≡ 页面菜单 | ▶ 播放
| ♥ 收藏
1 「论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。」当保罗论到吃「祭偶像之物」时，首先不是谈「知识」，而是先强调「爱心」。「知识是叫人自高自大」，指缺乏爱心的属灵「知识」，只会让人「自高自大」。因此，属灵的事情不单要根据「知识」，还应当出于「爱心」，才能荣神益人、造就弟兄。
「惟有爱心能造就人」，原文是「但爱心造就人」。不是说只要有「爱心」就能「造就人」，而是说有了属灵的「知识」，还必须加上「爱心」才能「造就人」。神从来没有说「爱心」比「知识」更重要，却说：「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也弃掉你」（
何四6 ））。从神而来的「爱心」，一定是建立在真理的「知识」上：「不喜欢不义，只喜欢真理」（
十三6 ））；而许多异端、异教，甚至许多抵挡神的人，在人看来都很有「爱心」，却弃掉了真理的「知识」，最终还是被神弃绝。
「论到」，指哥林多教会在信上询问此事。「我们晓得我们都有知识」，可能是引用哥林多教会信上的话。哥林多城庙宇林立，市上售卖的肉类和食物大部分是先祭过偶像的，信徒难免有意无意地吃到「祭偶像之物」。有些信徒认为吃了「祭偶像之物」就等于有分于敬拜偶像，有些信徒则认为「偶像在世上算不得什么」（
4节 ）），所以无所谓，因此在教会内部引起了争论。
上图：哥林多古城的太阳神阿波罗庙遗址。市上售卖的肉类和食物可能是先祭过阿波罗神的。
2 「若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。」
3 「若有人爱神，这人乃是神所知道的。」
4 「论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神。」
5 「虽有称为神的，或在天，或在地，就如那许多的神，许多的主；」
6 「然而我们只有一位神，就是父——万物都本于祂；我们也归于祂——并有一位主，就是耶稣基督——万物都是借着祂有的；我们也是借着祂有的。」「偶像在世上算不得什么」（4节 ）），可能是引用哥林多教会信上的话，表明偶像本身是虚假的，并没有特殊的能力。但保罗也强调「外邦人所献的祭是祭鬼」（十20 ）），虽然偶像本身「算不得什么」，但偶像的背后却有魔鬼在做工。5节 ））在当时的异教中常用来指神明。5节 ）），各有不同的管辖领域，所以他们敬拜「许多的神，许多的主」（6节 ））。但基督徒所敬拜的「只有一位神」（6节 ））：祂统管万有，是生命的源头，「万物都本于祂」（6节 ））；「我们也归于祂」（6节 ）），为祂而活，祂是我们生活的目标。6节 ）），指圣父借着圣子创造万有（约一3 、西一15-17 ））。「我们也是借着祂有的」，指我们是基督里「新造的人」（林后五17 ））。
7 「但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物。他们的良心既然软弱，也就污秽了。」
8 「其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。」
9 「只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。」一个刚强的肢体并不能满足神的心意，肢体之间互相体恤、彼此造就，建立基督的身体，这才是神所要的。因此，虽然「食物不能叫神看中我们」（8节 ）），但如果绊倒了软弱的弟兄，影响了身体的见证，「那绊倒人的有祸了」（太十八7 ））。所以，我们在基督里的自由和权利，都应该在爱心的基础上「谨慎」（9节 ））使用，因为「惟有爱心能造就人」（1节 ））、使教会合一（弗四2 ））。4节 ）），所以基督徒有吃「祭偶像之物」（7节 ））的「自由」（9节 ））；但如果这自由和权利「竟成了那软弱人的绊脚石」（9节 ）），我们就应该为爱心而放弃，这才是真正的「自由」。「真理必叫你们得以自由」（约八32 ）），是让我们可以自由地脱离自己、世界和罪恶，爱神爱人。因此，在基督里得着「真自由」（约八36 ））的人，因为爱神爱人的缘故，许多原来认为「非做不可」的事，现在就可以自由地不做；许多原来觉得「不吐不快」的话，现在可以就自由地不说。无论是坚持吃「祭偶像之物」、还是坚持不吃「祭偶像之物」，都不是「真自由」。
10 「若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？」
11 「因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。」
12 「你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。」「在偶像的庙里坐席」（10节 ）），指哥林多城的庙宇里有许多饭堂，当时的社会习俗是在庙宇中宴请宾客。另外，一般人平时没有肉食，只有在庙宇中的异教庆典场合才能吃上一点肉。10 、11节 ）），指知道「偶像在世上算不得什么」（4节 ））。如果有属灵知识的信徒「在偶像的庙里坐席」，被那些信心软弱的信徒看见了，他们就会照样跟随，以为可以不必分别为圣，因此重返以前拜偶像的生活。10节 ））原文与「造就」（1节 ））是同一个动词，用来讽刺和对比：「爱心能造就人」（1节 ）），但缺乏爱心的属灵「知识」却使人「被造就」成「去吃那祭偶像之物」（10节 ））。11节 ））原文在保罗书信中又被译为「败坏」（罗十四15 ））、「灭亡」（十五18 ））、「失落」（林后二9 ））。「沉沦」原文是现在式，而不是将来式，不是指永恒的灭亡结局，而是指属灵生命现在被绊倒（13节 ））、被败坏。虽然谁也不能把神所拣选的人从圣父和圣子的手里夺去（约十28-29 ）），但「那绊倒人的有祸了」（太十八7 ））。11节 ））的信徒都应当谨慎，即使我们没有犯罪，但如果我们的刚强、「知识」绊倒了「基督为他死的那软弱弟兄」（11节 ）），不但是「得罪弟兄们」（12节 ）），更是「得罪基督」（12节 ））。这是非常严重的罪，因为主耶稣说：「那绊倒人的有祸了」。
13 「所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」
对有知识的人的忠告（八1） 我们已经看见，在任何的希腊城巿里，几乎不可能每天不遭遇吃祭偶像之物的问题。有些哥林多的信徒不认为这是问题。他们以为他们超人一等的知识教导他们，外邦人的神并不存在，因此一个基督徒可以毫无内疚的吃祭过偶像的肉。事实上保罗对这问题有两种答案。一种要到以后在十章二十节 可以读到。在那段经文中，保罗很清楚的说明，虽然他十分的同意外邦人的神并不存在，然而他觉得精灵与魔鬼的确的存在，他们在偶像的后面利用它们引诱人离弃敬拜那真实的神。在这段经文中，他用此较简单的议论。他说，在哥林多有的人到今为止，终身相信外邦的神；这种思想单纯的人明知道他们是假神，很难完全放弃原有信仰。当他们吃了祭过偶像的肉以后，良心受到责备。他们知道这是不对的，然而他们总是情不自禁的有这种内疚的感觉。因此保罗辩论说，如果你们说，吃了祭偶像的肉绝对没有损害，在实际上，你害了这些思想单纯的弟兄，混乱了他们的真心。他最后的议论是，即使这是一桩对于你没有损害的事，如果要损害另外一人时，就必须放弃，因为基督徒必不可做任何绊倒弟兄的事。这段经文所讨论的事，对我们很少有关系，不过这给我们三条永远合适的原则。（一 ）有些事对于一种人是安全的，可是对另一种人却是十分不安全的。譬如说，神对每一个人有祂秘密的阶梯进入他的心里，这是令人愉快而真实的；同样，魔鬼也用他自己秘密狡猾的阶梯进入每一颗人心。我们或许有足够的力量拒绝某些试探，不过有的人却是不能。有些事在我们看来并不是试探，对有些人却是强力的试探。因此，在我们考虑要否做任何事的时候，我们必须不只想到怎样影响我们自己，也要想到怎样影响其它人。（二 ）单单凭知识，不能对事物加以判断；一切事物都当凭着爱心判断。那些前进的哥林多信徒说，他们所知道的多于那些认为偶像有作用的人；他们的知识已使他们远超过这种境界。知识往往藏有某些危险。知识常有一种趋势令人傲慢，觉得高人一等，并毫无同情的轻视不像他那么前进的人。这样的知识并不是真的知识。感觉自己有高人一等的知识是一件危险的事。我们的行为不应当根据自以为高人一等的知识，乃是应当根据同情和体谅他人的爱心。为着他人的缘故，我们宁愿不做，不说那些在某些情况下认为正当的事。（三 ）这引入了那最高的真理。没有人有权享受一种玩乐或要求一种自由，有可能使另一人毁灭的。他自己或许有坚强的意志，不使这种玩乐越出范围；他的行动对于他自己或许是安全的；不过他不只要想到自己，也要想到此他软弱的弟兄。一种玩乐有可能使其它的人灭亡的不是一种玩乐，乃是是一种罪。--《每日研经注释》 ©版权所有
哥林多前书第八章 Ⅴ祭偶像的肉（八1～ 十一1） 吃不吃祭偶像的肉，还有什么可犹疑的余地呢？今日的信徒会觉得有点奇怪。我们今日会觉得，与偶像绝无可妥协的地方。可是，对第一世纪初信主的哥林多人，则不是这么容易了。当时情况有两方的困难：第一，当时在庙里，或在某些与偶像有关的场所吃饭，是公认的一种社交习惯。这是当时社会仪节不可分割的一部分（莫法特）。人们聚集的场合，不论公开或私人的集会，都是与献祭相宜的场合。若不参加这样的集会，就等于从社交圈子中断绝了。不但如此，低层社会的人（参一26 以下），“惟有从异教宗教庆典中才知肉味”。不少人“绝不肯放过这些异教庆典中所得的肉碎”（Theissen, pp.128以下）46 。有的信徒吃起来，良心有亏；有的坚信只有一位神，会这样想：“在一块木石面前吃肉，有什么相干？献给一位不存在的神的肉，有何分别？” 第二，市上所卖的肉，大部分都首先献过祭了（见 SPC ，p.33）。牲口一部分在坛上献给神，一部分给祭司，通常还有一部分给献祭者。祭司们多半会把不用的出售。所以，有时很难分辨店里的肉，是否是献过祭的。留意这里有两个问题：在庙里坐席，和吃市上卖的祭肉。可讨论的有许多方面，保罗先用信徒的爱心来着手。
46 巴勒特引用 H. D. F. Kitto：“日常的食谱是麦粉，橄榄、一点儿酒、鱼作为配菜，惟有大节日才有肉吃。正如 Zimmern 说：一般古希腊人的晚餐有两道菜，第一是粥，第二也是粥”（ NTS , 11, 1964～65, p.145）。
Ａ对偶像的认识（八1～6） 1.论到（ peri de ）这词式，是用来引出哥林多人信上询问的事（见七1） 。这是他们的疑难之一。我们晓得我们都有知识，可能是引哥林多信上的话（ NEB 及 GNB ）。保罗也同意，知识是重要的，他同意要应用知识行事。“都”字可能暗示哥林多人，他们引以为荣的知识，并非得天独厚，乃是信徒所共有的。但爱是更重要的。知识是叫人自高自大（见四6 “自高自己”注解）。知识往往与骄傲相伴而来，却与基督徒真义相违。知识叫人自高，爱心却造就人（参腓立斯，“知识叫人看来伟大，却只有爱心能叫人成长”）。造就（ oikodomei ）原应用在建筑上；保罗喜欢用来比喻信徙品格的进程（见 TNTC 注帖前五11 ，p.102）。 2.今生的知识再完善也不过是片面而已，人以为自己知道多少（完成式表示完全的知识），其实他仍是不知道（若简单过去是表始动词（inceptive），意思是他对真知识尚未起步），按他所当知道的（当 must , dei ）。自己知道的必然是片面不齐全的，就无甚可夸了（参十三9） 。可能还有另一个想法：自以为知道的，其实不知道（参三18） 。正如 Kay 说：“知识自傲于学了许多，智慧自谦于所知极微。” 3.相反地，爱心有恒久的功效。这里保罗的话叫人感到意外。他说“若有人以为知道什么，他什么也不知道；若有人爱神”，我们以为他会说“他就有真知识了”，可是他说这人乃是神所知道的。我们认识神，并非最重要，最重要的，乃是神认识我们：“主认识谁是祂的人”（提后二19 ；参加四9） 。真正爱神的人，就列在神喜悦认识的人的圈子里了。 在这三节里，保罗轻微地责备那些过于高抬知识的人。信徒的指标是爱，不是知识。 4. 再回到祭肉的问题上去，保罗同意哥林多人说偶像在世上算不得什么，（或“世上并无偶像”；参 JB , NEB ）。不少人认为他也许在引用哥林多人的话，因为这句话绝不代表他全面的见解，他后面说过，献给偶像其实是献给魔鬼了（十20） 。偶像背后有邪灵，虽然并非拜偶像者以为的那一位。不过，这里不是保罗的重点。保罗同意外邦人拜的神并不是神，在这宇宙系统中，并没有与偶像相类的实体。既肯定神只有一位，再没有别的神，就必然没有偶像的神了。犹太小男孩最先学习的，就是示玛（ Shema ）：“以色列啊，你要听：耶和华我们的神是独一的主”（申六4） 。这是绝对基要的。犹太人坚守不移，基督徒的信念也绝不逊于犹太人。 5.保罗承认有称为神的，拜偶像者视所拜之物为“神”，也相信它是神。称为表示不真。不管它或在天，或在地，一概否定了（屈梭多模解释在天者为太阳、月亮、星辰，地上的是邪鬼）。许多的神和许多的主，大概没有多大分别。“主”在当日的异教中，很常用来指神明（保罗用主来称耶稣基督，用心就更显明了）。保罗的用意不过是说明外邦世界拜满天神佛，却没有一个是真的。 6.然而是很强烈的相对语 all ，我们（ for us ）是放在强调的位置上。信徒与拜偶像的人极大的分别：只有一位神。父是神的称呼的特色，一方面说明祂与子的关系，一方面也说明祂对祂子民细心的关注（两方面在下句中都有提及）。异教者把被造物分属于不同的神明或女神，各有不同的领域。但保罗说，这一位神统管万有。我们从祂而来，为祂而活；祂是我们的源头与目标。前置词归于（ for ）， eis ，表示生命的环境。信徒是为神而生活的。 保罗又提及子，就是一位主，耶稣基督。一位指出基督徒相信一神论，有别于异邦的多神；而主则指基督的神性。两者一口气来谈论，就更明显了。保罗在此没有考究两者的关系（使日后的神学家添了不少难题！）。不过，他明说只有一位神，也明明地把主耶稣包括在一位神里了（参莫法特，“保罗视那一位主与一位神同为一”）。万物都是藉着祂有的，指明基督是经手创造的一位；父藉着子创造万有（参约壹3；西一15 以下）。我们也是藉着祂有的，意思是信徒惟有透过祂才存在，这儿是指在基督里的新创造（参林后五17） 。 Ｂ软弱的弟兄（八7～13） 保罗对拜偶像有不少话要说，例如，信徒必须逃避拜偶像的罪恶，视为与魔鬼联合（十14、20） 。不过，他首先要信徒以爱心行事，在这事上，或在其他事上，刚强的要考虑软弱者而行事才好。 7.保罗前面说过，信徒该有知识看穿偶像原“算不得什么”。这里他指出不是所有信徒都有这知识。这话与1节并不矛盾。第1节保罗说这知识并非局限于哥林多优秀的分子；原则上来说，每一个信徒都可以有这知识。不过，不是每个信徒都到达这地步，有些人未信主时，习惯了把偶像当真的想法，未能一下子排除掉。就如今日宣教工场上，不少信主的人很难完全丢弃巫术的信念（更不用说在称为“开明”的社会，也存留多少迷信呢！）。在哥林多，旧思想仍然保持未脱；有人吃祭过偶像的肉时，一向对偶像的观念会令他们觉得仍然在拜偶像。保罗说他们的良心软弱，也就污秽了。刚强者深知偶像算不得什么，吃了祭肉毫无影响，但对软弱的弟兄却自觉犯罪了。 8.其实（But，de，是反义字），吃什么食物是很次要的事。那些主张可以吃祭肉的人，并不是持守什么大不了的原则（如保罗坚决拒绝必须行割礼的主张）。食物是无关重要的，不能叫神看中我们（ bring us near to God ），现在式是指此时此地（有版本作未来式；食物在审判的日子，不会叫我们在神面前得奖或受责）。吃不会叫人更完美，不吃也不叫人亏损。保罗在此可能又引用哥林多人的话，那些刚强的人认为信徒应该使用自由吃祭肉；这才表示他完全明白偶像算不得什么的真理。若有人怕事不敢吃，他们就说他是个差劲的基督徒，若吃的话，就优胜多了。若是这样的话，保罗一方面接纳他们对食物的看法，却倒过来应用，吃不吃都无关紧要，无须坚持。 9.人若坚持一定要做准许做的事，其实就未学会爱心的功课。信徒必须顾及软弱的人。哥林多那些刚强的人，要争取“权利”（恐怕你们这自由，译自 exousia ，“权柄”或“权利”）；对于偶像，他们喜欢怎样做就怎样做。保罗提醒他们，若对别人有损时，信徒绝没有使用“权利”的自由。绊脚石（ proskomma ）是路上的石块，障碍物，叫人跌倒，行走困难的。刚强者行事，绝不能妨碍软弱者向前走。一个人看为对的，另一个人可能觉得很错。一个人的正误标准，不能强压在别人头上，人家的良心会有不同的反应。 10.保罗提出有什么情况会出现，假设一个有知识的人，在偶像的庙中坐席，这是常见的社会习俗。不少释经学者指出，在俄西林古（Oxyrhyncus）的蒲纸卷中，有这样的请柬：“Chaeremon 诚请你明天赴上主 Sarapis 之宴，地点为 Sarapeion（即 Sarapis 庙）……”，从附图（一、二）中可见一间典型的哥林多庙宇的格式。进食就是“坐席”；那人在为偶像而设的地方，倚着桌子，怡然自得。保罗问，一良心软弱的人，岂不会因而放胆仿效吗？这动词是译作第1节的“造就”。刚强的人必然会说，要鼓励软弱的人实行这些教训，他们就自然得着造就了。保罗沿用他们这个字眼，指出其中的害处。“这样的榜样真能‘造就’软弱的弟兄么？你‘放开他的胆量’自取绊跌罢了！”（参 Lenski，“明明是破坏，却称为教导”）。 参八10） 。保罗的时候是否还用这些房间，我们不敢肯定，但有这可能。不过，一般来说，他那时候的庙宇也必大同小异。 11.保罗说明后果。刚强者引以为荣的知识，引致软弱者极严重的伤害（动词转用分词，可能表示继续不断的软弱）。沉沦（ apollytai ）是个很强烈的字眼（参腓立斯，带来属灵的灾殃）。刚强的人诱导软弱的人陷入罪里，招来毁灭性的大祸；这些罪是他本来不会犯的。保罗指的是现在式的活动（时态是现在式，非未来式）：“这里不是说那人永恒的结局，而是现今信徒的生命与事奉被扼杀了”（布鲁斯）。字眼的次序很特别，保罗强调“基督为（ di~ hon ）他死的软弱弟兄”，这句原放在未尾。“这最末一句的声势再强烈不过了，每一个字都有讯息在其中；‘弟兄’，不是陌生人；‘为他’，正为免他沉沦；‘基督’，不是别的等闲人物；‘死’，非同小可的事”（Robertson 和 Plummer）。 12.害了软弱的弟兄，已经够遗憾了，但还未完结。得罪弟兄们，等于得罪基督（这功课是保罗在大马色路上，老早就领会的了，徒九4 以下）。他们是“在基督里”的，所以任何为害于他们的，也就是敌对基督了（参太二十五42～45） 。作基督徒是极尊贵的；有时很容易轻视教会中的某些分子，看他们为不重要。其实并非如此，圣灵的殿（六19） 绝不会不重要，神也住在软弱人里面，我们必须尊重他们为基督的肢体，提防得罪主。伤 typto{ ，新约只有这里用喻意式出现。一般用法是强力击打，刚强的“打击”软弱者的良心，大大伤害了他们。 13.保罗自己则竭尽所能不绊阻软弱的弟兄。这段经文中，他可能单指祭偶像的肉，不过他只说“食物”（NIV 作我所吃的）。若必要的话，他宁可吃素，永不吃肉。重点是，不求自己的权益，自己的舒畅，而是弟兄之间的益处。这里很强调弟兄；上三节中出现了四次（NIV 最后一次作他）。叫……跌倒是 skandalizo ，很难译的动词。意思是“开动陷阱”（从 skandalon 来。一23 。饵棒，陷阱上的一根棒，如鸟兽一踏上去，陷阱就开动）这字用来比喻很多种烦扰。保罗这里用的否定词是 oume{ ，是很强烈的，并与“into the age”（指来世）连在一起，是极强烈地说永不。 这一章陈明的原则，是非常重要的。刚强的信徒很容易体验，许多事是可行的，无害的，但软弱的却看为罪恶。当然，并不是说新约圣经认为坚强的信徒，一生就被困在弱者的枷锁下；而是说刚强的人要时常用爱心体念软弱的。就如上例，刚强者要为弱者的良心，在行为上有所约束。单为争取“权利”，是收不到什么善果的。（参罗十四，保罗讨论同样的主题）。 --《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【林前八1 】「论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。」
论到（peri de ）这词式，是用来引出哥林多人信上询问的事（七1） 。这是他们的疑难之一。我们晓得我们都有知识，可能是引哥林多信上的话（NEB及GNB ）。保罗也同意，知识是重要的，他同意要应用知识行事。“都”字可能暗示哥林多人，他们引以为荣的知识，并非得天独厚，乃是信徒所共有的。但爱是更重要的。知识是叫人自高自大（四6） 。知识往往与骄傲相伴而来，却与基督徒真义相违。知识叫人自高，爱心却造就人（参腓立斯 “知识叫人看来伟大 却只有爱心能叫人成长” ）。造就（oikodomei ）原应用在建筑上；保罗喜欢用来比喻信徒品格的进程（帖前五11 ，p.102 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【林前八1 】
不单属世的知识叫人自高自大，连属灵的知识也叫人自高自大，甚至是圣灵所赐的恩赐――知识（林前十二8） 本身，也叫人自高自大。但不是说知识完全不好，若是知识出身爱心，受爱心的领导，就会造就别人。
――《新约全书释义》
【林前八1~2 】
知识──爱心。人有所知实无可夸者，因他尚不知他所当知的。然而，知识总是叫人自高；爱心能造就人──因有了爱心，则不以其所知者为要，而念及他人的愚昧，不以己的自由绊人脚。―― 倪柝声
【林前八1~2 】知识既不能解决自己的问题（骄傲 ），又不能解决别人的问题（跌倒、难处 ），只有爱心能身兼双职。
――《新约全书释义》
【林前八1 ，4】
关于吃祭物，保罗自己是有『知识』的，『知道偶像在世上算不得甚么』（4 ），但他更知道，『知识是叫人自高自大，惟有爱心能建造人』（1原文 ），这爱就是基督。所以他为了顾念『人不都有知识』，情愿将他的知识暂放一边，而俯就他们，这就是基督的原则。
――《读经指引》
【八1～13 基督徒可以吃祭偶像之物么?】
答：在哥林多的地方，庙宇偶像林立，教会处在这种宗教崇拜偶像的社会环境中，信徒的生活习惯难免不受其影响，当有不少人曾在偶像的庙里坐席，吃过祭偶像之物（林前八10 ，十21） ，所以论到这吃祭偶像之物，就有人向保罗提出来应当如何处置，这个问题盘根错节，甚难解决，保罗在本书信中分析详明，作了很清楚的答复：
①信徒应知神只有一位，万物都是神所造的，偶像算不得什么，所以吃或不吃那是否祭过偶像之物，无损也无益（林前八4-8） 。
②至于那良心软弱的信徒，他以为吃了祭偶像之物，而感到心里不安，因他疑惑，不凭信心而吃，觉得有罪，最好不吃（林前八7 ，罗十四23） 。
③有知识信心坚固的信徒，为了体恤那信心软弱的弟兄，不要得罪他，伤了他软弱的良心，就是得罪基督，就以身作则，宁可不吃，免得叫他跌倒（林前八10-13 ，十28-29 ，罗十四15-20） 。
④凡市上所买的食物，或是不信的热所请赴摆设的筵席食物，信徒只管享用，不要为良心不安的缘故而发生疑问，且就食物本身来说，都是圣洁的，并不能污秽人，因为凡一切的物都是属乎主的（林前十25-26 ，罗十四6-14 ，可七18-24 ，提前四4） 。
⑤任何食物，基督徒应当谢恩而吃因为神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，所以或吃或喝，无论作什么，能对己无损，对人有益处，都要为荣耀神而行就是了（林前十24-30 ，提前四4-5） 。
⑥信徒应避免在偶像的庙里坐席进食，因为那是祭鬼的筵席，有与鬼相交污秽之嫌，置身其境内，与信徒的地位是极不相称的（林前八10 ，十20-21） 。
——李道生《新约问题总解》
【林前八3 爱神的人「若有人爱神，这人乃是神所知道的。」】
神是无所不知的，世上所有的人都是神所知道的。然而有的人却是神所特别知道的，认识的，赞许的，也可以说是神所喜悦的，看重的，那就是爱神的人，在神的心中有地位，有分量。
爱神的人在世上可能很卑微，渺小，没有什么才干，能力，智慧，作不出什么伟大的事业。可是有一颗爱神的心，神就看为比其余的人所献的更多，使神的心更满足（路211~4 ）。神并不缺少什么，祂向人所要的就是能尽心尽性尽意地爱祂（太2237 ）。只有爱能摸着神的心，使祂满意，爱是与神接近的快捷方式。
因为祂先爱了我们，不但创造了天地万物和我们的生命，并且连祂独生子都为我们舍了（约壹49-10-19 ）。祂那样的大爱，就应当换得我们的爱。何况神对爱祂的人有极宝贵的应许。不但今生万事效力，叫爱祂的人得益（罗828 ）。并且将来要承受祂的国，和所预备超人所想的福分呢（雅25 林前29 ）！爱神最重要的表现在于遵守神的命令，听祂的话（约壹25 53 约1421-23 ）。
──《每日天粮》
【林前八3 】
最大的爱心是爱神；最大的知识，是为神所知！―― 倪柝声
『若有人爱神，这人乃是神所知道的。』神最喜欢的事，就是人爱祂。所以我们讨神喜欢最简单的方法，就是专心爱神；这比对属灵的事有知识，更为紧要。
――《读经指引》
【林前八3 】
『神所知道的』。爱神的人、不爱神的人，神都知道；此处的知道是同意、喜悦的意思。
――《新约全书释义》
【林前八5 】「虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主；」
保罗承认有称为神的，拜偶像者视所拜之物为“神”，也相信它是神。称为表示不真。不管它或在天，或在地，一概否定了（屈梭多模解释在天者为太阳、月亮、星辰 地上的是邪鬼 ）。许多的神和许多的主，大概没有多大分别。“主”在当日的异教中，很常用来指神明（保罗用主来称耶稣基督 用心就更显明了 ）。保罗的用意不过是说明外邦世界拜满天神佛，却没有一个是真的。
——《丁道尔圣经注释》
【林前八5~6 】『就如那许多的神、许多的主，然而我们只有一位神…并有一位主，就是耶稣基督。』当时外邦治理的君王，人都称之为主（就是神的意思 ），为恩主就是救主（路二十二25） ；非斯都就称该撒为主（徒二十五26） ；故此君王不但受人的尊敬，竟然也受到人的敬拜。但基督徒是只有一位神、一位主，也就是否认了许多的神、许多的主，而只拜一神、一主。古时许多圣徒都曾因不肯称皇帝为主而被杀，示每拿的主教帕利克就是其中的一位。―― 谢模善
【林前八6 】「然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。」
然而是很强烈的相对语all，我们（for us ）是放在强调的位置上。信徒与拜偶像的人极大的分别：只有一位神。父是神的称呼的特色，一方面说明祂与子的关系，一方面也说明祂对祂子民细心的关注（两方面在下句中都有提及 ）。异教者把被造物分属于不同的神明或女神，各有不同的领域。但保罗说，这一位神统管万有。我们从祂而来，为祂而活；祂是我们的源头与目标。前置词归于（for ），eis，表示生命的环境。信徒是为神而生活的。
保罗又提及子，就是一位主，耶稣基督。一位指出基督徒相信一神论，有别于异邦的多神；而主则指基督的神性。两者一口气来谈论，就更明显了。保罗在此没有考究两者的关系（使日后的神学家添了不少难题！ ）。不过，他明说只有一位神，也明明地把主耶稣包括在一位神里了（参莫法特 “保罗视那一位主与一位神同为一” ）。万物都是借着祂有的，指明基督是经手创造的一位；父借着子创造万有（约壹3，西一15） 。我们也是借着祂有的，意思是信徒惟有透过祂才存在，这儿是指在基督里的新创造（林后五17） 。
——《丁道尔圣经注释》
【林前八7~13 】（1 ）良心因没有知识就软弱，不正确，无能力。（2 ）因软弱，以致控制不住里面的情欲，而行良心以为错的事。（3 ）行了良心以为错的事，良心就受伤，被污秽了。（4 ）受伤、污秽，则跌倒了。―― 谢模善
【林前八8 】「其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。」
其实（But de 是反义字 ），吃甚么食物是很次要的事。那些主张可以吃祭肉的人，并不是持守甚么大不了的原则（如保罗坚决拒绝必须行割礼的主张 ）。食物是无关重要的，不能叫神看中我们（bring us near to God ），现在式是指此时此地（有版本作未来式 食物在审判的日子 不会叫我们在神面前得奖或受责 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【林前八8 ，12】
基督徒生活的原则，不应着眼于外面的行动――『食物并不能叫神看中我们…不吃也无损，吃也无益』（8 ）；乃应顾念到对基督如何――『这样得罪弟兄…就是得罪基督』（12 ）。
――《读经指引》
【林前八9 】「只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。」
信徒必须顾及软弱的人。哥林多那些刚强的人，要争取“权利”（恐怕你们这自由 译自exousia “权柄”或“权利” ）；对于偶像，他们喜欢怎样做就怎样做。保罗提醒他们，若对别人有损时，信徒绝没有使用“权利”的自由。绊脚石（proskomma ）是路上的石块，障碍物，叫人跌倒，行走困难的。刚强者行事，绝不能妨碍软弱者向前走。一个人看为对的，另一个人可能觉得很错。一个人的正误标准，不能强压在别人头上，人家的良心会有不同的反应。
——《丁道尔圣经注释》
【林前八11 】「因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。」
刚强者引以为荣的知识，引致软弱者极严重的伤害（动词转用分词 可能表示继续不断的软弱 ）。沉沦（apollytai ）是个很强烈的字眼（参腓立斯 带来属灵的灾殃 ）。刚强的人诱导软弱的人陷入罪里，招来毁灭性的大祸；这些罪是他本来不会犯的。保罗指的是现在式的活动（时态是现在式 非未来式 ）：“这里不是说那人永恒的结局，而是现今信徒的生命与事奉被扼杀了”（布鲁斯 ）。字眼的次序很特别，保罗强调“基督为（di～ hon ）他死的软弱弟兄”，这句原放在未尾。“这最末一句的声势再强烈不过了，每一个字都有讯息在其中；‘弟兄’，不是陌生人；‘为他’，正为免他沉沦；‘基督’，不是别的等闲人物；‘死’，非同小可的事”（Robertson和Plummer ）。
——《丁道尔圣经注释》
【林前八11 基督所爱软弱的信徒还会沉沦么?】
答：保罗讲到若有良心软弱的弟兄，见了有知识「信心坚固」的弟兄，在偶像的庙里坐席，是叫这软弱的人跌倒的（林前八9-10） 。他说，「因此基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。」（林前八11） 意思说说这软弱的弟兄原是基督为他受死赎罪所爱的弟兄，因那有知识的弟兄的知识就沉沦了。有人以为这里沉沦是指他的生活和见证受败坏被毁掉而言（罗十三15-16） ，但保罗在此似乎以为一个信徒是会沉沦的，然而照圣经一贯真理系属不合（林前一8 ，约六39 ，十28-29 ，参一二六题 ），至于「沉沦」一词在原为为现今时式（ ）（注 ），意即他一违背良心，就要走上沉沦的道路，但现在此时，他尚未沉沦，若继续走向此途，其结果则难免沉沦，这个问题，我们可以在保罗使徒行传二十七22 ，23，31各节的经历记述，得到解决。他曾蒙神启示，凡船上人的性命，一个也不失丧，因为有神同在，又在31就中明说：「这些人若不等在船上，你们必下能得救。」这样按神看来，一个也不失丧，按人的说法，若水手不等在船上，都不能得救，此两方面的意思没有矛盾，同理，让我们明白前面的意思，是神预知基督为他死的弟兄，必不至灭亡，且也预定了叫他不再灭亡之法，此法之内乃含有谨守自己，不叫他人跌倒（林前八9-13） ，这就是保罗所以加上「也就因你的知识沉沦了」一语的意义了。
注：沉沦——林前八11 （ ），其字源（ ）或是由（ ）与（ ）相结合而成，有灭，除灭，亡，迷失等意思。
——李道生《新约问题总解》
【林前八12 】「你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。」
伤typto，新约只有这里用喻意式出现。一般用法是强力击打，刚强的“打击”软弱者的良心，大大伤害了他们。
——《丁道尔圣经注释》
【林前八12 】伤人者即是得罪基督。所以，反言之，爱人者即是爱神（3节 ）。爱神者有真知识（3节 ），所以，因己的知识叫人跌倒者，不特不爱人，且不爱神，且无知识啊！―― 倪柝声
【林前八13 】「所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」
这段经文中，他可能单指祭偶像的肉，不过他只说“食物”（NIV作我所吃的 ）。若必要的话，他宁可吃素，永不吃肉。重点是，不求自己的权益，自己的舒畅，而是弟兄之间的益处。这里很强调弟兄；上三节中出现了四次（NIV最后一次作他 ）。叫……跌倒是skandalizo，很难译的动词。意思是“开动陷阱”（一23 ，陷阱上的一根棒 如鸟兽一踏上去 陷阱就开动 ）这字用来比喻很多种烦扰。保罗这里用的否定词是oume，是很强烈的，并与“into the age”（指来世 ）连在一起，是极强烈地说永不。
——《丁道尔圣经注释》
【林前八13 「食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉。」】
有些事情我们不知道是否可行，也有可辩论的余地。有两个原则是可以引导我们，第一是良心的法则。使徒毫无犹豫地表明，对软弱的弟兄必须考虑。偶像原是虚无的，摆在面前的食物更完全没有什么作用。我们不吃也无损，吃也无益。同时一个人若达不到这个高的标准，仍以为偶像是存在的神明，吃祭偶像之物就不对了，他一定要执着不可自由去行，他的良心可能错误，所以要将良心纠正，尽量要接受这良心的法则。
第二是爱心的法则。我们要考虑别人，彼此顾念，没有人只为自己活着。我们是基督的肢体，与我们联系的肢体不可伤害。身体整个健康是我们需要的。如果有些会绊跌，是因我们的行为，我们不可只是惊异，因为我们实际上犯了罪，所以我们要谨慎，别人也许不能走我们的路，对他们可能会滑倒的，我们就要负责任。这样我们没有选择，还是不作的好，一切习惯不能对人有益，应该摒弃，因为基督的爱禁止我们。
【林前八章综合】
使徒对偶像的认识――『偶像…算不得甚么』，乃是根据他对基督的认识――『只有一位神就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的』（6 ）。他认识了基督的独一性，就认识偶像的虚空，也就认识了吃祭偶像之物这事本身的无所谓。但他对基督的认识又是丰满而不偏枯的，他认识基督另一面的意义，就是爱中的迁就。所以他能不因知识得罪弟兄，以致得罪基督；而能行在神最高的心意中。这是说出我们若对万有中心的基督有了丰满的认识，也就不难对万有透澈的认识，而有适中且合神心意的行动（林前二15） 。哦，基督真是一切知识之钥。
――《读经指引》
【林前八章综合】
本章论到自由的原则。基督徒论自由，不当以自己的益处为出发点，否则自由就成了别人的难处和绊脚石。『凡事都可行，但不都有益处』（林前六12 ，十23） 。因此基督徒要自由，不是以知识来解放自己，乃是以爱心造就别人。八章论到的问题，不关系是非道德的，可是能因之产生是非道德的结果，因此，不以知识出发，而以爱心为转移。人心未多受知识光照解放的人，因为不明白就以为偶像有灵，所以吃祭物就在他的心中有了是非的问题，结果是信仰破产。因此我们当注重他的良心（是非之心 ），过于他的知识。
――《新约全书释义》
【林前八章；十21~33 基督徒可吃祭过偶像之物吗？】
哥林多是一个偶像充斥的城市，许多非基督徒喜欢在偶像庙里坐席，也邀请当时已信那稣的老朋友赴席。当然有许多基督徒拒绝参加，但也有人为朋友热情所请，应酬一番，同时从庙里带些祭过偶像的食物回家与家人分享。为此，有人请教保罗，对此事应如何处置。
保罗在八章与十章清楚指示有关此事的原则。
一、偶像并非真神，基督徒不把任何偶像放在眼内，所以祭过偶像与否的食物，并不能伤害基督徒（一8） ，照食可也。
二、市面上所出售的食物，基督徒均可享用，不必良心不安（一27） 。信心坚强的人更无所惧怕。
三、基督徒感恩后则可进食任何食物（十章30节 参阅提前四章4节 ），百无禁忌。
四、但为着体恤良心软弱的信徒，他既因祭偶像之物而不安，则最好连自己也不吃（7、11一l3节 一29） ，不要因食物叫软弱的人跌倒，同时保罗补充说：不吃也无损。
五、信心软弱的人，对祭过偶像之物既有戒心及怀疑，则最好不吃，因为不凭信心而吃，便有罪了（罗十四章23节 ）。
如果我们信仰有根基，明知偶像不是神，对偶像行过祭礼的食物，也无损于食物的性质，则信心坚固的基督徒，感恩之后，均可进食而无碍。
主那稣关于食物亦曾提示两个原则：
一、入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人（太十五章1 l节 ）。这和中国古书“传玄口铭”所说：“病从口入，祸从口出”有同工异曲之妙。
二、在他升天时说：“若喝了什么毒物，也必不受害”（可十六章18节 ），连误食毒物也无损伤，祭过偶像之物，何惧不能进食？
不过，保罗认为“坐在偶像庙里进食”则应避免（林前八章10节 ），因有“与鬼相交”的嫌疑（一21） 。不是庙里的“食物”对我们有损，乃是食物所在的“庙”使我们被它污染。这原则适用于青年人时常发问的“看电影”问题。电影院中有些是可以观看的益智画片，但“电影院”的这种地方却能使基督徒被它污染，不去为佳。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
八1～13 知识与爱心】明白这里的论点吗？我从祭偶像的庙里买了廉价的肉回来，良心上毫无不安之处；但你最近才放弃了崇拜偶像，对于我买这些肉，你心里有点不快。我知道了这点后，你来和我吃晚饭时，我便不把这些肉端上来，我们开开心心地吃一顿以素为主的晚餐。换句话说，在这种情况下，决定我的行为的，不是我的良心，而是你的良心；不是我的知识，而是我的爱。
让我们再打一个现代的比喻：我是一位初信的基督徒，非常?意要做我认为正确的事，而对于守主日有一套可能过分严格的标准。你经过多年的学习和经验，对于这个问题有一个比较平衡而成熟的看法。但当我到你那里小住时，你并没有强行为我预备节目，或要求我照你的方式生活。你内里的基督徒涵养和爱心禁止你这样做。你反而照我的意思守主日，以便迎合我那严格的要求。你这样做是出于爱心的，虽然没有表露出来。一有机会，你仍会好好把握，尽力教导我，使我有一套更成熟的看法；然而在我未达到你的程度时，我可以肯定一点：我仍会尊重你，因你照我的意思守了主日。
――《新旧约辅读》