫的文字来说明，让听者从内心感受到遵行律法的重要性。 Ｂ史实回顾：从何烈到伯崇恚神的大作为 一如其他古代近东条约的历史引言，神为以色列人所作的事，就是祂要求以色列和祂立约的根据。以色列认识神，并非是循神话、玄学、哲学这些途径，而是藉着祂的话语，和祂在历史中的作为。这两件事，日后祂的仆人先知和其他受默示的人，将要详加解说。耶稣所说有关祂受死和复活的事，也是一样。祂的预言和应验，成了祂的门徒日后解释神藉基督所行之事的基础。 一幕一幕以耶和华和以色列作为主角的描述，组成了这个史实的纵览。摩西的讲述，提醒以色列她违背执行神的圣战之后，在所要行走的漫长路途中发生了甚么事情。 有学者留意到，这段经文和出埃及记以及民数记的记载，有很多平行的措辞166。 i. 首次侵略：从何烈到何珥玛 历史回顾的第一幕，是由几个简短的叙述，依照复杂的文学形式构成167。在何烈山首先说话的是耶和华（6～8节），然后是摩西（9～13节），然后是百姓（14节），再后又是摩西（15～17节）。第二段对话发生在加低斯巴尼亚。在这里，摩西首先说话（20～21节），跟着的是百姓（22节）、探子（25节）、百姓（27～28节）、摩西（29～31节），最后是耶和华（35～36节）。这段落最后的叙述，耶和华先说话（37节），然后百姓说话（41节），最后耶和华又再说话（42节）168。而这整个段落，又编嵌在摩西第一篇训言的骨架之上。摩西这篇讲章显然经过细心的策画，才落笔写出；因为文中包含了不少平行的措词，和重复的钥字，如：山、地、上去、得等。这许多的重复，可能有训诲的作用。神的命令，以色列起初不愿意服从，以致神要一再呼吁他们上去、得这地。这些字眼一再重复，就是要强调以色列的悖逆。约拿书也用上了同样的教诲方法，可以作为参考。 a. 何烈山 耶和华我们的神这个称呼，首现于此。耶和华是以色列之神立约的名号（covenant name），在下面的申命记中十分常见。把祂形容为我们的神，更加强调神和与祂立约的子民之间，有紧密而个人的关系。「你们的神……我的子民」这个盟约的关系，在申命记中屡屡提到。率领这个国家的耶和华神，如今发下指令，要攻取面前的目标：亚摩利人的山地即犹大和以色列以后将要居住的丘陵地带和靠近这山地的各处（7节）。主前二千年之前不久，曾有大批的亚摩利人，入侵亚洲西部。山地的亚摩利人，是他们剩余的后代。然而我们从阿马拿版片（Amarna tablets）169等窑烧泥版的记载，得知当时巴勒斯坦西部，人种颇为复杂（参：。 亚拉巴似乎是指死海以北一带地方（，；，；。高原（spela，英文作「低地」）是地中海沿岸的山麓。南地（negeb，或译「尼革」）是个专有名词，指巴勒斯坦以南，山地和沙漠之间的地带；别是巴和加低斯巴尼亚都在这个地区之中。沿海一带迦南人的地，一直往北延伸，可能直到推罗。应许之地的理想范围，实际上可以远达幼发拉底河（译注：和合本照希伯来文译作「伯拉大河」）。但这个理想的范围，只有在大卫王的时代，才勉强算是达到；参：。所描绘的范围，可能比较切实。 这就是神应许赐给亚伯拉罕、以撒、雅各之地，，等），也就是以色列如今要得的地方。神所应许的，包括了后裔和地。这两个概念对以色列十分重要，申命记也一再强调，、23，，，，等）。这是耶和华起誓应许而赐的。 b. 组织人民 神为了成就对亚伯拉罕的应许，使亚伯拉罕的子孙多起来，如天上的星那样多。天上的星这个生动的形容，是旧约常用的修辞手法。这手法所要表达的，是个极大的数目。这个段落描述了要治理这么多的人民，需要怎样的组织和安排。部分的解经家认为第9～18节是论及神对亚伯拉罕应许之时，所触发的枝节。应许成就，导致以色列人数众多。而众多的人数，就是以色列要选立首领的原因。第19节回复到叙述的主线。 9.那时所指的，是摩西指派首领，分担他审判重任之时。也记载摩西说过同样的话，那次他指派了长老七十人帮助他。 12、13.摩西观察到，以色列中麻烦和争讼（rib）日渐增加。争讼所指的，就是官司。正如他岳父叶忒罗所言，随着人数的增长，分担责任的需要，也越来越大；参：。是以，摩西便从十二支派中，拣选有智慧、有见识、有经验的人，来解决这个问题。 14、15.百姓接受了这个计划，摩西便在他们之中，指派了军事和司法的领袖。千夫长、百夫长、五十夫长等称呼，是军队的编制，和百姓的数目无关。这类的军阶，申命记中提到几次。官长（soter）170是下级的官吏，职务的细节不详。我们只知道司法、维持社会秩序、维持军纪都有他们的份儿。也许他们的工作，是在不同范围之中，执行上司的指令。 16、17.司法的重要原则跟着宣告：审判必须公正。同居的外人（ger），也必须受到公平对待。这些外侨都是自由人（非奴隶），只是不能拥有以色列人全部的权利。基本上，神是严禁以色列和异教徒结盟的。这些外人大抵是已经接受了以色列人的信仰和生活方式，是以不受的规条限制。申命记以至旧约的其他部分，都谆谆告诫以色列人，要保障外国侨民的权益，，；参：；；等）。 审判必须公正的理由，是因为以色列是神权统治的国家。社会中的公义，和大君王耶和华有直接关系。难断的案件，必须呈到摩西那里，因为他是尽忠于神的中保（参：。古代近东，也有把难断的案件，呈给君王审判的习惯。以色列的君王是耶和华，祂要透过代表断案。 c. 从何烈到加低斯巴尼亚 这个段落总结民数记十三、十四章所发生的事件。神和摩西已经用尽方法，把以色列平安迅速地带到应许地的大门。他们却悖逆神，反抗祂的命令，以致四十年不得进入应许之地。以色列对神引导的不满，一开始已经十分明显（参：民十一～十二）；之后他们又一再的违抗神。 19.从本节和其他经文生动的描述，，可以想见横渡旷野，必然是个令人筋疲力竭的旅程。他们要走过一百多哩，令人望而却步的艾逖（et-Tih）沙漠。但神既已发令，祂的子民便得前进。他们行程的第一站，是称为隐加低斯（Ain-Kadesh，即「加低斯泉」）的绿洲。他们将要从这里进入迦南地。 20、21.摩西下令进去得应许之地（。神既依照对列祖的应许，把迦南地摆在他们面前，以色列人便不用惧怕惊惶。申命记的主题之一，就是耶和华历史的神，必能成就祂所说的话。 22～25.差遣探子。未去之前先做侦察的工作，原本无可厚非（参：，。但接下来发生的事，却证明他们不是信心软弱，就是根本没有信心。当时他们的不信还未显明，摩西也同意差派探子。十二支派便各派代表窥探那地。本段惟一提到的，是美丽的以实各谷171「以实各」（eskol）这个字，原本就是「一挂葡萄」的意思和那儿所产佳美的果子。单是这些，已经足以激励有信心的人了。探子报告说：耶和华我们的神所赐给我们的是美地。证据就在眼前，神没有欺骗他们。他们应当信靠祂。 26～33.以色列的不信。探子所报告的，还有两件事：住在那里的亚衲族人又高又大，各处的城邑都围着高墙。这两件事都不足成为圣战172的障碍，因为有耶和华领导以色列的军兵，便必得胜利。拒绝和统治者共同进退，无异于反叛（26节）；而这反叛，更从指摘耶和华别有用心的怨言中，表达出来（27节）。神本要带领他们战胜，他们却在帐棚之内，埋怨祂想要他们败亡。神要他们一鼓作气，他们却鸣金收兵；完全扭曲了神的圣战计划。 28.百姓想到亚衲族人的身材173和城堡，心便消化。他们没有想到形势互易的可能：他们敌人的心，因惧怕他们而消化，；参：。他们只想战败，不想得胜，于是便硬把神拯救他们出离埃及所显的大能，当作是恨的表现（27节），而非爱的作为，等）。 29～31.面对这群懦夫，摩西便用他们听得懂的话，向他们解明。不要惊恐，，；等），耶和华……必为你们争战，；，。出埃及和在旷野的经验，已经足以证明这话的真实性。实际上，出离埃及的时候，人民已经信服了神。 32～33.摩西尽管说破了嘴，以往的事实尽管证据确凿，这些人却不信耶和华。对以色列人来说，最防不胜防的危机，莫过于怀疑神的恩领，和祂成就应许的决心。面临危机时怀疑万有主宰耶和华积极的护佑，遂成为以色列人不能自拔的泥沼。 34～40.神的审判。面对如此的悖逆，耶和华以色列的神，他们圣战的元帅，便向这些叛徒施行审判。 35、36.神的审判以起誓的形式发表174。神宣判说，那悖逆的世代，没有一人能够存活，得见应许之地。只有不与那些不信者一党的迦勒和约书亚，才能得免。 37.摩西可能因为没有坚持进攻，也和以色列人受到同样的惩罚。请参考的注释和随文注。 38.伺候原文作「站在（某人）面前」（参：。圣经中几次提到约书亚是摩西的「帮手」或「仆人」，；；。摩西的资格既被取消，约书亚便必须负起带领以色列人进入应许之地的责任。 39.神对列祖的应许，在下一代便会成为事实。当年悖逆神的人，担心他们儿女的安危。但这些儿女，就是现时要得应许之地为业的人。他们所以能得这应许，是因为他们当时不知善恶，在悖逆神的事上是无辜的。 40.神命令摩西和众民转回旷野，走向红海和以东一带（。 41～46.从何烈到加低斯巴尼亚。接着发生的，是以色列人鲁莽冒昧的行为。这事又证明了以色列的战争，并非每个都属圣战（参注172；及导论ⅧＢ「历史的神耶和华」第六段开始，原书82页）。 41～42.因不信而丧失的机会，不一定可以挽回。以色列人不理会耶和华的禁令，延迟攻击迦南人，其实也是僭妄的行为。神子民的责任，明显是要「爱惜光阴」，在机会不再之前，速速遵行神的旨意（参：；。神不和这些以色列人同在，战败是无可避免的事。 43～44.一心悖逆的人民，上到山地攻击亚摩利人，结果被敌人打退。这种僭妄的行动，不但没有改变神的判决，反而令事态更加恶化。他们战败的详情，这里没有记载。只是说，他们被亚摩利人追击，好像被群蜂追螫一般，一直被杀败到西珥地的何珥玛附近。此地可能是亚拉巴西面，以东领土西界附近的一处地方。何珥玛这个名字，和希伯来文 herem「禁制」、「当灭的物」同源。以色列人败北，逃亡到称为「歼灭」的地方，真是一个讽刺。 45～46.任性悖逆之后的眼泪，没有甚么效用。原本可以信手得来的胜利，不再可得。以色列只有在加低斯一带，度过漫长的年日（直译：「照着所住的日子，住了许多日子」）。这句话互相呼应：「你们在加低斯居住了这许多日子之后，我们便转回，从红海（直译作「藻海」）的路往旷野去。」【】「以下所记的是摩西在约但河东的旷野、疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间向以色列众人所说的话。」
“约但河东”。参看的脚注。“旷野”（即亚拉巴 ）。从加利利海伸展至亚卡巴湾的裂谷。
――《申命记雷氏研读本》
本书开首五节为“前言“，1,4两节是主线，说明摩西为以色列人“讲律法”的历史和地理背景。2节追述律法在何烈山（即西奈山 ）的颁布。以色列人接受律法后，经历了一个短程的旅行，发生了加低斯巴尼亚的背叛，导致旷野38年的漂徙。摩西现在讲解律法，已是出埃及后的第40年尾（3节 ），迦南美地再度在望。
像今天用基督降生来开始纪元一样，以色列人用出埃及的那一年作为纪元之始，现在已是第四十年。
本书大部分为摩西去世前数十天中“所说的话”的记录，因此不是一本新的律法书，而是神在西奈山所颁布的律法的重申和讲解（6节 ，包括了《出埃及记》、《利未记》和《民数记》中所记载的律法。这些话是向“以色列众人”说的，一开始便指出了《申命记》所关注的是谁。讲话的地方是约但河东岸；不久，他们就要从这里出发，渡河进入迦南。
“亚拉巴”指约但河流域从北边的加利利海到死海南端以迄阿卡巴湾的河谷地带。今天死海南岸仍叫做亚拉巴（Wady el-Arabah ），而在圣经中死海又名“亚拉巴海”，，，。
疏弗、巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈都是从西奈山北往摩押经过的地方。其中大半所在不详，但知巴兰为介乎加低斯与西奈间的旷野；拉班可能在埃及小河附近；疏弗则处摩押山地。
──《启导本圣经申命记注释》
概括了整本申命记的内容──本书乃是摩西向以色列众人所说的话。神透过摩西向以色列人说话，故他所说的，被当时百姓奉为「圣旨」。
「亚拉巴」：泛指由北面加利利海伸展至南面亚喀巴海湾的裂谷。
「疏弗」、「巴兰 ...... 底撒哈」：地点不详，可能都在摩押境内（见4-5节 ）。
――《申命记串珠圣经注释》
。以色列众人: 指将要征服迦南的新世代。除了约书亚与迦勒,出埃及后的第二年,他们的年龄都在20岁以下。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
摩西向会众宣讲的背景――《申命记串珠圣经注释》
序论: 申命记是一篇摩西的告别讲道。本文是概要整个内容的序论部分,明确地指出了本卷书的历史性及神性起源。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【 以色列人在旷野四十年，申命记所记载的却只有……】
以色列人在旷野飘流四十年，本书只记载他们在这最后一年的第十一个月之中一两个礼拜的经历（1:3）。第十二个月，就是最后一个月，他们为摩西哀哭（34:8）。他们在出埃及以后第四十一年的正月，进入应许之地。
――《灵修版圣经注释》
【】「（从何烈山经过西珥山到加低斯巴尼亚有十一天的路程。 ）」
“何烈山”是西乃山的别名，。“加低斯巴尼亚”，以色列人拒绝相信神以及从西南面进入迦南的地点，位于别是巴西南面约五十英里（80公里 ）以外。那时，三十八年后，以色列人已经在迦南地东面的边界准备好了。
――《申命记雷氏研读本》
何烈山即以色列人领受律法的西奈山，一般相信在西乃（今译西奈 ）半岛南部。西珥山通指亚拉巴东部的山区，位于以东地。加低斯巴尼亚原名加低斯，又名安密巴，位于南地西南，是迦南的南疆入口，距别是巴南约70公里；为旷野中的一个绿洲，水草茂盛。以色列人在此遣探子窥迦南（民十三章 ）。
这一段只须十一天的短短路程，以色列人因为不信神有力量领他们进迦南，居然走了38年。
──《启导本圣经申命记注释》
「西珥山」：死海以南、亚拉巴东南面的山谷。
「加低斯巴尼亚」：别是巴南面八十公里（五十英里 ）的绿洲。
――《申命记串珠圣经注释》
十一天的路程: 从何烈山路经旷野而抵达应许之地的境界加低斯巴尼亚所花的时间。这令我们想起以色列竟然为了这么短的路程而花费了40年,指出了不顺服的代价何等可怕。由此可知,遵行神旨意,才是人生最美好的生活。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。」
“出埃及第四十年”，其中两年停留在西乃山和前往加低斯巴尼亚，其余三十八年飘流在旷野。“十一月”。即一月至二月。
――《申命记雷氏研读本》
“四十年”应从出埃及之日算起，包括在西奈山下的日子，去加低斯的旅程，和以后的三十八年。“十一月”相当于今天的正月和二月间。这是本书唯一记载的日期。两个月后，百姓进入迦南地。这期间，他们用了30天来为摩西举哀。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏和住以得来、亚斯他录的巴珊王噩。」
以色列人打败西宏和噩的事，可看.“希实本”为亚摩利人的首邑，距死海北部东岸约20公里。“噩”是巴珊地的王，说噩住在亚斯他录；以得来或为离宫所在，位于加利利海东岸45公里处。
──《启导本圣经申命记注释》
「西宏」、「噩」：参21:21-35。
――《申命记串珠圣经注释》
摩西在讲解律法之前,首先论及了想要阻挡以色列百姓进军迦南的强大二王被打败的事件,这是为了表明神与以色列百姓所立圣约的信实性。暗示任何撒但的势力都不能侵犯、阻止将选民引领进入应许之地的神之慈爱。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【历史背景】
这些战事的记录载于。本节所提的三个地点，只有希实本曾被挖掘，但这个遗址也有争议之处。本节称亚斯他录为巴珊的首都。埃及、亚述文献，和亚马拿书函，都提到过这个城市。部分学者相信乌加列文献提到神祇伊勒统治的所在，也是这个地方。它今日称为亚斯他拉遗址（Tell 'Ashtarah ），位于雅穆克河畔，加利利海东面二十五哩左右之处。西宏和噩都没有在任何经外文献中出现。
——华尔顿《申命记背景注释》
【】「摩西在约但河东的摩押地讲律法说：」
“讲”。直译作：解释。
――《申命记雷氏研读本》
“律法”指以十诫为中心的各种法例及典章，记在《出埃及记》二十～二十四章及《利未记》和《民数记》中。本书把这些律例作了综述和解释，来适应就要在迦南面对的新形势。从这种意思说，本书可说是神与以色列民的盟约的重申与增订。
本节只是伏笔，摩西讲解律法要到五章才开始。
──《启导本圣经申命记注释》
讲律法说: “讲”的希伯来语“baar ”意指“明确地阐明或讲解”。由此可知,摩西在摩押平原所欲作的并不是传讲新的律法,乃是清楚地解析神在从前所赐给他们的律法,使百姓对神存感恩的心并顺服神旨意。因为,这些将要征服迦南并要在那里建立耶和华之神政国度的新世代,在律法初次被颁布时尚未出世或处于朦胧阶段。因此,本书所记录的摩西对律法的讲解,并不是单纯地重复了昔日的律法,乃是解析律法使之适用于应许之地。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“耶和华我们的神在何烈山晓谕我们说：你们在这山上住的日子够了；」
本节至讲百姓从西奈山去到迦南边境的一段行程，经常提到应许之地乃神答应给以色列人先祖，将由他们的后裔取得；又追忆当年如何设立首领、派遣探子，和第一代百姓灭尽，新一代的胜利等。
书中一再称神为“耶和华我们的神”。“耶和华你们的神”用的次数更多，几达三百次。
──《启导本圣经申命记注释》
「耶和华我们的神」：在申命记中经常出现，强调神与其立约子民彼此的密切关系。
――《申命记串珠圣经注释》
在这山上住的日子够了: 指出了埃及的以色列百姓在那里约停留一年的事件,他们于第一年3月15日抵达西奈山,在第二年2月20日离开西奈山。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
耶和华吩咐以色列人离开西乃向前进发，并应许赐迦南地为业。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
摩西的第一篇讲章:整卷书都依照当时施行于古代近东的宗主权盟约的传统形式进行记录。其结构如下:①前言;②历史性序论;③立约;④保存并公开颁布;⑤证人的名单;⑥根据是否遵守所立之约而赐下的祝福与咒诅。如此来看,本文当属前言与历史性序论部分。因为,本文是构成本书的三篇讲章（1:6-4，4:44-26，27:1-30）中第一篇,主要回顾了过去四十年的旷野生活,并在进行概要的过程中令人回想神是如何眷顾了自己的百姓且如何惩罚了百姓的不顺服与背叛。尤其是,摩西的这第一篇讲章论及了逾越节事件、横渡红海事件及在西奈山领受律法的事件等,教训了未能亲自经历神之惊人能力的以色列之新世代。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处，就是亚拉巴、山地、高原、南地，沿海一带迦南人的地，并黎巴嫩山又到伯拉大河。」
“高原”。位于沿海平原与中央高地之间的低地。此地被称为Shephelah。“南地”（N e g e v ）。位于迦南地南部的旷野地，约有四千五百平方英里（11-650平方公里 ）。
――《申命记雷氏研读本》
“起行”指所记的离开西奈往北行的旅程。本节为应许之地勾划了一个轮廓，详细的描写载。“亚拉巴”可注，此处似只指约但河谷和死海地区。“山地”指巴勒斯坦的山区，为迦南中部；“高原”亦译“西部丘陵”，指犹大境内的高山和非利士地之间的丘陵地带，靠近地中海。“南地”见，为介乎迦南南疆与沙漠间的牧地和旷野。“迦南人的地…到伯拉大河”指迦南北部土地。（伯拉大河为今幼发拉底河 ）。
本节所描写的迦南应许地范围与神当年应许亚伯拉罕、以撒和雅各的符合，，。大卫和所罗门王时代，已见到这块扩展的版图。
──《启导本圣经申命记注释》
「高原」：指犹大山丘和非利士平原中间的山麓地带。即幼发拉底河。
――《申命记串珠圣经注释》
亚拉巴……又到伯拉大河: 这些地域都是神曾应许给亚伯拉罕的地,勾勒出了整个迦南地的地理范围。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「如今我将这地摆在你们面前；你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。”」
关于这个应许，参看至21节的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
要进去得这地: 意指如今要占据早已赐给你们的地（12:7，13:14-17，17:8，28:13）。神的圣约本身就隐含着对圣约的成就,只是,在历史中等候神的时刻罢了。与此相同,神也已应许今日的圣徒要得天上的迦南,只是将在基督再来之时得以具体成就。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“那时，我对你们说：‘管理你们的重任，我独自担当不起。」
本节至18节所记的事可参。
──《启导本圣经申命记注释》
【】
叶忒罗提议建立组织体系: 本文讲述了摩西在实行岳父叶忒罗之忠告的过程中,首先向百姓讲明其理由,再得到他们同意的场面。当时,摩西与百姓因没有有效的组织体系而倍受痛苦与不便,因此,叶忒罗的提议很快就得到采纳。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
关于从各支派委任审判官的背景，参看至27节的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
以色列民的组织：以色列是个神治国家，耶和华是他们的王，摩西是神与他们的中间人，代表神向他们发言，并代处理民众的案件；由于摩西不能独自承担所有的工作，他便委派有智慧和有经验的人管理百姓。
――《申命记串珠圣经注释》
回顾行政组织得以建立的过程: 本文回顾了以色列安营在何烈山下时,摩西接受来探访自己的岳父叶忒罗的忠告而建立行政组织的事实。当时,摩西因百姓们的急剧繁衍而难以独自治理整个以色列人。为了有效率地处理行政业务、有组织地迅速移动,并为了有功效地完成日后的征服战,摩西基于公义与公平的原则,重新以军事体系建立了行政组织。这表明在为神作工时,为了提高效率必须建立有组织的管理体系。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「耶和华你们的神使你们多起来。看哪，你们今日像天上的星那样多。」
原来分别记载在《出埃及记》十八章和《民数记》十一章摩西不想再带领以色列人的两个理由，现在放在一道来讲：一是百姓人数太多，管理困难；一是百姓的争吵和怨言不断。
──《启导本圣经申命记注释》
像天上的星那样多: 这成就了神在所赐给亚伯拉罕的应许。据,当年下到埃及的人数不过是70名,过了四百年后,他们的人口超过了两百万（出1-12章 ）。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「惟愿耶和华你们列祖的神使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们。」
【】「但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？」
【】「你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领。’」
这里和都列出了做领袖的一些标准，包括：1，敬畏神；2，诚实无妄；3，恨不义之财；4，有智慧；5，有见识；6，为众人所尊敬（或作“有经验” ）。前三者为道德的，后三者为智能与知识的。参。
──《启导本圣经申命记注释》
有智慧、有见识、为众人所认识的: 帮助摩西治理百姓的人,当具备以下三种资格:①敬畏神;②分辨能力;③众人的好评价。这与叶忒罗相劝的条件“有才能的人,就是敬畏神,诚实无妄,恨不义之财的人”也相符合。这是所有神的工人,当具备的基本德性。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你们回答我说：‘照你所说的行了为妙。’」
【】「我便将你们各支派的首领，有智慧、为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们。」
十夫长: 与其它夫长有所不同,他们所担任的并不是军事上的统率或司法上的责任,而是负责事务记录,户籍管理等行政琐事,似乎是指基层行政人员的职称。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“当时，我嘱咐你们的审判官说：‘你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。」
【古代近东的司法体制】接近这个时代的埃及和赫人记录，亦同样显示司法系统是等级性的。赫人的《军官及司令指南》（Instructions to Officers and Commanders ）甚至与第\cs1613节相同，让军官担任法官。这作法反映了士师记所显示的那种军事活动与司法活动关系密切的情形。在大部分其他司法系统中，难断的案件都是呈交给君王处理，在此的最高裁判则是摩西。如此古代近东的领袖，无论是部落、军事，还是城、省、国家性的官长，都有责任审判自己管辖范围之内的案件。陪审团并不存在，但长老有时也会集体判案。审判官如果只有一人，有财有势之人会否得他偏护就成了很实在的问题。无论是古代近东典籍或是圣经，都视公正和明察为至重要的美德。律师也不存在，大部分人在法庭上都是充任自己的律师。证人可以传召，宣誓担任极其重要的角色，因为今日大部分搜集证据的科学方法当时都还不存在。
——华尔顿《申命记背景注释》
【】
◎ 1:16-17 说明了司法的原则，经过了近四千年，我们今日也期待我们的司法人员有一样的情操。
――蔡哲民等《申命记研经资料》
这里所记录的审判的基本判决原理是人本主义的平等精神与神本主义的公义思想，。这一点就是摩西律法与其它外邦法典的明确区别。审判是属乎神的: 律法本身基于神的公义与信实,故掌管神之律法的审判官作为神的代言人,也当持有以神的权威与名义审判的意识,公证地审判所有事。这句话也暗示了神作为真正审判官的主权。若有难断的案件,可以呈到我这里: 当时摩西的审判是神委托的,因此,摩西的审判就是神的审判。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。’」
「因为审判是属乎神」：因为你们是替神执行审判的责任。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了。”」
【】「“我们照着耶和华我们神所吩咐的从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚。」
本节至46节所记史事也见《民数记》十三～十四章。讲述百姓听信了探子的恶报，不信神真能领他们去迦南，以及因不信招来的神的惩罚。
──《启导本圣经申命记注释》
。大而可怕的旷野: 指阿拉伯旷野的西部,即形成北部西奈半岛的荒凉沙漠地带。今日的地名是具有“流浪”（Wandering ）之意的（Et-Tih ）珥的旷野。此地是贫脊的高原地带,山脉如同被火烧,只有尖岩陡石和荒沙遍满全地。不仅如此,时常有猛烈的风沙席卷全地,因此,40年来以色列民族所亲眼目睹,亲身经历的那旷野地实在是大而可怕之地，32:10）。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
摩西打发探子去窥探迦南地――《申命记串珠圣经注释》
【】
参看民数记第十三及十四章的脚注。摩西一再强调，神将要赐给他们的是一块“美地”（25节，，，，，。“亚衲族的人”（28节 ）。参看的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
回顾加低斯巴尼亚事件:本文回顾了38年前加低斯巴尼亚所发生的以色列旧世代苦涩的叛逆事件。当时新世代尚小或尚未出生,因此,未能知道长达40年的旷野流浪生活的真正意义。摩西告知他们过去苦涩的不顺服的历史,使其知道以色列民族的失败与痛苦的原因何在,并指出了他们日后当走的正确方向。这是因为将要征服迦南地并要在那里成就神旨意的以色列新世代,有必要借着在旷野被神惩罚的历史,认识到不顺服的罪是何等可怕,并且要付出何等巨大的代价。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「我对你们说：‘你们已经到了耶和华我们神所赐给我们的亚摩利人之山地。」
“亚摩利人的山地”似泛指以色列人要去得为业的迦南全地，参7节及19节。7节下半节可视为此词包括的范围的说明。
──《启导本圣经申命记注释》
「亚摩利人之山地」：代表全迦南地。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
差遣探子——出自以色列之不信的想法: 当抵达迦南地的边境时,摩西根据神的圣约鼓舞百姓,劝告他们当以神的名义征服那地。然而,悖逆的以色列百姓硬着颈项,全然遗忘了安全地引领经过大而可怕之旷野的神之大能与恩典,提出没有信心的建议。那就是差遣探子的问题。根据民数记,是神先命令他们派遣探子。但这并非出自神的本意,乃是神允许了多疑百姓的要求。以色列百姓未能凭着信心接受借着列祖多次强调的重返迦南地的应许,反而以不信相待,而派遣了探子,最终招来了可怕的后果,就是在旷野流浪40年,且悲惨地死去。摩西借着此番历史事件来教训以色列的新一代与今日的我们,信与不信就是生与死的选择。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「看哪，耶和华你的神已将那地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶。’」
本节的“你”为第二人称单数，与全章通用的多数“你们”不同。有人因此指出本节为后加的。31节经文中的“你们”原文也是单数，《和合本》为求统一，改译为“你们”，其实应该为“你”。本书“你”与“你们”有好几次互用。，，八章等 ），大致说来，“你”是有时向个人，也可能指以色列人整体说话，“你们”乃向全体百姓说话。
──《启导本圣经申命记注释》
上去得那地为业: 指“要征服”、“要继承”。神下达同样的命令给今日投身属灵争战的圣徒。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你们都就近我来说：‘我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。’」
【】「这话我以为美，就从你们中间选了十二个人，每支派一人。
」派出去窥探迦南地十二人的名单见. ──《启导本圣经申命记注释》
【】「于是他们起身上山地去，到以实各谷，窥探那地。」
“以实各”有果实累累之意，表示其地异常肥沃。此谷近希伯仑。
──《启导本圣经申命记注释》
「以实各」：位于希伯仑附近。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里，回报说：‘耶和华我们的神所赐给我们的是美地。’」
「那地的果子」：包括葡萄、石榴、无花果。
――《申命记串珠圣经注释》
那地的果子: 探子们为了证明那地非常美好,拿着那地的土产葡萄、石榴与无花果的果子回到营中。 所赐给我们的是美地: 早在摩西蒙召时,神就描绘那地为“流奶与蜜之地”（11:9）。事实上,自古以来位于幼发拉底河与底格里斯两河流域的米所波大米地区与地中海沿岸的迦南地被誉为“肥沃的月牙”之地。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“你们却不肯上去，竟违背了耶和华你们神的命令，」
听摩西说话的已是新的一代。此处用“你们”是把以色列人当作一个民族来说的。事实上，摩西是讲上一代的百姓违背神命。
──《启导本圣经申命记注释》
违背了耶和华你们神的命令: 在这里意指诫命的“命令”（希伯来语- peh ）的字面意思是“口”。即,出自神之口的话就是诫命。因为“命令”并不是无意识的话,乃是带有明确意志的话。故当时的以色列百姓所违背、拒绝的是自列祖之时起亲口所说的神之旨意。相反,他们所遵行的是自己的心意即人的意思。结果,他们召来的是毁灭。违背神旨意的人之意念只会招来灭亡,这是以色列历史、也是人类历史所显明的教训。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
。神的原意是带领以色列民在战争中取得光荣胜利，然而以色列民却以为耶和华恨他们，要把他们交付亚摩利人；他们发怨言，满心害怕。于是摩西引耶和华在出埃及时所行的神迹奇事勉励民众，可惜他们顽梗不信。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
以色列民因缺乏信心而惊惧――《申命记串珠圣经注释》
【】「在帐棚内发怨言说：‘耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。」
因为恨……领出来……除灭我们: 这实属悖逆的言词,无视并忘记了神基于慈爱的救赎的恩典,以色列出埃及并在旷野中的历史足以表明神的慈爱,每一件事情背后都隐藏着神的慈爱与恩典,比如针对埃及人的神迹般的十灾,横渡红海的事件,火柱与云柱的出现。在旷野供给粮食与水的事件等,神对以色列的眷爱犹如母鸟对雏鸟的眷念之情（32:10-11）。今日的圣徒可借着事事都发怨言,表示不满的悖逆之徒的作为来反思自己。当以悔改的心自我反省是否抱怨过怜爱我们甚至将独生子赐给我们的神。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「我们上哪里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。’」
“亚衲族”为迦南早期居民，以身材高大著称。；但所居地的城墙，据考古学家发现，只有10至15公尺高。探子说“高得顶天”的确过甚其词。
──《启导本圣经申命记注释》
「亚衲族的人」：多聚居在希伯仑，以高大强悍出名（参串 ）。
――《申命记串珠圣经注释》
使我们的心消化: 原文的字面意义是“使心消融并淌流”。其结果,百姓彻夜哭号,妄言不如早死,并轻举妄动地要回埃及。 城邑……高得顶天: 探子们看到迦南的城墙就甚恐惧,夸大事实而向众人报告。不信的特征之一就是为私欲所牵引,夸大消极面。以色列甚至回想在埃及的为奴生活说“我们坐在肉锅旁边,吃得饱足”,这不符合事实。亚衲族: 亚衲原是一个人的名字,后指一个宗族。
他们如世人般身高体壮,圣经常用来指强大的民族（2:10， －－《圣经精读本──申命记注解》
【亚纳族的人是何种人？他们的状况如何？】
答：亚衲－－意即巨人，此族的人身体强壮高大。亚伯拉罕时代，他们住在迦南的南方，即利乏音族，。此词与的伟人相似，大概是指古时某些孔武有力，身材高大的人。亚衲族的人，显然地是由于他们身材高大，使人见而生畏，是故以色列人从埃及进迦南的时候，恐怕触动他们，不敢往前行走，，，。按约书亚所记，希伯仑之族长为亚衲族的后人，亚衲族的始祖是亚伯，因而有称希伯仑城为亚巴城，，。当约书亚战胜迦南时，将以色列山地所有之亚衲族人，尽都消灭殆尽，并毁灭其城邑，只有少数遗留于非利士人之迦萨、迦特、亚实突些三城邑，而与非利士人连合。约书亚将亚衲族的基列亚巴城给了迦勒，迦勒就把亚衲族的三个族长从那里赶出去了，。 后来大卫所战胜迦特的非利士巨人歌利亚，或者也是属于此族的人。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】「我就对你们说：‘不要惊恐，也不要怕他们。」
【】失意的选民与鼓励的领袖: 本文是民数记未曾论及的部分,描绘了摩西以刚强的信心鼓励说服因探子们不信的报告而陷入绝望与悲叹的以色列百姓。摩西使他们回顾在出埃及的过程与旷野旅程中如实彰显的神之保护与临在,使他们得到征服迦南的确信与勇气。
【】「在你们前面行的耶和华你们的神必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。」
【】「你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华你们的神抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。’」
“你们”在原文为第二人称单数的“你”，故应译为“你”。神与以色列人的关系情同父子，看顾照料有同父亲抚养儿子。
──《启导本圣经申命记注释》
「如同人抚养儿子」：如同父亲抱着自己的婴儿。
――《申命记串珠圣经注释》
如同人抚养儿子一般: 以父母之间的爱为喻,生动地表现了神对以色列百姓的无限慈爱与保护，63:16，。神曾说为了拯救以色列百姓并使其定居迦南,他“像鹰展翅背负般”引领了自己的百姓。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你们在这事上却不信耶和华你们的神。」
「却不信」：指一直不肯相信，屡次不信。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「他在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方；夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。”」
“火柱……云柱”。参看至22节至38节的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
在旷野中，神的约柜走在百姓前面，为他们开路，找安营的地方。神在会幕的云彩中，用火柱、云柱引领他们行经旷野。
──《启导本圣经申命记注释》
「指示你们所当行的路」：即走在前面，为你们寻找可安营的地方。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「“耶和华听见你们这话，就发怒，起誓说：」
【】神对以色列民的审判：除了耶孚尼的儿子迦勒及嫩的儿子约书亚之外，其他成年男子皆不得进入应许地。
――《申命记串珠圣经注释》
出埃及第一代的死亡——不信: 出埃及的世代未能进入应许之地迦南并在旷野流离至死的根本原因在于,虽目睹了神在埃及与旷野所施行的惊人奇迹与大能,却犯“不信耶和华”的罪（32节 ）。这可以说是神加给邪恶之世代的震怒与惩罚。然而,神即使是在可畏的审判中也施行救恩,应许将使其子女成就圣约。由此可知,虽然人不断背叛,但神的旨意却必在这地上得以实现。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「‘这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地；」
【】「惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。’」
关于迦南，参《民数记》十三～十四章，及《约书亚记》十四章。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「耶和华为你们的缘故也向我发怒，说：‘你必不得进入那地。」
虽然拒绝摩西进入应许地的决定，在以色列人于加低斯被拒绝的三十八年后才宣布出来，但两个决定的原因是相同的——不信（比较32节与。
――《申命记雷氏研读本》
神因摩西的不信，不遵神命用口吩咐盘石出水，反在一怒之下，用杖连击石二次，因此罚他不得进入迦南。但摩西的愤怒与犯罪乃以色列人所惹动，故此神也刑罚了百姓，。
本节的记事与以前数节讲的探子窥迦南的事，其间隔了近40年。摩西把两件事放在一道来讲。要新一代的听众注意，听从神的话是信仰的中心。
──《启导本圣经申命记注释》
为你的缘故,也向我发怒: 暗示发生在出埃及第40年正月的米利巴取水事件。当时,摩西看到百姓不断地不信、愤怒之余,为血气所使击打了盘石,故未能完全彰显神的圣洁。结果因此事件,出埃及的伟大领袖摩西不得进入迦南地。①领袖当完全地彰显神的旨意;②借着被象征为律法的摩西之死,表明了罪人进入迦南地的唯一道路是只有靠神之圣约的恩典。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「伺候你、嫩的儿子约书亚，他必得进入那地；你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业。」
【】「并且你们的妇人孩子，就是你们所说、必被掳掠的，和今日不知善恶的儿女，必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。」
“妇人孩子”：原文与均只有“孩子”。“妇人”为《和合本》补入，似在与所说吻合。“不知善恶”在此应指无道德上的辨别力。儿童在道德上无力辨别是非，因此不涉及不信的问题。
──《启导本圣经申命记注释》
耶和华应许以色列的下一代可承受迦南地为业。
「不知善恶的儿女」：即不懂分辨是非的孩童；他们年少无知，毋须接受神的处分。
――《申命记串珠圣经注释》
在以色列百姓中得以进入迦南的有以下几类人:①出埃及的世代中只有二人,即嫩的儿子约书亚与耶孚尼的儿子迦勒;②在出埃及第二年探子作报告的事件发生时,未满20岁的人;③出生于旷野40年生活当中的人。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。’」
“红海”原文为“芦苇海”，当日很多湖泊都用此名。此处指阿卡巴湾。“旷野”指以东地。
──《启导本圣经申命记注释》
「红海的路」：应作「芦苇海的路」。这路经过加低斯东面。从这路「往旷野去」，即往东南，朝着亚喀巴海湾的方向沿路走去。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「“那时，你们回答我说：‘我们得罪了耶和华，情愿照耶和华我们神一切所吩咐的上去争战。’于是你们各人带着兵器，争先上山地去了。」
神本要百姓进迦南，他们不肯去；现在神不许他们去，却争先恐后要去。但神未与他们同在，很可能没有约柜同行，结果大败于亚摩利人手下。
──《启导本圣经申命记注释》
【】
以色列民在何珥玛被亚摩利人击杀：耶和华吩咐以色列民不可与亚摩利人争战，他们却违背命令；耶和华既不在他们当中，他们失败自然是无可避免。
――《申命记串珠圣经注释》
以色列鲁莽地进入迦南: 神命令他们转回死亡般的旷野,胆颤心惊的以色列至此才转意,但那并非真正的悔改。因为他们不顾摩西的挽留,再次违背神的旨意,执意要进入迦南。结果,以色列百姓不仅未能征服迦南,反被其追击。他们在旷野流离的40年当中,实在应该学习听命胜于献祭。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「耶和华吩咐我说：‘你对他们说：不要上去，也不要争战；因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。’」
【】「我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了。」
擅自: “无礼”或“妄自尊大”。 上山地去了: 与“不肯上去”（26节 ）之时相对比。但其共同之处就是违背神的话语,离开约柜和摩西,按己意行。结果,这些举动反而召来了更大的不幸。这就明确地教训今日的圣徒,惟有遵行神话语才是得胜生活的秘诀。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「住那山地的亚摩利人就出来攻击你们，追赶你们，如蜂拥一般，在西珥杀退你们，直到何珥玛。」
「亚摩利人」：此处包括不同族的迦南人。
「西珥」：以东人所住的山地。
「何珥玛」：加低斯北部的一座城。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「你们便回来，在耶和华面前哭号；耶和华却不听你们的声音，也不向你们侧耳。」
“在耶和华面前哭号”指回到会幕前向神哀哭。
──《启导本圣经申命记注释》
在耶和华面前: 指“在神的约柜所在的会幕面前”。 哭号……不向你们侧耳: 神之所以对以色列百姓的悔恨之泪不予理会是因为他们亦没有侧耳听神的话语。以色列百姓按己意而生活,待到失去迦南地之后他们才转意后悔却为时已晚,恩典之门已关闭。与此相同,不论是被夺去长子之福后痛哭的以扫，,还是因未曾准备灯油而哭泣的五个童女,皆都演出了犯了不可挽回之错后才后悔的愚蒙人的悲惨结局。圣徒当以此为教训,努力过顺服神话语的生活。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「于是你们在加低斯住了许多日子。”」
【思想问题（第一章 ）】
1有学者认为摩西在9-18节将话题打岔了，特意指出神应验了给亚伯拉罕的应许，使他的子孙果然如天上的星那么多。你同意这看法么？
2摩西将管理百姓的权力分配给各支派的首领。这行政原则可否应用于今日教会里，让牧者可以有更多时间从事辅导和传道的工作呢？。
3昔日首领要以公义对待百姓及寄居他们中间的外地人（16 ），今日教会在这方面有什么要留意的？
4百姓所经的旷野是干燥多石的地方，路途崎岖难行，被形容为「大而可怕的旷野」（19 ）。摩西事后怎样给百姓打气？参20-21节。今日你是否觉得基督徒的道路艰辛难走？摩西的话能否给你鼓励？; 10:35-36; 12:1。
5探子从迦南地的回报与神的应许吻合吗？但百姓有何反应？为何百姓屡次经历神大能的拯救和眷顾（30-33 ）却仍怀疑神的爱呢？百姓不信的硬心给我们什么警惕？
6在百姓不信的怨声中，约书亚与迦勒仍坚信神的应许，所以他们得到什么赏赐？约书亚日后被选作百姓的首领，可见属灵的领袖须具备什么质素？不信的百姓不能进入迦南美地，但他们的儿女却怎样？从这事你可否看出神的公义和慈爱？
8百姓虽为先前的不信后悔（41 ），但仍强照自己的意思行（43 ），这得到什么恶果？「顺从神」与「神同在」二者有何关连？你从这事学到什么功课。
──《串珠圣经注释》
【:43】
摩西首次向以色列人发言：提醒他们神在历史中为选民所行的大事。
――《申命记串珠圣经注释》
【 只要十一天的路程，神为何要他们走四十年？属灵路，挺漫长，如何过？我主，你……】
以色列人用了四十年，才走完实际上只需要走十一天的路程。不是由于他们与应许之地距离太远，而是他们的内心出了问题。神不但要把这一大群人安置到新的地方，祂的旨意其实是预备他们，在进入应许之地以后过顺服的生活。假使以色列人跟当地的人一模一样邪恶不仁，祂应许把地赐给他们又有甚么益处呢？长途跋涉实在使他们苦不堪言，对磨炼他们的心志却是不可少的。神藉这事教导他们，要认识祂是怎样的一位神──祂乃是永生神，是全民的领袖。祂也教导百姓认识自己是败坏、犯罪、又悖逆又怀疑神的人。祂将律法赐给这些悖逆之民，使他们晓得应该怎样敬畏神、与人相处。你的属灵旅程虽然漫长，可能有痛苦失望与艰难，但是请你切记，神不但要使你存活，祂更要你过事奉祂、敬爱祂的生活。
――《灵修版圣经注释》
（1:1-8）人际关系
经得起考验的关系
《申命记》的开始是重述神对以色列人的应许。神带领祂的子民出埃及、入迦南，过程并非畅通无阻。以色列人在旷野漂流达四十年，他们的叛逆和顽梗，惹来神的怒气。今日，我们仍然得着这份应许，是因神与祂子民立约的关系。这个关系永存不变，只是许多时候，我们没有珍惜这宝贵的应许。
人与人之间要建立关系，双方都须有所付出。不同的人生阶段，有不同的相知相识。若我们与认识多年的朋友出现摩擦，关系破裂，内心必然涌起各种负面情绪，愤怒、误解、拒绝……以至彼此不愿意再联系，这样的关系就像在旷野漂流的日子。但当你遇上重大困难，友人再次靠近你，表达关心、鼓励和支持，与你同挑重担时，其中的安慰和感动必深深触动人心。经得起这种考验的关系，也就越发真挚炼净；生命里能拥有这种关系，可说无悔无憾。
由此想到，神对人不离不弃的爱顾，这份约的关系比人间任何一种关系更加坚定，我们怎能不珍惜呢？
默想
「如今我将这地摆在你们面前，你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。」
心灵的镜子
有没有很久没有联络的朋友，但心里却记挂他。──《圣经姐妹版申命记注释》
【】
一件事是顶希奇，就是以色列人在旷野里所走的路程。我们记以色列人从埃及走到加低斯一共花了二年的工夫（出十二~民十三 ），那时因为他们不信神的缘故，就没有进入迦南，后来又走了三十八年之后才进去。所以那二年是该的，三十八年是枉费了，从何烈山一直绕了一个大圈子，到末了仍回到原来的地方。这里说，从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，只有十一天的路程，他们却走了三十八年。一直绕圈子，没有起头，也没有终结，这也是许多基督人的经历。有的问题，三天五天就可以解决的，但过了三年五年还没有解决。在我们属灵的路程上，真不知有多少时日是枉费的。── 倪柝声
【 摩西从何烈山说起，此山必定意义重大，是──如果神也要我面对以色列人所面对的……】请留意看摩西述说以色列人四十年行程的摘要，不是从埃及而是从何烈（西奈 ）山开始。他为甚么将出埃及的头一部分略去？因为他并不是要列出详尽的行程，只是摘述民族的发展。他认为，以色列族不是在埃及，乃是在西奈山下开始形成的，因为神在那里与祂百姓立约（参出19 20 ）。他们与神立约后，就有了全备的知识与责任。他们既自愿选择信服神，就必须知道怎样信从祂。因此神赐下详细的律法与原则，说明祂期望百姓过怎样的生活（这些律例典章记载在出埃及记、利未记和民数记中 ），从此他们不能再推诿，说不懂得分辨是非。他们既答应顺从神，也知道该怎样做，就有责任谨守遵行。神若吩咐你拔营起程，面对祂所赐的新挑战，你是否准备顺命呢。
――《灵修版圣经注释》
【】「你们要进去得这地。」
神拯救以色列人，从埃及出来，是要领他们经过旷野，进入迦南应许之地。但是，他们竟然来到何珥玛，遭遇到失败，毁灭。要记得：是怎样到了何珥玛的。
自相分争
在旷野属肉体的以色列人，数达二三百万，有许多各式各样的问题；今天教会所有的问题，他们无一缺少。四百多年来，以色列人在法老的鞭子下战栗作工，从没有英勇反抗的记录，连违命都不敢；但当他们发现摩西不是埃及人，不过是同族的弟兄，几句劝导和睦的话，就使他们感觉受不了，而弃绝他。在出了埃及之后，不必再负重轭，作苦工，也没有新的生活目标，在旷野无所事事，藉互相争讼打发日子，管理这样没有纪律的自由乱民，成为极大的问题。摩西感到这是一项难担的重担，需要消耗他太多的时间和精力，去处理那些无意义的事。
要凭眼见神应许把迦南地赐给以色列人：“已将那地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的神所说的，上去得那地为业；不要惧怕也不要惊惶。”但他们信不过神的话，只信自己的眼睛，要派人去观察。
怨言错信观察的人回来了，而且带来了迦南的出产为凭据。但他们还有问题；只相信自己对神的解释：既然证明“神所赐给我们的是美地”，经验过神抚养他们“如同人抚养儿子一般”，却相信神是恨他们，这是甚么逻辑？他们又相信敌人强大，不可能胜过；相信全体要被消灭，妇人孩子要被掳。神就照他们所愿信的待他们：使那一代的人消灭在旷野，只有迦勒和约书亚，并妇孺进入迦南应许之地。
自恃争战神叫以色列人前进，他们不相信，违背神的命令。现在神不与他们同去，叫他们不要去，他们反而自恃其勇，要去争战了。要知道，神的儿女应当顺从神的旨意，照神的方向，在神的时间，用神的方法；靠自己，就是失败。
愿以色列人的失败，旷废年日，作为我们行天路的警戒。── 于中旻《圣经研究》
【 千斤担子，独自一人，怎能当？摩西能找人帮忙，我们还站着犹豫甚么？】
摩西若独力引领全族，确是个极大的重担，他一个人难以完成任务。好像其他民族、机构与教会的增长一样，以色列民中的事务变得越来越复杂。纷争时起，意见纷纭，一位领导人已无法决断全局。你可能像摩西一样倾向独揽一切工作，不敢或者不好意思请人帮助。摩西作了明智的决定，叫别人与他一同担负领导工作。不要一个人负起全部的责任，当找别人共同负担，使他们也可以运用神所赐的才干与能力。
――《灵修版圣经注释》
【 有智慧、有见识、为众人所认识？啊，在今天的领袖选举中，这些素质怎么都不见了？】
摩西列出卓越领袖必备的内在素质：（1 ）有智慧；（2 ）有见识；（3 ）为众人所尊敬。这些特点跟现在人常用以遴选领袖的资格，有显著的差别。现代人注重仪表、财富、声望，有出人头地的抱负。身为领导的，应当令人看出具有摩西所列的素质，在选举贤能的时候，也要物色这类才德之士。
――《灵修版圣经注释》
【 探子回报，应许之地不宜攻取──他们很小信不是？你我呢？】
摩西打发探子去窥探迦南地，不是决定应否进入应许之地，而是察探应当从何处进入。但是探子回来以后，大多数皆认为不值得付代价去冒险犯难。神必定赐攻地的能力，但是他们不敢冒险，决定放弃。神虽然赐我们能力以胜过一切障碍，但是我们常常像以色列人一样满怀疑惧，让困难控制一生。顺从神，不理会诸般艰难，必能因信而英勇得胜。
――《灵修版圣经注释》
【 前有困阻，惧而不敢前进──你说他们是小信，我就说他们谨慎，你说……】
摩西讲述探子侦察应许之地的情形（参民13-14章 ）。探子回来报告那地有巨人（亚衲族人 ），城市墙垣高大，百姓就惧怕而不敢前进，开始怨天尤人，陷入进退两难的困境。但是约书亚与迦勒二人指出，这地不仅肥沃，而且敌人脆弱，是可以击败的，因为有神帮助他们。我们若只消极地专注难处，就会畏首畏尾，不敢行动。尽量专注于正面──那是神的指示与应许。在你面对重要抉择并明白当做的事时，要凭信心迈步向前，别让困难阻碍你得胜。
――《灵修版圣经注释》
（1:25-34）智慧五味架
美地
「美」，与神创造天地后看为「好」是同一个字，神看这片土地为好，应许赐给以色列人。探子回报，确定了这真是一个美好的地方，本应奋勇地去取这片土地，谁知他们竟反过来说神恨他们。结果，那一代的人，除了迦勒和约书亚，都不能进美地。我们会否因眼前的困境而放弃神的祝福，甚至埋怨神。──《圣经姐妹版申命记注释》
【 心都消化了！他们怕甚么？】
迦南地有巨人和高大的坚固城邑。巨人就是亚衲族人，可能身高2.1到2.7公尺。那地有许多坚固城，城墙约有9公尺高。以色列人的惧怕虽然可以理解，但却不成理由，因为全能的神已经应许他们能胜过那里的人。
──《灵修版圣经注释》
【「耶和华你们的神抚养你们。」】
这是多么安全的引领！在神的慈爱与怜恤中拯救他们，引领他们到年老的日子。当一个小孩说自己头痛，他父亲叫仆人抱他到母亲那里。但是神不会叫仆人抱祂的儿女，祂亲自照顾。当我们知道神永远的膀臂在下面托着，我们最为安全，不必惧怕危险了。
始终引领——祂引领我们经过全部的旅程。有时路途崎岖难行，十分颠簸。有时山路曲折，爬山越岭，也是非常艰辛。有时路上惊险，盗贼野兽，都是威胁。但是主知道我们的路，祂一直以温和与坚强的膀臂托住我们。
恒常照顾——没有一天我们不必承受十字架及试炼危险，也没有一天神不以祂的恩手保抱着我们，好似大河包容着宣教士的船只，经过蛮夷的荒野，有安全的航程。他们能够运载物品安然度过。神的保护就事是这样。好牧人将羊羔抱在怀里，我们何必担忧将来，在仇敌的面前惊惧呢？永生的神是你的避难所，下面有永远的膀臂。所以我们更坚强、温和，全心全力依靠神。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
「我要将他所踏过的地赐给他……因为他专心跟从我。」
信徒啊，在你所走的道路上，你是不是常遇见困难的事、不愿意的事、痛苦的事呢？在每一件这样的事里面，都藏着一个极大的祝福。你如果不肯出任何代价去做的话，你就会失去顶宝贵的祝福。
每一条有主足迹的道路，无论如何艰险，你必须跟着去行，因为那是带领你进入祝福的；如果你不能走那样险阻的荆棘道路，你就不要想得到祝福。
路上每一个战争，你都有获胜的可能；这样的胜利，对于你的灵命是极大的祝福。每一个要你负荷的重担，其中都隐藏着神的能力