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我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。
这非常像‘我已将当说的话传给你’（第9节 ）和‘我吩咐你说甚么话，你都要说’（第7节 ）。同样，在第八节给耶利米的应许正是给摩西应许的反响。虽然正如我们已看见的，耶利米迟疑回应神呼召的理由与摩西有点不同──摩西的确有一连串的理由──在这卷书中有其他迹象使人联想到自始至终耶利米被描绘为一位新的摩西。正如摩西从前带领他的同胞脱离埃及的奴役获得自由，耶利米的工作同样艰苦，他叫他的同胞脱离他们大错特错地误信为他们信仰实质的奴役，走向新的自由。正如耶和华用约向自己的百姓保证时，摩西一直在其中，照样，耶利米也一直保持对新的约之希望。两个异象（Ⅰ ）紧接耶利米奉召作先知的记载后面的是两个异象。这些异象不见得是耶利米蒙召时同时临到他的，但它们都涉及以他作先知经验为中心的主题。那些异象在旧约里面是极常见的一种：（一 ）它们集中于日常非常普通的事物：在十一至十二节的第一个异象中是一根杏树枝，在十三至十四节的第二个异象中是一个烧开的锅。先知毋须看与别人不同的事物，但他的看法是不同的。（二 ）它们包含在先知与神的问答中──‘耶利米，你看见甚么？’我说，‘我看见……。耶和华对我说……。’──从这问答有一个信息便随之而来。（三 ）在第一个异象中，那信息是由一种双关语引发的。当然，关于这种双关语的麻烦是：当它们译成另一种语文时，就势必变成平淡无奇了。你会在发现类似的异象。那‘杏树枝’或一根杏树枝的异象（第11－12节 ），涉及到先知极其个人之问题，而且是一个与所有有真信仰之人的心相距必不远的问题。杏树，希伯来文为shaqed，是经过冬天表面的死寂后最先开白花的树。它是春天来临的记号。看见这样的一棵shaqed，遂在耶利米的心思中引发神shaqed，‘留意保守’的确信，‘留意保守我的话，使得成就’，或如新英文译本的译法，‘一早就注意实行我的目的’。先知把一切都系于这种确信，即神在统管，祂正在世界上实行祂的目的。但他怎能这样确信呢？正如我们的时代，在耶利米时代有许多人不这样想。与耶利米同时代，年纪稍长的先知西番雅，提到耶路撒冷的人，他们如此说：‘耶和华必不降福，也不降祸。’。换句话说，神不会做甚么事，祂无能为力。耶利米也有这种个人的问题。假如在主前六二七年他开始传讲审判即将临到他同胞的信息；但二十年后却很少，纵是有的话，是审判来临的迹象。愈来愈有自信之乐观心情的确盛行于耶路撒冷。为了他的传讲已得到的一切效果；他极可能已少说闲话了。有些公开讥笑先知的人，讽刺地对他说，‘耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！’。这话应验的唯一保证是，不论表面情形如何相反，仍确信神仍然在统管。我们将要看见，还有许多疑惑黑暗的日子，那时耶利米极想知道神是否仍在统管，人生是否有任何意义。但是，假如这种确信至于消失的话，一切都会丧失；没有这种确信，便不可能有持续的信心。两个异象（Ⅱ ）（续 ）第二个异象（第13－14节 ）与先知传讲的内容有关。虽然在十三节的一些细节不十分清楚，但大体的意义是明确的。在被风吹得炽热的火上有一个‘烧开的锅’。它从北而倾，因此锅中热腾腾的东西便向南倾倒出来。这是酝酿要临到犹大和耶路撒冷人民苦难的一幅图画。这样的苦难在旧约时代通常都从北方而来，以侵略者的形式出现，不论他们是亚兰人、亚述人，或耶利米时代之巴比伦人。这个异象，以及在十五节增述的‘北方列国的众族’，也许更好译作‘北方所有人民和他们的众王’，并未被清楚认定这就是从北方而来的危险。然而，当耶利米的工作进展时，便愈来愈清楚看见从北方来的仇敌乃是新巴比伦帝国及其在主前第七世纪末叶支配中东政治之帝国主义的野心。灾祸即将来临的这个信息大概不会成为当日受人欢迎的道。它不会使耶利米获得耶路撒冷国防部五角大厦军官俱乐部荣誉会员的资格；也不会使他成为耶路撒冷圣殿教牧共济会被接纳入会的会员，该会入会仪式的程序极可能从热烈的高唱诗第四十八篇开始，信任的断言耶路撒冷是‘我们神的城，神必坚立这城，直到永远’。但耶利米并不求声望，也不只关注他国家的政治前途。他看他的国家为‘神的子民’，与神维持着一种在旧约经常用的‘约’字来描述的关系里。这种关系建基于神的恩典和应许，但它要求子民顺服的响应。耶利米发现这样的顺服和忠贞在他当日的社群中非常缺乏。他们背约。他们向别的神‘烧香’（第16节 ）或献祭；而非‘不可有别的神’。非但不是‘不可雕刻偶像’，他们在外邦神像，就是自己手作的像面前叩拜。所以他们受到神的审判，受到咒诅，那是不服从神之要求的后果。大多数人所用以量度国家或个人的伟大与成就的尺度和先知全不适切；他只对神的尺度感兴趣。这一章末了几节（第17－19节 ）又回到并扩展出现在前面几节论及先知蒙召的概念。它们包含在十七节，（a ）重新挑战，‘你当束腰’，那就是卷起你穿的飘垂的长衣，紧束腰间，使你行动自如；或者如我们所说的，‘脱衣动手干’。对于先知来说，这种行动意味不论甚么代价都要忠于神已赐给他的道。然后便是（b ）警告，这警告最好译作，‘不要因他们而神经过分紧张，否则我会使你在他们面前失去勇气’。这种听起来好像是一个严厉的警告；但那是实际的。先知的工作会是困难的。在面对反对时他若惊惶的话，那么他的工作便会中断，而他立即就会完全不被信任。最后，在第十九节，有（c ）应许。在这应许中用的措辞，包括在第八节用的相同的词语；主要是军事的。它清楚指明摆在前面的争战，是与政治和宗教当局以及与他大多数同胞的争战。争战的过程会是艰苦的，但支持的资源是绰绰有余的。反对的力量不论如何坚强猛烈，都占不了上风。我们已经费了相当的时间在耶利米书开首的一章上，无论谁人把它编成现在的形式都会正确地看见，它是这卷书其余部分的绪言。它触及的题目，有许多变化，这会在以后的篇章中再三地看到。〔暂编注解〕“亚拿突”：利未人城邑，在耶路撒冷东北约4公里。耶利米先知出生在这里。自所罗门王时代开始，此城已安排有祭司居住。耶利米是祭司又是先知，名字的意思是“耶和华至高”。
“话”。也译作“行为”，指耶利米的预言以及其事奉期间的事件。“耶利米”的名可以指“耶和华高举”或“耶和华建立”。“亚拿突”。今天的阿纳他（A n a t a ），位于耶路撒冷以北约叁一英里（4.8公里 ）。
「亚拿突」：位于耶路撒冷东北约五公里（三英里 ）处，昔日祭司亚比亚他曾被所罗门王遣回此地。
耶利米的话。预言书较常见的开头语是“耶和华的话临到”等，，。七十士译本的开头语是：“上帝的话临到耶利米。”有些犹太解经家认为原文的开头语较短，是因为《耶利米书》不但包括预言，也记录了耶利米的个人生活。
希勒家。可能不是那个发现“律法书”的著名大祭司。耶利米的父亲住在亚拿突，说明他可能是亚比亚他的后裔。亚比亚他在所罗门的时代被免去祭司职务。
祭司中。和一些其他先知一样，耶利米生为祭司，并得到上帝的特别宣召，。
亚拿突。是便雅悯支派划给亚伦后裔的四座城市之一，位于耶路撒冷东北约4公里处，紧挨着橄榄山。
1-3 序言：这是编辑的标题 ， 介绍先知耶利米的背景 ── 他来自一个祭司的家庭，以及先知一生事奉的日期──从约西亚十三年（主前六二七年 ）至西底家十一年（主前五八六年 ） 。事实上，40-45章显示西底家十一年以后，耶利米仍继续事奉一些时日（参简介 ）。除此之外，本段清楚指出：先知的信息来自耶和华的启示。
1:1-19 先知蒙召。
1:1~19耶利米蒙召作先知:本章介绍了耶利米蒙召作先知的过程。当时的社会极其黑暗,犹大的灵性大大堕落,事奉偶像甚于事奉神,依靠强邻的保护过于信靠神的权能。比起其它先知书,本章尤为详尽地记录了耶利米蒙召作先知的过程，，。与摩西一样,耶利米虽然蒙了圣召,但却没有欣然回应。那是因为,当时的社会已腐败到无以复加的地步,满口谎言的得到尊敬,宣告真理的却遭受逼迫。在这种光景中,耶利米未能领悟神的伟大计划,反而急于辩解,“我不知怎样说,因为我是年幼的”（6节 ）。但是,神通过两个异象（11-16节 ）和必给予帮助的坚固应许（17-19节 ）,使他认识到神的呼召是不可更改的。耶利米试图以难以担当先知使命为理由,回避神的呼召,但最终不得不勇敢地接受神的托付。通过耶利米我们认识到,作为履行神之大使命的传道者,圣徒不应该回避而且也无法躲避神的呼召。倘若蒙召作传道之人的我们闭口不传福音,神也会兴起石头来成就此事。
【亚拿突】便雅悯地祭司城邑亚拿突的确实位置，是学者辩论已久的课题。它若非是在亚拿塔（Anata ）村南邻拉斯卡鲁贝的高丘，就是位于亚拿塔旁边的山谷里面（犹太史家约瑟夫说亚拿塔就是亚拿突 ）。最近的看法是亚拿突的原址在拉斯卡鲁贝，但主前六世纪末叶自巴比伦被掳归回后迁到了亚拿塔。考古学的记录似乎支持这个观点。亚拿突最初被形容为大卫几名侍卫的家乡，后来祭司亚比亚他被贬逐至此。按照，这城是在亚述入侵巴勒斯坦的路上，但没有被毁。
──《旧约圣经背景注释》
【】「犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。」
〔暂编注解〕此时即主前626年。耶利米在犹大国约西亚作王时开始作先知，年约20岁。约西亚王在国中曾推行了一连串改革，清除偶像，复兴宗教。耶利米虽支持此运动，但指出只在礼仪上改革，若不改变人心，不能挽救犹大亡国的厄运。
“在位十三年”。主前627年。
十三年。约公元前626年。
【年代小注】耶利米的事工始于约西亚十三年（约主前627年 ），直到西底家十一年（约主前587年 ）第二次被掳。被掳后他似乎还积极活动了几年的时间（见四十二～四十四章 ）。第一年的时间很重要，因为这是约西亚的改革活动之后一年，巴比伦脱离亚述宣告独立之前一年。无论是政治领域还是宗教领域，都即将面临翻天覆地的改变。
──《旧约圣经背景注释》
【约西亚】
在耶利米的早期事工中，犹大国的王是约西亚（主前640～609年在位 ）。律法书（圣经的某个部分 ）在约西亚即位之初被发现，此后，约西亚实施了很多宗教和社会改革。他把握这个时机可能是因为亚述发生了灾难性的内乱（约主前631～626年 ）。十多年后亚述帝国开始崩溃时，约西亚与亚述的盟友埃及为敌，但于主前六○九年或是战死沙场，或是在米吉多遇刺身亡。
──《旧约圣经背景注释》
【】「从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。」
〔暂编注解〕西底家时期，耶路撒冷人的被掳，时在主前587年。耶利米在耶京被掳后一段时期，还有侍奉。他一生事主超过四十年。
“耶路撒冷人被掳的时候”。主前586年。然而，耶利米继续事奉一段不长的日子。
十一年。即公元前586年。最后的被掳始于当年犹太历的五月。由于耶利米此后继续从事圣工，他担任先知的时间超过40年。
【约雅敬】埃及人在亚述帝国灭亡之后（约主前608年 ），迅速侵占了无助的巴勒斯坦地区，并立约雅敬坐上犹大的国位。他的本名是以利亚敬，但埃及人将他的名字改为约雅敬。他初时是埃及的藩属，直到主前六○五年巴比伦在尼布甲尼撒二世领导之下，在迦基米施击败埃及，将黎凡特地区纳入控制范围为止。四年之后巴比伦在埃及边界受挫，约雅敬却乘机反叛，再次附从埃及。但巴比伦人于主前五九八／七年攻取耶路撒冷后，约雅敬遭到报复。他可能被杀，但也可能被掳（犹太史家约瑟夫说尼布甲尼撒在耶路撒冷将他处死 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【被掳】
耶利米显然在主前五八七年第二次被掳之后，依然积极事奉（见四十二～四十四章 ）。巴比伦人掳走了当地的领袖。考古学家在萨非拉、尼革、犹大旷野的挖掘，找到了被巴比伦人毁灭的迹象。巴比伦史料亦包括了耶路撒冷之围，和无数俘虏被外迁到巴比伦的记载。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶利米说，耶和华的话临到我说：」
〔暂编注解〕一～二十章所记载的为在“约西亚”和“约雅敬”（3节 ）二王在位年间先知对犹大国的预言。20～39章则记载不同时期所说的预言，一直讲到耶路撒冷沦陷为止。40～45章是在耶路撒冷沦陷之后所讲的预言。
耶和华的话临到我: 明确表明本书的全部预言,并不是耶利米个人的见解,而是统治以色列并把人类引向公义的神之信息。
第一章显然是全书的序言。耶利米一开始就说明自己作为上帝先知的资格。他的职务不是出于人的挑选，而是出于上帝的直接委派。深深认识到自己的神圣恩召，是他从事圣工的动力，并支持他度过同胞反对的沮丧时刻。
4-19 先知的蒙召与使命：耶利米早在母腹中已被神拣选，他的使命是去向列邦传神的话，内容包括消极的毁灭与积极的重建。虽然耶利米提出自己不能胜任的原因，但神的差遣不容推辞，神已指定宣讲的内容和对象，并要亲自保守先知。接着两个异像是为证实先知的蒙召与使命，也是先知向百姓宣告的信息。全段强调先知的职分和信息是直接从神而来。
【】「 “我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”」
〔暂编注解〕神呼召耶利米作先知。祂有选召的权力，因为宇宙和人都是祂所造，，。“列国”包括犹大在内。耶利米先知的侍奉在地理上不限于一个民族，而是普世的。他的信息关乎万民，46～51章 ）。
耶利米出生前，神已经把他分别出来作先知的事奉。保罗被拣选的过程也类似。“晓得”。不但是头脑上的知识，这语还包括双方的关系，。
「晓得」：包括与对方进入一亲密的关系，这里特别是指拣选。
「作列的国的先知」：耶利米不单向犹大宣讲神的信息，亦同时向外邦宣告神的审判（见46-51章 ）。
本节的四个词汇,表明了神的计划必然会使耶利米担当先知职分。 造: 是神在造人时使用的词,表明神对耶利米的创造性主权如同窑匠的主权（18:1-4）。 晓得: 意指“关注被预定蒙选择的对象”或“加以教导,雕琢成拣选的对象”。在相同意义的词翻译为“选择”。 分别你为圣: 意指“分隔”或“使之圣洁”,意味着洁净使之用在圣洁的用途上,整理干净。 派你作: 意指分配或承认,表明任命耶利米为先知。这四个动词共同表明,神定意要使耶利米担负先知之责,整个过程不按人的意念,是神主权性的恩典之中的任命。耶利米的使命范围,不仅包括他的祖国犹大,也包括邻近的列邦（25:8-38，46-51章 ）。
我未将你造。上帝在耶利米出生以前，就已定意让他担任先知的职位。上帝在祂的大计划中，也给每一个人分配了职责。
分别你为圣（qadash ）。也可译为“宣布你为圣”。上帝特别安排耶利米担任先知的工作。
已派（nathan ）。就像在出生前就蒙拣选的施洗约翰一样。耶利米可以拒绝服从上帝的呼召。人人在出生时都获得了一定的机会，我们的责任就是利用这些机会，使之实现。上帝对于今日的每一个人也都安排了计划。“在人生中为我们所指定的特殊位置是取决于我们的能力”。我们应该找到自己的位置，努力实行上帝对于我们的旨意和计划。
先知。先知是直接接受上帝启示，并向他人传达的人。他的责任主要不是说预言，而是作为上帝的代言人，和祂话语的解释者。先知所得的启示可能与将来有关，也可能不涉及将来。
列国（goyim ）。或译为“外邦人”。耶利米将担任上帝的使者，不仅针对犹大，也针对周围的外邦国家。
【古代近东，人在出生之前就被神明认识或拣选的例证】神明在人出生之前已经认识他的观念，在埃及有一个对应的例证。皮安基（主前八世纪时埃及二十五王朝的君王 ）「尚在母亲腹中的时候」，亚孟神已经认识他，也知道他后来会统治埃及。在《吉加墨斯史诗》中，吉加墨斯「脐带切断之时」，王位已经注定归他。
──《旧约圣经背景注释》
【作列国的先知】
译作「国」的字眼用作复数时（和合本「列国」 ），通常是指外邦的列国。故此，耶利米的先知事工的对象范围是没有限度的。他的信息不单是对犹大宣讲，更包括将要成为盟友，和将要成为敌人的邦国。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我就说：“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”」
〔暂编注解〕“年幼”。这语用来指婴孩和年轻人。此时耶利米的年龄约近二十岁或二十多岁。
「不知怎样说」：指由于缺乏经验或训练以致没有资格代表神说话。
我是年幼的: “年幼”亦指“年青人”或“少年”,意为“我是毫无经验的无能之辈,什么也不懂”。正如摩西在旷野蒙神呼召作出辩解一样,耶利米也想要回避神的呼召而作了一番辩解。但是,根据第7节,缺乏经验和没有能力,并不能成为拒绝神的呼召的理由,因为神使蒙召的人既有能力又刚强（18节 。
主耶和华啊。这个青年人一想到自己要担任先知，就惊恐不已。他深感自己的不配，对于眼前的使命畏缩不前，担心自己与世人无法协调。正如在他后来工作时所倾诉的那样，他害怕人们的敌意。
我不知怎样说。耶利米提出自己缺乏担任先知所需要的口才。身为先知，他必须与伟人和平民说话。没有口才，他如何赢得百姓的注意，为上帝而影响他们呢，4:10）？他觉得自己无法用适当的语言来表达他的信息。
年幼（na`ar ）。见；。从耶利米服务的年限来看，他当时可能还不到25岁，也许只有18岁或20岁。Na`ar 在其他经文中指青年人，。
【】「耶和华对我说：“你不要说‘我是年幼的’，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。」
〔暂编注解〕“年幼”。更可作：年轻。耶利米的反对被驳回，因为他所传信息的权威在于拣选他的那一位。
神拒绝了先知的理由，明确地向他宣布了祂的旨意。在神下达命令的时候，不可再有私心杂念。我们唯一的责任就是顺从。耶利米必须前往神所指示的任何地方或任何对象，不论是拜偶像的国王，说谎的先知，还是不公正的法官，总之包括各个等级的人，无论他们多么显赫，或有权有势。耶利米曾说：“我不知怎样说。”神的回答是：“无论我吩咐你说什么话，你都要说”。神会使他胜任他奉命所做的任何事情，。
7~17指出了耶利米在执行神的命令之前,所当预备的两个事项:①束腰: 巴勒斯坦人穿的是长褂,因此他们在旅行、奔跑、作战或从事劳作时,都要束腰。本节意味着要准备随时迅速行动。用来束腰的带子,象征属灵争战的武器——真理或公义;②起来: 指犹如坐在圣殿美门口的瘸腿之人一样,跳起来奔走跳跃,而不是从床榻起身。
【】「你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”」
〔暂编注解〕“因为我与你同在”：神响彻古今的声音，连最软弱的人听了也能变为刚强，奋勇侍奉祂，。
“你不要惧怕”。神也曾向其它人说类似的话：亚伯拉罕、摩西，、但以理）、马利亚、彼得和保罗。
神应许帮助和保护祂的先知。想到神的同在，耶利米就不再畏缩与恐惧，并坚强起来。他受到许多强敌的攻击。他不受人欢迎的教训和尖锐的指责，经常使他处身在极端的危险之中。然而这个应许至少重复了两次，15:20），成为他巨大力量和安慰的源泉。同样，耶稣那句著名的应许：“我就常与你们同在”，也给那些努力执行伟大福音使命的基督徒带来勇气和力量。
【】「于是耶和华伸手按我的口，对我说：“我已将当说的话传给你。」
〔暂编注解〕「伸手按我的口」：意思是将信息传给先知，正如下半节原文作「我将我的话放在你的口中」。
伸手按我的口: 人的舌头性本恶。在不同的情况之下,时而祝福,时而咒诅，10:8-10）。因此,神在呼召工人时,就像以赛亚蒙召时一样,用手触摸人的口。这意味着,赦免过去的罪并使之圣洁,而且要彻底拔除世界的虚假和邪恶,用洁净的嘴唇播种传扬真实和公义。此处不仅具有上述意义,还具有去除漫延于犹大的罪恶,而且也浇灌播种公义所需的神话语。因此,神按手在耶利米的口上是对耶利米的辩解: “我不知怎样说,因为我是年幼的”的根本性回答。
先知蒙召后，就履行了这个严肃的就职仪式，象征他获得了思维和语言的新能力。神按了耶利米的口，就是向他保证，他所传的信息绝不会模棱两可。他要出去宣讲圣灵所启示他的话语（ 见；15:16；；59:21；太
【古代近东，在口上按手任命】埃及的王室净口礼仪所显示的观念，是使口部在说话之前作好准备。美索不达米亚的仪式则经常以净化嘴唇，作为净化全人的象征。特别对占卜祭司而言，这仪式是他们能够出席诸神议会，回来报告所见之前的必经步骤。反之，耶和华将话语放在祂先知的口中，并不需要净化仪式。
──《旧约圣经背景注释》
【】「看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”」
〔暂编注解〕耶利米是宣告灭亡的先知（“拔出、拆毁、毁坏、倾覆” ），也是宣告复兴的先知（“建立、栽植” ）；看。先知的信息有刑罚也有应许，有祸也有福。
耶利米将要预言毁坏和祝福。
拔出、拆毁、毁坏、倾覆、又要建立、栽植: 前面四个动词强调耶利米是宣告审判的先知,后两个动词则表明他又是宣告恢复的先知。在这里我们不仅看到了耶利米先知事工的性质,更重要的是看出了神对人类的期待。神虽然会惩罚犯罪的人类,却通过本节暗示了必与人类一同建立自己的国度。
在列邦列国之上。先知受权担任神的代表。“立”的原文指任命某人担任监督，主管或首脑，，。耶利米被任命为神的代表，有权宣布神对于各国的旨意。他的话应该被看作神的话。
拔出。这里把宣布神旨意的先知说成是这些旨意的执行者，，。耶利米的工作具有双重的性质——毁灭与建造。的比喻涉及建筑和农业。有四个动词表达惩罚的毁灭阶段。有两个动词宣布神恢复和医治的旨意。《耶利米书》是对这些话的诠释。
【】[耶和华的话又临到我说：“耶利米，你看见什么？”我说：“我看见一根杏树枝。”
「杏树」：与12节「留意保守」（原文作「警醒」，为双关语 ， 两者于原文皆出自同一字根， 读音也非常接近。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕「杏树」：与12节「留意保守」（原文作「警醒」 ，127:1）为双关语 ， 两者于原文皆出自同一字根， 读音也非常接近。
杏树是春天最早发芽的植物，彷佛是从冬天的睡眠中首先醒过来，故以此字眼为名。神借用杏树的异象指示耶利米，祂对自己的约言（尤其是对悖逆者的审判 ）一直是觉醒的，且一定要实现。
杏树（shaqed ）。词根是shaqad（“警醒的” ）。显然是因为杏树是春天最早复苏的树。这种树在巴勒斯坦一月份就开花。
11~12那杏树（希伯来文是shaqed ）的目的是要向耶利米再保证，神不会睡，而会“留意保守”（希伯来文是shoqed ）祂的话，成就祂的旨意。（编者按两个希伯来文的子音相同 读音相近 ）。
11～12“吝树”的异象有双重含意。“吝树”比其他树木更早开花，宣告早春来临（在阴历二、三月 ），这是说神所定的恩典会很快来到（10节 ）。“吝树”（shaqed ）在希伯来文和“警醒”、“留意”（shoqed ）一字十分相似；一语双关，提醒先知，神注意并管理人间一切，祂所说的话一定应验（“留意保守” ）。
11~12通过第一个异象——杏枝,使耶利米明确地认识到了呼召。此异象象征以色列虽然在受审判,但神却警醒不睡而保护“余民”。“杏树”包含“清醒”或“看守”之意,使人联想到既不打盹也不睡觉,且永远不离开自己百姓的神之保守。拉丁文的武加大译本就是从这种角度,将此句翻译为“守望者的杖”,这守望者的杖象征保守或责罚,必每时每刻保护羊群。此异象给耶利米提供了根据,使他以喜乐的心担当这向同胞宣告审判的艰难的先知使命。
11~16使耶利米见异象的缘由:耶利米所看到的两个异象,象征犹大将因拜偶像和行恶,遭受巴比伦的侵略（13节 ）。神之所以给耶利米看这些异像是为了:①传递他所当要承担的事工内容;②借着异象激起耶利米对同胞的怜悯,促使他欣然回应作先知的呼召,不再犹豫不决。
【杏树】
【杏树枝和烧开的锅是指什么？】杏树高十五至三十呎，在公历一月底至二月初开花，是最早开花的树木。杏花是白色微带粉红色，约需十星期结成熟杏。
──《旧约圣经背景注释》
答：这是耶利米蒙召作先知时，得到神的启示话语，要他看见的两个异象。神借着这种异象，使先知向百姓宣告出来。第一次他看见「一根杏树枝」，杏树在春天最先发芽生枝，早春开花，表示耶和华所交托耶利米的信息必然快速成就。第二次他看见一个「烧开的锅」，直译系「吹过的锅」，如吕振中译为「炉风大吹的锅」。这是从北方而倾的，乃是指为巴比伦的军队，将从北方而来毁灭耶路撒冷，作他审判的工具。原因众民崇拜偶像，离弃真神，神乃使先知发出这样的预言灾祸，将要临到他们身上。。
——李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】「耶和华对我说：“你看得不错；因为我留意保守我的话，使得成就。”」
〔暂编注解〕留意保守。源于希伯来语词shaqad（见第11节注释 ）。第11,12节运用了双关的手法，很有意思。现尝试意译如下：“我看见醒来之树的枝子。……你看得不错，因为我清醒看守我的话，使得成就。”或“我见到看守之树的枝子……因为我看守我的话，使得成就。”
【】「耶和华的话第二次临到我说：“你看见什么？”我说：“我看见一个烧开的锅，从北而倾。”」
「烧开」原文作「被吹」，指锅下的火被风吹至猛烈，形容烧热的锅，内有正在沸腾的水。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“一个烧开的锅，从北而倾”：神的刑罚，也就是巴比伦人的侵略，会从北方来到。
「烧开」
原文作「被吹」，指锅下的火被风吹至猛烈，形容烧热的锅，内有正在沸腾的水。
「从北而倾」：指锅向南倾斜，以致沸水泻出来，流入南面。这是代表来自北方的灾难（14 ），尤其是指巴比伦（即迦勒底 ）和亚兰，，35:11）这些外族的入侵（15 ）。这些外邦不一定位于犹大的北面，但他们是由北面入侵巴勒斯坦，所以称为「北方列国的众族」（15 ）。
锅（sir ）。是烹饪和洗濯的器皿。第二个异像代表神所保守使之成就的“话”，说明了成就话语的器皿。这里所展示的是沸腾的锅，在熊熊大火之上燃烧。
从北而倾。那口锅显然向北倾斜，准备向南方的犹大倒出沸腾的物质。
13～16一个烧开的“锅”（用来煮食或洗濯的大器皿 ），“从北”而倾，指巴比伦即将从北面入侵。
13~16通过第二个异象——烧开的锅,耶利米看到足以毁灭世界的可怕势力自北而下。这可怕的势力指当时以新兴的势力登上国际舞台的巴比伦。神主宰世界万物,可以按照神的旨意使用这一切,来成就所计划的。在这里,神使用巴比伦来作审判的工具。“烧开”表明神愤怒的程度,意味任何人都不能逃避神的愤怒。我们可以由此联想审判工具巴比伦的威仪。
【】「和华对我说：“必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。”」
〔暂编注解〕从北方。见对注释；。虽然巴比伦位于犹大的东方，却是从北方侵入巴勒斯坦犹大地的。因为部队不可能穿越沙漠直接地从东面进入巴勒斯坦。圣经经常提到巴比伦在希伯来人的北面。这不是指侵略者国家的位置，而是指他们入侵的方向。因为东方或北方的侵略者，都是从北方来的。圣经也说俘虏被带到北方，神又使他们从那里回来，23:8，31:8，。
灾祸。指先知早已预言的灾祸。ra`ah既能指道德上的罪恶，也能指困苦，不幸或灾难。
14～15这里描写巴比伦人兵临城下的情景。
【北方列国】这话可以是指巴比伦或西古提，也可以是将来万国进攻耶路撒冷的反响（见结三十八～三十九 珥三 亚十二～十四 ）。北方经常是黑暗势力的象征，这些势力包括：非利士人、亚述人、亚兰人。鉴于主要路线的位置，敌人通常除了从北面入侵耶路撒冷以外，别无他法。主前六二七年时，尚无证据证明巴比伦有能力入侵黎凡特地区。然而按照希腊史家希罗多德，西古提人正在这时向西亚洲发动侵略。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华说：“看哪，我要召北方列国的众族，他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。」
〔暂编注解〕「安座位在...... 城门口」：代表征服和统治。
我要召。或“我正呼召”。原文表示正在进行的动作。
北方列国。见第14节注释。指构成北方入侵之国的各个部族。可译为“北方的各族，甚至是各国”。采用复数是要强调即将来临的灾难。
城门口。在东方，城门是实施审判的场所，，。入侵之仇敌的首领们将会在耶路撒冷的城门设立他们权力的座位，。
【在城门口安设座位】城门口是君王公开执行职务的惯常地点。典礼和外交场合，以及诉讼程序可能都可以在此进行。乌加列史诗《阿赫特》描述达尼珥王坐在城门口，为孤儿寡妇断案。征服城市的君王也是在城门口公开安设宝座，来审判该城及其领袖。最近在但城遗址的挖掘，在城门内部发现了一个似乎是石制的高台。这高台曾经一度有顶篷遮盖，上面可能设有宝座。
──《旧约圣经背景注释》
【】
「至于这民的一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我的判语攻击他们。
〔暂编注解〕「发出...... 攻击他们」：即「向他们提出诉讼」。
所提到的罪行在玛拿西的邪恶统治期间特别明显。
【烧香的用意】所烧的香是好几种香料混合的调剂，烧起来十分好闻。烧香与献祭同用，在古代近东各处和以色列都很普遍。乳香（白色的树木胶脂 ）是比较昂贵的香料之一，来自阿拉伯半岛南部的示巴。考古学家在以色列各处挖掘到了很多不同种类的香坛，亚拉得有两个出土，米克纳／以革伦则有十个。
──《旧约圣经背景注释》
【】
「所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。
〔暂编注解〕「束腰」：以前的人穿着长袍不便行动，工作前须在腰间把衣服束起，这里是指待命出发。
「惊惶」：原文「破碎」，有丧失士气之意。
你当束腰。这个比喻来自东方人在出行或劳动前束起长袍的习惯，，9:1，。耶利米要为他的工作做好果断的准备，。他要坦然无畏地宣布神赐给他的任何信息。
惊惶。一再鼓励他勇敢，说明这位年轻的先知生性胆小，6:13，，并暗示耶利米的工作将遇到强大的反对。
17～19神吩咐耶利米要刚强，像“坚城”一样，于是耶利米便作了四十多年的坚城，同时没有失去他温柔的心灵。
17~19神通过异象使耶利米认识到神的呼召,再强调必保护他的应许,命令耶利米接受先知的使命,大胆地去宣讲神的话语。由此可知,神以恩慈与忍耐不断地劝勉、激励自己的选民。
【】「看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地，和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。
〔暂编注解〕「坚城、铁柱、铜墙」：皆指坚固，不能征服的状况。
「全地和犹大的 ...... 」：或作「全国就是犹大的 ...... 」。
坚城: 象征安全;铁柱: 象征威严和力量，。铜墙: 象征坚固（15:20）。耶利米因惧怕顽梗的百姓逼迫他,故未能毫不犹豫地接受作先知的呼召,神借着这些象征性比喻来给耶利米加添勇气（6节 ）。神邀请耶利米毅然决然地履行先知事工,因为神保守耶利米,仇敌的任何诡计均不能伤及他。耶利米确信神的这种保护,所以在40多年的苦难中,仍然忠实地完成了先知的使命。蒙神呼召作主工作的人在进入自己的禾场之前,首先要有两个意识:①明确的蒙召意识,是神呼召他作主的工人; ②同工意识,当他为主作工时,神必常常与他同在。若没有这些,不仅不能完成使命,而且必然会陷入骄傲或丧志。
我今日使你成为。这里的“我”与第17节的“你”相对应。这两个代词的原文都是强调的。先知要大胆地履行自己的职责。神则会保护他，赐给他所需要的力量。
坚城。象征力量和战无不胜。
【铁柱和铜墙的象喻】铁和铜在很多经文之中，都是力量的象征。巴拉瓦特挖掘到亚述人所造的铜制城门。在坚强的城墙之上这种门是一种装饰。埃及的杜得模斯三世自我形容为埃及的铜墙铁壁，意思是他有如牢不可破的设防城。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”」
〔暂编注解〕这里告诉耶利米：神的圣工将遭到敌人的最猛烈的反对。他就像耶稣的门徒一样，如同羊进入狼群之中。但神会与他同在，并保护他
【神如何说话】
「……耶和华的话，也常临到耶利米。」
在旧约中，耶和华常亲自向他使用的人显现，并且向他们说话，让他们代替神传达神的心意。但现今神又如何给我们说话呢？就是说，神借着圣灵的感动、启迪、光照，使人明白藉他所默示的圣经上的话。
圣灵的感动在是非真假的问题上，是作工在良心里，加强良心的鼓动力，但离开这方面，则多藉圣经的话事指明，或启迪光照我们的心，使能明白神的奥秘或超然性的旨意。圣灵对人的旨引导是决不会违背良心的，只有高过良心者，没有背乎良心者，否则我们就当谨慎从之。良心功用是辨别是非，谴责“非”的行为，赞许“是”的行为。良心的活动范围，是只限于道德律，超乎者，则茫无所知。
为防止错受灵感欺骗，就当慎思是否与道德相反，是否合乎圣经，凡反于这原则者，就当拒之，可免受邪灵之诱，而堕入陷阱。
所以多顺从圣灵，慎思明辨，清洁内心，多领受经文，引导当行之路。
经上说：“求你用脸光照仆人，又将你的律例教训我”。
—— 李慕圣《晨光》【常有主话临到】
【不要说，我是一个小孩】「……耶和华的话，也常临到耶利米。」
一个“常”字说明了多少真理？多少重要的生命长进？一个人有主的话临到可不是一件容易的事。许多人是今天一点，明天一点；还有人是这月一点，那月一点；还有人是这年一点，明年一点。有的人在一生中，只有一点或几点。
一个事奉神的人，就是要得着主的话，没有话临到的，就是个枯干的人，是不结果子的枝子，他就是在黑暗中过日子（浪费光阴 白占地土。 ）没有主的话临到他，他还算什么先知？他拿什么供给人？没有主的话，人怎能知道主的旨意，怎能看见生命的路？
一个传道的人，就是以话语来服事人，以话语来代应人灵命需要的，因此就必须自己先从神有所领受，然后才能供给人。若没有主的话，怎能叫罪人悔改？怎能安慰伤心者？怎能扭转悖逆者？怎能扶助软弱者？怎能叫人去跟从神、顺从神、爱神。这一切都须我们领受主的话，才能为人解决问题。
这实在是个重要的事，尤其是在新约中，我们看到一个事奉神的人，不仅是要作先知，更要作主基督的见证人。如果不常有主的话，我们就无法见证主了。必须常有主话临到，生命才能丰富、成长，才能成为见证人，才能让人借着我们认识人、认识自己、认识神，才能叫人认罪和罪的刑罚，才能让人认识神的旨意。但愿所有神的儿女们能常有主的话临到。
得着主的话的途径：
1、是与主的交通不能中断；
2、不能事奉工作，乃是事奉主。
—— 李慕圣《晨光》孩子还小尚不明白他们所做的事，若就强迫他们信仰基督当然是不妥的。不过，我们却也不可忽略他们想要亲近救主的意愿。我记得有一位女士说，当她还是小孩的时候，有一次在布道会中她决志归主，但布道家邀请决志者走上台前后，竟专心只跟成人交谈，而把当时九岁的她冷落在一边，这事的结果使她离开主更远。若不是后来她又回到救主跟前，后果可能不堪设想。
史多克莱尔博士在幼年时就相信基督，过不多久就开始为主做见证。有一天当他离开教会时，有一个女人说：「那个孩子懂得什么神？你看他年纪那么小！」他听到女人的评语后，好像被浇了一盆冷水，心里凉了半截，他决心以后不再公开做见证了。然而那天晚上，他读圣经时翻到耶利米书第一章，他读到「耶和华对我说：你不要说我是年幼的，因为差遣你到谁那里去，你都要去，我吩咐你说什么话，你都要说，你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你，这是耶和华说的」那个孩子说，他后来就一直很喜欢耶利米书。他似乎获得神的保证，因此重新燃起为主做见证的热诚，终于成为一名伟大的传道人，并很高兴见到许多人因为他的见证而得救。
——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》【】
「主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。」
在准备传道的过程中，必须有一种无助的感觉，感到自己完全无用，那些自以为会讲的人，不能成为神的出口，凡自己以为没有话讲的，会惊奇地发现神的话语从口舌涌流出来，有力而经久，好似激冲的水流一般，你虽然不能，祂能，你自感无能，王是父神要借着你说话，所以要学主的态度。祂说祂的话是父神在祂里面作成的工。
许多伟大的人在感到自己不足时完全破碎。读李文斯顿的传记，提起祂在主日讲道的邀请接受了，却特别要求他的朋友整晚为他祷告，他早晨醒来，感到自己无能，就到城外三里半，回来时，讲道大有能力，五百人决志信主。
本文作者也不能忘记这段经文对他的鼓励。他在少年时怕自己不会作传道。有一天早晨，他思考究竟是否适合作传道的工，圣经的真理就在这一页，指向这一段，他就知道自己可以为神作见证，因为神曾经是信实的，祂必永远信实。
──迈尔《珍贵的片刻》【主的话就是光】
「于是耶和华伸手按我的口，对我说：“我已将当说的话传给你。看哪！我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立栽植。”」
当信主耶稣，你和你一家都必得救。
这里面的光是什么呢？就是主的话在我们心里为我们显出解释定论、指引、对付、责备、安慰等。如果我们是有生命的人，必定能有光在心里出现，有主的话狠狠抓着我们的心，或引导、或对付、或安慰、或差遣，总之为着一件事，就是使我们总觉得有力量吸引着我们，非顺服不行。一顺服，心就平安了，不顺服，心就不平安；这时我们就当放下自己，顺服主的指引。
就这样一次一次的顺服下去，不知不觉就会更认识神，生活就会大起变化，工作就能流露出能力来，真理在我们心中也不知不觉的显明又坚定起来。
我们若顺着里面光的引导而行，过了一段时候，人就要看见我们的脚踪，这样自然就形成了生命的道路。
这样行，不但自己脚步稳健，目标清晰，方向明确，并且自然而然的会有人因着我们认识神，因着我们受光照，而也乐意的走在正路上，去寻求并跟从主。
主啊！你给我们力量，接受你话语的督正，校正我们的举止，走出生命的路子，使你心满足。阿们。
—— 李慕圣《晨光》【】
杏树是春天最早发芽的植物，彷佛是从冬天的睡眠中首先醒过来，故以此字眼为名。神借用杏树的异象指示耶利米，对自己的约言（尤其是对悖逆者的审判 ）一直是觉醒的，且一定要实现。
──《串珠圣经注释》【】
【事奉的准备】「从北而倾」：指锅向南倾斜，以致沸水泻出来，流入南面。这是代表来自北方的灾难（14 ），尤其是指巴比伦（即迦勒底 ）和亚兰，，这些外族的入侵（15 ）。这些外邦不一定位于犹大的北面，但他们是由北面入侵巴勒斯坦，所以称为「北方列国的众族」（15 ）。
──《串珠圣经注释》「你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。」
神在不同的时代，拣选人来服事祂，作祂的使者，传信息给当代的人，为要显明祂的心意，叫人知道当行的路。在犹大将要亡国被掳的时候，神所拣选来担当这重大责任的，是一个青年人，耶利米。
这个年轻的祭司，听到神的呼召，很是震惊，感觉不能胜任。神进一步向他说的话，更足以使任何人蜷缩作一团：你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们：不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。看哪！我今日使你成为坚城，铁柱，铜墙，与全地和犹大的君王，首领，祭司并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。
这些犹大国的领袖，没有甚么善良的，哪一个都可以轻易把耶利米压得粉碎；但还不够，神再加上全地国际的要人们。容易看得到的，与他们反对有甚么结果：神应许他准会遇到攻击。无权无勇的耶利米，凭的是甚么？
神不是要祂的仆人从事甚么政治活动，只是要他传达神的信息。如果神的仆人可以选择，传一部分的信息，说人喜欢听的话，事情就好办得多；可是神要他“将我所吩咐你的一切话告诉他们”，传信息的先知没有删减的自由。神不是隐瞒真相让他先签诺，而是告诉年轻的耶利米，作好准备：你当束腰。
束腰是作实在艰苦工作的预备。“束上心中的腰”是约束心，禁戒私欲；接受主的使命，不能有野心，有私欲。圣经又说：“用真理当作带子束腰”，要明白主的真理，持守主的真理。这是预备作属灵的战争。
神的仆人要站稳立场，“不要因他们惊惶”，不要看人的面孔，不问他是谁。神所赐的是刚强的灵，你不惊惶，神就不会使你惊惶；就能为了真理，作坚城，铁柱，铜墙，承受攻击，而站立得住。因为“我与你同在”！神的话多么宝贵，多么可靠，多么坚定！神帮助我们，谁能敌挡我们？
耶利米的事奉，从约西亚的复兴，到犹大国因违背神而灭亡，前后历四十年；然后，又被逃亡的难民，带到埃及，在那里离世。他一生刚强守道，过的却是痛苦的生活。
愿今天的青年人，效法耶利米，忠心于主的呼召。── 于中旻《耶利米书笺记》