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1 「万军之耶和华说：『我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入祂的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。』」本节原文以「看哪」开始，表明这是对「公义的神在哪里呢」（二17 ））的回应。1节 ）），就是以赛亚所预言「在旷野预备耶和华的路」（赛四十3 ））的先知，即主耶稣基督的开路先锋施洗约翰（太十一10 ））。「我的使者 מַלְאָךְ」，原文与「玛拉基 מַלְאָכִי」同源。1节 ）），指为君王出巡作准备。1节 ）），指以色列人所盼望等候的弥赛亚，祂是圣殿的主人。1节 ））原文是「喜悦」（诗五4 ））。「你们所寻求的主、就是你们所仰慕的」（1节 ）），可能是讽刺百姓一面「以诡诈待弟兄」（二10 ）），一面质问「公义的神在哪里呢」，好像属灵地「寻求、仰慕」公义的神。但实际上，对于「以诡诈待弟兄」的百姓来说，「那日黑暗没有光明」（摩五18 ）），他们并不会喜欢「立约的使者」所带来的审判。1节 ）），指弥赛亚将在出乎人意料的时候到来。在先知书里，「忽然」一词通常都伴随着灾难（赛二十九5 、三十13 、四十七11 、耶四20 、六26 、十五8 、十八22 、五十一8 ）），弥赛亚「忽然进入祂的殿」，也意味着审判的到来（2-3节 ））。亚八3 ）），所以失望地质疑：「公义的神在哪里呢」（二17 ））？但「想望耶和华日子来到的有祸了」（摩五18 ）），因为他们表面「所寻求、所仰慕」的，实际上并不是他们心里想要的；正如他们按部就班的献祭，实际上也不是神所要的爱的回应（一2 ））、不是「凭公义献供物给耶和华」（3节 ））。为了显明人的愚昧，神宣告：「你们所寻求的主必忽然进入祂的殿」（1节 ）），使「耶和华的荣光充满了殿」（结四十三5 ））；祂将彻底洁净百姓（3节 ）），使「犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳」（4节 ））。但弥赛亚的「审判」（5节 ））却不是「叶公好龙」的百姓所等候的。
2 「祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的硷。」
3 「祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。」
4 「那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。」「炼金之人的火」（
2节 ）），是为了把渣滓从金银中分离出来，可以使金银的纯度更高。
「硷」（
2节 ）），指从植物中提炼出来清洗衣物的碱性物质（
耶二22 ）），可以洁净衣服。
「炼金之人的火、漂布之人的硷」（
2节 ）），都是比喻神对自己百姓的「审判」（
5节 、
亚十三9 ））。这审判不像「烧着的火炉」（
四1 ））是为了毁灭仇敌，而是为了「炼净」（
3节 ））百姓。
「坐下」（
3节 ））原文是「居住、停留」，指炼金之人全神贯注地坐在那里。
「利未人」（
3节 ））指「祭司」。神的审判和炼净的工作，将从责任最大的祭司开始。神对祭司的「熬炼」（
3节 ）），是为了「炼净」他们，使他们能「凭公义献供物给耶和华」（
3节 ）），而不是敷衍了事地事奉（
一6-14 ））。
「那时」（
4节 ）），指弥赛亚国度的时代。「古时之日、上古之年」（
4节 ）），指亚伯拉罕、摩西和大卫的时代。
今天，主耶稣也是许多信徒「所寻求、所仰慕」（
1节 ））的。但实际上，他们「所寻求的」只是一个能满足自己的主，「所仰慕的」只是一个能安慰自己的神，一切都是为了爱自己。但主耶稣「临近」（
5节 ））我们，却是要用火「熬炼」我们，让我们能用爱来回应神、「凭公义献供物给耶和华」。如果我们把祂当作一个叫作「主耶稣」的偶像，「祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢」（
2节 ））。
上图：古埃及壁画，一个金匠正在用泥炉冶炼金属。高纯度的银子，是用银矿经过破碎、研磨、筛选、过滤与高温精炼的过程得着的。银子的纯度越高、品质越好，就必须经过越多的高温熬炼来去除杂质。
5 「万军之耶和华说：『我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。』」「我必临近你们」（5节 ）），正是神对「公义的神在哪里呢」（二17 ））的回答。百姓以为弥赛亚的拯救是为了对付他们的仇敌，不料弥赛亚却要从他们开始「施行审判」（5节 ）），用审判来恢复神的百姓。5节 ）），原文是「我要作速速的见证人」（英文ESV、NASB、KJV译本））。「临近、审判、见证」都是法庭术语，神既是法官，也是证人。
6 「『因我——耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。」
7 「万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：“我们如何才是转向呢？”」当百姓以为神已忘记了他们的时候（二17 ）），神宣告：「我——耶和华是不改变的」（6节 ））。神「永不改变」（诗一百零二27 、来一12 ）），祂的慈爱和信实始终如一，若不是神「必不背弃我的约，也不改变我口中所出的」（诗八十九34 ）），败坏的以色列人早就灭亡了；神圣洁、公义的标准也始终如一，绝不会迁就人或环境的变化。相反，人却常常用各种貌似合理、与时俱进的理由偏离神。创二十七36 ）），「雅各之子」（6节 ））是讽刺以色列人对神（一14 ））、对人都行「诡诈」（二10 、11 、14 、15 、16 ））。亚一3 ））。现在，神再次呼召百姓回转（7节 ））。但口口声声「公义」（二17 ））的百姓却一脸无辜地问：「我们如何才是转向呢」（7节 ））？他们觉得自己追求公义良善、献祭也按部就班，并没有「常常偏离」（7节 ））。当人觉得自己没有问题的时候，可能已经愚昧到不认识自己的地步了。但神却以「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4 ））来领他们悔改，继续光照这些自以为没有「偏离」的百姓，耐心地指出他们的问题（8-11节 ））。
8 「人岂可夺取神之物呢，你们竟夺取我的供物。你们却说：“我们在何事上夺取祢的供物呢？”就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。」
9 「因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。」「夺取」（8节 ））原文是「抢劫」。奉献并不是把自己的所有、所得施舍给神，而是把神所赐恩典的一部分还给神。我们若不肯把神所托付的财富用在神指定的用途上，就是抢劫「神之物」（8节 ））。8节 ）），指根据律法规定，土地的出产「十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的」（利二十七30 ）），神把这十分之一「赐给利未人为业」（民十八24 ））。而利未人又要将所得的十分之一「作举祭献给耶和华」（民十八28 ）），神再把这十分之一「归给祭司亚伦」（民十八28 ））。8节 ）），包括百姓所献的祭牲中归给祭司的分（出二十九27-28 、利七32 、民五9 ）），每年带到耶路撒冷与仆婢、利未人分享的第二个十分之一（申十四22-23 ）），以及每逢第三年与本城的利未人、寄居的和孤儿寡妇分享的第三个十分之一（申十四28-29 ））。因此，以色列人平均每年大约要奉献25%。二2 ））和「咒诅」（9节 ））都是西奈之约中的条款（出二十5-6 ））。「福分」并不是人用顺服和奉献交换来的，百姓「当纳的十分之一和当献的供物」，都是神先把恩典赐给人，人照着神的心意分配恩典。百姓若顺服神，就能长久地活在恩典里（申二十八1-12 ）），成为流出恩典的管道；百姓若私吞恩典、「夺取神之物」（8节 ）），神就会收回恩典，「咒诅」的条款（申二十八13-68 ））就自动「临到你们身上」（9节 ）），以致「福分变为咒诅」（二2 ））。
10 「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」
11 「万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫（原文是吞噬者），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。」
12 「万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。』」「试试」（10节 ））原文与「试探」（15节 、诗九十五9 ））是同一个词。神禁止人「试探神」（申六16 、诗九十五9 ）），在此却鼓励百姓「试试」祂，实际上是一种讽刺。百姓一面在当尽的本分上「行诡诈」（一14 ）），一面义愤填膺地质问「公义的神在哪里呢」（二17 ））。因此，神用讽刺的口气建议他们不要停留在嘴上，不妨付点代价「试试」神，看看神是不是真实的。10节 ）），指圣殿。「仓库」（10节 ））可能指圣殿的府库（王上七51 、代下三十一11 ））。虽然当时的祭司已经废弃了利未之约（二8 ）），但百姓并不能借口不「将当纳的十分之一全然送入仓库」（10节 ））。因为百姓并不是奉献给祭司，而是奉献给神；向神奉献是百姓当尽的责任，而管教祭司是神的工作。百姓若借口祭司的败坏而不使神家有粮，信徒若借口传道人的问题而不尽本分，必要自己担当自己的罪。10节 ））、利未人是否得饱足，就成了百姓与神关系的试金石。在尼希米回巴比伦述职期间，无人供给利未人（尼十三10 ）），被尼希米所斥责（尼十三11 ））。10节 ）），比喻神将恢复正常的降雨（创七11 、申二十八12 、王下七2 ）），带来丰收。11节 ）），都是大旱之年常见的灾难，和旱灾（申十一17 ））一样，都是圣约之中背约的咒诅（申二十八30 、38 ））。 因此，10-12节并不是鼓励百姓用奉献来交换福气，而是要他们转向神（7节 ））、脱离咒诅（11节 ）），重新回到圣约的福气里（12节 ））。神并不是一试就灵的偶像，恩典也不是靠奉献换来的。神并不鼓励人用奉献来「试试」祂，因为这是用贿赂来交换祝福，用拜偶像的心思来事奉神（14-15节 ））。神对我们的要求是「听命」和「顺从」（撒上十五22 ）），「保守自己常在神的爱中」（犹21 ））。
13 「耶和华说：『你们用话顶撞我，你们还说：“我们用什么话顶撞了祢呢？”」
14 「你们说：“事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？」
15 「如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探神，却得脱离灾难。”』」这些「顶撞」（13节 ））神的不是普通人，而是自以为敬虔事奉（14节 ））、比别人更加谦卑良善（15节 ））的人。他们可能是对祭司失望的百姓，也可能是缺乏供应的利未人，他们在等候中失去了耐心，开始抱怨神、「顶撞」神。14节 ）），原意是「悲哀地行走」，指禁食。14节 ）），但只是功利主义的表面工夫，并不是出于对神爱的回应；所以一旦没有获得所预期的现实「益处」（14节 ）），就会一面抱怨吃亏，一面嫉妒那些「狂傲、行恶、试探神」（15节 ））的人。罗八18 ）），而「我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜」（林前十五19 ））。
16 「那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华、思念祂名的人。」
17 「万军之耶和华说：『在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。」
18 「那时你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。』」「思念祂名」（16节 ）），意思是专心思考神的本质。「敬畏耶和华」（16节 ））的人，也就是「思念祂名的人」。二17 ））；而有的人凭信心等候。「敬畏耶和华的彼此谈论」（16节 ）），神必「侧耳而听」（16节 ）），并且记在「纪念册」（16节 ））上。今天，「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪」（路六36-37 ））。许多信徒自以为虔诚，却不能勒住自己的舌头，实际上是自欺欺人；圣灵说：「这人的虔诚是虚的」（雅一26 ）），「因为心里所充满的，口里就说出来」（路六45 ））。17节 ）），原文是「作我贵重的产业」（英文ESV译本）），以色列在西奈立约时，作为整体被神拣选作「贵重的产业」 （出十九5 、申七6 、十四2 、二十六18原文 ）），但其中只有「转向」（7节 ））神、敬畏神的余数才真正是神「贵重的产业」。18节 ））原文是「义人」（创六9 、十八24 ））8节 ））、一面抱怨「事奉神是徒然的」（14节 ））。因此，神清楚地宣告什么才是真「事奉」：事奉就是用爱回应神，如同儿子因爱而服事父亲，所以神「必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子」（17节 ））。摩西早已宣告：「耶和华——你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华——你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂」（申十12 ）），没有敬畏、顺服和爱的事奉，都是假事奉。17节 ）），可能就是主耶稣施行进入千年国度之前的审判的时候（太二十五31-46 ））。那时，真正「事奉神的」（18节 ））将被神算为可蒙「怜恤」（17节 ））的义人，而「不事奉神的」（18节 ））就是不蒙怜恤的「恶人」（18节 ））。太七22 ）），但到了那日，那些抱怨「行恶的人得建立」（15节 ））的，就知道谁是真正的「恶人」了；因为主耶稣必然对那些假事奉的人说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」（太七23 ））。只有真正敬畏神的、事奉神的人，才能成为属神的产业、蒙神怜恤的儿子（17节 ）），「进来享受你主人的快乐」（太二十五21 ））。
公义和审判（二17 ，三5） 先知代表神以另一段讲话继续争辩，随之而来的是人民的反应。‘你们用言语烦琐耶和华。’先知说道。‘我们在何事上烦琐他呢？’听众回答道，意思是我们说了甚么话去引起这种回应呢？因此先知用两个例子作回答（17节下半 ），这些例子不是直接的引句，而是表达人民典型态度及行为的语句。他们表现出以为神把行恶的当作行善，或者以为在神的世界里没有公义。从他们的态度和行动，可见他们已经变成彻底的无神主义者，他们不费神去否认神的存在，但却毁坏了所有在神与公义之间的联系，或者说是毁坏了至高者与善恶之间的联系。先知的信息关系到公义和审判；却并无涉及认罪和悔改，纵使这样的行动可以是一种对他所宣告的适当响应。神宣布祂正差遣一位使者去为祂自己的来临预备道路。根据新约，这位使者是指施洗的约翰（可一2） ，虽然这句话原来的意思很可能是更加广泛的，而只有后来增添细节时才明确起来（四4） 。但这里也包含一个文字游戏，因为玛拉基 意思是我的使者 。先知看来不会把他自己与这位神的先驱显著地等同起来，虽然他的信息本身也是预先宣告神的来临。要来的这一位是‘立约的使者，就是你们所仰慕的’。这句话包含着讽刺，因为虽然玛拉基的听众渴慕立约的祝福，但他们所听到的却是立约的审判。任何百姓可以领受的盼望，在‘神来到祂的圣殿’的这宣布下，突然停止了：‘他来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？’（2节 ）接着描述神坐在那里施行审判（2节下半至4节 ），这就推翻了那些说神混淆善恶和不再按公义行事的谎言。这个比喻混合了两个景象。在一方面，神是一位漂布之人，祂的碱性‘肥皂’使衣裳清洁发白。在另一方面，神是炼净珍贵金属的人，祂的火焰将从银子和金子中不纯之物除净。这个比喻说明神来临的双重目的。祂来为使信的人纯净，也除去不信的人。受到纯净以后，选民的敬拜将再一次被神所接纳，但是描写神的审判的篇幅则较长（5节 ）。行邪术的、犯奸淫的、压迫人的、和所有在他们生活和职业上不敬畏神的人，将落入祂的审判而成为遭难者。他们不属于被提炼的银子和金子，却属乎被除掉的渣滓。玛拉基这个神再来的可伯异象，正像在其他先知经常出现的，结合着现在的关联和将来的识见：（一 ）当下的适切性 。虽然他没有明确呼召悔改，但是玛拉基的确是专向第五节所画分的恶人而说。行邪术的把弄迷信和欲望，犯奸淫的过着放荡生活而嘲笑忠诚的信仰，那些压迫者为了自己的利益而剥削弱者和穷人：所有这些人在以色列社会中都是受嫌恶及咒诅的。凡他们所触及的都腐败，他们熄灭了那受压迫者满怀渴慕地仰望公义的火炬，他们的价值观是那样的错误，以致再不能在社会中区分善恶。即使当这种猖狂的邪恶不能再获容纳时，它也必须受到指责，而玛拉基正要高声指责它。但是先知这样的宣告行动改变了社会的模式：当很少人再知道区别善与恶的时候，有一个人坚持行善，并宣告行恶的最后结局。虽然当一个社会已经堕落得这么深重，使改革看来不可能，但是还仍然有声音独力带着鼓励去宣告何谓善和何谓恶，这是很重要的。这就是先知有关现在的信息。（二 ）将来的识见 。玛拉基也有关系到神在将来世界中的信息。他的语言虽然没有撒迦利亚那么生动活泼。但是他的异象无论如何是可畏的一类。神将不会放弃祂的百姓；有些人将要被提炼和洁净，而且他们将继续恰当地敬拜神。但那作恶的，就像碎渣一样，必将在审判的日子被除去。对于那些公开讲述他们的罪恶，相信神不会有行动的，玛拉基的话以这种方式，用来戮穿这种自信：‘他来的日子，谁能当得起呢？’审判的火将不被消灭，这信息回响在日后耶稣的宣讲之中，祂的来临是施洗者所期待的（太三1） 。公义和审判手共进；而公义和审判的信息可以给受压迫者带来希望，但对有勇气去听这信息的压迫者，它是一种警告和恐惧之声。偷盗神之物（三6） 争辩再一次以神带着对百姓批判的声明开始：‘你们常常偏离我的典章，而不遵守’。但是这个批评，尽管伴随着悔改的呼召，还是不很明确，所以百姓问道：‘我们如何才是转向呢？’神在第二部分的宣告中，控告被陈述得更加清楚：‘你们竟偷盗我的供物！’但是听众抗议，并且要求进一步澄清：‘我们在何事上夺取你的供物？’接着经文仔细描述人民生活的某一特殊方面，在这方面他们的行动是同等于偷盗神之物。被偷盗的是什一奉献和供物。古代的律法和传统都要求希伯来人把神所赐给他们的一部分，再归还给赐予者。什一代表纳所有所得的十分之一。但是这方面的失败不仅在宗教信仰失责，而且成为一种偷盗的形式：本来应该属于某人的却被别人所夺走。这个国家偷盗的结果是经历了神的咒诅：如果他们不知道如何去献上，他们所接受的也会愈来愈少。先知然后命令百姓去把他们足量的供物带到圣殿中；这样做的结果，不但‘使我家有粮’（10节、因为要支持圣殿职员的食用 ），而且也将试验神能否更加丰富地供应。在这个信息中附带着一个应许，它同时是一种挑战和呼召悔改。如果百姓肯施予，他们将发现神的丰饶；祂将控制那些毁坏粮食的灾害，而葡萄园将出产更丰盛的收成。在这地的祝福将会是这样的：周围的万国都将看见，并称赞选民的蒙福。先知的信息带出某些关于奉献方面的基本观点：（一 ）对财富的态度 。先知使用一个希伯来文较少见的动词偷盗来描写百姓的行为。因为保留他们的十分一作为己用，他们这样做是把所有的当作自己的。他们不以一个管家的态度对待财富，亦不把他们所拥有的看作从神而来的神圣托负，而当作是自己的。对于属于他们的一切；要由他们去决定那一部分要奉献给神。面对这种情形有一个讽刺：他们实际得到的，比他们可以得到的少许多，部分因为他们对财富的自私和吝啬态度，已经减少了他们财富增长的能力。先知敦促他们去考虑他们应如何使用神 的财富，而百姓却想着应怎样处理他们自己 的财富。这样，他们所想的基本上是错误的，而这种错误结果破坏他们与神的关系。以为财富完全属于自己，就是假定我们是藉着自己的努力而赢得我们所拥有的。这种观点因为部分是真实的，很容易被接受，但它本质上是一种假象。我们工作去赚得我们所有的，而且从我们的劳动中得到报酬；但是工作所需的健康和力量，以及工作的机会，都是神在生活中赐给我们的恩典。这样，无论我们如何艰苦工作，也无论我们得报酬是多么正确，但是如果没有神，这一切将不会是可能的。因此我们在建立对物质财富的态度时，要经常意识到神在我们赚取时所扮演的角色，而这种意识到头来将令我们不再死命的紧握着财富不肯放手。这种完全以自己为中心的财富观，和因财富累积而引起的自我骄傲，是导致吝啬的因素。慷慨生于适当地对待物质财富的态度，我们在接受财富时应认识到神的祝福和供应。（二 ）对神的态度 。对财富吝啬的人拒绝奉献给神或者其他人，这表示他们极之缺乏信心。这种人并不真正相信神──如果有一位神──有分于制造和赐予他们所成就和拥有的。自私和骄傲的人，归根结蒂是小信。小信的人不以为需要慷慨地奉献给圣殿和支持神在这个世界上更重大的工作。微小的施予和小信手拉着手并肩前进，而前者其实可能是后者的表征。但是先知把某些事情讲得更清楚：微小的施予和小信是微薄收获的根由。那些不肯慷慨施予的人，没有装备好自己去接受慷慨的施予。先知所指出的正面要点是很微妙的，容易被误解。慷慨奉献给神的人可以从神那里丰盛地领取收获。但这不能被引用为商业上获得成功的公式，正像有时会发生的那样：如果你付出这些，保证你的利润能够非凡地逐年增长！这个原则是更加根源于个人与神关系的健全。它存于一种丰盛的关系中，其中一位伙伴乐意给予对方自己所拥有的。但是另一人却是吝啬的，那种自私不可避免地影响到关系的素质，影响到另一位伙伴给予的容量。从一颗满足的心发出对神的慷慨给予，自然结果得到那位与我们有关系的神的祝福。这种祝福可以是物质的或者是属灵的形式，但绝不会落空。（三 ）对别人的态度 。一个不肯奉献给神的国家，不仅表现出它的属灵状况，也表露出它的社会态度。这种由信仰反映出的吝啬，不可避免地变成居民彼此相待的特征。而这是一个社会真理；也是神学上的真理：具有这种自私吝啬的国家，是不会兴旺的。慷慨最终能影响整个国家的气魄。白白给予的喜乐和实践，不论是对神而言抑或供应人民的需要，将会增进人类社会的健康，使财富的分配更平均。玛拉基向一个心中吝啬的群体说话，而它在奉献给神和圣殿方面的失败，变成这国家整个国格的枯萎。但是可悲地，先知并非按一个稀有或唯一的社会情况而发言。几个世纪以来，教会已经重现玛拉基时代的景况，使他的信息更具永恒的意义。善与恶（三13 ，四3） 在这最后的争论中，先知指出他所属社会中满布不信的态度。先知宣告说，百姓的话曾经顶撞神。当他们问在甚么地方说话顶撞神时，他再一次以文字的方式回答他们，可从他们行动和生活方式表现出来的态度得知。他们的价值观清楚显示无人认为事奉神是值得的或重要的。普通人已经放弃古时候多凭经验接近神的原则；由于傲慢和邪恶的人看来兴旺，而神已没有反应，为甚么不参加他们呢？这样社会的价值观已完全被倒转过来：使人佩服的是那些看来兴旺而漠视信仰的人，而正义的穷人因为无知和愚昧，只有受到轻蔑。这样的态度是对神的侮辱，它混淆了善与恶，放弃良善而一味去追求邪恶。回应这种价值观乃从现今这时刻移向末世论的范围。一个社会可以决定放弃善恶之区别，但是神永远不会放弃它。正如我们所知道的，在时间的界线之后会有审判，在审判中的好与坏、善与恶，是根据神判断可接受或不可接受的标准。正义的人在生活中表现出尊敬神，他们的名字记录在神的名册中，在审判的日子，要从中找到证明。然而无论神看来多么像在社会中消失，他是实际存在的，且正在观察人们怎样生活，并注意那些行善的，和那些作恶的人。接着，景象从神记录人类的行为，转到神要来审判世界。这一天充满着对比。那些接纳恶事的，将要如碎稓烧尽，在考验的日子可见他们生前的成就一点也不能持久。在另外一方面，那些行善的人，在他们生前是如此被遗弃和厌烦，但面对审判的日子，就像迎接一个新时代的来临，他们的神发出光来如同太阳照耀大地，使那没有神的黑暗世界重见光明。好像田园里的肥犊，在夏季的清晨充满着喜乐，照样神的百姓也要因祂的同在而欢愉。正义的人长期被恶人压制，在那日将要作为神的使者，去处置那些早先作恶的压迫者。玛拉基从广义理解善与恶，藉此结束他的争辩，而这也是所有人类生存最基本的要素。生活必须在信念和实践的层次都跟从善恶知识的引导，因为对神的认识在人类的理解力之内衍生出这种两极性。但是当放弃了对神的信心，善恶之间的区别就变得逐渐迷糊起来。当道德的绝对性因为一系列伦理上的妥协而被放弃时，这时个人的成功和利益成为决定的主要原则；而当追求邪恶似乎带来它的直接的和丰盛的回报时，早先放弃善恶区别的行为，就被视为一种解放：这样的辨别对小孩子还可以，但是现在我们已经成人，我们不再需要这种简化了的道德概念！而当这种观念的改变横扫一个社会时，首先受苦的将是那些依附着旧观念的人；他们在一个新世界中，自然地要变成那些作恶者的牺牲品。对这种在人类社会中发生的广泛蔓延的改变，没有简单的解决办法，而可悲的是，这种善恶观念的混淆和曲解，在我们的世纪就像玛拉基当时一样普通。先知的响应采取一种提醒和警告的形式。他提醒人类，虽然他们发觉去忘记善恶之间的区别是很容易的，但神不会忘记。大规模的社会改变，并不能改变神的本性。而且祂警告人类，作恶达到顶点总是招来对自己的审判。无论一个人在一种内在的属灵意义上，把这样的审判视为一个恶人意识到他所有成就都成为无价值的残渣之时；抑或将它与将来审判联系起来，神日子的来临是不可避免的。但是，先知异常敏锐地觉察到，那个使许多人绝望的降临日子，也是许多谦卑人庆祝‘公义的太阳’升起来的日子。后记：以利亚的来临（四4） 简短的玛拉基书以回顾和展望来作结束，这两方面都介入先知当时的时代。因为这不单关于玛拉基，而且也是整卷十二先知书的最后几节，所以它们的真实性受到质疑，不是没有理由的。它们也可能反映出这些是由十二先知书的编者所加进去的附篇。但是这几节结合律法和预言的方式，是一种玛拉基式的典型风格，因此它们也可能是真实的。这样，玛拉基书之所以被放在十二先知文集的最后，是因为它的结论语不但适切地概括了它本身的内容，而且也总结了整个先知传统的信息。在回顾之中，百姓被命令去记念摩西的律法，这个律法虽然已经存在这许多世纪，但是一直在建立着神与以色列的关系所需的基本要素。这个在何烈（西乃山 ）赐给的诫命是永不会成为一种重担，而是引导到丰盛生命的恩赐。在展望中，以利亚被宣告要再来，他的到来将作为‘耶和华大而可畏之日未到以前’的先遣和预备。这个展望警告说神的审判日子必将来到，但是当它来到时并不是没有豫兆和警告。在一个已经演变到一个世代比另一个世代更败坏的社会中，神的先知要在上主实际来临之前，先回来把事情修正妥当。摩西和以利亚在这里代表旧约的两大基础：律法和先知预言。律法建立起与神关系中的生活常轨；先知作为以色列的良心，时常把神的百姓从错误道路上呼唤回转，回到他们起初的真实关系中。因此在变容的山上，耶稣和摩西、以利亚谈话（可九2） ，并非巧合。因为对于旧约的外邦人读者，耶稣成全了它信息的内容。好像摩西一样，耶稣带给我们与神在一种立约的关系中生活的可能性；又好像以利亚，祂把我们从所转向的错误道路上呼唤回归。这样，律法的应许和先知的信息，在耶稣基督个人和祂的工作中，为外邦人带来崭新和恒久的意义。--《每日研经注释》 ©版权所有
玛拉基书第三章 三1 .为了回答这个问题隐含的挑战，耶和华亲自说话。看哪，直译为“看我”，“我在这里，预备要差遣我的使者”。到了最后，没有一个人可以避免面对神，祂出于好意，警告人这件事。王家出巡必定要先作准备，同理，耶和华的来临也将有先锋开路（赛四十3） ，并呼召百姓铺平车辙，移去石头（赛五十七14 ，六十二10） ，亦即预备道路。玛拉基让听众去揣摩这比喻的意思。我的使者，身分没有说明。玛拉基既在推动百姓悔改，他应当明知自己正应验这角色；但所有的先知皆是如此，认为他是在讲自己的说法不可置信。那位使者的特殊任务是作先锋（参四5） ，他和立约的使者是不同的人物。 预备工作完成后，主（希伯来文 ~a{d[o^n ）必忽然进入他的殿321 。由这个应许看来，尽管有哈该和撒迦利亚的鼓励（该二7 ；亚二10 等），百姓对第二座圣殿的失望挥之不去；其实想望神作出超过他们眼见的事，原本是健康的。等到主莅临时，以西结在异象中所见，荣耀回来充满这殿（结四十三1～5） 的情形便会实现，这座重建的圣殿也就达到目标了。但立约的使者是指谁？这个头衔只在这里出现，因此除了上下文，别无其他帮助可作解释。他与耶和华同时来到即使不认为他就是耶和华（AV、RV 却认为如此）的话；而按新约的亮光，从弥赛亚的角度来解释，他就是耶和华。不过，先知的想法或许为∶摩西之约是经耶和华的使者立定的（出三2 ；参∶赛六十三9） ，因此在立新约的时候，也有此需要（耶三十一31 ；结三十七26） 。犹太学者认为，他是被指派去报复违约者的使者，或是以利亚322 。 你们所仰慕的可能语带讽刺。过去阿摩司必须指出，耶和华的日子黑暗没有光明（摩五18） ，同样，立约的使者来到时，从他来的用意看，他们不见得会欢迎他。他会忽然来的事实，有不祥之感，因为突然常与灾难相连（如∶赛四十七11 ，四十八3 ；耶四20 等）。 2. 他来的日子谁能当得起呢？这个问题意指将有严格的考验；第二个问题，谁能立得住呢？借自战争的意象（王下十4 ；摩二15） ，意为“谁能站在他的地上？”先知认为，没有一个人能通过耶和华将实施的严厉考验。不过，炼金之人的目的不是要毁灭，而是要炼净；漂布之人的肥皂，或碱（我们所谓的肥皂，当时还未发明），是用来漂白布匹的。根据这些比喻，苦难为神计划中的一环，旨在除去个性中的渣滓。炼金者的描绘，许多先知都曾使用（赛一25 ，四十八10 ；耶六29、30 ；结二十二17～22） 。“当炼金之人从火炉口望进去，看见自己的影像清楚反映在融化的金属面上，他就知道已经大功告成，所有的渣滓都烧净了。这就是此比喻的美丽之处。”323 3. 炼金之人坐在那里，全神贯注于锅炉内的金属，刻画出耶和华对祂子民圣洁的关注。祂从圣殿开始（参∶结九6） ，先熬炼利未人之子，直到他们献上正确的祭，直译则为，凭公义献祭（AV、RV）。两种意思都需要。品行若得到更新、洁净，祭物（希伯来文 minh]a^ ）就有价值，且能配合正确的态度献上。 4. 到那时候，其余的百姓他们也必定经过熬炼所献的供物，才能够蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日；最后一个片语为不定式，可用来指摩西之时（赛六十三9、11 ；太七14） 和大卫之日（摩九11） 。几乎可以肯定玛拉基视摩西的时期为理想纪元（耶二2、3） ，因当时以色列人直接倚靠神。 5. 灾难对一些人是熬炼，对另一些人则是审判。整个群体受到熬炼，正如金属一样，低劣的元素必被除掉。对那些拒绝改正，所以“在那日”遭审判的人，在法庭上，耶和华既是见证人，也是审判官。不需要别的证人，因为没有人够资格（二14 ；参∶耶二十九23） 。速速一字，较好的翻译为“老练”，速度是由训练而来，参以斯拉记七6 那里的“敏捷”出于同一字根。玛拉基是位忠心的牧者；尽管他的同胞可能会完全拒绝，但他仍一直盼望赢得他们的心。 行邪术的，是持续自古流传的迷信；除了这一项外，其余所列皆为社会性罪行。在以上论不忠诚的讲章中（二10～16） ，玛拉基曾特别对付起假誓的人；而休妻者也被他算在犯奸淫的之内。玛拉基的时代，领工资的被“亏负”，或是少付工钱，或是迟迟不发（参∶利十九13 ；申二十四14、15） ；寡妇孤儿没有人保护，以致受到缺德者的欺压（参∶亚七10） 。耶和华一直很注意这类事（出二十二22～24 ；利十九10） 。寄居者，在当时应为外地迁入者，或移民。这种人也有权利，神会审判剥夺他们权利的人。这些用铁蹄践踏别人的人，显示他们不敬畏万军之耶和华，但当祂“临近，施行审判”时，“公义的神在哪里”（二17） 的问题，就会得到答案。321 a {d[o^n 与耶和华（Yahweh）可以互通，参∶亚四14 ，六5 ；‘全地的 ~a{d[o^n ’.
322 R. Cashdan, Soncino Commentary , p. 349.
323 J. Neil, Everyday Life in the Holy Land （Church's Ministry among the Jews, 1913）, p. 163.
Ⅵ耶和华渴望祝福（三6～12） 这几节和前一段有密切关系，二者形成一段括号，夹在两篇论神审判的讲章中间。思想的顺序为∶以色列所以有机会质问神是否公义，是因为祂没有改变，仍然在耐性地提供悔改的机会。先知建议用一个方法让百姓试试，看事实是否如此。他的作法会摸到他们的钱袋，让他们的悔改付出代价，才显出是真的。对这样的悔改，耶和华也会用可测量的物质来回应，等接下来几次的收成便见分晓；凡将自己的财物交给神来支配的人，必会发现有明证显示，祂已接纳，且祝福了奉献者。 6. 这一句的前后两半互相平衡。希伯来文读为∶“因为我耶和华不改变，而你们，雅各之子，才没有断绝。”英译本大半将最后一个动词译为消灭殆尽，原因很简单，因这个字也有此意；而 NEB 的译文也可理解∶我是耶和华，不改变；而你们也没有停止作雅各的儿子；这是很自由的译法。事实上，神和以色列都没有改变。神待人的原则也贯彻始终。祂曾爱雅各（一2） ，也继续爱他的儿子，虽然他们效法父亲欺骗、排挤的作风（创二十七36 ；参∶玛三5） 。这里对立的平行句，是要凸显神的美善。 7. 玛拉基并没有将过去的时代美化（参∶拉九7 ；亚一2） 。神的典章启示祂的旨意（申四4～7） ，但所有的人都同样持背逆的态度。这里用撒迦利亚的词汇呼吁悔改（亚一3） ，但却得不着回应，因为百姓不觉得自己有错。 8. 玛拉基用一个方法来唤醒良心，让人自觉有错。他指出一个大家公认为不好的态度。人岂可抢夺神呢？译为“抢”的动词（希伯来文 qa{b[a` ），旧约很少出现，不过犹太文学中可清楚查明其意为“用暴力夺得”324 。现代学者多尝试调动子音，变为动词 ~a{qab[ ，“欺诈、狡猾地攻击”，即“雅各”一字的字根。JB 译为∶人岂能欺骗神？NEB 译为人可以诈欺神吗？都是接受这种修改，七十士译本也支持。虽然这翻译以雅各的名字作双关语，相当具吸引力，但希伯来经文有武加大（Vulg.）译本支持，优点为直截了当，比较真实，应当保留。 英文字 tithes 译为“十分之一”。将十分之一的财物给在上者的作法，显然渊远流长，创世记中便有例证，亚伯兰把掳获之物的十分之一给麦基洗德（创十四20） ，雅各也在伯特利这样起誓（创二十八22） 。律法规定，一切出产的十分之一是“归给耶和华为圣的”（利二十七30） ，为要给利未人（民十八24） ，他们再将十分之一给祭司（民十八28） 。从申命记的规定可以看出，受益者还有别人；每三年一次，在收十一奉献时，要办团体筵席，除了请利未人，还要请有需要的人（申十四28、29） 。倘若不交纳十一，孤儿、寡妇、寄居者也会连带受苦（参5节）。 供物是祭物中留下来给祭司的部分（出二十九27、28 ；利七32 ；民五9） ，以及为特定目的献的甘心祭（出二十五2～7） 。尼希米的任务之一，就是设法让支持圣殿事工的供物今后不至于匮乏，不再像他不在任期间所发生的状况（尼十三10～13） 。如果没有供物，利未人就不得不放弃事奉，去耕田维生。 9. 有一则箴教导∶愈施舍，愈有钱；愈吝啬，不肯付出该给的，愈会缺乏（箴十一24） 。这便是对吝于给予之人的咒诅，因为无论个人、教会或国家，若不肯留给神，神也不能祝福。此外，神与祂的仆人认同，不给他们就是抢夺祂。 10. 凡是怀疑神存在的人，不妨从祂的要求开始来尝试，以货真价实的礼物尊荣祂（因为十一至少等于现代人薪水袋的十分之一），使我家有粮。倘若神的贮藏室空了，就要怪祂的百姓；这样，他们便是让祂的仆人失去可喜悦的权利，就是分享祂的分。而神会倾福，大大超过人献上礼物的比例；不献上的人则无法经历到。天上的窗户曾打开，降雨成大洪水（创七11） ，但在神的命令下，会将神丰厚的礼物浇灌下来。 11. 先知在传统上是以土产作为神祝福的应许（参∶该二19 ；亚八12） 。玛拉基补充说，不会有吞吃者侵害，也许属蝗虫类，不过“吞吃者”（devourer）这个字在希伯来文很常用。毁坏农作物的蝗虫有三种325 ，因为破坏力很强，所以令人惧怕（珥一4） 。田间的葡萄树果树中的代表也会结葡萄，不致掉落（参∶该二16） 。 12. 然而，单有好收成，还不足以使一个国家成为喜乐之地。虽然先知是用物质方面来形容，但与土产相对，必有属灵方面的出产。这并不是要将物质的福分灵意化。神应许要赐福给乐意施舍者，是按字意而言的（路六38 ；林后九6～11） ，但是对给予者个性上带来的益处，则是无价之宝（箴十一25） 。不仅个人如此，团体亦然。相形之下，获取的态度，就是想得到全部而分毫不给的心态，必会导致贫困（箴十一24） 。
324 R. Cashdan, Soncino Commentary , p. 351.
325 G. S. Cansdale, Animals of Bible Lands （Paternoster Press, 1970）, p. 240f. Ⅶ神的审判将成定局（三13～ 四3 ；希伯来经文三13～21） 先知现在转回来谈审判的题目，但这次比二章17节 至 三章5节 更有深度。他指出，事奉神的人和不事奉祂的人，根本上有巨大差异，不仅现时如此，更重要的是，在神审判大日时，结局大不相同。要从那最后的审判来看一切不公平之事；那时善与恶要曝光，悔改的机会不再有。实际上玛拉基所说的是∶当活在那日的亮光中。 13. 玛拉基以同样的方法开始∶神指控那些对事奉失望的人，他们用强硬（NEB∶难听）的话顶撞祂；这些话，显然是无心之言。然而口无遮拦会导致士气低落。 14. 这里先知是在对“守道者”说话，还是对“背道者”假定两者之间界线分明？注释家对此意见不同。这里所形容的态度，是神的仆人很容易会有的，尤其是局势艰难，而他们已失去年轻的冲劲之时。玛拉基心目中的这群人遵守神所吩咐的，也就是照神的诫命生活。这个词汇用于约的一般规定（书二十二2、3） ，不过有时特指祭司的责任（利八35 ；亚三7） 。如果这里的对象是因十一奉献不足而受苦的利未人，就更容易了解了（三8） 。他们在万军之耶和华面前好似在哀恸，惟恐自己犯罪而表悔改，仍然经历短缺。 “好似在哀恸”一词（希伯来文 q#d[o{ranni^t[ ），准确的意思没有把握，因为在旧约只出现这一次。翻译者通常将它与动词“黑暗”（希伯来文 qa{d[ar ）相关，因此有哀恸之解；但另外有一个动词（希伯来文 qa{d[ad[ ），意思是“弯腰”，可能代表尊敬的姿态，不过这却需要修改经文，虽然只改一点。汤玛斯（D. Winton Thomas）326 则以阿拉伯文 qadara （“量过的”）为其字源；正如拉丁文 modeste 是来自 modus ，“衡量”意为“谦和地、节制地、谨慎地”；这个意思也与前一说类似。NEB 所译恭敬地行事，即采用此意；JB 的哀恸地行走则保持一般的解释。这里既是“肯定德性”，应当选择措词较强的说法。 15. 那些蔑视神，狂傲的人，似乎享有保障，实在令人气馁。诗人也曾面对同样的困难（诗七十三2～14） ，他“见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平”（3节），这些人问道∶“‘神怎能晓得？’”（11节）。恶人大行其道，神似乎包容他们犯罪，令人愤慨。他们试探神，看可以犯多少罪而没事。可与第10节对照，那里神邀请人试试祂会赐下多少祝福。 被掳前的先知确知被掳事件必会发生，因而苦口婆心传道，要人悔改。诗人对神公义的护理有把握而心得安慰，又以与祂沟通为乐（诗七十三17～28） 。玛拉基则有他独特的方法，表明神给他的答案。 16. 简言之，他的把握便是∶神知道，祂在意。敬畏耶和华的不一定与发怨言的为两批人，乃是听进了责备之言，开始互相鼓励，更新信心之人。这种追求信心的努力，耶和华侧耳而听。记念册不是记好行为，如一位波斯王的编年大事记（斯六1、2） ，而是记那敬畏耶和华、思念祂名的人的名字。他们像亚伯兰一样相信神（创十五6） ，并发现因这样行，自己被称为义（18节）。 耶和华用册子记录祂子民之名字的观念，早在出埃及时便有（出三十二32、33 ；参∶诗六十九28 ，八十七6 ；但十二1） ，但惟有玛拉基称它为“记念册”。他的想法为∶凡相信的人，神一个也不会忘记。 17. 神要赏赐这些信徒的最高特权，就是成为属祂的人；属我在希伯来文为强调语，特特归我更进一步予以背书。这些话引自立约用语（出十九5） ，后来也在相关场合提到（申七6 ，十四2 ，二十六18 ；诗一三五4） ，让人注意以色列原先蒙拣选的事实。这先知中的最后一位说明，神首先拣选一个民族的目的，即将实现了。父子之类比，强调神对这些不配仆人的怜恤（参一6） 。 18. 这里的平行语，把义人与事奉神的人相等，而恶人则与不事奉的人等同。义人并非自己有何善行，而是“被宽恕的人”（17节）。审断最终极的关键，在人与神的关系，而这关系取决于他对神“转向”之邀请的回应（三7） 。 --《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
玛三1 】「万军的耶和华说：“我要差遣我的使者，在我面前预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”」
原文有「看哪」，与第二章三节 相似，是指将来。这里是答复人们的问题：公义的神在那里呢？答复的话是：公义的主即将来到，几乎是突然的、意想不到的令人惊奇。虽然有使者预备道路，王的来到仍是令人惊异（路十八8 ，帖前五2） 。这位君王就是耶和华，该受人们的尊崇（一6） ，祂是统管万有，是大能者（亚四14 ，六5） 。祂要回到殿来，是众人所仰慕的。
立约的使者，与预备道路的使者，似乎并非同一位。立约的使者，必与立约有直接的关系，他是专司圣约的祝福与咒诅，所谓咒诅是给予审判的警告。可见这使者带来的是审判。这里强调的，是主降临的确实性，在新约所应验的，是主耶稣降世，也是等候祂再来。
——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
〔暂编注解〕“使者”。施洗约翰（太一一10） 。“他的殿”。主耶稣声称可免缴纳殿税的理论基础。参看马太福音十七章24 至27节的脚注。“主”和“立〔新〕约的使者”（太二六28） 是耶稣基督。
「我的使者」：即以赛亚预言要为主预备道路的那一位。（赛40:3） ，这显然是指基督耶稣的开路先锋──施洗约翰（太3:1-3 ，11:10，可1:2-3 ，路7:27 ，约1:23-24） 。
「立约的使者」：即下句「你们所仰慕的」，就是以色列人盼望等候的弥赛亚。
「约」：就是新约（耶31:31 ，结37:26） 。这位弥赛亚必忽然进入圣殿施行炼净的工作（2-3 太21:12-17） 。
我的使者。神回答了上一章结束时的问题，确认了祂要来秉公执法。对于玛拉基时代的百姓来说，这个信息是在警告说，神要处理他们的罪。但是除了警告玛拉基时代的犹太人以外，这个预言还包含了弥赛亚的信息（可1:2） 。施洗约翰就是教导人悔改，在主“前面预备道路”的“使者”（赛40:3-5 ，太3:1-3 ，11:10-11，路3:2-14） 。
进入他的殿。就是到圣所查案审判。
立约的使者。见该1:13 注释。就是神格中的第二位基督（出3:2） ，与本节前面所提到的使者显然不同。这个有关“立约的使者”的预言不仅指基督第一次降临时进入祂的殿，也是指与地球历史结束和基督复临有关的事件。
● 3:1 一开始有个「看啊！」，合和本圣经未翻出。亦即应该翻成「万军之耶和华说：看啊！我要差遣我的使者....」。
●「我的使者」：原文就是「玛拉基」，此书作者的名字。有人认为这就是指作者自己，有人认为这是指施洗约翰。以后者比较可能。 太 11:10
●「忽然」：「出乎意料之外的」。
●「立约的使者」：等同于「你们所寻求的主」，应该就是指「弥赛亚」。他也是「圣殿的拥有者」、「犹太人所仰慕的」。
1～2“我的使者”通常指先知或祭司（该一13） ，此处应验在主耶稣的先锋施洗约翰身上，并为新约作者所直接引用（太十一10 ，可一2 ，路七27） 。主来要洁净并审判人，但会先差派一位使者预备人心。下半句“立约的使者”指基督，祂是“万国所羡慕的“（该二7） ，要来见证并坚立神与人立的约。基督“忽然进入他的殿”，施行审判。祂来的时候，没有人知道；但那日子一来到，无人当得起、立得住。
【玛三1 使者的预备角色】
预备耶和华的道路也见于以赛亚书四十3 。这种观念可能源自古代近东的习俗。国王出访，先派使者前往通报当地人国王即将到临，好让他们准备开路（移除障碍物 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【玛三2 】「祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。」
这是以问语的方式，正针对第二章十七节 的语句。这也是修辞的问语，希冀否定的答复，没有人当得起，没有人站得住。这是主来的日子，是显现的时候。这又是另一个同义的对句。祂是主，是立约的使者。
以金属为喻，极需火的炼洁，没有火，污秽之处无法除去。以衣服为喻、极需碱的洗净，不然也无法除污（赛四4 ，结二十二18 ，诗六十六10 ，路三16 ，二十一22） 炼金是一个过程，因为炼金者必须耐心将浮在表面的渣滓除去，有时火力必须加强，渣滓纔会浮上来。炼净的标准，是他俯身看下去，溶液成为明澈的镜子，清晰地反映，才可称完成，十分属灵的涵义。
——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
〔暂编注解〕“炼金之人的火”能提纯，“漂布〔洗衣〕之人的碱”却能洁净。
「炼金之人...... 的碱」：工匠用火将金属融化，然后除掉浮在金属溶液上的渣滓，完成炼净的过程；碱是古时用某种植物制成的肥皂，可除去衣服上的污渍，使布漂白。先知用这两种洁净的方法比喻主到来洁净利未人，因他们（尤其当中的祭司 ）掌管圣殿里的崇拜。
谁能当得起呢。见珥2:11 。犹太人认为弥赛亚要来临惩罚审判外邦人。但实际上玛拉基是警告犹太人：他们将首先受到审判（摩5:18） 。
炼金之人的火。正如烈火把金属和渣滓分离开来，神也要通过审判把义人和恶人分离开来（见第1节注释 ）。
漂布之人的碱。不是指古代所没有的肥皂，而是指从某种植物中提炼出来的碱，可用来清洗衣物。
●「炼金」：用加热的方法，把金属由合金的状态或内含的渣滓中提炼出来。金属炼净与否，是透过炼金者俯身看熔液是否能够清晰的反映自己的容貌来决定。
●「漂布之人的碱」：「漂布之人」指洗礼服的男工，他们用强烈的碱当成漂白水加在衣服中，然后践踏衣服直到除掉污垢。这种方法可以把礼服洗的很洁白，满足礼仪上的洁净需要。
◎ 3:2 这段应该指的是最后的审判， 3:3-4 很可能跟基督徒在世的生活有关，那第四节就是指基督徒的祷告与奉献蒙神悦纳。 彼前 1:6-7，或者也纯粹是讲最后的审判，那第四节就是指审判之后所带来的纯净敬拜。
2～4这次熬炼会在基督再来的时候发生。
【玛三2 漂布人的碱】
碱用来清洗衣服或其他东西的污浊不洁。此处的碱是出自叫作冰叶日中花（iceplant ）的植物，生长于巴比伦，但是不见于叙利亚─巴勒斯坦地区。该字另一次则出现于耶利米书二22 。
──《旧约圣经背景注释》
【玛三3 】「 他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。」
他必坐下，「坐」是完成式，可有两种解释：这是过去的事，他已经做完炼净的功夫。但是这完成式的动词也可指将来，是先知预言式的（ProphecticPerfect ），更有肯定的涵义（Perfect ofcertainty ）。他必将坐下，继续提炼与洁净，这两个用词为分词（Participle ），有继续不断的意思。先是「提炼」，后是洁净。
他们得着洁净之后，纔会有正当的态度与正当的方法来献祭。「公义」一词是指正当合宜的样子。有人以为这里不是指正当的态度，而是指正当的方法，甚至指正当的礼仪，不能像祭司那样的错谬（一8、13） 。
——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
〔暂编注解〕必坐下。这里强调前面的观点（第2节 ）。
利未人。祭司们负有通过言传身教引导百姓行走正路的特别责任（玛2:1-9 ，代下15:3）
洁净。惩罚“利未人”不仅是要除去他们的罪，洁净他们的心灵，而且要使他们在圣洁中进步，“在义中将身体作祭献给神”（罗12:1 ，彼后3:18） 。
供物（minchah ）。见玛1:10 注释。
●「坐下」：「居住」、「停留」。
●「利未人」：指的仍是「祭司」。
【玛三3 炼净与熬炼银子】
在古代世界，银子是藉由称作「灰吹法」（cupellation ）的过程淬取检验。在初步熔炼过程，将铅矿里百分之一的银淬取出来。铅放在容易透风的材料──诸如骨灰或泥巴──制成的低浅容器里熔化，然后用吹风器在熔化的铅上吹气，产生铅氧化物（铅黄 ）。有些氧化物被骨灰吸收，有些可以从表面刮下来。理想情况，银子会留在上面。玛拉基也可能是指检验过程，就是把银子样品与大量的铅一起加热，以便去除杂质。
──《旧约圣经背景注释》
【玛三4 】「那时犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，彷佛古时之日，上古之年。」
犹大和耶路撒冷，专指被掳之后的社会，尤其是归回者余民。他们应代表这个多难的民族，必须有真正的复兴。他们所献的供物要洁净，献得要合宜，合乎公义的准则，是耶和华要求圣约之民献上的。这样才可蒙耶和华悦纳（耶六20 ，何九4） 。「古时之日，上古之年」，大多是指以色列历史中两个重要的时期，出埃及的摩西时代（赛六十二9、11 ，何二14 ，弥七14、15） ，以及大卫时代（摩九11） 。但是未必只可限于这两个时代。事实上，玛拉基提到神的爱，甚至提到族长时代（一2-5） 。
——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
〔暂编注解〕「那时」
：指弥赛亚的时代。
「犹大...... 所献的供物」：并不表示这时代仍需献上祭牲，先知乃是以当代人能明白的情况，表明人若真心、凭公义事奉神，必蒙悦纳。
「古时之日上古之年」：可以指摩西时代、大卫时代或所罗门为王第一年献祭蒙耶和华悦纳的时候。
悦纳。祭司和百姓如果除掉罪恶，就会重得到神的悦纳。
古时之日。犹太人认为亚伯拉罕，摩西和大卫的时代是比较理想的时代。
●「古时之日、上古之年」：指「摩西、大卫」之时。
【玛三5 】「万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的。」「我必速速作见证。」原意为「我必成为迅速的见证人。」「迅速」一词也可译为「技巧」、「专家」，神的见证是有所依据，经过查考与研究，可能是因有技巧，经过训练，才可立即采取行动。
此处神见证以色列的不是，是指宗教与道德的败坏。行邪术的，原是律法所严禁的（出七11 ，申十八10） 。犯奸淫的，多指与有夫之妇奸淫，不仅严禁（出二十14 ，申五18） ，而且淫夫淫妇均被处死刑（利二十10 ，申二十二22 ，结十六40 ，约八5） 。起假誓的，是极大的罪，因为他是妄称神的名（出二十7、16 ，利十九12 ，耶二十九23 ，亚五3、4） 。「不敬畏我的」不是另一种人，另一宗罪，可能是一项总结的概要。从语句方面（circumstantial clause ），将一切的罪，都包括在不敬畏（「不虔」 ）之中。
——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
〔暂编注解〕违反律法的事包括行邪术（出二二18） 、犯奸淫（比较出二启14 ）、起假誓（利一九1 2） 、扣押工资（利一九13） 、欺压孤儿寡妇（出二二22～24） 和对寄居的人屈枉正直（申二四17） 。
施行审判。即“审判来到了！”这是神对“公义的神在哪里”（2:17）的回答。
行邪术的。神特别不喜欢行异教邪术的人（见出2218 申1810 ），如在巴比伦所盛行的邪术（但2:2） 。
犯奸淫的。神所特别指责的另一批人是那些道德败坏，包括违法离婚的人（玛2:14-16） 。这个指责多么适合于今天世界上成千上万的人啊！
起假誓的。七十士译本为“凭着我名起假誓的”（利19:12） 。
亏负人之工价的。神呼吁自称为祂信徒的人要公正，甚至要慷慨地对待那些靠工资维持日常生活的人（申24:14-15 ，雅5:4） 。
寡妇……孤儿……寄居的。神作出特别的安排，保护各种无依无靠的人（出22:21-22 ，申24:17 ，27:19）。犹太人不可以欺负他们中间“寄居的人”或外国人。
●「临近」、「审判」、「作见证」：都是法庭用语。
●「速速作见证」：原意是「成为迅速的见证人」，「迅速」也有「有技巧」、「专家」的意思。
●「亏负人之工价的」：少付或延迟不发工资的。
●「不敬畏我的」：不是一项特别的罪，而是总结上面所列的罪，都是「不敬畏神」的表现。
●行邪术出 22:18 、犯奸淫 出 22:19 、起假誓的 利 19:12 、亏负人之工价的利 19:13 、欺压寡妇孤儿的 出 22:22 、屈枉寄居的 出 22:21 、和不敬畏我的 出 22:28 。
◎对整体如果是熬炼、炼净，那对渣滓来说就是审判与毁灭了。
【玛三5 行邪术的】
此处的专有名词指那些精于咒语的专家。他们熟知观兆与解梦的作品，施行感应巫术（认为每件物体与其代表的东西相关。例如对某个人的画像下什么手脚 那个人会遭到同样的下场 ），并且召唤鬼神。他们认为魔法维系造物界不坠，人或神明都会用来防卫或攻击。
──《旧约圣经背景注释》
玛三6 】「“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。」
「因」似只是解释上文（二17- ，三5） 。最好的译词：「实在」。「这是真实的，我耶和华……你们雅各……」这可成为十分强烈的对比。
雅各之子没有灭亡，没有因他们的罪而失去选民的身分。但在另一方面，他们好似与列祖一样，没有真的离弃罪恶。在这事上他们也没有改变。神的恩慈没有改变，他们罪恶也没有改变，这就成为相反的对比。另一方面，此处说明以色列人虽然继续叛逆，但神对他们的爱始终不变，祂的爱是恒久的。
——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
〔暂编注解〕当时的人以为神已忘记了他们，非常失望灰心。神在这里强调：祂是不改变的，祂信实始终如一，必遵守与人立的约。“雅各之子”：指敬畏神的以色列民。
神“不改变”，而且忠于祂的约，因此以色列得以存活。
神对人的熬炼和审判彰显出祂的公义，但祂不是要毁灭百姓，祂的慈爱永不改变，敬畏神的以色列民必存留。
「雅各之子」
：指蒙拣选和救赎的百姓。
神在这里有力地驳斥了关于祂不追究罪恶的指控（玛2:17） 。神的圣洁是永远不变的（民23:19 ，雅1:17） 。祂从来没有改变过对于祂子民的永恒旨意。祂可能会惩罚，管教和纠正他们，但这一切都是为了使他们悔改得救。
●「因」我：也可以翻译为「实在的」、「这是真实的」。
●「雅各之子」：讽刺以色列人如他们祖先一样奸诈。这词在旧约其他地方并没有出现过。这里的用法可能是为表达约的双方身份中以色列那方。
●本段圣经与 诗 89:34 用的「改变」在希伯来文为同一字，而且诗 89:34 用到神不会「背弃」的字也和本章玛 2:10 提到以色列人背弃和神之约同字。
●圣经中提到神不改变之属性的经文有四处： 玛 3:6 诗 89:34 诗 102:27来 1:12 。
◎意思是神如果不是不改变（因此会守约 ），以色列人早就灭亡了。神不改变的属性跟其「公义」有关（神的标准不改变 ），这也间接响应了本段中以色列人的质疑：「神不公义」。
◎神不改变并不是指东西不移动或不更动，而是表达神的信实与值得信赖。
【玛三7 】「万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：‘我们如何才是转向呢？’」列祖的日子是否从族长时代开始呢？因为雅各的名在这里提说。但很可能是指被掳之前的以色列人（亚一2-6 ，七7-14） 。
「偏离我的典章」，类似的指责只在撒母耳记下第二十二章二十三节 （诗十八22） 。大卫说，「祂的一切典章，常在我面前，祂的律例，我也未曾离弃。」典章与律例常相提并论，是神所鉴定的律法（申五31 ，六1 ，七11 ，二十六17 ，王上八58 ，王下十七37） 。他们根本没有遵守，离弃律法典章，就是离弃神，他们必须回转。
——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
玛三8 】「人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。」
「夺取」一词在旧约中甚少应用，在犹太解经书中，认为是自暴力强行夺取的，将这字（qa{ba~ ）涵义发挥得更明确。七十士译本译作欺骗（qaba`改为`a{qab ），为符合「雅各」其名的谐音，因为雅各向以诡诈著称。耶路撒冷圣经译作：「人岂可欺骗神呢？」在动词用法是分词，有继续夺取的意思。
关于什一奉献，这字（ma`ase{r ）是指第十部分，即十分之一（结四十五11、14） 。在摩西的律法中，人须将出产的十分之一，分别出来归于主（利二十七30） ，又为利未人（民十八28） 。
——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
〔暂编注解〕偏离。神信守自己的承诺（见第6节注释 ），百姓对祂却不忠实，特别是在什一捐和献祭方面（8-9节 ）。
转向我。先知所得默示的信息（玛1:1） 不是宣布对罪人的惩罚，而是呼吁人悔改效忠神，同时严肃地指出以色列过去的历史。“转向”神就是要悔罪，并在生活中彻底地改变。这也是《约珥书》的主题（珥2:12-13） 。
如何才是。百姓所提的问题再一次暴露了他们的伪善和自以为义（玛1:2） 。
●「典章」
：「律例」、「法令」、「律法」，典章与律例常相提并论，是神所定的律法。
●「转向」：实际上就是「悔改」的意思。
◎第 3:7 应与 3:6 一起看，表达神要以色列人转向，接下来表达转向神的方法就是应该要遵守神的律例（3:8-11）。
7～12斥责百姓在奉献上的疏忽，必须悔改，才可得到神所应许的救赎。
7-12 什一奉献上的亏欠：百姓因歉收（参11 ）而不尽责奉献，但神不接纳这理由，反指出百姓田产歉收是因为他们在基本的什一奉献上亏欠了神，招来神的惩罚。
【玛三8 】「人岂可夺取神之物呢，你们竟夺取我的供物，你们却说：我们在何事上夺取你的供物呢，就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。」
〔暂编注解〕以色列民有两种什一奉献，一是按年的什一奉献，供养利未人（利二十七30 ，民十八21） ，一是在特别节期送到耶路撒冷作礼物的什一奉献（申十四22～28） 。每隔三年送一次，用以周济本地贫民。
百姓因旱灾、虫灾而歉收（11节 ），以此为借口而不奉献，应该给神的那一部分留了下来，成为“夺取神之物”，这种罪是歉收的造因，只要肯奉献，神能叫这些灾祸远离（11节 ），并且倾福给百姓，多到“无处可容”（10节 ）。
神要求两次的什一奉献：每年一次为供养利未人而作的什一奉献（利二七30 ，民一八21） ，以及为耶和华的筵席而送到耶路撒冷的第二次什一奉献（申一四22） 。然而，每逢第三年，第二次的什一奉献都要留在本地，用来救济穷人（申一四28） 。一个人用钱的态度和方法是他灵性的指标（约壹三17） 。
十诫明言人不可偷盗，但百姓竟夺取原应归还给耶和华的物（参串 ），实是大罪。
人岂可夺神之物呢？这句话的语气极强。玛拉基直接指出百姓“夺取神之物”的方式，就是扣留应当向祂缴纳的“十分之一”和“供物”（利27:30-32 ，民18:21 ，尼10:37-39） 。
供物。一些人没有认识到在“供物”上会与在十分之一上一样“夺取神之物”。如果人认识到自己作为神福惠管家的责任，他就会按照自己的能力慷慨捐献了，因为是神使人富足（林前16:2） 。
●「夺取」：「用暴力夺得」。
●「供物」：指的是「所献的祭牲中归给祭司的份」（29:27-28，9:22，5:9）或「甘心乐意为了特殊目的献上的礼物」（25:2-7）。
●「十分之一」：亚伯兰把掳获之物的十分之一给麦基洗德创 14:20雅各在伯特利也发誓要把十分之一献给神 创 28:22 ，律法规定一切出产的十分之一要归给耶和华，给利未人利 27:30民 18:24 ，利未人再把十分之一归给祭司民 18:28 。另外，每三年收十一奉献时，要把十分之一归给利未人、寡妇、孤儿等申 14:28-29 。
【玛三8～10 什一供给食物】在古代近东，什一与缴税没什么差别。两者皆从村镇抽取，缴付政府，储存于圣殿建筑里。然后这些谷类、油、酒均分、供养王室与宗教人员。收集或是均分什一，圣与俗的界线变得模糊不清。此处提及的什一是义务奉献，以维持古代以色列的政府与敬拜礼仪。
──《旧约圣经背景注释》
【玛三9 】「因为你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。」
「咒诅」一词有疏状词（adverbial sense "with a curse" ），可译为「大受咒诅」。七十士译本稍为不同：「你们存心离弃我。」极大的咒诅临到他们身上，是一种长久的事，现在仍得承受这咒诅。看以下的语句，就知道咒诅是指歉收，没有榖物的收成，必临饥馑的危险（该一4-11） 歉收可能是因干旱，也可能是蝗灾。但是人们却不觉察这是神的刑罚。这是他们不照着律法的要求献上供物，是夺取神的一种行为，完全是得罪神的恶行。
——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
【玛三10 】「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」
「全然」是指全部的十分之一，不可自行留下一些，「全然」不仅指供物，也指通国的人，上节提到通国的人夺取，现在要求通国的人奉献，所以这里的要求，不是只指个人，而指团体。
什一奉献只送入仓库。在圣殿的广场上专筑有仓库，为积聚供物之用（代下三十一11 ，尼十38 ，十二44 ，十三5、12） 。这是在被掳后的设置（尼十37 ，十三5、12） ，虽然希西家也有这样的作法（代下三十一11） 。
「使我家有粮。」我家是神的家，就是圣殿（赛五十六5、7 ，耶二十三11 ，该一9 ，亚一16 ，三7） ，这粮食是为供利未人与祭司（结四十四29-31） 。神要打开天上的窗户，是降雨的现象（创七11） 。福分如同大雨降下（结三十四26、27 ，申十一14 ，珥二23、24 ，亚十1 ，十四17） 。倾福下来，无处可容（赛五14） 应许地多有雨水，就是神的福分。
——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
〔暂编注解〕「咒诅」：大概是指当时临到他们的天灾。
咒诅就临到你们身上。下文指出“咒诅”就是粮食歉收，耕地毁坏（该1:6 ，玛2:2） 。咒诅因悖逆而来，正如福惠因顺从而至。人在行为要么对，要么错，没有中间的立场。神按各人所行的予以奖惩。
你们通国的人。先知在严辞谴责时称犹大为“你们通国的人”，而不是“神的子民”。显然大家都夺取了神之物。
●「通国」：「全国」、「整国」。
【玛三10 圣殿资金的短缺】
古代近东很早就发现把属于圣殿的公物挪为私用的问题。在一篇向恩基神发出的苏美文祷词，一名信徒否认私吞了献给神明的祭物。
波斯王薛西统治年间，中止了圣殿资助，意谓着供养祭司、敬拜活动，与维修圣殿的担子更加落在人民身上。这些额外的经济济责任造成人民眼中的苦境，使得减少圣殿花费似乎更合理。
──《旧约圣经背景注释》
【玛三10 】「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」
〔暂编注解〕“仓库”：圣殿的府库（王上七51） 。自犹大国希西家王时代开始，圣殿里设有仓库，贮存百姓什一奉献的东西（代下三十一11） 。“天上的窗户”：指神乃万福之源，向乐意奉献的人敞开（诗七十八23～24） 。
从希西家王的时候开始（代下三一11） ，便有特别的“仓库”用来收藏百姓缴纳什一奉献的五谷。这些仓库可能是圣殿里有些特定的房间，或是靠在圣殿旁边的披屋。神所赐的“福”是农作物丰收至连仓库都满溢了。
「窗户」：原指水闸，这里是代表神赐福的源头（王下7:2） 。
当纳的十分之一全然。暗示百姓虽然支付了十分之一，却没有全额奉献。我们要当心不要犯玛拉基时代百姓的错误（林前10:6-10） 。万物的施给着有权让我们诚实地奉献十分之一，以及我们力所能及的乐意捐。
粮。或“食物”。
天上的窗户。参创7:11 ；8:2。充足的雨水不仅消除对干旱的一切恐惧，而且神的福气通过这些窗。丰丰富富地降下（利26:3-5） 。
福。虽然这里似乎主要是指物质的福气，但不限于此（见11节 ）。关于神赐给祂子民物质的福气。
●「十分之一全然」：完整的十分之一，可能不只是个人必须把完整的十分之一献上，全国百姓也都必须献上。
●「仓库」：圣殿的广场筑有仓库以存放供物。代下 31:11尼 10:3812:44原文也可以翻译成「府库」（神的 为存放雨 雪 冰雹 风 海 ）。 申 28:12 提到神的仓库是在天上的。
●「我家」：指「圣殿」。或抽象的指神在天上的家。
●「窗户」：原指「水闸」，也可以指「窗户」，这里可能表达神赐福的源头（7:2，28:12）。
●「敞开天上的窗户」：表明这是神介入的神迹。参 王下 7:2 赛 24:18
●「试试」：查验、尝试、证明的意思，在旧约出现28次，经常与「熔化或炼净」和「加以试验」两个动词平行。这个通常是神测试人，这里才用在人测试神上。
●「以此试试我」：原文有「鼓励」的意思。神禁止人「试探他」申 6:16诗 95:9-11 但在此鼓励百姓「试验」他是否真的会赐福给他们。
●「无处可容」：直译为「直到无法足量」。
【玛三11 】「万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫，不容他毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。」这里所提的福分，是专指地上的出产。神先除去蝗灾的威胁。「斥责」一词指控制，阻止，使其失去效能。蝗灾常在干旱之后，施以暴虐（珥一19） 。由于干旱蝗虫产卵之后，得以保持繁殖，若不降雨，更不住滋生，会造成极大的灾害。葡萄树可说应许地最主要的果树，神保守果树不致掉落果子（该二16 ，王下二19） 。以蝗虫与葡萄树的坏收获，都是末世审判的现象（珥二11、22 ，何十四8 ，摩九13-15 ，该二20 ，亚三10 ，八12） 。
——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
〔暂编注解〕“蝗虫”。原文作：吞噬者，指任何破坏农作物的害虫。
蝗虫。是毁坏庄稼的害虫（珥1:4） 。神在这里应许赐给忠心缴纳十分之一的人物质上的丰富。
●「蝗虫」
：原文是「吞噬者」，但意思应该是「蝗虫」。蝗虫通常在干旱之后造成灾害，因为干旱使得蝗虫产卵后得以保持繁殖，以致数量大增，造成灾害。
●「蝗虫」、「掉果子」：摩西警告背约者将遭咒诅的例子。申 28:39-40
【玛三12 】「万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”」
喜乐之地是指这地蒙神喜悦，有的认为这地被人们看为喜乐有福的地方，不再被外邦讥笑了（结三十六15） 。在其它经文中，这喜乐之地称为「雅各的荣耀」（诗四十七4） ，这地称为有夫之妇（赛六十二4） ，这美地是万国中肥美的产业（耶三19） ，在万国中是有荣耀的（结二十6、15） ，荣美之地（但八9 ，十一16、41） ，美好之地（亚七14） 。
——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
〔暂编注解〕若百姓切实遵行奉献的条例，神必使他们丰收，外邦便知道他们是因遵从耶和华而得福。
神希望祂的子民成为顺从之成效的实例。
●「喜乐之地」
：NIV作「可喜悦之地」。
◎这里的重点是「心态问题」，就算我们不以十分之一为今日奉献标准的铁律，但我们是否真的尊重神是我们能有收入的背后原因，愿意把当纳的奉献献给神。「是否有奉献的心志」则应该是神是否咒诅的关键。
【玛三13 】「耶和华说：“你们用话顶撞我。你们还说：‘我们用甚么话顶撞了你呢？」这里继续是以对语的方式，原来人们却矢口否认，而且说完全没有意思顶撞神（动词的涵义Niphal的reciprocal ）：我们没有自行顶撞神，也没有彼此对谈，蓄意顶撞神。
——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
〔暂编注解〕“顶撞”。傲慢或倔强。
用话顶撞我。（见犹15节 ）。七十士译本为“你们对我说令人伤心的话”。先知在这里把百姓恶意的抱怨（玛3:13-15） 和忠于神之人的回报（16-18节 ）进行比较。
你们还说。见玛1:2 注释。
●「顶撞」
：「胜过」、「攻取」、「加强」、「刚硬」（不好的意思 ）。和出埃及记 出 7:13 法老心「刚硬」同字。
●你们用「话」顶撞我，跟2:17 的「你们用言语烦琐耶和华」中的「言语」意义一样。
三13～ 四3 本段先讲百姓的反驳（“顶撞” ），说诚心侍奉（“苦苦斋戒” ）没有益处，恶人兴旺，敬虔人得不到祝福。神的答复是：不对，恶人必被消灭，义人必得最后胜利（“必践踏恶人” ），公义的日头要出现（四2） 。
3:13-4:3事奉上倒退：百姓埋怨说即使他们诚心事奉神也是徒然，得不到神的祝福，相反地，恶人兴旺不衰，没有受到应得的刑罚。先知于是预言说：神要施行彻底的审判，恶人必完全被灭。义人则至终蒙神纪念和得胜。
【玛三14 】「你们说，事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有甚么益处呢？」
「徒然」是指无价值可言。这字与谎言同义（结十三6-9 ，二十一34） ，又好似欺骗与诡诈（诗一四四8、11 ，伯三十一5） 。这真是奸恶（诗四十一6） ，又是枉然（诗一二七1） 。
「益处」是利益，原是指织布者割断经纬的线，以此取利，当然，这不是循正当的方法。但是，他们敬拜神的动机，就不纯正，以取巧得利为目的，结果一失望，就心怀不满。
——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
〔暂编注解〕有些人误以为事奉若不能带来物质上的丰盛，人就没有理由去事奉耶和华。
「苦苦斋戒」
：通指以禁食向神表示痛悔或诚意。
是徒然的。就是一无所获。先知斥责他们，显然是因为他们为神做一点点事情，也是出于自私的动机。
●「徒然」：「虚空」、「虚妄」、「无价值」。这个字和十诫第三诫（20 :7）的「妄称」是同一个字。
●「苦苦斋戒」：原意是「穿着丧服、悲哀的行走」。
●「益处」：简单的说就是「利益」、「一份利润」，「不义的获利」，「用暴力取得的获利」。是一个专门术语，指织工将一块布从织布机里割下来。这边是反面的含意。表示人期望/要求他的「分一份羹」。就像非法取钱财的人或歹徒为了他的恶行而要求他的那「一份」。（37:26）这也显示以色列人在神面前「顺服」、「苦苦斋戒」的目标居然是获取「利益」，并非是出于真诚。所以只要没有获得所图谋的利益，就心存不满，嫉妒起那些根本没有「顺服」、「斋戒」的恶人。
◎14~15这段跟 2:17 意义相近，但讲的是集中在人与神的关系上，而非只是「行善行恶」。我们事奉神是否也只为了「利润」？还是因为我们真心觉得事奉神是应该的？如果事奉神没有利润，反而导致损失，我们会不会也赌气说「不事奉神的人比较懂得获取利益」？
【玛三15 】「如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探神，却得脱离灾难。’”」所谓「狂傲人」不仅骄傲，而且残忍，非常凶暴（出十八11 ，二十一14 ，申一43 ，尼九16、29） 。他们是行恶的人，是狂傲的人（本节上 ），恶人（18节 四3） ，他们不事奉神，将来必被火焚毁（四1） 。试探神，是对神有亵渎的行为，他们竟然可以逃脱神的审判。逃离或脱离，是他们自行避免的（动词Niphal有这样的涵义 ），好似他们可以控制与支配。他们根本不在乎神的公义，他们的狂妄竟到这样的地步。
——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
〔暂编注解〕我们称狂傲的人为有福。抱怨的人不认为温顺谦卑的人是“有福的”，可以得到神的祝福，反而认为“狂傲”自大的人能享受世上的幸运和富足（赛13:11） 。
他们虽然试探神。指那些试探神、以他们的罪恶激怒神的人。七十士译本为“敌挡神”。
●「狂傲」
：「傲慢自大」。
●「建立」：「建造」、「重建」。
【玛三16 】「那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念祂名的人。」
「那时」是在「现在」：末后的日子，人是否敬虔，必然显露出来，在耶和华的日子只有两种人，可以很明确地分别出来。
他们是敬畏神的，是以色列中的余民，真正复兴以色列民族的核心，他们体验耶和华的圣洁与荣耀，因为祂是他们的父，他们的主（一6） 。他们彼此谈论，内容实在是见证，见证神侧耳而听，垂听他们的谈论与祷告，有的译词是：敬畏耶和华的彼此谈论：耶和华实在留心垂听。
——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
〔暂编注解〕并非所有人都背叛了神，而神亦已记念这些人的忠心。
「那时」：即17节的「我所定的日子」、4:1的「那日」和4:5「耶和华大而可畏的日子」，是神分别善人恶人，施予奖赏或惩罚的时候。本节指神知道百姓的困境，纵使祂没有立刻帮助他们，但在审判的日子，祂必眷顾和纪念那些仍然事奉祂、敬畏祂的人。
敬畏耶和华。玛拉基为那些仍然忠于神的人带来希望和安慰的信息。上述不义的抱怨者（13-15节 ）与真正的义人之间存在多大的差别啊！
纪念册。先知鼓励那些努力行义的人：神会纪念祂子民的忠心侍奉（但7:10） 。
● 3:16 两次提到这群人的特色是「敬畏耶和华」。
●「思念」：「经深思熟虑」、「细想」、「思量」。
●「思念他名」：集中心思去思考神的本质。这里是指「敬畏耶和华的人」就是「思念他名」的人。
●「纪念册」：应该是引用波斯人的习俗，把重要的事情记录在一本书上。参考 斯 6:1 。
◎这里提到人思念神的名，神也「侧耳而听」且记在本子上，实在是令人感动。
◎「敬畏耶和华、思念他名的人」被神当成是儿子来怜恤，这是何等难以令人想象的状况。而且这里似乎也就带进了「真以色列人」（那些敬畏耶和华、思念他名的人 ）的观念。
【玛三16 纪念册】
这个用语在圣经只见于此处，不过其他经节也提到神有记录册（出三十二32 ，诗一三九16 ，赛四3 ，六十五6 ，结十三9） 。古代近东国王通常保有他们在位的大事记录（斯二23） 。以色列与其他近东国家都相信神保有书卷。
在出埃及记三十二32～34 ，摩西情愿自己的名字从生命册上涂去，下场就是死。耶和华则回答说，犯罪的人才会从生命册上涂去。这个象喻表达神好比有本帐，上面记着活人的名字。
恩基杜在他的阴府梦境看到一本册子，上面记着命定死亡的人，有着类似用意。美索不达米亚文献提到写着恶行的泥版，与写着善行的泥版。请参：诗五十一8 注释。
──《旧约圣经背景注释》
玛三17 】「万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。」
在耶和华所定的日子，就是神要完全启示与显现的时候，他们必属于神，并且有特别强调的语气。特特归神，原意为特作神珍贵的产业。
「怜恤」还有拯救的涵义，使他们得免于灾害，蒙神保守，不在审判之下。这些忠信的以色列人与耶和华的关系，是儿子尊敬父亲，父亲爱护儿子，父多么欣赏殷勤服事的孝儿。
——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
〔暂编注解〕“特特归我”。即作为我特别珍视的宝藏。
「定」
：原文为「作」，大概是指神施行审判。
他们必属我。当以色列的罪人受到神的审判时，祂应许把“宝石”分辨出来，使他们摆脱恶人的命运。
特特归我（segullah ）。“（私人 ）财产”或“特殊财产”（出19:5 ，申7:6 ，诗135:4 ，彼前2:9） 。
我必怜恤他们。请注意神怜悯祂忠心儿女的两个原因：他们是祂的儿女（约1:12 ，罗8:14 ，加3:26） ；他们作为顺命的儿女侍奉祂（诗103:13 ，启14:12） 。
●「他们必属我」：这句话是未来式。
●「特特归我」：原文是指「贵重的财产」、「罕见的财富」、「特别的珍宝」。本来，以色列民族被当成神的「特别的珍宝」 出 19:5申 7:6 ，但这里只把敬畏神的真以色列人当成「特别的珍宝」。
【玛三18 】「那时你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。”」「那时」就是耶和华的日子，他们不是归向神，有真实悔改的心，实际上，他们才真正有不同的见解。有的认为，他们才回心转意。但是，先知无意再劝导他们，只是告诉他们，应有确切的认识。那时，他们才知道人们的区别，因为审判的事，向他们都显明了。
这里就有十分明显的区别。善人与恶人，他们以服事与事奉为标准。事奉神为善人、不事奉神的才是恶人。真实事奉神的，符合圣约的要求。
——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
〔暂编注解〕先知展望那一切全都明朗、当时百姓提出的所有问题（2:17，3:14）最终都得到满意回答的时候。无论在民族的历史，还是在以色列个人的生活中，都有许多事例见证神是区别对待敬虔与不敬虔之人的。但到了主的大日，将赐下最有说服力的证据，证明神的审判和公义（诗58:11） 。
●「分别出来」：原文是「看见」、「察看」、「显现」、「显明」。这里应该是「显现」、「显明」的意义
【玛三2 】
这里说到主来要如炼金之人的火，漂布之人的碱。熬炼金银的火在今日正能分辨谁是敬畏主站立得稳的人。漂布之人的碱能将污秽与杂质清除，所以有漂白的作用，而火则熬炼我们成纯净的精金。在今日世代里，我们何等需要神来磨炼我们有单纯爱主的心！纯全专一的心叫我们不致被周围的谎言所掩盖！── 刘少康《来吧。
我们重新建造》
玛三3 】「祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样。」
当属灵的价值在下跌的日子中，我们所珍视的，到底是什么？是那属人的聪明和属世的资源？还是出乎神的金，和经过基督救赎的银？今天基督教的许多事物都似乎变得太便宜了，但是达到真正属灵的价值是没有便宜的捷径的。讲道、祷告、做见证，这些也许看来不甚困难，但是要这些服事有价值，那就得在年日上、心血上、和接受圣灵管治上付上重大的代价。神的「贵重器皿」，是一个学会了等候圣灵教导的人，并且能承认自己的无知而不以为耻。将有一天，一切事物的实质都要受到考验。在属灵歪谬和混乱之时，讲道的价值是很小的，除非听众能在其中遇见神。他们听道时，可以觉察讲道者的话是否真的被神抓着，以及是否经历了神的对付和带领。凡讲者自己没有受到深切感动的，也不会有力量去感动别人。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【玛三3 】
「祂必洁净利未人，熬炼他们像金银一样。」
亲爱的，如果你正在火炼的试验中，应当喜乐，因为这表明你至少是银子，你能在神的圣殿里作可蒙悦纳的事奉。如果不是，神就不必那么费心了。祂所爱的必定管教。祂将枝子修理干净，使枝子结果子更多，祂不将工作交给别人，祂自己来作，其实当我们在危险时，祂尽可差派天使。但祂特别看顾，使我们保持洁净。
注意祂坐着，祂多么忍耐。也许你多年躺在你病床上，祂坐在旁边。护士走出去下班休息，祂从来不走。爱会发昏疲倦，或打盹小睡，祂不打盹，也不睡觉。常来的人有时会缺席，祂仍坐着，日夜守候，有时心灵多么孤寂，有时房内却满有欢乐的声音。有时痛苦难当，想伸出手，立即碰到祂，在你轻柔地叹息时，祂说：我在这里！
有时我们心中烦躁，甚至怨言反抗，但祂的面容总是闪耀着，反映着祂甜美的容貌。于是火低沉下来要熄灭了。祂唤你起来，接受赏赐：祂将过去好的圣的再行恢复。我们有时竟会留恋那时的情况，那时的恩典也再来我们的心灵，让神的工作加在我们身上。「那时犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳。
」──迈尔《珍贵的片刻》
【玛三3 】
「他必坐下如炼净银子的。」
【玛三10 十分之一奉献】「你们要将当纳的十分之一全然送入仓库。」全地都是神的，创造万有的神，却要人纳十分之一。
十分之一不是守律法远在设立律法之前，连利未人都还未出生，亚伯拉罕不是奉献所多玛的财物，是“自己所得来的，取十分之一给”麦基洗德（来七2-17） ：那位撒冷王，又是大祭司，预表基督。
“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”（玛三10）
神应许纳什一的蒙福，不是重财，是悦纳人的顺服。
不止一个十分之一你田地每年所出的…可以换成银子…往耶和华你神所要选择的地方去。…每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中；在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。”（申一四22-25）
每年的十分之一，是送往神立名的地方，就是耶路撒冷；每三年要纳另一个十分之一，是为了本小区。
不是每人都必须纳十分之一贫穷的人纳十分之一；富足的人可以纳反十分之一，因为他所有的已经足用，可以把十分之九献给神。因为“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”（诗二四1） （路一八12） ，神却不以为然。主耶稣注意一个穷寡妇，把两个小钱投在圣殿的银库，郑重对门徒说：“这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多；因为…这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”（可一二41-44） 当然她是超过什一奉献，因为她更富足，更蒙悦纳。
── 于中旻《玛拉基书笺记》
【玛三10 】
「你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库……以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」
【玛三10 】主是不留下一样美物不给我们的。主如果在我们身上走得通，神的祝福应当是『无处可容』才可以。神从前对以色列人如此说，神今天还是说这话。我们工作作不起来，不要怪环境，怪别人，恐怕是因在我们身上有拦阻祝福的东西。
【玛三15 基督徒对灾祸的看法与世人不同】在灵里未受过灾难痛苦的基督徒，不是成熟的基督徒。人在顺景之时，就忘记神，所以神要使灾难临到我们，是要管教我们，使我们不要离开祂的恩典。我曾探望过蔡苏娟姊妹，她说：「我虽不明白神为何准许苦难临到我，但神的美意本是如此！」你去看她时，似乎觉得她很可怜；不过每日却有很多人去看她，许多人听她作见证后，也受感动而信了主。她还说：「神借着我写的书，我的祷告，都帮了别人。倘若我健康时，反而不能帮助人哩！也许我还留在国内不能出来。你看，苦难反而成了我的祝福。
」── 张子华《一个离开神的心所发的怨言》