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我要在每次祷告中，为你们在祂里面站立得稳，在祂的工作中保持坚忍，并且在将来审判时仰望祂的应许，而感谢基督。不要让那些妄生虚言的人诱感你们；这些人的话是存心要说服你们离弃我曾传讲给你们的福音真理……（以下经文模糊 ）
因此，亲爱的弟兄们，你们曾在我面前听过这些话，所以你们应用敬畏的心持守这些教训，好叫你们得着永恒的生命；因为这是神在你们当中所动的工。无论你们做甚么，必须心志坚定而不要左右摇摆。
凡是清洁的、真实的、谦恭的、公正的，和可爱的事情，你们都要去行。
众圣徒向你们致意问安。
这封信要仔细在歌罗西人当中宣读；而我写给歌罗西人的信也要送给你们看。
据说这一封就是保罗写给老底嘉人的信。它的内容很显明的是从腓立比书抄写出来；而开始的引言则取自加拉太书。我们有点怀疑它是由一些虔诚学者执笔写的。他们因为读歌罗西书的时候，知道了保罗曾写过一封信给老底嘉人，于是便按照情节写这封信。相信这封古代传下来的信是由保罗亲笔写的人实在很少。我们承认不能完全解释保罗写给老底嘉人的信的秘密。但最受人接纳的一个普通见解，就是假设这封信是以弗所书，是保罗所写的一封传阅书信；不过当我们查考腓利门书一的时候，我们提供的论点更加充满传奇，而且亦相当引人入胜的。结束的祝福当这封信结束的时候，保罗作了一个紧急的驱策，督促亚基布要对他所接受的一项特别职分尽忠。我们可能永远不会知道这项职分所指的是怎么。当我们研究腓利门书一的时候，可能找到一些提示；但我们现在必须暂时搁置这个问题搁置。保罗写这些书信需要一位书记。最低限度，我们知道替保罗执笔写罗马书的人就是德丢。照着保罗的习惯，到了书信结束的时候，他自己亲笔签字；并且亲笔写一句祝福的话──我们在这里所见的情况也是一样。他说：‘记念我的捆锁。’保罗在他所写的信中曾重复多次提及他的捆锁，，，门9 ）。这种语调不是自怜的悲叹，或者哀求别人怜悯。保罗写信给加拉太人，到了结束的时候，也曾如此说：‘我身上带着耶稣的印记。’当然这是一种感人悲伤的。阿福特给这句话作了一个很动人的注释：‘当我们阅读保罗这句话──他的捆锁──的时候，我们不要忘记，当他亲笔在纸上写字（签名 ）的时候，他的锁炼同时在纸上移动；他的手就是用一条链子与看守士兵的手腕连系着。’虽然如此，他仍要在信中刻画出他的捆缚受苦情况；他的目的不是希望呼吁别人同情，而是宣称自己有权写这信──这就是权柄的保证。他犹如对他们说：‘写这信的人并不是不知道事奉基督的真正意义；也不是一个只晓得差使别人做事，而自己却没有诚意去做的人。写这封信的人是一个曾经为基督受过苦，肯牺牲的人。我有权柄写这封信给你们，因为我自己已背负了基督的十字架。’写到这里，任何一封信都必须结束了。每逢保罗写完任何一封信之前，他总会记念着恩惠──他时刻都会把自己已经找到能够满足万事的恩惠向别人推荐，希望别人也得着这份宝贵的礼物──恩惠。． 这两方都劝勉的平衡再一次令人吃惊，它强调所有人类的尊严。你们作主人的，要公公平平的待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。保罗并不抗议奴隶制度的存在。如果他抗议，那就好像一位现代传道人猛烈抨击一个内部燃烧的引擎。保罗的步骤比较缓和。他已找到一立足点，并站在此立足点上去推动世界：奴仆也是具有权利的人类。谈及与奴隶有关的“公义”和“公平”（这字的恰当意义是“平等”），对古时拥有奴隶的人来说是很奇怪的话题，然而这些主人事实上也是天上主人的奴仆。
基督徒不论角色为何，都可在家庭或工作岗位上“为主而活”，并与同仁和谐相处。保罗所提出的规则可以产生这些效果，创造出真自由159。因此这部分的劝勉为广泛的指导，提供了必须的基础。
Ⅴ 新生命――在世界上就此书信整体来说，这一部分具有两个主要的作用。首先，新人“在主里”的生活不单是供自己享受。歌罗西教会有了新的权利，也有新的职责。其次，紧接下来，保罗现在将此信带至结尾；他一开头先感谢神在普世藉福音所作的工作，现在他再把思绪转到他有份的这份工作。但他不就此转离歌罗西人。他称他们为同工，用普通的话语，把他们在基督里、在歌罗西的使命说出来。因此这部分回应，指出保罗利用此段经文作为介于后面自我介绍及此书信中间主要部分的桥梁。
2． 根据下，我们就可以看出这里的教导集中在基本要义：你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。有可能“儆醒”间接的指教会“守望”主的归来；但它更可能如所说，指“儆醒”、“小心”。这里与感恩的关联（看、12b等）建议出三层面的节奏：代求、“守望”或“等候”祈祷蒙应允、祈求蒙应允时感恩。基督徒是白昼之子（看，要儆醒，看守睡着了的世界，这世界是神所爱的，也是祂的儿女“恒切”（即持续不断）代祷的对象。
3． 这些祷告将包括特别的代求，好比替保罗祈求：也要为我们祷告，求神给我们开传道的门。“门”或可指容许外邦人成为神的百姓，或可指让保罗从其中出来，得以传福音给世人听的监狱的门；然而，它更可能指的是容让神的话（这片语的字义为“神的道的门”）进入各人心、灵及生命的门（参，；；。“道”在此拟人化，就好像福音（更完整的说，“福音真理的话”）在中拟人化。这里，和那里一样，神藉使徒的传讲来作工，神的这份工作必须有恰当的兵器，即祂子民的代求，来支撑及坚固。这个“道”与此信前面提及的一样，，当保罗说能以讲基督的奥秘时，就进一步被定义出来。从前面几段经文，我们可以明了“基督的奥秘”这片语的意义；它是神救赎全世界的神秘计划，
在耶稣基督里，并藉着祂显明出来。这奥秘在基督里不单指在祂个人里，也指祂之所是及所为的广泛应用。传讲向现世权力结构挑战的信息，是件危险的工作：因此我为此被捆锁。如他在所指出，他的受苦及被囚皆是使徒职分的一部分，而这职分与基督的奥秘，及新世代的到临密不可分。
4． NIV并没有将下一句话的全部力量带出来：叫我按着所该说的话，清楚的将它传杨（ pray that I may proclaim it clearly，as I hould ）。被译成“清楚的将它传扬”的希腊文动词的字义是“启示”或“显明”，与“奥秘”十分贴近。保罗不可能将每一件事都说的一清二楚。所以他必须宣告，“显明”基督的奥秘。他有义务，清楚的将真知识及见解带给他的听众。
5． 歌罗西人必须确保他们的言行表彰出神的奥秘，即神隐藏的智慧。举动要有智慧（ Be wise in the way you act ）（合和本“用智慧……”）的字义是“在智慧中行”，即，跟随神的表范基督过完整、真实的人生。他们要在与外人交往160的生活中，反应出此智慧。保罗深知不给外邦人留下话柄、批评余地的重要性。当基督徒要善用每一时机（ make the most of every opportunity ）时，无可指摘的生活就是美善见证的基础。“善用每一时机”（和合本“爱惜光阴”）的希腊文动词字义是［买光”（buying up）或［买空”（buying out）：它不一定有“时间是恶，必须被赎”（如：的意思，而是说每逢一个机会就要抓紧（看O'Brien），好像它是千载难逢的廉价品一样。“时机”这字简单的说可能有“光阴”的意义：所以这句片语的目的可能是教导基督徒珍惜光阴为作见证的机会，要尽量急切的使用它。
6． 见证的急切不可用作傲慢或自满的藉口（想想一个自以为什么都懂的人的模样）。相反的，保罗说你们的言语要常常满有恩惠（ full of grace ，和合本作“和气”。这“恩惠”在希腊文及英文中，均有神的恩典及人的恩惠的双重意义），用盐调和。“用盐调和”的言语是古代一个十分普通的比方。保罗知道枯燥的独白在布道中比无用还糟。基督徒的见证要风趣、生动且多彩；而且，同时，他必须精通信仰的要义，就可知道该怎样回答各人。“回答”表示外头的人会问基督徒有关他新生命的事，若基督徒顺从第5节所说的，就一定有人会问他。我们可预见许多这样的问题出现，而每一个发问的人都是单独的个体，必须受到基督徒的尊重及爱心。如果这“回答”令人感觉是在说预言，或指责，或无知，即使他说的对，却赢不了人。
保罗的思想绕了一大圈，从开头为歌罗西人的感恩祈祷下），到他为福音所作的工，到现在他请人替他代求，与他一起同工作结束。歌罗西人的祷告及生活要和保罗的一样，表达出神爱的智慧，在基督里关怀世人，拯救世人。
Ⅵ 末了的问安保罗末了的问安不仅仅是自己向教会全体问安，也包括他的同伴向教会中一般人问安。这种结束的问安经常试探学者们重新组织此信写作的人、事及历史背景。他们的重组幻想丰富（多半的拼图方块均已丧失），但有些可能性至少值得玩味。由于这一部分，使人辩称保罗从以弗所监狱（看前面35页下）写这封信。但更重要的是这些问安提醒我们，我们不是讨论一篇抽象的神学论文，而是面对写给实实在在的人的实实在在的一封信。
这一部分可以分成四个小部分。保罗以介绍捎信人推基古及阿尼西母开始；前者是保罗多年的同工，后者或许有些尴尬的以基督徒的身份回到以异教徒身份逃离的城市；参，门10节）。保罗然后替与他同在的同伴传达问安。第三，他向住歌罗西一带的基督徒问安。最后他从秘书手中拿过笔来，将名字签在他典型的最后问安上面。
A 介绍捎信人7-8． 推基古是保罗的捎信人，但他的使命不单是将信捎到歌罗西而已；他要将我一切的事都告诉你们。发生在保罗身上的事（看，对年轻的歌罗西教会来说，不但是他们亲身关心的事，也具有神学的重要性。他们需要知道那手持神拯救火把者的遭遇，这样一方面可以替他祈祷（看，一方面因为他们在基督里的生命已神秘的与保罗及保罗的事奉连结在一起。推基古提到他是亚洲人，陪伴保罗去耶路撒冷，；也提到他）是送信人的上乘选择，因他是亲爱的兄弟，忠心的执事，和我一同作主的仆人。这三个名词把推基古事奉的不同层面描写出来，却没提及他或具有的任何“职分”（office）。“兄弟”意为“基督徒同仁”（fellow-Christian，如；“执事”（与今日半专有名词“执事”有别）简单的指基督藉像推基古一样的仆人在教会作工；“同工”则指出推基古和保罗一样，不属于自己，乃属基督。保罗如此举荐推基古，他的“推荐信”（看符合古代一般标准的作法，且当推基古由歌罗西教会所怀疑的一位伴随而来，这个举荐就特别必要。推基古“忠心”（看，即他可靠可信。保罗强烈的盼望藉着推基古，可以铸成他个人和年轻教会间的关系：我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景161，又叫他安慰你们的心。这两个目的是不可分的。当教会听见保罗的事奉及对他们的关心，他们会重获清新的力量及信心。我们可拿下与此相比。“我现在打发”（I am sending），字义是“我已经打发”（I have sent）：保罗向前瞻望，写信的时候，就好像他已经向歌罗西人说话似的。
9． 阿尼西母，也有使徒的举荐。我们可从保罗写给他主人腓利门一信中重组他的故事，那封信（从这节经文可以推论）几乎可以确定是同一时候送去的。推基古要与阿尼西母同去，或许部分是因为他可以给阿尼西母打气，并且在必要时，向歌罗西教会说明，阿尼西母也是亲爱忠心的兄弟。歌罗西教会已知阿尼西母是你们那里的人，但他们更需要确知他也是基督徒。阿尼西母及推基古共同要把这里一切的事都告诉你们，他们不但要转达有关保罗的消息，也要转达以弗所（或任何地方）教会全部的情况，或任何与歌罗西教会相关的当地消息，这些消息可能还包括逼迫。
B 保罗同伴的问安10-11． 保罗现在代六位同工传达问安。他们当中只有亚里达古被形容为与我一同坐监的。这位亚里达古是来自帖撒罗尼迦的马其顿人，记载他与保罗一同在以弗所，，记载他是保罗旅行同伴之一。保罗说他“与我一同坐监”这称呼可能是比喻式用法，好比他与保罗一样同是为基督“被囚的”，但其字义的意思“同为战俘”（fellow-prisoner-of war），却暗示出他实实在在因为是基督兵丁而被囚。亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。不论马可是否为马可福音的作者，新约本身没有直接的证据，但我们确知他是耶路撒冷教会的早期会友，并且是他们当中重要领袖的亲戚。在他早期浮沉的宣教生涯后，，；参，，门24；，马可显然重新被塑造，再次成为福音的使者及保罗的同伴。或许接下来括弧内的吩咐：（说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他），指出马可曾在低气压里。巴拿巴在早期教会当然比马可出名（看；、13及，，；十三至十四 Passim ），但从以上经文可看出他和保罗之间的分岐，与所形容的可能，也不可能相关）至少已在愈合过程中。这里提到马可或许会去访问，将它与门22一起看，指出这封信一定写自离歌罗西不远的地方。
第三个问安来自耶数又称为犹士都，他是这里所有人中唯一名字没有再在腓利门书一出现的人162。亚里达古、马可和耶数（耶稣）这三人（耶数的别名犹士都，和早期许多和主耶稣具同样名字的犹太人一样，用之以区分他和主）是为神的国与我一同作工的唯一的犹太人（和合本未译后句）。NIV在此与许多注释家的读法相同，提供了到第14节才出现的、路加是外邦人的主要证据。但在希腊文中这一句话倒不是那么清楚。按字义说这几个字的意思是：“奉割礼的人中，只有这几个人是为神的国与我一同作工的”。所以有人称这句话把以上提出的三个人放在，，所指的“割礼派”中。这种说法可以：（a）使路加成为希腊化的犹太人，（b）指出保罗的“合一运动”使他与他在别处所攻击的人合作163。但从加拉太书及的光中看来，我们很难接受“奉割礼的人”是教会中一个派别，而保罗竟没反驳他们的事实。或许这里出现一种妥协：保罗指的不是派系，而是来自特殊背景的人，这些人归依了基督教，但他们比保罗重视遵行犹太律法，他们非常高兴能与保罗并肩宣扬神的国，虽然保罗有他不同的注重点，因此他们叫我心里得安慰，表示出下那些反对保罗的人并非全都执意反对他。我们不该过分强调以上这种说法；NIV的译法或许真是对的。很巧合的，只有在这段经文中我们才知亚里达古是犹太人。
12-13． 以巴弗原本是在歌罗西传道的人，是他把歌罗西成立教会的消息带给保罗的。他和阿尼西母一样，是你们那里的人，即他来自歌罗西，后来因保罗所传的道，在以弗所成为基督耶稣的仆人。他现在也问你们安。除此，他还像保罗一样，在祷告之间常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。NIV将字的顺序调换，把“得以完全，信心充足”放在句子的末尾；然而在希腊文里，它在“神一切的旨意”之前，且与它紧连接。神的“旨意”不限于“神要歌罗西的基督徒做什么？”这问句，我们从及特别是中可知神的“旨意”内容广泛，它泛指神为拯救世人全部的策略。以巴弗所求的（与保罗一样），是盼望年轻的教会能明了神所做的，并顺着神的旨意生活，根基稳固，长大成熟。从可很清楚看出，保罗不把祷告视为讲道、教导中一个虔敬、点缀的活动：祷告事实上是事奉的一环。他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多的劳苦，这是我可以给他作见证的。希拉波立只离老底嘉北边几哩路远。以巴弗虽身不在那里，但他对神在吕家山谷的工作有异象，且自己努力事奉使那异象成真。
14． 最后的两个问安来自所亲爱的医生路加和底马。我们是从这节经文中得知路加的职业，且从推论及后来的传统，才知他是路加福音及使徒行传的作者164。值得一提的是，保罗的同伴中，有两位被传统及学术界提名为福音书的作者。的问安中也提起路加。在他是保罗唯一的同伴，底马因“贪爱世界”已经离去了，底马悲哀、神秘的离弃他们，新约中再没提出任何其他的资料。
C 问候歌罗西一带的基督徒15． 保罗不经常向他去信的教会内的人提名问安。例外之一是罗马书，而保罗并未亲身临访罗马教会。他似乎有意小心的想与那些他未曾谋面的人建立关系。所以他写道：请问老底嘉的弟兄（即教会）及宁法，并他家中的教会安。许多人在讨论宁法到底是女（Nympha）是男（Nymphas）费了许多笔墨。而他（她）家中的教会可能是老底嘉教会的一部分。宁法这名字的阴阳性在传统手抄本中都有，我们几乎没法定案（所幸这不是很重要的问题）。我们所确知的只是当时教会没有自己“特别的”建筑，所以都在个人家里聚会。家庭聚会人数可多可少，他们不像会堂一样，没有义务一定要有法定人数才可聚会。
16． 下两节经文给历史家带来谜题。你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念，你们也要念从老底嘉来的书信。从以上这几句话，我们很清楚看出保罗要他的信在众人聚集时来读，显出其权威的作用。在中这点已很明显，另外在及门2更进一步描述此点。毫无疑问的，我们从此找到在使徒后期，保罗的书信被保存，及它们最后被接纳为“新约”正典书卷的最主要原因：乃是使徒有意在写这些信时，让文字携带神赋给他们的权柄。他工作的大钢，就是为神普世的教会建立根基；，而他写的信就具有使那大使命实现的功用。歌罗西人本身就是一个很好的例子，保罗用这封信来确保他们是根植在基督里面。如果这是保罗的书信被保留的原因（暂时抛开它内在自有的价值），这节经文就至少说明收存他的信是怎么开始的。这封送给歌罗西的信，要（复制？）传到老底嘉教会；而老底嘉人收到的信，要传到歌罗西，或许是让推基古带来（他去歌罗西的路上必经过老底嘉）。
这“从老底嘉来的”，第二封信是什么呢？多数学者同意以上这句片语并不是一封老底嘉教会写的信（写给保罗或写给歌罗西人），而是一封写给他们，要他们从老底嘉传到歌罗西的信。最压倒性的可能是保罗自己写了那封信l65。但它的内容为何？赖富特（Lightfoot）就这事的讨论166是学术界的标准。他辩称“从老底嘉来的信”就是（我们通称的）以弗所书。以弗所书没有特别的问安，没有针对某种特殊情况而发的劝告，没有受信人的地址（在许多MSS中），其一般性、普遍的语气贯通全书中，显示以弗所书是一封流通的书信。这项建议并不被学者普遍接受（Caird是一例外）。但也没有人特别提出主要的论点来反驳它。或许它值得我们更进一步将其中事件列出大纲来，以重组这项假设。根据这看法的可能性，保罗，在以弗所监狱里，写下“以弗所书”，要将这封一般书信流通到附近各地区，包括以弗所的各教会。推基古被差派，带着这封信到吕家山谷区的各教会去，用意在拜访老底嘉后去歌罗西，这是很自然的（看10页的地图）。保罗并不希望歌罗西教会只领受一封流通的信，但他也不想把歌罗西书二章较特殊的警告放在雄伟、诗意的“流通书信”中。所以推基古带了“以弗所书”、歌罗西书，和阿尼西母同去；阿尼西母则另携带交给他主人腓利门较短的信。
当然，我们无法证明这项假设，但（至少在我判断中）它可将各项资料，特别是“以弗所书”与歌罗西书之间密切的关系串连起来。我们可将“以弗所书”看成作者从歌罗西书的写作中倒退一步，在敬拜中沉思他所强调的伟大真理（当然，相反的，我们亦可将歌罗西书看作将注意力敏锐的集中在“以弗所书”某几个主题上的另一创作）。即使这份详细的重组不被接纳，即使有人认为“老底嘉书”是流失了的一封信，这节经文的基本重点仍然很清楚。保罗所被赐与建立教会的权柄，要藉着这两封写给吕家山谷的信，在老底嘉及歌罗西，当众宣读来运作。
17． 保罗将含义最深长的评语写在最后：“要对亚基布说（他在门2被形容是与保罗“一同当兵的”，他好似腓利门家中，或他家中教会的一份子）：务要谨慎，尽你从主所受的职分。”有可能这里的“职分”（字义是“事奉”）指的是允诺保罗为阿尼西母所作的请求。但这看法有些难题，我们会在腓利门书一导论中讨论。比较更可能的看法是，亚基布被教会托付一份特殊的事奉，或许是教导在主里年幼的信徒在信心和爱心上长进。如果他（用保罗自己的比方）已经在保罗事奉团中活跃的事奉过，那么这份工作就很适合他。这与保罗在用来说到自己的文字十分相配。那儿的动词“传得全备”与这里的“尽……职分”是同一字。保罗贯穿此信的心愿是希望歌罗西教会长大成熟，这最后的一项劝勉将此心愿再度表露。亚基布“在主里”受了“职分”（不是“职位”，而是一特殊的使命）：他要在作主的代表，帮助教会实现她之所是的同时，找到他的自我实现。
D 使徒的签名就如在今天，一个向秘书口述信函的人，通常会在信尾自己签名，在此及某些其他书信中；；；参，门19），我们发现保罗喜欢从秘书手中拿过笔来（看亲笔问你们安，这么做，一来鉴定此信，一来表达对他们的爱。保罗在祷告及关爱中，已与此年轻的教会联结在一起了。现在他向他们及主作最后的请求：你们要记念我的捆锁，愿恩惠常与你们同在。这个请求的前一句是他自相矛盾的权柄的提醒（参，门9），当然也同时请求他们在祷告上支持他（看，那里回应此一经文及门9）。第二句是具有丰富意义的传统问安格式。从一方面看，恩惠是此信的主题。保罗写这信就是要强调在基督里我们不配得的神的爱，及由此爱产生的各种恩典。从另一方面看，恩惠是这封信的目标：保罗写这信为了要它成为恩惠的途径，而不单描述恩惠而已。这封信的结尾和开头一样，均是感恩的祈祷。
我们回头看保罗写给歌罗西基督徒的信，就瞥见他们每日生活的状况：敬拜神，彼此勉励，学习更多神拯救世人的计划，及他们该扮演的角色，发掘他们如何以个人，及团体的力量实现在主里被托付的职分，在这一切之上，还要去发掘怎样真实的感谢神，使他们进到完全成熟的地步。
因此我呼求，再呼求；
使你不得安息
直到我用感谢的心
得着你：
并非只有我喜悦时才感谢你；
好似你的祝福有缺欠的日子；
而是我心的跳动，都为了
赞美你167。
我们也看见一幅吸引人的保罗的画面，他为从未谋面的基督徒在祷告中争战，并有技巧的将自己，及自己的事奉介绍给他们。他那令人摒息、对神在世上作工异象的看见，与他写作背景的对照，形成令人讶异的对比。当我们用此方式回看教会及使徒时，我们看到更多：神恩爱的智慧，救恩聪明的计划，现在成为血肉之躯；新亚当领进新世代，使男女老少，所有种族人类都能够敬拜独一真神。保罗的事奉是“在基督里”，所以他在每一层面都反应出基督。这年轻的教会在祂里面有了完整的生命，保罗向歌罗西人所说的总结是“请你来敬拜、感谢、热爱神”。神在基督里与世人和好，祂邀请祂的子民来享受这和好，在新世代的新生活里过完满、丰盛的新人生活，享受神自己。望着基督――神的形象，他们要变成祂的样式。 ――『公公平平』其原文有公道及平衡的意思。公道就是于理无亏，适合公理的评判，平衡甚至超乎公道以上，几乎有平等的意思。
―― 周志禹《歌罗西书信息》
【】
『公公平平』原文是两个字『公平和平等』或『正义和公平』，这是基督徒待人的标准。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【】
主人必须记?他自己也有一个主人──就是在天上的基督。他要向神负责，正如他的工人向他负责一样。主人不可以说：『这是我的私事，我可以随心所欲而行；』他应该说：『这是神的事；祂托我管理，我必须向祂负责。』所以基督徒的工作教义认为主人与仆人同样是替神作工；工作的真正报酬，并不是以地上的金钱去衡量，而是将来有一天由神给予──或者祂可以决定不给予。
──《每日研经丛书》
【】「你们要恒切祷告，在此警醒感恩；」
“恒切祷告”也表明祷告者对神的不断倚赖，和对神旨意不断等候的态度。我们正需要藉祷告操练这种对神的态度。
“儆醒感恩”，这儆醒不是指别的事，而是特指感恩方面要儆醒。我们不但要儆醒祷告免得入了迷惑（太2641 ），儆醒等候主来（太2513 ），还要儆醒感恩。基督徒承受了神许多恩典──或是祷告应允，或是在困苦中得蒙神拯救，或是无意中得神暗暗的保护，或是在日常生活中得神默然的爱护；但却常不“儆醒”地觉察那是神恩佑的缘故。所以使徒劝告信徒要儆醒感恩。
── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【】
祷告的生活有两个主要原则：感恩的心和儆醒的灵。有感恩的心，祷告就不会变得枯燥无味；有儆醒的灵，祷告就不会疲乏困倦。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【】「你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。」
“用智慧与外人交往”的意思，是要凭圣灵所赐的智慧，认识外人心灵中的需要，认识人心的诡诈和险恶。不但不受外人的诱惑，反而引导他们悔改归主；真智慧必然引人认识真神，决不会随从错误，导入迷途。
── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【】「你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。」
与外人交往，就是神赐给我们机会，去传福音给他们听，以偿还福音的债。
―― 周志禹《歌罗西书信息》
【】
『外人』是没有信基督的人。我们基督徒的生活不是与世隔离的。基督徒永远不能脱离生活的环境，不能过出世的生活。所以我们在生活中要顾及外人，要与外人来往。另一方面，这句话也显出基督徒的生活是一个重要的见证。不信的人不能用糅眼看见基督，不能领会我们所讲的道理，但他们却能看见基督徒的生活。因此基督徒与外人来往的时候需要有智慧。这种智慧是实际生活中的智慧，叫外人从我们的生活中看出作基督徒的宝贵，基督徒的可羡慕。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【】「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」
『和气』是『恩言』有恩典的言语，温和、包容、庄重、不刻薄、有涵养，叫人听了感到舒服，不会引起人的反感，不会造成尴尬的局面，可以说是『有风度』的话。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
没有盐的食物平淡无味。基督徒的谈话，不单内容要充实、正确，更要动听，叫人喜欢听，听了觉得是一种享受。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
不信的人都各有不同的需要，他们的需要或问题是具体的，基督徒的答案也应当同样的具体，每个答案都应当与发问的的个性、背景、困难的性质相符合。要能这样回答各人，单有一套理论是不够的，还必须用工夫去明白发问的人的需要。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【】「有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人。」
“忠心的执事”，提到以巴弗时用过这句话。保罗在写给以弗所的书信中，也称许推基古是忠心的执事，可见当时推基古不只奉派探望歌罗西教会，也包括小亚细亚的各教会。
── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【】「有我亲爱的兄弟推基古，要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人，」
本节原文有『在主里』用来形容『执事』和『仆人』，指他因着在主里而有这两种的职分。
保罗用三句话推荐推基古：（1 ）『亲爱的弟兄』:2）『忠心的执事』；（3 ）『一同作仆人』。『亲爱』指在他的性格里有爱的成分；『忠心』指在他的责任里是忠心可靠的；『一同』指在他的工作里有彼此服事的关系。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【】「我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去，他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。」
阿尼西母原本是腓利门的奴仆，因为偷了主人的财物潜逃，却在罗马被捕入狱。在狱中保罗带领他信主，称他是“一位亲爱忠心的兄弟”，可见那原本偷窃、不诚实、道德堕落的阿尼西母，已因基督福音的拯救，完全改变了。甚至，使徒保罗认为他也可以受差派，跟随推基古同到歌罗西，把保罗的光景告诉信徒。按腓利门书一的记载，保罗曾极力为阿尼西母求情，并且称他是：“我在捆锁中所生的儿子”（门10 ）。可见阿尼西母确实悔改得救，还经过保罗的观察证实。阿尼西母也成了保罗在罗马被囚的活见证。虽然他自己下了监，却把监狱里的罪人改变成为神家忠心而亲爱的弟兄。
── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【】「我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。」
『他是你们那里的人』可能是强调说他是们中间的一个，和你们完全一样，完全平等。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【，11，15，17 阿尼西母、耶数、宁法、亚基布是谁？与保罗的关系如何？】
答：①阿尼西母Onesimus——意思是有益的，为歌罗西的居民，后来成为该教会之信徒。此人原是腓利门的奴仆，因亏负其主人，显然是因曾经窃取了主人的财物，而潜逃到罗马城，在此遇见了保罗，受保罗之教诲，在狱中带领他信主，就侍奉保罗，得其欢心，被称为是「一位亲爱忠心的弟兄」，并且差遣他随推基古，参二九一题 ）一同到歌罗西去，将保罗的景况告诉了那里的信徒们。其时上了年纪被囚的保罗，原想留下阿尼西母代替腓利门伺候他，但觉得于理不合，故又另写亲笔信给腓利门，见证阿尼西母确已悔改得救，称他是「我在捆锁中所生的儿子」，他「不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄」。为此恳求腓利门收纳他，至于他所亏欠的财务，都要归在保罗的账上，保证略偿之责。保罗对于他们赤诚的爱心，感化其归主之力，由此可见矣。
②耶数Jesus——意即救主，按原文是与耶稣同名，耶数又称为犹士都Justus，就是公正的意思。在新约圣经中用此名的有三人：㈠是约瑟巴撒巴之罗马文的又一姓名；㈡是哥林多的一信徒名字；㈢即为本节所提的名字。此人是与亚里达古，马可，参一四五题一四项 及五八题一三项 ），都是奉割礼的人，为神的国跟从保罗同作主工，使他心里大得安慰。关于犹士都与保罗其他的关系，我们均无所知。
③宁法Nymohas——意思是新郎，为居于老底嘉一信徒，在他的家中设有教会，可能就是老底嘉教会的所在。保罗在罗马致书于歌罗西人时，曾特别向老底嘉的弟兄和他并他家里的教会问安。此二城相近，故保罗吩咐他们和教会信众念这书信，都能彼此传诵（16 参下一题 ）。
④亚基布Agrippa——意思是管马者，为居于歌罗西之一信徒，保罗在致歌罗西人的书信结尾语中，曾特别提醒劝勉他说：「务要谨慎，尽你从主所领受的职分。」可想而知，他所领受担负的某种职分，相当重要，而且可能是在承受某些试探之中。保罗要他谨慎，能够儆醒自守，克尽其职，以免辜负主的托付。保罗在中，曾称他是「与我们同当兵的」。他可能是作过歌罗西教会的传道人，按这节经文看来，亚基布或许是为腓利门家属之一，大概就是他的儿子，其家中设有教会。据传说，亚基布系耶稣七十门徒之一，曾任老底嘉教会的监督，后来为主殉道。
——李道生《新约问题总解》
【】「与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可 你们已经受了吩咐 他若到了你们那里 你们就接待他。 ）」
“巴拿巴的表弟马可也问你们安”，这马可就是所记载的马可。那时保罗因为他在第一次游行布道时，曾半路离开他们，，而跟巴拿巴争论，不肯再带他同行。但在这里保罗却特别叮嘱歌罗西的教会说：“（说到这马可 你们已经受了吩咐 他若到了你们那里 你们就接待。 ）”可见马可虽然起初曾半途退缩，后来却已悔改，重新振作起来；这时正跟保罗同在罗马（门24 ），而且一直被主重用。直到保罗殉道之前，还吩咐提摩太要把马可带去见他。
马可原是彼得亲密的同工，彼得称他作：“我儿子马可”，所以在使徒时代，他是保罗和彼得都一同器重的青年工人。
── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【】「耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同做工的，也是叫我心里得安慰的。」
原文Ieesous，与“耶稣”同，所以和合本译作耶数。“又称为犹士都”，就是“义”的意思。
亚里达古、马可和犹士都是奉割礼的犹太人，都跟保罗同工，向外邦人传福音。这里说“奉割礼的人中，只有这三个人，是为神的国与我一同作工的”，这话大概是指当时跟保罗一起在罗马的同工而言。但无论如何，这话暗示在罗马反对保罗的犹太人势力相当大。可是这三个人跟保罗同心，已经叫他心里大得安慰了。
── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【】「有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。」
【】「有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。」
祷告是与主交通，是灵里的一种享受，但同时祷告也是一种『竭力劳苦』的工作。在心灵里有挣扎的时候，或是为了别人的困难代求的时候，或者借着祷告要抵挡邪恶的势力时，祷告就成了一场争战，需要用尽所有的力量，努力的去作战。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【】
以巴弗是一位祷告的战士。牛津的福布斯罗伯逊（Forbes Robertson ）常说，与人交谈，不如用半小时为人祷告更叫人得益。
以巴弗的祷告不但『常常』，并且是『竭力』，意思是像一个角力运动员那样全力以赴地去与人搏斗。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【】「他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄，多多的劳苦，这是我可以给他作见证的。」
『多多的劳苦』是指体力方面辛勤工作的劳苦。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【】「所亲爱的医生路加和底马，问你们安。」
按文法的构造，前面『亲爱的』一语只用在路加身上，并不包括底马；底马晚年变节，可能早已有了一些迹象，所以保罗这里对他没有任何称赞的话。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【】「请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。」
『老底嘉』在歌罗西的西北，约有十七、八公里。『宁法』大概是老底嘉教会的一位姊妹，整个老底嘉教会在她的家里聚会。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【】「你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。」
“你们也要念从老底嘉来的书信”，意思不是指老底嘉教会寄给歌罗西的信，而是指保罗寄给老底嘉的信。他们读完之后，也会转来给歌罗西教会的信徒读。
── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【】「你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。」
可能保罗把他写的书信当作一个教导的工具，让教会在公开聚会时读出来，又叫各地教会伦流诵读。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【从老底嘉来的书信是什么书信？】
答：保罗曾对歌罗西教会的信徒们说：「你们也要念从老底嘉来的书信。」关于这一封书信，有人认为是指保罗写给老底嘉教会的一封书信，他们念完以后，再传到歌罗西教会信徒的手中，保罗也要他们来念该书信。有人则认为这是老底嘉教会写个歌罗西教会的书信。又有人认为这是使徒老约翰在拔摩海岛时，所写给老底嘉的那一封书信，但因他写此信时，保罗早已死了，故不可能是指这一封。惟最后根据一般的推断，认为是保罗给亚西亚各教会传诵的一封公函——以弗所书（参二七五题五项 ），不过圣经没有说明，未可确定。依笔者的管见，这封书信就如前面所说的，是保罗写给老底嘉的一封，不过未被列入新约经典，而久已失传了。
——李道生《新约问题总解》
【本书与以弗所书有何关系？所说“从老底嘉来的书信”是何书信？】
一、歌罗西书与以弗所书中的教义与教训有许多相同，乃是一件不能否认的事实。
比方：以弗所书所题及的神秘的“掳掠了仇敌”的教义 ），在歌罗西书则说得更详细：“将一切执政的、掌权的掳来” ）。
又是神秘难解的一件事“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”，在则说，保罗要在肉身上补满基督患难的缺欠。
以弗所书的十架和平论 ），与歌罗西书同 ）。
以弗所书的与基督同活、同在天上，与歌罗西书所说互相辉映。
又关于伦理问题，即夫妻、父子、主仆间的关系，则差不多完全一样。
读者自己可以将两书作比较式的阅读，便会觉得这两本书真是一套“姊妹书信”了。
因此，有些解经家便认为以弗所书为一封地区书信的见解不能成立，理由是：如果以弗所书是一封地区书信，亚西亚各教会均可阅读，亦均曾阅读，歌罗西教会的信徒也一定读过以弗所公函，保罗又何必在写歌罗西书时重复以弗所书的教义与教训呢？
不过，以弗所书与歌罗西书是有不同的主题的。
以弗所书是注重基督与教会的种种关系，像丈夫对妻子说话，歌罗西书则注重基督为教会元首的种种情形，像校长对学生发言。同时，在以弗所书并无有关对异端的驳斥，在歌罗西书则充满驳斥异端的口吻，已如上述。以弗所书并无问候朋友的句子，歌罗西书则甚多（四章 ）。
二、至于本所谓“从老底嘉来的书信”，一般的见解认为是上文所说的那封以弗所公函。也有人相信是保罗另外写了＝封“老底嘉书信”，不过书信甚短，或价值不高，未被列为新约经典。天主教的圣经在马丁路得改教前竟有老底嘉书在内，可能是后
人伪造的。
亦有人相信所谓老底嘉书信是另外一位信徒写的，可能是彼得或别人，该信对亚西亚教会有益，已传到老底嘉，保罗劝勉歌罗西教会也要念该书信。
不过，约翰充军到拔摩海岛时所写给老底嘉教会的书信，不可能是保罗所指的这一封，因为约翰写老底嘉书为时甚晚，保罗早已为主殉道了。
教父耶柔米则认为老底嘉书信被拒绝列为新约圣经，是有理由的。后人猜想该书中的理论或不合每一时代的需要。
又有人说从老底嘉的书信是老底嘉信徒想念保罗而写给保罗的书信，保罗要歌罗西信徒去阅读，以激发他们爱护保罗的心而已。
虽然多数人承认从老底嘉来的书信是以弗所书，不过无圣经．明文足以支持这个被公认的说法而已。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】「要对亚基布说：“务要谨慎，尽你从主所受的职分。”」
“亚基布”按门2大概就是腓利门的儿子，保罗在门2称他是“与我们同当兵的”，可见他很可能也在歌罗西作传道。这里使徒说“务要谨慎，尽你从主所受的职分”，似乎暗示亚基布会面对某种试探，或是他领受某种新的职分，是他从前未曾担负过的。所以保罗要他谨慎尽职，不辜负主的托付。
── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【】「要对亚基布说：『务要谨慎，尽你从主所受的职分。』」
『职分』与『执事』（7节 ）同一字根，意思就是一种服事的工作。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【】「我保罗亲笔问你们安。你们要纪念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在。」
“我保罗亲笔问你们安”，暗示本书由别人代笔。保罗所写的书信，多由别人代笔，但在书末加上亲笔的几句问安语，使信徒可以分别他的笔迹，免得有人假冒，，，门19 ）。
── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
基督教信仰中最矛盾的情形之一就是，虽然神无所不知，但他却希望我们把生活中的大小事情都带到他面前，向他倾诉。他既然都知道，我们为什么还要祷告呢？
如果你也有这种困惑，也许十九世纪的布道家叨雷能帮助你，他认为要祷告的理由如下：
因为有魔鬼的存在，祷告是神所指定用来抵抗魔鬼的方法（弗612~13-18 ）。
因为祷告是神让我们能向他求告的方法（路113~13 雅42 ）。
因为祷告是神特地要让我们“得怜恤、蒙恩惠，作随时的说明”的方式（来416 ）。
因为感恩的祷告是神让我们从焦虑中释放及得到“神所赐的平安”的方式（腓46~7 ）。
除了上述理由外，那就是所提到的神的旨意是要我们“不住地祷告”，因为神“盼望”我们和他说话。这些都是要祷告的理由。是的，神的确是全知的，但他希望和我们交流，与我们倾谈。当我们在祷告寻求主的过程中，我们与神的关系就变得更亲密了，那就是我们为什么要祷告的最重要的原因。
祷告是神赐给人的最大恩典，
借着祷告，神与人连结，
人更接近神。
我们最大的特权就是能和神说话。──《生命巂语》
【】「你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。」
『儆醒』这字是军对里所常用的，例如守夜的兵荷着枪儆醒看守，防备仇敌。我们祷告要时时儆醒注意，因为我们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。
―― 周志禹《歌罗西书信息》
【】
有些圣徒一听到祷告，就立刻问要如何祷告。我们都该忘掉如何祷告，就是简单的去祷告。譬如，小孩子学走路就是去走。很少有父母亲教孩子怎样走路。同样的原则，我们是借着祷告而学习祷告。
路得马丁说：『基督徒必须祷告，正如鞋匠必须作鞋，裁缝必须制衣。基督徒的职业就是祷告。
』―― 周志禹《歌罗西书信息》
【】
『要恒切祷告。』恒切持久的祷告是蒙神应允的秘诀，大有信心的以利亚求雨时，是屈身在地，脸伏于两膝之中，祷告了七次，大雨才降临。
在澳洲有一位传道人常去探望一个患重病的无神论者，虽屡次被咒骂，仍不灰心，继续去探望，直到他在病危时接受主。当他接受了主之后，他的病渐渐好转，这位传道人就建议他写信给他多年不见的母亲，告诉她信主的事。他母亲接到了信后，回信说：『你信主是使人快乐的事，但对我并不惊奇，因为我已经为你祷告了三十二年。』
穆勒（GeorgeMuller ）有一本祷告记事册，其中每项祷告都记载蒙神应允的日期，只有一项为一个朋友信主所作的祷告，没有记载蒙神应允的日子。他为这位朋友祷告了六十二年，他的朋友在他死后第二年才信主。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【】
祷告著名的穆勒先生，在他未去世以前的不多几时，他的朋友毕尔逊博士问他说：『先生，你的祈祷有不蒙神应允的没有？』他说：『没有。』又问说：『先生的祈祷尚有未见果效的么？』他说：『我为两个人的灵魂，已经祈祷了六十二年，只有这一件，还未见果效。』毕尔逊博士说：『那你不必再为这事祈祷了，这么久的时候还没有答应，或者他们是不会得救的。』穆勒先生说：『不，我仍然要为他们祷告，因为神既以六十二年之久，将他们的灵魂放在我心上，要我为他们祷告，祂必有美意在其中，我信他们必会得救。』不久以后，穆勒先生去世了。一日毕博士在穆勒的礼拜堂讲道，把这事说了一次。他出礼拜堂的时候，有一位女子走上前去对他说：『那两个人当中有一位是我的叔父（或作舅父 ），已经信主了，是刚在几个礼拜以前去世的。其他一位，在达勃林地方也信主得救了。』恒切祷告是不会落空的。
―― 周志禹《歌罗西书信息》
【】
有一次，我去国外参加领袖训练。主日，我到一个教会作礼拜，他们祷告会的名字，我很喜欢，叫做PUSH祷告会：Pray Until Something Happens，就是祷告直到有些事发生，这才叫作恒切祷告。
―― 谢宏忠《祷告与宣教》
『感恩』是祷告的主要原素，祷告中不可没有感恩，因为祷告中的感恩是我们与神灵交时的接触点，我们一感恩，我们的心灵就活泼起来，祷告的言词也会像活水江河一般涌流出来。英国有位牧师在崇拜领祷时总先向神感恩，一次主日天气极坏，大风暴雨，信徒们心想：『这样的天气，看他还有甚么可感恩的！』这位牧师祷告时仍向神感恩说：『父阿，我们感谢你，因为不常有这样的天气，…。』那天他的祷告仍然充满了生气，信徒的心灵也被带动了起来，充满对神的敬拜。
祷告中不能没有感恩――除非你不曾计算神的恩典！盲眼师人芬尼克罗斯比（FannyCrosby ）有一次急需五元现金，来不及向出版社支取。她将需要在祷告中告诉了神，祷告后在房中独步，思考一首诗词。忽然来了一位敬仰她的访客，短短的交谈之后与她握手辞别，在她手中留下一张五元现钞。芬尼在向神感谢之后，写下了有名的一首诗《主凡事引导我》。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【】
【闲言闲语】有一个很喜欢养鹦鹉的人，有一天买了两只鹦鹉，过了几天这个人想，这两只鹦鹉跟他住在一起，以后牠们讲的话都是一样的，倒不如养一只就好了，他就决定把其中的一只送给人。刚好那天牧师来拜访，这个人就把其中的一只鹦鹉送给牧师养。过了几个月以后，这个会友养的鹦鹉已经开始说话了，他很想知道另一只鹦鹉的情况如何，他就带着他的鹦鹉去找牧师，果然牧师养的鹦鹉也开始说话了。这两只鹦鹉各自学会说三句话，牠们见面的时候，会友的鹦鹉说：我们一起玩耍，牧师的说：要常常聚会，第一只鹦鹉又说：我们结婚，牧师的鹦鹉说：要多多祷告，会友的鹦鹉最后说：我们一起亲嘴，牧师的鹦鹉说：感谢主，祷告蒙垂听。
今天这段经文谈两种基督徒的言语，第一种言语是向神说的话，就是祷告；第二种言语是，基督徒与非基督徒交往时所说的话。
―― 林信仁《基督徒的两种言语》
格言教我们要注意我们的言语，特别是基督徒尤其必须在言谈之中，带着慈爱和「盐」
的味道。说：「讲话要温和风趣，要知道怎样回答每一个人所提出的问题。」愚拙、无益和伤人的言语固应避免，亵渎神的、肮脏的粗话更不能讲。
有一天早上慕迪向神学生讲道时，读到马，「我告诉你们：在审判的日子，每人所说的废话，句句都要供出来。」许多神学生听了，表情都显得很严肃。于是慕迪说：「孩子们，这节圣经不是要求基督徒必须表现出严肃的态度，基督徒的脸上要有喜乐的表情。」
尽管在我们生活中有许多事情让我们失望，不过我们还是不要发出埋怨的声音。基督徒永远要生活在盼望之中，先知尼希米说：「你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。」
耶稣还是希望见到基督徒能绽放出一张张的笑脸，说话风趣而非讲一些呆板、枯燥、沉闷的话。你的言语若能振奋对方，那么你便做对了。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】
『也要为我们祷告。』今天许多信徒肯出钱支持宣教士的生活与工作，但只有极少的肯花时间为宣教士祷告。
早期的宣教士到非洲宣教常冒着生命的危险，非洲被看为白人的坟墓，其危险性可想而知。有一对英国夫妇对他们的教会说：『只要你们肯支持我们，为我们祷告，我们为着福音的缘故，愿意去非洲，冒生命的危险；只要你们拉住我们的绳索，我们愿意跳进这个坑。』二年后他的太太与孩子都得了重病，死在非洲，他自己也病得重，知道在世的年日无多，在没有通知家人与教会的情况下回到英国。那晚正是教会的祷告会，他坐在后排没有人注意的地方，整个祷告会所有的祷告都是为本地教会和教友的需要，没有一人为他们祷告。会后他站起来，很感慨地对会众说：『我们落到这境况，是因为你们没有拉住我们的绳索。』为传道人祷告是当前最迫切的需要。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【】
我怕有许多的传道人把当初传福音的热诚丢失了，无法像十六世纪的诺克斯（JohnKnox ）那样对神说：”Give me Scotland or I die.” （『给我苏格兰 不然让我死！』 ）他这样热心传福音直到死之日。有时他需要会友帮扶才能走上讲台，但他一站起身开始讲道，他全身就被神圣的热情所充满，以致他的一位朋友说：『他讲道有有能力！他大声喊的时候，我以为讲台都会成为碎片。
』―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【】
教会是基督的军队，有在前方争战的，有在后方接济的。传道人为主工作，好像前方的战士，平信徒为主的圣工祈祷，等于在后方接济。前方的战争，与后方的接济两样并重，接济好，前方得胜；接济不周，前方失败。
―― 周志禹《歌罗西书信息》
【】
『求神给我们开传道的门。』传道之门虽是神开的，但仍需我们向神祈求。早年有一位修道士坐船经过中国海，站在船头，面向天向神说：『几时这扇门会开呢？』传福音的门都是圣徒膝跪于地叩开的，例如中国内地传福音的门，是戴德生在英国跪在中国地图上祷告多年而打开的。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【】
『能以讲基督的奥秘。』像保罗这样一位深知基督奥秘的传道人，在讲基督的奥秘时还需人为他祷告，客见『讲』福音、『讲』道不是在于人，乃是在于神。传道人可能都有这样的经历：同样一篇讲章，在一处讲得很有效果，在另一处则无。宋尚节博士有一篇著名的讲章，名叫『打开小棺材』，他讲这篇信息时，在小棺材中装了许多写有罪名的小布条，他每从棺材里拿出一张小布条，就讲一样罪，讲完之后总有许多人上前，在神面前认罪悔改。当时有些青年传道人也用同样的方法，却毫无果效。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【】
『叫我按着所该说的话，将这奥秘发明出来。』
许多在讲坛上被神重用的人，都为讲道所需要的话在神面前求神恩膏，爱德华滋（JonathanEdwards ）正是一个好例子。他那称为『罪人在忿怒的神手中』的著名讲章，不单震撼了当时的新英格兰，也震撼了全美国。那一天，他虽然将讲稿拿得靠近他的眼睛，以致会众看不见他的面容，但会众仍被感动得不能自制。有一个人站起来大声喊着说：『爱德华滋先生，可怜我！』有人则双手紧抓教堂的椅背，免得掉入阴间。
据查普曼（I.W.Chapman ）说：『爱德华滋这篇信息之前三日夜，不食不眠地跪在神面前，求神将新英格兰赐给他，当他起来走上讲台时，他看起来彷佛是从神面前直接走来，他尚未开口，会众已深受感动。但很少人知道另一件事：在他未讲这篇信息之前的那一夜，美国麻省恩菲尔德（Enfield-Mass. ）这地附近的一些信徒，发觉神在别处赐恩，于是求神不要因忿怒而不顾他们，他们在神面前痛哭流泪，祷告了一整夜。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【】
爱惜（新英王钦定本作买赎 ）光阴意思是「大量买进机会」。我们每天的生活都会遇上许多见证主耶稣基督拯救大能的机会；每当这些机会出现的时候，我们应当准备好抓住。「买进」一词隐含常常需要付代价的意思，然而，不管代价为何，我们也当准备好与那些不认识我们宝贵救主的人分享。
──《活石新约圣经注释》
【】
『爱惜』的原文有『赎回』与『埋尽』的意思；『爱惜光阴』是指『善用你的时间』或『尽量利用机会』。
在向外人传福音时尤其要善用机会、尽量利用机会，因为机会一过就不再来。有一位美国基督徒商人，在机场候机时，利用一小时四十分钟的时间，分发福音单张并自己的名片给在座的人。他对每一个接受单张的人说：『这单张告诉你一个商人如何成为一个基督徒，你有兴趣的话，请找我谈谈，我坐在头排第一个座位上；你若有问题，也可以写信给我。』在那一小时四十分钟内，有十四个人愿意接受主。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【】
『爱惜』这字，是买卖场中所常用的。『爱惜光阴』就是『把握机会』，买卖场中的人很会把握机会去买卖货物，以得利润。我们也当爱惜光阴，善用机会，为主作证，领人归主，因为机会一去就不再回来了。
希腊文学中有一段寓言，说有一个人，他腿上有翅膀，额前有辫子，脑后光秃秃。有人好奇，问他说：『先生，贵姓大名？』他说：『我名叫光阴，别字机会。』那人说：『机会先生，请问你腿上有翅膀是甚么意思呢？』答说：『我腿上有翅膀是用以助我走路的，我行走如飞。』又问：『机会先生，你额前有辫子又是甚么意思呢？』他说：『我额前有辫子，就是当我走到你面前的时候，你可以抓住我。』『那么你脑后光秃秃又是甚么意思呢？』答说：『我脑后光秃秃，就是当我过去以后，你就不能抓住我了。』这是一个意义深远，很有教训的寓言，我们应当爱惜光阴，把握机会，因为机会过去，再也不能抓回来了。
―― 周志禹《歌罗西书信息》
『用智慧与外人交往。』保罗劝我们与不信的人交往时，行事为人尤要有智慧，以免别人因我们的行为而对福音有所误解。事实正是如此，许多不信的人往往不先用耳朵听福音，而是用眼睛观察福音在人身上的果效。
葛培理（BillyGraham ）在印度向一个印度教的学者作个人布道，向他详细讲明福音要道。这位学者听完后说：『当我看见一个基督徒时，我会相信的。』葛培理事后说：『这是我听过的讲道中一篇最有力、最具挑战性的讲章，因为当他讲这句话时，我（基督徒 ）正在他面前。』
在旧金山湾区一间教会中，一位慕道友原定主日受洗归主，但在要受洗的前一天却打电话给牧师，说不准备受洗了。牧师问他甚么原因，他说：『你没看见电视上传道人的情形吗？』这些电视上传道人的丑闻不知绊跌了多少人！
有人说得好：”A Christian is the worldling’s Bible and sometimes they will read noother.”这是我们『要用智慧与外人交往』的原因。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【】
基督徒在他的言语中必须有感染力和机智（中文圣经译作言语要常常带?和气 好像用盐调和 ）──知道在任何一件事情上面作出最适当的应对。这里展示的劝谕实在是很有趣的。事实上，许多人误以为基督教要求信徒要有严肃的面孔，闲谈说笑也差不多视为一种错误。正如慕尔所说：这节经文告诫我们『不要误把虔诚的圣洁生活，混为一种不自然的枯懆乏味生活。』基督徒应该用一种有感染力和机智的言语推荐基督的信息，这种力量在耶稣自己里面是可以找到的。今天太多的教会似乎?重于抑压人的活泼心思，而很少教会注重人心中闪耀出来的火花。
──《每日研经丛书》
【】
『你们的言语要常常带着和气。』这里所说的『和气』，原意就是『恩典』，说话要常常带?恩典，这真是需要恩典，才能活出这样的恩典。雅各和约翰要主从天上降火烧掉撒玛利亚人，这些话是没有带?恩典；有一位弟兄对拒绝接受福音邀请的人，气愤愤的说：「将来下了地狱，你可不要后悔。」这样的话也没有带?恩典。
── 王国显《神的奥秘就是基督──歌罗西书读经札记》
【】
用盐调和一语可有好几个意思。有些解经家认为，虽然我们的言语应该带?恩慈，但也当同样地诚实无伪；另一些则认为，盐既是加添食物味道的，所以保罗是说我们的言谈绝不应该沈闷、平板，枯燥乏味，相反，应该是有价值和造就人的。雷德福说，异教作者用「盐」比作「机智」，保罗将机智改为智慧。或许解释这句话的最佳方法是研究主耶稣的言语，衪对行淫时被拿的妇人说：「我也不定你的罪，去罢，从此不要再犯罪了。」在这里，我们看见既有恩慈又有盐。先是恩典，「我也不定你的罪」；后是盐，「去罢，从此不要再犯罪了。」主耶稣又对雅各井旁的妇人说：「请你给我水喝……你去叫你丈夫也到这里来。」前一句指到恩典，而后句则提醒我们是盐。
──《活石新约圣经注释》
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『调和』在原文是准备与安排的意思，专用在调味方面。调味本是一种艺术，将味道调和是一种难得的工夫。我们在与未信主的人传福音时，必须先作准备，多充实，多学习，方能达到言之有味的地步。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
食物没有盐很难下咽91。味道调得好的食物，人总是喜爱吃，觉得是享受；没有盐的食物平淡无味。基督徒的谈话也要如此，不单内容要充实、正确、更要动听，叫人喜欢听，听了觉得是一种享受。基督徒难与人相处，很多时候是为了言语的缘故，他的见证也因此很难使人接纳。另一方面，盐有防腐的作用，有了盐，食物中腐坏的力量就不能发生作用，照样基督徒的言语用盐调和，就不应当有不造就人、甚至妨害人灵命健康的言语存在。
── 鲍会园《天道圣经注释──歌罗西书》
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『和气』这词，其原文兼有恩惠、雅观、悦耳、悦心之意。信徒的言语必须常常温和悦耳，使人听了，心中欢喜，好像将上好的食品，用盐调和，送给他吃，叫他听了，觉得甘美，而能领受。比方：肉是美食，但若不用盐调味，叫人淡吃，就难下咽。我们所传的耶稣基督是尊荣的，高贵的，好得无比的，但是我们若讲得不好，就好像是叫人吃淡肉一样，难以领受。所以我们所讲的道，不但要理由充足，也要言词温和，满有恩惠，叫人喜听，好像吃用盐调味的肉食那样可口。
―― 周志禹《歌罗西书信息》
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『知道该怎样回答各人。』在答复人的问题时答复得好，就此把人带进救恩。
第二次界大战时，英军的首席随军牧师史密斯医生（Dr.Smith ）以善于回答人问题出名。一天他在巡查一个营地时，有一个士兵问他基督徒是甚么，但不要他引用圣经作答。他把糖放入茶中，说：『基督徒就像这杯加了糖的茶；本来糖是糖，茶是茶，现在糖在茶里，茶在糖里；基督徒就是一个住在基督里，基督也住在他心崊里的人。
』―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【说话的艺术“你们的言语要常常带着和气。”】
法国政治家瑞克·刘（1585~1642 ）不仅以他的政治生涯闻名，而且也凭以礼待人而广为人知。有一次，有人向他申请一份自己明知得不到的工作。瑞克亲切耐心地接待了他，使他觉得，能够听到瑞克如此和蔼地表达他的看法，即使没有得到这份工作也是值得的。瑞克处事待人的态度为我们树立了一个好榜样。
在我刚结婚的头几年，我太太经常以一种温和的方式提醒我：说话时语气不要太武断。当我急切地想表达我的意见时，我多半会说得很大声和很激动。结果，看上去像是在发脾气，而事实上我一点也没有生气。
我不知道你的说话方式如何？我只知道身为一个基督徒，我们应该有一颗敏感的心，能细微地感受到他人的情感和心态。即使我们要表明我们坚定的立场，也不可出言不逊，傲慢无礼。因为我们心里有耶稣，当我们顺服于他的带领时，他的爱就会充分体现在我们的话语和说话方式中。
良言温和的传达，
能使人接纳；
喜乐的话和高兴的言词，
能使谦卑的心欢喜。
祝福和诅咒的差别，
往往不过是说话的方式不同而已。──《生命隽语》
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『作主的仆人。』仆人就是用钱买来的奴隶。美国蓄奴时代有贩卖黑奴的事。一次，在市场中，有一家黑人聚着痛哭，因为他们的父亲――三波，要被卖了。当买卖开始时，许多人争着还价，一家人哭得很悲惨。一位基督徒看见，动了慈心，也参加还价，就用最高的价钱把三波买下了。照常例，三波马上就要被买他的人带走，所以全家的人哭得更是凄楚。但这位基督徒说：『三波，你可以自由了，我已用重价买了你，就是要你得自由，平平安安的和家人回去罢！』三波感激涕零的对主人说：『主人阿，我不回家了，我愿永远服事你，永远作你的奴隶。』历代的信徒们献身给基督，作他的仆人，都是如此。
―― 周志禹《歌罗西书信息》
【「他在祷告之间常为你们竭力的祈求……多多的劳苦。」】
这是一位好信徒生活的写照。他从歌罗西来，将使徒的讯息带来。在他于罗马探访之中，有忙碌的事，他的心中充满对朋友们的关怀，想帮助他们，好似我们观念在远方亲爱的人一样。
他竭力为他们祈求，他到处叩门寻访，想做的事决不轻松，那些人名都没有提起，但是在祷告中他却逐一想念，竭力使出劲力，好似摔角的人要争取奖赏，用尽力量。有一天我们站在天上的光面前，才会明白祷告的力量多大。这里至少提出人竭力的代价，有时我们只看见自己工作的果效，却没有认清同工的代价。
据说有一位传道人被神大用，他自己多少有些骄傲，更以他的恩赐自豪，结果天使让他明白，他的成功完全是一个穷寡妇的祷告力量，她经常坐在角落的座位上不住地祷告。但愿读者肯为我代祷，竭力的祈求。
我们代祷时也该细心，尤其为远方的同工，他们多么需要别人为他们代求，祷告会影响极远的地方。
── 迈尔《珍贵的片刻》
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『愿恩惠常与你们同在。』
据说盲眼诗人芬尼克罗斯比（FannyCrosby ）在与人道别时最喜欢说的一句话是：”God bless your dearsoul.（『神祝福你宝贵的灵魂。』 ）她的事奉带给人们多少赖自神的祝福。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》