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教师（didaskaloi ）在早期教会生活中扮演了显要的角色，保罗将他们与使徒和先知并列，视为教会中三种最重要的事奉，，，。早期教会中的教师与犹太拉比相当，所托付于他们的重责，为传授基督教教义，因此教师的职事自然带有某种权威和声望，在只有少数人会阅读，低阶层的人少有机会提升地位的社会中，这种情况尤然。因此基督徒会受教师职事的吸引，并不令人吃惊。信徒带着错误的理由成群拥向教师的职事，可能是雅各提出警告：“不要多人作教师”的背后原因。
“我们（教导人 ）要受更重的审判”。另一字面直译，可译成“我们将受更大的审判”。审判（krima ）这字有惩罚或判罪的含意。
──《丁道尔圣经注释》
【】
「我的弟兄们，不要多人作师傅。」可翻作『不要作多人的师傅』，或『不要欢喜作师傅』。许多人对于自己的话没有受约束，最容易显出来的，就是作师傅。他无论到那里都是教训人，无论到那里都有话说。在任何的情形之下，都能教训别人，叫人不花钱得着他的教训。许多人是欢喜作师傅的人，欢喜作人的参谋，坐在众人中间就是话多。基督徒不止不该说谎话，不该说闲话，不该说恶话，并且多话也不该。不管甚么话，多就不该。一多话，在神面前就不蒙祝福。―― 倪柝声
【】比恶言更坏的乃是错误的教导──使人在心智上与道德上迷失正路的教导。这不仅可以由我们所说的话造成，而我们置之不管也可以造成。
── 安保吾《雅各书的研究》
【】
一些人只有一点小小的才干，就想作宗教中的师傅，虽然他们连适当的资格也没有。他们喜欢荣誉，却不知道给人错误的教导是要被定罪的。
教导，需要有更多的知识超过他们所讲的题目。当错误的观念带领人走错了路时，那些教导者岂不要负责任么？对圣经作误的解释，招来分裂。人们持守那些错误并且去传播。
── 申乐道《雅各书注释》
【】
雅各并非不愿意有教导恩赐的人在他们当中，他只是提出凡作教导的在言语上要特别小心，因为将来面对的审判也会比其他人更重。
── 周贵发《雅各书──听行并重》
【】
一如William Barclay所说，作老师的，很容易是教导自己的意见，而不是讲述神的话语。而作老师的更要坐言起行，而不是说一套，行出来的又另一套；这就是法利赛人的问题。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【】
教师容易带进不同的教训，产生不同的意见，而造成难处和分裂。，，── WL
【犹太人重视拉比的职位】犹太人非常重视老师的职位，甚至超过尊重自己的父母；因他们认为父母只不过照顾他们一生的事，而拉比将神的话语教导他们，不单照顾今生，来来生也照顾了。因此，犹太人特别喜欢当老师，往往听了一两篇圣经的道理便想作师傅（因为那代表地位、权力和名声 ）。
── 柳健台《雅各书的信息》
【不要多人作师傅是什么缘故？】
答：雅各说：「我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的刑罚。」这是本章开始所提出的一项重要警告，雅各隐约指出当时在犹太人中间，有些信徒自觉高明，以为懂得基督救恩，喜欢争作师傅，羡慕公开讲论，去教训别人，论断弟兄，故意批评或挑剔别人的毛病，但却不晓得自我检点，且不知道学习是教导基本的资格，这样他们以为口若悬河是有知识，可是能说不能行，对于别人的影响，负有重大的责任，所以雅各劝诫他们，不要多人作师傅，危害他人，以免受到更重的审判。试看主耶稣在世时，祂也曾经教导门徒，不要受拉比（即老师 ）的称呼，因为他们都是弟兄，都是主的学生。只有主耶稣是他们的夫子，。这等警戒和教训，也是我们今日作基督徒的人，所应当深省的。
——李道生《新约问题总解》
【】雅各指出，我们用心追求一种属灵的德行，或一种关乎灵命进深的操练，远胜过追求一种比较得人尊敬的地位。作师傅的人仍难免有过，而要受神更重的判断；但一个人若在言语上没有过失，他就是一个完全成熟的人，这比作师傅的，还要光荣。── 陈终道《雅各书信息》
【】「原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」
“我们在许多事上都有过失”。他用的动词（Ptaio ）意为“绊倒”，在犹太教及新约中都是寓意用法，指灵性的失败，，。它可以指不太严重的罪，甚至只是因疏忽而犯的。这里所强调的可能不是罪的多寡（RSV的含译 ），而是罪的种类不同；参 NIV：“我们都会跌倒，各在许多方面”。与此对照的是，雅各说，我们同样会在一件事上犯罪──以舌头来犯罪。雅各并不是头一位将污秽的言语挑出来，作为特别普及之罪的人。举例来说，箴对话语的重要性及其力量有许多讲论，，。西拉子耶稣和雅各一样，以不经意的罪与言语的罪相比：“一个人可能不经意的说溜了嘴，谁不曾用舌头犯罪呢？”。雅各则从积极方面来说：若有人在话语上没有过失（即“跌倒” ），“他就是完全人，也能勒住自己的全身”。我们很难控制舌头，因此常说出错误的、咬人的、毁谤人的话，当最好闭嘴时，我们却大大张口，因此那能控制舌头的人，绝对有能力征服身体其它没那么难制服的部份。
既然雅各将自己包括在其严苛的批抨中（“我们”在许多事上都有过失 ），他在这一节中可能仍特别针对教师而言。但这一节的其它部份都未提及教师，而雅各对舌头的警告当然可以广泛应用。因此，很可能雅各意在将“所有”读者都包括在第2节的第一人称复数中。他对将成为教师之人的警告，令他思及舌头的问题，而这一问题是教会中每一个人都有的问题。
──《丁道尔圣经注释》
【「若有人在话语上没有过失，他就是完全人。」
】
试想在言语上的过失！那真是不胜计算，从这章所说的，使我们明白以赛亚所说的：「祸哉，我灭亡了，我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因为我眼见大君王！……」
言语的罪关于自己——舌头会说大话。我们容易虚荣与夸张，我们讲的事情都要归功于自己，要别人集中注意在我们的言行上，甚至在传信息的时候，表明我们对真理有独到之处，对神之认识比别人真切。
言语的罪关于别人——我们言语中缺乏礼貌，十分不客气，我们在言语上也留下污点，不够清洁，在言语上不够真实与诚挚。在言语上不够和善，不够尊重别人，有时我们想取悦于人，又嫌近乎奉承阿谀等的缺点。
言语的罪关于圣工——我们对于别的同工在表明赞扬，在背地批评。一经批评，必使别人的话失去功效；指出错失，也减少那活的力量。我们多么需要像诗人那样祷告说：求神禁止我的舌头不出恶言。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【】
一个人对于话语能不能约束，也就显明他对于自己能不能约束。要知道一个人有没有圣灵所结节制的果子，可以看他在话语上有没有节制。基督徒要节制自己，意思就是管得了自己。自己能约束自己，这是圣灵所结的果子。加五章给我们看见节制是圣灵所结的果子，雅三章给我给我们看见这一个圣灵的果子最明显的表现是在话语上。一个人如果能够约束自己的话语，就能够约束自己的全身。凡是话语散漫的人，生活必定散漫。凡是话语胡说的人，行为必定胡作。话语不谨慎的人，这一个人全身也不谨慎。神如果能够对付你的话语，神就有法子对付你这个人。话语往往是一个人的中心、背脊骨、大腿窝。―― 倪柝声
凡是话语散漫的人，生活定规散漫。凡是话语胡说的人，行为定规胡作。话语不节制的人，这一个全身也不节制。节制不是中庸之道。基督徒要节制自己，意思是管得了自己。神如果能够对付你的话语，神就有法子对付你这个人。―― 倪柝声
【】『过失』一字，原文的意思是『滑倒』，身不由己地滑倒。『我们』包括所有人，很多时候在很多事情上都很容易『滑倒』，尤其在言语的过失上，更无人幸免。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
舌头虽小，但只要能控制，便能控制全身。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【】「我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。」
根据 AV，雅各以“看哪”（behold ）开始第三节第一个例。这种读法虽然受近期某些注释家的支持，可能还是较差，大多数近代译本都将第一句视为条件子句，译为“且若”。这两种读法间的差别只在乎一个希腊字母，很可能早期的文士们以 ide（ “看”替代了 ei de（“且若” ）以与第4节相称（idou-“看哪” ）。雅各在此节使用马的比方，可能是因他在第2节用了“勒住”这字，但用马来描述以小制大的观念并非新鲜。主前第五世纪剧作家沙浮克里斯（Sophocles ）写他的一个主角时说：“我知道野马可用一小嚼环制伏”（Antigone- 477 ）。当然，雅各并没特别提及嚼环的小尺寸，但他可能有这意思，因他确实强调，一旦将嚼环放在马嘴里，我们就可调动“牠的全身”。
──《丁道尔圣经注释》
【】
【三个例证】这里是说人的舌头就像嚼环，像舵一样，是很小的东西，却能发生很大的影响。最小的火能够点着最大的树林。―― 倪柝声
【】雅各提到舌如同嚼环、舵和火。所有这些配件都次于主因。马嘴里的嚼环由骑士所操控，舵掌握在舵手手里，而火则出自火花。同理，我们的舌头依照我们心灵的节奏而行。
我们的舌头表明我们内在的自我，这个事实令人困窘。就好像在向来打扮得好好的生活底下，偶尔穿帮一样。我们全部都很优雅，但是一张开嘴，我们的心灵就表现出来了。
──Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》
【】「看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。 」雅各用了三个例证，增加他话语的生动性，三个例子各有千秋，但却有一个共同点：每一个例子中提到的物品都微不足道，但其产生的影响却非同小可。
首先雅各略略谈到马嘴中的嚼环，那不过是一个几寸长的小金属片或铁块，却能控制住一只力大无穷的马。它可以令马左转、又转、或止步。
第二个例子是船上的舵。它的体积也很小，特别是与庞然大物的船身比较之下，更不足为道。但你只需转动这个小小的舵，就足以使一只巨大的船改变航向或行动。
雅各的第三个例子是小火星，它也极其微小，但是星星之火足以燎原，其造成的潠害往往难以估计。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢。
》
“拿船只打比方”（NIV ）：虽然它们很大，又被大风推动，但一个小小的舵就可以使它按掌舵的意思变动方向。（NEB的译法暗示其解释稍有不同--大船甚至可以藉小舵逆风而行 但这不同不很重要 ）。雅各再一次应用了一个人尽皆知的比方。亚里斯多得曾特别作此对比，小小的舵，由一人掌握，竟可以控制“庞大”的船（Quaest- Mechan. 5 ），他也常将人和神比喻成舵手。有趣的是，我们有好几处发现，马与骑士和船及舵被用在一起，以描绘不同的重点，有时甚至火（参5节 ）都与马及船一同使用。3～5节组合这些比方使用的事实，虽可能表示雅各依赖了这些资料。但是也不一定如此，因为这些例子毕竟是相当大众化的，雅各使用他们只表明他熟知自己周围更广的文化圈而已。
──《丁道尔圣经注释》
【】
『就随着掌舵的意思转动。』船是由舵手来控制其方向的，而舵则随着掌舵者的意思而转动。所以，一个人的意志可以掌握其舌头，并影响他的一生。
──《浸信会主日学教材》
【】「这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林；」
嚼环和舵虽然小，其重要性却相当于百体中“最小的”肢体，舌头：它“能说大话”。“夸口”在新约中常是犯罪的行为，也是一种在神面前高傲的态度。但在此“说大话”的用法却不带反面的含意──舌头确实相当重要，它可以理直气壮地以它能决定一个人命运的力量为夸耀。腓力浦译为：“人的舌头是很小，但它能引以为夸的效果是多大啊！”
这下半节将3～5节上半所讨论舌头超乎比例的能力，转接到第6节，继续讨论舌头破坏力的潜能。“最小的火能点着最大的树林！”这种译法奇特之处，在于同一个希腊字（helikos ）却被赋于两个相异，甚至相反的意义：同时被译成“最大”和“最小”。其解释是，此字“表达任一方向的极度状况”（何特 ）──巨大或微小。此方式用在本句中，就形成相反的对称。火快速破坏的比方，经常被用来警告，指出不受约束之热情的后果。旧约将愚昧人的言语比喻成“烧焦的火”，西拉子说舌头“不是属神之人的主宰，他们必不为其火焰所燃烧”。译成树林之字（hyle ）可能指的是覆盖巴勒斯坦许多山丘的丛林，在干燥的地中海气候下，很容易燃烧成火灾。
──《丁道尔圣经注释》
【】「舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。」
他在此用的名词gehenna（地狱 ），这词汇再一次反应出他熟知耶稣的教导，因耶稣经常用它来形容最后判罪的地点。这个字是希伯来文“希嫩谷”的音译，在旧约中它恶名昭彰，在两约之间时代它被用指最后审判的地点。地狱的头号公民撒旦，将牠的能力赐给舌头，令它有巨大破坏的潜力。
──《丁道尔圣经注释》
【】
舌头是一个独立的世界，舌头是一个罪恶的世界。许多人的舌头没有被对付，他就带着这一个罪恶的世界，到处散布死亡，到处点着地狱的火。在这里有一句话是厉害的：舌头能够点着生命的轮子。生命好像一个轮子在那里转，舌头像火能够点着生命的轮子，意思是能够产生许多的肉体来。人的血气、脾气、怒气，都能够借着舌头把它点一点就着起来。舌头能够把地狱的火点起来，许多不好的事情都是一句话点起来的，那的确是从地狱来的。舌头就是火，也是罪恶的世界。―― 倪柝声
『生命的轮子』是象征人由生至死的生命历程中，都是由一个中心点出发；而一个邪恶的舌头，甚至可影响整个生命的中心。
──《浸信会主日学教材》
【】
『世界』Kosmos一字有两个解释，一是世界，一是装饰。故可说舌头是罪恶的装饰，舌头可以把罪恶美化过来，这实在是件非常可怕的事。雅各并不是说舌头本身就是罪恶。它的危险在于它情而有力地传播内心的罪恶。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
『轮子』至少有下列的特点：（1 ）圆而轮转；（2 ）轮子是不停地转；（3 ）周而复始，轮转不停。『生命的轮子』是指整个生命或生命的每一部份。换言之，一言之失，足可以影响整个生命，及至生命每一部份。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【】
六节的『生命』，原文意起源、出生、产生。轮子，原文通常指圆形或环状，像轮子般旋转或滚动的东西。用作比喻，指周而复始的物理效能，或一段路程，像环绕太阳的轨道一样。因此，生命的轮子是比喻我们的人生，从出生时开始转动，直转到生命的终点。舌头如同来自火坑邪恶的火，把我们从出生到死亡如同轮子般的人生点起来，使我们整个的一生完全在舌头邪恶的污秽和败坏之下。── WL
【舌头是火，能把生命的轮子点起来意思如何？】
答：圣命的轮子，这轮子一词的原文（ ）（wheel ），在新约中只用过一次，这是一句寓意的话，在雅各的心目中，大概是用犹太人对于生命传统的观念，而作一般容易懂的比喻，去教训他们，轮子是圆而转动的，而且是要向前进不停的转动的。这表示人的整个人生或生命，就像轮子一样的圆满和完全。但这最小的舌头像火，在我们百体中是个罪恶的世界，能把我们生命的轮子烧毁，破坏人生的圆满，使我们失去了人生前途的盼望，以致一生不幸，受累无穷，陷在苦痛败坏之中，促使生命的完结，因为这火是从地狱里点着的，永不熄灭。可知雅各在此将舌头作如火的喻意，其祸害之危险性，真是莫名为甚。
——李道生《新约问题总解》
【四种污秽】
希腊文有四种不同的『污秽』。第一种是这里所说舌头会使人全身『污秽』，原文该字为spiloo，原意为『有了污点』，译为『沾染』，该字的名词是spilos，译为『玷污』，即在一件白衣服上有了一点一点的污秽。
第二种是希伯来书所说的『沾染污秽』，原文piaino，是指『染了别种颜色』的污秽，犹8均译作污秽 ），这字亦指『食物中毒』而言，如果把上述三处经文改为『中毒』，一样解得过。
第三种是主耶稣所说的『污秽』，原文为koinoo，原意为『污秽』、『使圣物为俗』、『使之变为平常』、『冲淡颜色』等。
第四种是道德上的污秽，原文为moluno。这指道德的『污秽』、『不洁』而言。所以在两处只能作道德上的污秽解释，特别是那未曾沾染妇女的十四万四千人，只能解释为『在道德上无污点』而言。
基督徒应该过圣洁的生活，过手洁心清的人生。
第一，使自己和别人的生活有『污点』的，乃是我们的『舌头』。『舌』字是『千』『口』，暗示舌头千变万化。基督徒在言语上必须万分谨慎，少言语、多祈祷，是避免舌头犯罪的方法之一。有些人常在言语上得罪人，说话前从不考虑说了这句话会引致甚么坏的结果。一个追求作完全人的，必须首先对付自己的万恶舌头。
第二，许多人往往在信仰上，观点上，处世为人上染了毒素或错误的严色，以致走入歧途。我们一方面要避免信仰摇动，保守基要信仰，另一方面要避免使别人中毒。
第三，基督徒应过虔诚的生活，尊主为圣，尊主为大。一个虔诚的基督徒是追求正面的真理，不止『不去犯罪』，更应『实行各种未行过的真理』。
第四，基督徒应该是最有道德的人，在言、行、思、态四方面都应该为世人的模范。神把我们选召出来，不单是叫我们享受神无穷的恩惠，更应把神无穷的恩惠向世人彰显，使世人在我们的日常生活上受感动，在他们的道德上有转变，使世界罪恶减少，使真理的光普照全球。
―― 苏佐扬《原文解经》
【未制伏的舌头的三个特性】
第一，『是从地狱里点着的』火，发于舌头，然后从舌头上以怨恨、苦毒、毁谤、仇恨、伤害等话语的方式达到别人身上，好像火在树林中一样；第二，『是害死人的毒气』，出自心中，像毒素在人体中传播疫病于人群中一样；第三，『是不止息的恶物』，不断的活动，进行它的破坏工作，首先败坏说这些话的个人，然后在社会及世界中引起悲哀、痛苦、仇恨、纷争、争竞、流血等类的事。
── 安保吾《雅各书的研究》
【】「不止息的恶物，」
在英文里是unruly evil。有的恶是能制服的恶，舌头的恶是不能制服的。一个人的舌头如果放松，他是何等的愚昧。―― 倪柝声
【】「惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。」
这节的希腊文先提出“舌头”作对比：人可以征服动物，惟独“舌头”无人能制服。我们不清楚将anthropon（“众人的” ）加在oudeis，“没有人”（参 RSV- no human being ）之后该怎么解说，这可能只是单纯的延续第7节对“人”的强调，使奥古斯丁建议一更微妙的解释：“……他没有说无一人可制服舌头，而是说人中间没有一个可以；因此若舌头被制服时，我们承认那是靠神的怜悯、帮助及恩典才达成的。124”
这节最后两个对舌头的形容，可能与“舌头”同格（RSV---“一种不止息的邪恶 满了害死人的毒气” ），或是另一独立句子的述词（NIV“它是不止息的邪恶 满了害人的毒气” ）。“不止息的”译自雅各在所用的同一个字（akatastatos ），该处是形容那心怀二意的人，在他所行的路上都没有“定见”125。以它来形容“邪恶”，可能建议此种“邪恶”很难控制，“总可能发生”（腓力浦 ），或是指此种邪恶来自“不稳定，不单纯的心思”（大卫斯 ）。第一种解释使它自然成为8节上半的补助语；第二种解释则为9节以下舌头“两面的”、相冲突的用法铺路。或许我们该接纳第一种解释，因它给予“邪恶”比较自然的意义。这节最后对舌头的描写，“满了害死人的毒气”，反应出旧约的教导：邪恶的人“使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气”，舌头所发的毒气“败坏邻舍”，也使犯罪的人倾倒。
──《丁道尔圣经注释》
【】
这里说『没有人』能制伏，乃意味着惟有神能征服它。
──《浸信会主日学教材》
『满了害死人的毒气。』一个恶意的舌头可以恶毒地毁灭人的名誉，甚至使人丧生。
──《浸信会主日学教材》
【】
人类能制伏万物却不能叫自己的舌头服从自己，怪不得凡出名的将军都认同这样的一句话：『人最大的敌人就是自己』。『制伏』一词可译作『统治』，也有驯化和教导之意。
── 周贵发《雅各书──听行并重》
雅各说没有人能制伏的舌头是『害死人的毒气』，这个词由『死』和『带出』组成，是一幅毒蛇张开大口的图画，显出有毒的舌头来，为要害人。
── 周贵发《雅各书──听行并重》
【】「我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。」
同一工具来“颂赞那为主为父的”，也用来“咒诅那照着神形像被造的人”。颂赞神是犹太人敬拜的主要部分，“至圣的，愿颂赞归于祂”是拉比文学中最常用来描述神的，而“十八条祝祷”──那每日使用的仪文，在每一条的终了都以颂赞神来结束。基督徒当然在祈祷中也颂赞神，。用“主和父”来称颂神是罕见的，，但雅各用此称呼可能并没有特别的含意。雅各说，赞美、尊荣神的颂赞行为，是言语最高、最纯、最尊贵的形式；另一方面，最低下、最污秽、最卑鄙的言语形式则是咒诅。咒诅的言语是颂赞的相反，古人认为它具有绝大的力量，因咒诅他们不但是对他们咒骂，更是希望他们被神割除，经历永恒的惩罚。耶稣禁止他的门徒咒诅他人，相反的，他们却要“祝福那些咒诅你们的”，。咒诅特别可憎恶之处，是我们所咒诅的那人是按神的形像造的（ 雅各很清楚进一步引用〔参7节〕。拉比以同一理由警戒咒诅：“不可以说‘让我们的邻舍受羞辱’，因这么说，就是使那按神形像造的人受辱”（Bereshith Rabba 24- on Gn.51 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
『形像』这一词是指着道德的质量、信用、公正、正直、怜悯和爱说的，。
── 申乐道《雅各书注释》
【】「颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。」
雅各在此很有意思的转用“口”字，连同他使用的动词exerchomai（出来 ）看来，他的话很可能依赖了耶稣有关言语污秽力量的教导。雅各和耶稣一样，视一人的言语为其灵性的气压计，它显露内心的真情。我们必须严肃的面对耶稣的警告：“我告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子必要句句供出来，因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪”。一个在心里（dipsychos ）对属神的事心怀二意、前后不一致的人，在言语上也会表现出前后矛盾、不一致的情况。此同一主题出现在许多犹太作品中，根据便雅悯约（The Testament of Benjamin ）：“健全的心智不会从口的两面说话：赞美又咒诅、滥骂又尊崇、平静又争吵、伪善又真诚、贫穷又富足；它只是一种特质，不受污染，纯洁，对每个人都一样”。这种言语的两面性是“不应当的”，被神的灵改变的基督徒，应以前后一致、纯洁的言语来表现其完全及纯洁的心。
──《丁道尔圣经注释》
【】如果一个泉源不能发出两种的水，那么一个口里也不能说出两种的话来。一个泉源只能发出一种水，一个口也只能说出一种话。―― 倪柝声
【】「泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？」
“泉源”（pege ）的重要性在干燥的巴勒斯坦决不可低估，许多乡村就是依赖此水源为生，我们可以想象活水泉继续涌出清新，“甜”的（glykos ）“水”是多么重要。当然，有些溪流及水泉涌出的是清新及咸水的组合，不可使用。但雅各的要点是指出，同一个泉源不可能一刻涌出清新的水而下一刻涌出苦的、混有盐的水。每一个泉源的水可能是好的、坏的，或中性的，但其种类是一致的，而舌头的悲哀正是它的不一致：这一分钟颂赞神，下一分钟又咒诅人。雅各用来形容无法用的水的那字（pikros 苦的 ），通常不是用在水上，可能他将对水的描写和与舌头有关的字相联，舌头的言语经常被说成是“苦的”，，，。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。」
“在智慧的温柔上”应被看作是形容“善行”品质；行为应充满从智慧（将所有格作形容词用 或是指来源之用 ）所流发出来的特征“温柔”。在大多数希腊人心目中，“温柔”（prau／tes ）不是一个值得追求的美德：含有一种卑屈、不光荣的降格之意。但自己是“温柔（柔和 ）”的耶稣宣告祝福给那些“温柔的人”。基督徒式的温柔包括一种健全的认识，知道我们在神面前的不配，因而在对待同胞时自然表现出谦卑、不狂傲。
──《丁道尔圣经注释》
【】
『你们中间谁是有智慧有见识的呢？』知识是指有数据和一定的技巧；但真智能则是以诚实的心来巧妙地使用知识的能力。
──《浸信会主日学教材》
『在智慧的温柔上。』温柔并非软弱、恐惧，或任何消极的品格。它乃是对神的旨意完全的顺服。
──《浸信会主日学教材》
『显出他的善行来。』显出善行是指在生命的态度上表现出来，在话语、行为上均要显出他的善行来才可。
──《浸信会主日学教材》
【】
前面是说没有人能制伏舌头，这里是说，只有一种办法可以制伏舌头的，就是靠着从神来的智慧。
── 张有光《雅各书讲章》
【】
『智慧』一词基本的意思可说是『技巧』。一般人以为技巧是指技术性的东西，这是正确的，但只是对了三分之一，另外三分之一是思考的技巧，最后三分之一是态度的技巧。最后的技巧也是最少人学晓的。
── 周贵发《雅各书──听行并重》
『善行』和『良善』基本上意思相同。
── 周贵发《雅各书──听行并重》
【】照上下文看，智慧的温柔在此该是指在说话上有节制。这与相符。这样的温柔等于的和蔼与柔顺，与十四节在夸口并说谎中之苦毒的嫉妒和私图好争相对。── WL
【】「你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。」
温柔的相反是“苦毒的嫉妒”及“自私的野心”（和合本纷争 ）。当然“嫉妒”（有“热心”之意 ）（zelos ）不总是坏事，非尼哈因对耶和华的事有“热心”（zeal ）而蒙赞许，耶稣自己也有一腔热火。但为神所发的热心与出于自私的动机、严厉而暴烈的狂热主义很接近倒是真的。这一类“嫉妒”或“热心”是保罗经常责难的，，，雅各在此所指的也是如此。他所说的“嫉妒”是因自私的动机而起的一腔热火，对他人羡?及批评。译成“自私的野心”的Eritheia是相当罕见的字，我们会很想将它按照那与它相近的字eris（纷争 ）来下定义，这“纷争”保罗与Zelos一同使用过三次。但这字不太可能由它而来。因在新约之前这字唯一出现的地方（在亚里斯多得中 ），是指自私的野心，是倾轧、贪心的政客们狭窄的分党热心，在雅各书中这个意义绝佳无比，某些自以其智慧及见识为傲的人流露出嫉妒、苦毒的分党姿态，这正与真智慧所发的智柔相反。
──《丁道尔圣经注释》
【热妒和冷妒】
原文有两个不同的『嫉妒』，或说『妒忌』。
第一个『嫉妒』，原文是zelos，它的动词为zeloo，『爱是不嫉妒』，便是这一个动词。这字原意为『热滚滚的心』，英文zeal，zealous（热心 ），便是源出于此。此字用在善意时便是『热心』，用在非善意时，便是『嫉妒』，而且应解释为『热妒』，即有动作配合的『嫉妒』。所以在圣经里这字常与『分争』相连。
第二个『嫉妒』，原文是phthonos，它的动词为phthoneo，这字应解释为『冷妒』，原意为『心中的嫉妒』，未必配合外表的行动，或可解释作『心酸的嫉妒』。
有些人因为『热妒』，妒火中烧，便寻求对付与破坏的方法，或与对方竞争，打倒对方。又有些人只有『冷妒』，心中不满，心中恨恶对方，但不与之竞争，只怀恨在心。
基督徒应有广阔的心胸，见人成功，应与人一同快乐、感恩。见人比自己好，自己应该努力，迎头赶上。见人有长处，为自己所无，应向别人学习领教。
热妒足以伤人，冷妒足以伤己。嫉妒并不能建设，只有破坏。基督徒应过着努力建设的高尚人生，自己建设，也与人一同建设。
―― 苏佐扬《原文解经》
【四种错误的教导态度】
（1 ）苦毒；（2 ）嫉妒；（3 ）分争；（4 ）自夸和说谎。
『苦毒』是指内心的愤恨（bitterness ）。作领袖的，一但建立了地位和形象，就很难谦卑自己，承认软弱，反而会不容反对的意见，加以排斥，并且内心充满苦毒。
『嫉妒』这字原文很有意思，zelos营文译作zeal，中文可译作狂热。作师傅的很容易走极端。
『分争』eritheia一字应该解作个人的野心，或是争权夺利。这字的原意是租借，后来解作受雇，即是说：纯为酬劳而作此工。当人有个人的野心，为求目的，不择手段，结果当然是引起分争。
『自夸』是自我吹嘘，违背真理，谎话连篇。作领袖的，很多时候，为了保持自己的形象，不惜自夸和说谎，不肯诚实谦卑，只装上一个假面具，扮演圣人，这是作领袖的大忌。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【】「这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的、属鬼魔的。」
这个智慧是“属地的”而非属天的。属地的（epigeios ）可有完全中性的意义，但它很容易用负面的含意，描述凡是暂时、软弱及不完全的事物，；它贬抑的意义在很明显，那儿保罗说“基督十字架的仇敌”专以“地上的事”为念。第二，这智慧是“不属灵的”（和合本属情欲的 ），而非属灵的，希腊文Psychikos这字是来自psyche“灵魂”的形容词，在新约中总带有负面的意味，它与人身上“感情及理性作主”的那部分有关（Knowing ）。在新约中所有其它出处，这字都显然特指与“属灵的”对比，，犹19 ）。第三，这类智慧是“属鬼魔的”（daimoniodes 字义为“属于鬼魔的” ）。这字在希腊文圣经中只在这里出现，可能意为此智慧在本质上是鬼魔的，或更可能指其来源是出自鬼魔的。总而言之，没有办法产生良善生活方式（13节 ）的智能，其特征“世界、肉体及魔鬼”。其中任何一种描述都与“从上头来的智慧”直接相对──这种智慧的本性是属天的，其本质是属灵的，其本源是神圣的。
──《丁道尔圣经注释》
【】
十五节里属地的指世界，属魂的指天然的人，出于鬼且像鬼的，指魔鬼和鬼。这三者总是彼此相连的。── WL
【属世的智慧】
属世之子的智慧必定是非常大的，我们的主也曾确告我们这智慧大于神孩子的智慧。然而，以其一切的虚饰及美好的外表，那些跟随它的将致灭亡。这弯曲、狡猾的智慧是与神那坦诚、单纯的智慧最相违的。而这智慧对善于利用它的人又有何帮助呢？我们可看见他们常被自己的诡计所欺骗。使徒雅各称这种智慧是“属地的、属情欲的（或属肉体的 ）和属鬼魔的。”（雅3∶15 ）——属地的，因其只关心获得并拥有地上的事物；属情欲的（或属肉体的 ），因其只寻求为满足情欲或肉体的欲望做准备，属鬼魔的，因其除了具有魔鬼的狡猾和洞察力，也参与它的恶谋。这等人想要占别人的便宜，结果只欺骗了自己。
因此，那些自认为智慧非出于耶稣基督恩典——只有这恩典可使我们真正有智慧——的人是盲目的。他们就像在梦中却以为自己清醒的人，相信想象的目标是真实的。并且，当他们追求享乐或野心的空虚计划时（拥有这些计划会受到很大的迷惑 ），他们无法看见今生的耻辱，永恒的死亡、审判及永世就在他们面前，而这些正一天天向前推进且更接近世俗的人，然而他们却没有看见。他们的政治技巧可预知任何事，却不知所有他们心思所建立的将致无可避免的沉沦及毁灭。哦！疯狂且受迷惑的人啊！何时才要将你们的眼睛向耶稣基督的光——这光显露出所有人类富丽堂皇外表下的空虚——睁开来呢。－－ 芬乃伦《灵思默想》
【】「在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。」
“嫉妒”（zelos ）和“自私的野心”（eritheia ）在上文已被挑出来，作为那些自称有智能之人的特征（14节 ），现在雅各则指出，自我中心、自私的态度如何无可避免地会导致“扰乱和各样坏事”。Akatastasia（扰乱 ）是名词，其形容词雅各已在用来表征“心怀二意”之人及“说两种话”之舌，它含有坐立不安、无法静止之状态的意义，在路加福音中用它形容“主再来”（parousia ）之前那段期间的“骚动”、暴动及革命。保罗请求哥林多人约束自己，不要在聚会中无组织的、不受控制的展露个人的恩赐时，提醒他们说：“神不是叫人混乱（akatastasis ）而是叫人安静”。当基督徒，特别是领导人物，对个人野心及党派的兴趣超过对全教会利益的兴趣时，“混乱”、“扰乱”及“骚动”自然无可避免会在教会发生，“各样的坏事”就出来了（NEB ）。基督徒个人若心态错误，也同时可找到无止境的各样罪恶。
──《丁道尔圣经注释》
【】「惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。」
清洁（hagnos ）这字含有道德无可指摘的意思，好比童贞新妇无懈可击的贞操。没有任何斑点或污染的智慧是无法产生任何罪恶的（参16节 ）。雅各对以下一系列形容词的按排，产生美妙的听觉效果。前四个形容词（和平、温良、柔顺、满有怜悯 ）都以“e”这音开始──eirenike，epieikes，eupeithes，eleous──合在一起有头韵。最后两个形容词也有头韵──这次是“a”音──此外音节、音韵也几乎类似──adiakritos，anypokritos（亦参agathon ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
从上头来的智慧，『先是清洁』，是纯净和圣洁，可以清除人一切隐密的自私；『后是和平』，不是消极与不计代价的姑息，而是积极地去寻求、建立并维持人与人之间以及人与神之间的和睦，及正当的关系。
『温良』，有节制的温柔和怜恤；是有理智又能体贴人的。当『按理说』是该定罪时，它知道如何去宽恕。它总是愿意以恩慈来调和公义。
『柔顺』，不是指容易被人利用或是易受人操纵；而是不固执己见，愿意考虑别人的立场与建议。它不是刚愎，而是温柔、体恤人，知道在士当的时候，以适当的方法退让。
『满有怜悯，多结善果』，满有实际行动的爱心。
『没有偏见』，它不是游移不决、毫无定见的。它是没有『徇私偏爱』的，是建立在坚定的根基上，乃是神借着基督赐给我们的。
『没有假冒』，是诚实衷心的，又是没有隐瞒的。它不是表面做作，也不为求己利而有所隐瞒。
──《浸信会主日学教材》
【】
和蔼的意思是温柔的、宽大的、甜美而合理的。和蔼也有让步的意思。由此我们看见，和蔼这美德包含了许多其他的美德。和蔼所包含的第一项美德就是限制舌头。── WL
从上头来的智慧是柔顺的或顺从的，即甘心顺从，满意于不合理的待遇，容易接受恳求。和蔼、柔顺，等于的温柔。柔顺就是有弹性，能彀适应一切的环境。── WL
【真智慧的特质】『清洁』hagnos：没有不良动机，内在透明，坦荡荡的。
『和平』eirenikos：包括人与神、人与人、及人内在的和平。
『温良』epiekes：晓得善责而又宽恕，容忍而不放纵，直道甚么时候让步，甚么时候不让步，甚么时候施怜悯，甚么时候秉行公义。
『柔顺』eupeithes：不是顽固和固执，但又不是没有主见。
『邻悯及善良』eleos：反映了神的慈悲和怜悯。
『没有偏见』adiakritos：有原则的信念，不会偏差。
『没有假冒』anupokritos：真诚而不虚假，不是在演戏。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【】「并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。」
“义”在是指讨神喜悦的行为，这里所说的“果”就是此意义。它包括17节列出的所有美德，也是“各样坏事”（16节 ）的反面。这种义无法藉人的怒气达成，但却在和平的气氛中成长、茂盛。那些制造这种气氛的人，主保证赐给他们奖赏：“使人和睦的人有福了，因他们必称为神的儿子”。
──《丁道尔圣经注释》
【用和平所栽种的义果】
再一次，雅各试验我们的信心，要我们反省在每一天的生活中，到底表现了哪一种智慧。我们必须问自己──「我是否尊敬那些心高气傲的世人，而小觑主内谦卑的信徒？」「我服侍主时，是否介意谁领了功？」「我又会否偶尔用不太妥当的手法来取得理想的结果？」「我是否阿谀奉承，以求能影响他人？」「我的内心是否藏着嫉妒与忿恨？」「我是否爱用讥讽和刻薄的言语？」「我的思想、言语、品行是否纯洁。
」──《活石新约圣经注释》
【师傅要受更重的审判】
【不要误人子弟】约翰加尔文在日内瓦教会曾说：『如果他走上讲台的时候，若摔跤跌断了跛脖子，比他讲道而没有活出真理还好。
』── 柳健台《雅各书的信息》
【舌头的能力】中国人不是有句这样的话吗？──『不要误人子弟』，我们更不时把这话套在主日学老师身上来开玩笑，吓得没有人敢教主日学。
── 周贵发《雅各书──听行并重》
舌虽然小，但无论用它在好的方面或者是坏的方面，都有极大的能力。上主赐予我们语言的能力并不是要我们去毁谤别人或说亵渎的话，乃是要我们去赞美创造的主和说造就人的话。
格林威（LeonardGreenway ）提到舌头时说：「古时有一个妖怪人称之为普罗他士（Prote-uss ），它神出鬼没变化多端，一下子是一株树，一下子又成为一块小石头，一下子是狮子一下又变成鸽子，一下子是蛇，一下子是羔羊；变来变去一点困难也没有。这个怪物使我们想起我们的舌头，它会祝福也会咒诅；它会恭维也会中伤；它会鼓励、安慰，也会毁谤、批评。」
我们若让我们旧的人性来管理舌头，它就会奉承、说谎，它会唆使别人去做坏事或鼓励人去做不光明的勾当。但相反的，我们若让圣灵来管理我们的舌头，祂会圣化我们所说的话，它会颂赞上主的恩荣、传出救恩的信息。它所说的话能使人迷途知返，使圣徒更为安全。
知道人身上这个小器官的性质之后，我们更要用祷告的心来控制它。我们的话是好是坏存乎一心，千万不要低估舌头的能力，时刻让圣灵来管理它。雅各说：那在言语上没有过错的，便是一个完全人。
—H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】
『过失』这个词意味着『跌倒或失足』。失足如同不成熟的。我家那只七周大的牧羊犬帕丁顿走路时，老是碰到东西就跌倒。牠那笨拙的绊跌透露牠的不成熟。同样的，绊倒人的舌头反映出我们属灵的年纪。
──Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》
【】
【能驾驭舌头就能驾驭生命里的其他领域】在印度甘地家中的一堵墙上，有这么一句话：『当有理的时候，若能管住你的舌头；当有错的时候，对于舌头就不至于失去控制的能力。
』── 柳健台《雅各书的信息》
【许多人对话语所造成的问题毫无警觉】『完全』这个词实际的意思是完整或成熟。这节经句指出，直到我们不再犯言语上的过失，我们才算成熟，才能控制自己的全身。
有些技巧是优先技巧。如果你能驾驭它们，其他的技巧自然就会运用。对一个马拉松跑者而言，跑一英哩不是困难的事。职业高尔夫球球员一杆打两英呎可以应付自如。对待舌头的道理也是一样。如果我们能驾驭舌头，那么我们就有能力驾驭我们生命里的其他领域。
──Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》
【健康与否，由舌头可知】如果你把青蛙放进一锅冷水里，然后在炉子上煮，这只青蛙不会跳出来，但是会慢慢的被煮死。这并不是说那只青蛙笨，而是因为牠的神经末梢在热水里变得不敏感的缘故。水越烫，牠的神经末梢就越麻痹，到最后牠就被煮熟了。
就像青蛙一样，我们也能够使我们属灵的神经末梢麻痹。视粗心的沟通为我们生活里一个可接受的部分，我们自然认为随性说话就属灵的人而言是正常的，只要有这种情形发生，我们的教会、学校、家庭、友谊、及与神的关系都将蒙害──会被我们所缺乏的敏感煮死。
── Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》
【话语伤人的实例】医生可凭舌头的颜色及舌苔判断是否有肠胃病。健康的舌头呈粉红色且˙是润湿的，如果表面起裂纹而干燥，可能显示患有肾病。吸烟过多，呼吸系统或口腔发炎，均会使舌头红肿。在口舌上患病者，会常说埋怨及批评人的恶言。
── 柳健台《雅各书的信息》
【勒住自己】『她是和两个男孩子一起离开这个派对的，然后整个晚上我们都没有再见到她。』（其中一个男孩是她的哥哥 但说这话的人却没有提到。 ）
有一位船长，他在他的航海日记上，每隔三、四天天便如此写着：『今天大副头脑清醒』，他抹杀了大副每天都是头脑清醒的事实，结果大副给开除了。
── 巴勒《践信于行──雅各书注解》
一部机车的功能与价值，不只在于有马力、发动机，更重要的是要有敏瑞的煞车器，不然必会肇祸。人生不正是如此吗？自古以来多少人的失败，不就是由于不董得控制自己所引起的吗。
── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》
【勒住自己】
雅各用一个人的言谈来试验其属灵健康情况，就像一个传统的医生，透过观察病人的舌头来诊断。自我省察，由反省有没有在说话上犯罪开始。
──《活石新约圣经注释》
【】
一个骑马的人，若想控制马的行动，他必须设法先控制马的嘴。同样地，一个人若想掌握他自己的生活，他必须先控制自己的嘴。
──《浸信会主日学教材》
【】
『就能调动牠的全身。』马是壮大而又有灵性的，但只要主人技巧地在牠嘴巴里放一一个易具，就能调动牠的全身。同样，一个人的舌头若能技巧地控制住，则他的生活必定有正确的方向。
──《浸信会主日学教材》
【嚼环与舵】
不论是一匹多么雄骏的马，终必顺服嚼环。不论一只是多么大的船，终必随舵而转。但是马必须有一个好骑士，船也必须有一个有能的舵师。如果让一匹马乱跑要遭遇甚么呢？让一个船不操舵而行怎么样呢？谁是我们的主人，我们的舵师呢？是老我，或是耶稣基督呢。
── 安保吾《雅各书的研究》
【舌头虽小，它的影响力却很大】两者对比起来，就是嚼环比对马，舵比对船，都是很小和很大的比较，但细小的却可以支配较大的（5节 ），只要用得合宜，马和船都会发挥出最大的效益。细小的舌头在人身上也是如此可以调配人。一匹马若不能跑˙就不是一匹良驹，但马儿若乱跑˙也不算是一匹好马！同样地，一只船若不在水上航行，就不会知道这是不是一艘好船，但若放在海上航行的话，就自然受到风和浪的催逼，这时候舵就发挥它的功效，叫船在大海中航行。
── 周贵发《雅各书──听行并重》
【马、舵、火星须加以控制】多少牺牲成千性命的战争皆由舌头的火花引燃。一度航向快乐之旅的婚姻，因着烂舌的掌舵触礁。
白蚁是恐怖的！牠们虽小，却能够在许多家庭的家具中嚼出穿梭的道路。雅各说舌头就像这样小，但是很重要。
──Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》
马是一种孔武有力的动物。力量本身是好的，但除非它受到控制，否则可能一无用处。其次船只也有极大的价值，可以载运人员或商品。但是船舵如果操纵不当，商品可能被运到错误的目的地，甚至船只本身也可能遭到破坏。若少了可靠的舵，即使所费不赀的船也变得一无价值。再进一步说，火能为家庭提供温暖和舒适──只要它受到控制。若缺乏妥当的管理，火就成了可怕的危险物品，能带来滔天巨祸。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢。
》
【话语本身常带有严重的破坏力】
我最欣赏的一位体坛作家，最近在报上剖论一桩罚款案例，原因是当地一个棒球经理对某职业棒球裁判出言不逊。在他的专栏里他为那位经理辩护说：『反正那只不过是些话而已。』
那只不过是些而已吗？没这回事。这就好比说：『凡正，这只不过是一枚原子弹。
』──Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》
【】
有一次一群流氓学生在谈话时，另一位青年学生因不知情多嘴给意见，结果惹来横祸，不但自己给人痛打，就连一些跟他有交往的同学们也牵涉在当中，结果因为逃避这场无妄之灾，两位学生不能完成中学学业，另外两位为要逃避，几乎要投入兵役。深信这位青年人从未想到区区一句插嘴会酿成如此般的祸患。
── 周贵发《雅各书──听行并重》
【】
一只船所以有用，不仅是它可装货载人能走而已；更重要的是在乎它能否依照掌舵人的意思，朝着既定的方向前进。否则，若舵失去了控制，无法回避暗礁，不能到达目标，甚至沉没海底。照样的，人一生的情形也不例外，我们航行在人生的旅程中，等于漂浮在一望无际的大海上，如果不是耶稣基督来作我们的舵手，就会随着狂风巨浪漂流在人生的大海里而无所定向。
── 柳健台《雅各书的信息》
【】
与船本身相比，船舵确是小的，其重量只是船只本身重量的小部分。例如，伊利沙伯皇后号的总重量是83,673吨，船舵却只是140吨重，少于总重量的千分之二。但只要船舵转动，就能够控制船的方向。人可以透过相对是细小的装置，来控制巨大的船只，这听来叫人难以置信，但事实却是这样。
──《活石新约圣经注释》
【舌头能说大话】
舌头对于善或恶有一种大的影响。一根火柴能点燃着大的火，一个火花能发生一个大爆炸。
一前八百七十一年在芝加哥，一个一万七千人口的大城，只因一头牛踢翻了一盏灯，而引起大火，以致烧毁十分之九的住宅，远在五十英里之外还可以看见火光。
── 申乐道《雅各书注释》
【舌头能说大话】
【舌头能说大话】希特勒曾把他的纳粹哲学写在『我的奋斗』一书中。有人作过统计，这本书每一个字造成第二次世界大战中一百个人丧生；文字的确改变了历史的方向。同样的，人嘴里的一小块肌肉，便可以改变人类历史的方向。信徒绝对要谨慎阿。
── 柳健台《雅各书的信息》
我们的舌头可以行善，也可以作恶。历史上有不少人曾靠滔滔雄辩之才治理国家。雅典的亚基表德（Alicibiades ）是古代颇富盛名的雄辩家。听说他一开口讲话，就能立刻使听众鸦雀无声，浑然忘我。近代则有英国的丘吉尔（WindstonChurchill ），他以坚强的意志和唇枪舌剑来抵抗德国希特勒的势力。同时我们看到在海峡另一端的希特勒，利用他巧舌如簧，将德国带入世界大战。有一段时期，他实际上用轴心国这个战争武器的威力，奴役着整个欧洲。他是一个极佳的例子，可以用来诠释雅各这段话。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢。
》
【舌头如火】
【火能造成巨大的伤害】管制火惟一的办法就是把它放在火炉中或其他的安全地方。在管制之下它就作有用的工作。但若让它随便燃烧，和失去管制，它便能焚烧和破坏东西。舌头是个宜妙的仆人，却是一个可怕的主人。
── 安保吾《雅各书的研究》
我们必须谨记，在为数不多足以造成无法挽回的伤害力量中，火便是其一。激烈的言辞每每破坏彼此的关系，日后纵然重修旧好，永远都不可能再恢复原本的关系。我们的家庭、事业、教会、朋友、敌人、财富、安全、幸福和平安都很脆弱，不堪舌头一击。我们应该戴上一个标语：『小心，生命是个易燃物──熄掉你的舌火。
』──Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》
【火能造成巨大的伤害】
【怒火】一根燃点的火柴，给人不经意地丢在一边，就可能会烧着树木，继而点着树林，把青葱的树林变成一大堆焦炭。你看一根细小的火柴，竟然隐含造成严重破坏和灾难的可能性！历史上一场巨大的灾劫，是发生于一八七一年的芝加哥大火。据说这场大火的起因，是由于奥拉利太太的牛把灯笼踢倒而引起的。不论起因是否真的如此，这场大火持续了三天，焚毁了三又二分之一平方哩的城市，烧死了二百五十人，使十万人无家可归，并导致一亿七千五百万美元的财物损失。舌头就像一根细小而又点着的火柴，又像个翻倒了的灯笼，其引发罪恶的潜力几乎是无限的。
──《活石新约圣经注释》
2002年六月八日，在美国柯罗拉多州的排克（Pike ）国家森林里，三十八岁的林业局职员芭顿 （TerryLynnBarton ）引起一场柯州历史上最大的火灾，燃烧达十多万英亩的山林，烧毁许多家庭的住屋，无家可归，使成万的人疏散，要动员数千救火人员去救火，并造成伤亡。据她自己说，原因是她收到一封离婚丈夫的信，惹她动怒，为烧信而酿成大火。
圣经说：“看哪，最小的火，能点着最大的树林；舌头就是火...”舌头能造成比这更大的麻烦，都是由于私欲在心中发起，燃烧。所以应当求圣灵熄灭罪恶的火，免得坠入地狱永火的结局。
── 于中旻《喻道集锦》
【舌头破坏的力量】
一九二六年有一群人在山东滕县，计划着拆掉城墙，改建一条宽的马路，雇好了人，工作也开始了。城里的士绅不赞成拆城墙，但也没办法。一恶女人被雇出来，骂这些拆城墙的人。从她口中所出滔滔不绝污秽的咒骂，竟使那些人放˙弃了工作。
── 申乐道《雅各书注释》
【舌头破坏的力量】
从前埃及有一位国王，一天他把大祭司召来，命他把下一头祭牲的最好和最坏的部份呈上。祭司向献上那头祭牲的舌头，还附上几行字说：『舌头是最好的，因为它带出友善的劝慰和轻柔的爱意；但它也是最坏的，因为它带出憎恨和侮辱。
』── 巴勒《践信于行──雅各书注解》
【舌头破坏的力量】
查普利说：爱扬人短处的人往往会伤害自己……中伤他人的人，同时免不了使自己同受损害。在我们中伤人的时候，不是经常有这种蒙污的感觉吗！然而，这绝非我们所愿。我们愚蠢地以为，透过中伤他人，我们会显得更清高；透过把别人踩下去，就能够抬高自己。我们盲目地以为，在邻舍的房子底下放炸药，可以使自己房子的地基更稳固。但事实却绝非如此。我们或许能够伤害他人，但却往往会为自己带来更深的伤害7。
──《活石新约圣经注释》
【】
李罗伯表达得很透彻：人类如何对待大象呢？他们侵入大象栖身的森林，设陷阱捕捉牠们，驯服训练牠们，要牠们做大量的工作，包括运木材、推车等各种粗活。人类如何对待碧眼的孟加拉国虎呢？他们捕捉这些老虎，训练牠们，与牠们一同嬉戏。人类如何对待凶猛强壮的非洲狮子呢？他们大量捕捉这些狮子，训练牠们跳火圈，骑在马背上，坐在高台上。狮子在人的指令下，虽然饥饿，但也不敢碰一下两掌之间的牛排；在皮鞭的吼啸声中，躺下、站起、奔跑、吼叫。我（多年前在马戏表演中 ）看过狮子张开牠的血盘大口，驯兽师深深地探头进去，就这样维持了整整一分钟。
人类怎样对待大蟒蛇呢？马戏表演中的那些少女，娇若春花，竟让这些庞然巨物缠着身躯，安然无恙。在动物表演中，人竟能令斑豹和嗜血的美洲虎安静不伤人。在表演中可以看见受过训练的跳蚤，看见饥饿的豺狼和温驯的羔羊躺在一起，鸽子与猎鹰同巢，野狼与白兔戏耍8。
──《活石新约圣经注释》
【舌头是狂野而致命的野兽】
我们在驯兽这方面所作的努力，我无权置评。有会踢足球的象，会学『圣诞铃声』叫的狗，会用手语沟通的黑猩猩，会讲话的鸟，还有『投篮』比我行的海豚。
但驯服我们那狼虎般的舌头，务必要优先考虑。借着圣灵的力量，我们能驯服舌头而荣耀神。如果我们没有把它放在圣灵的管治之下，它就会『满了害死人的毒气』。谈到有罪的人类，保罗写道：『嘴唇里有虺蛇的毒气』。
── Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》
【舌头是狂野而致命的野兽】
在南美地区有一种『两步』（Twostep ）蛇。被这种蛇咬到，你走两步就毙命。牠的毒液迅速麻痹你的神经系统，使你的心脏停止跳动。话语的作用也能如此这般。它们蕴藏着一种潜力，可以迅速扼杀人们的关系、瘫痪爱情、毒害心智、玷污纯洁和污损名誉。
──Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》
【没有人能制伏舌头】
太阳神十四号升月，航天员控制那高速度的火箭，把宇宙飞船驶向月球，毫无错差地降落在月球，完成了他们预期的一切探险研究计划，又安全的返回地球。这是显出人有高度的智慧，可以控制太空及月球。但本节说，舌头没有人能制伏。
── 张有光《雅各书讲章》
【没有人能制伏舌头】
【人不能制伏舌头】在早期的美国历史中，有一位拓荒者和他年轻的妻子，到边境地带去拓荒，想在那里建立自己的家。在那儿的生活是寂寞而艰苦的，但借着彼此的爱，他们忍受了一切。
有一天，这年轻的妻子，因为没有将家中的杂务作好，致引起她丈夫的不满意。于是这位丈夫因着生气而说出严厉和粗暴的话来。起先，这位疲累的妻子，由于内心残留着的自尊而想反抗；但她终于不说一句话，而退到一旁去了。
第二天，她仍带着爱为这位丈夫预备早饭及午膳。这位丈夫在离家准备上工前，本想向她说道歉的话，但却因不能降卑自己而作罢。那一天对他而言，似乎有度日如年之感。好不容易，终于挨过了一天。当他在返家的途中，突然起了暴风雨，回到家中，却没有人在家，原来他的妻子已到外面去赶集牛群了。
这位丈夫期盼他的妻子˙快回来，但时间一分一秒地过去，暴风雨愈来愈强，天色愈来愈暗，而他的妻子仍未回来。于是，他带着猎狗出`外寻找他的妻子，找了一整个晚上，一直等到第二天清晨，他仍然找不着他心爱的妻子。
他带着疲惫的身躯与忧虑的心情，准备回家休息一下，当他打开门时，他发现妻子缩成一团地躺在房间里，身体显得又虚弱又瘦小。他向着那已没有生命气息的妻子冲过去，并紧紧地抱着她。此时，他终于忆起她的温柔，她所付出的一切努力。他知道她为了帮助他，已经尽了最大的力量，甚至牺牲了自己。他是何等的后悔！他多么希望能收回对他妻子所曾说过的那些责难的话语啊！
这位忧伤痛悔的丈夫，在年老临终时，向人分享他如何在经历痛苦之后，终于学会了使用话语的真理与功课。
──《浸信会主日学教材》
【在这种情况下如何控制舌头？】人有能力制伏并管理各类的走兽、飞禽、昆虫和水族。新约时代屋大维打败安东尼之后，回到罗马成为奥古士都皇帝。有人送他一只会说话的乌鸦，整天会叫：『伟大的西泽，得胜的领袖。』人能控制鸟及其舌头，但是人从来没有办法控制自己的舌头。
── 柳健台《雅各书的信息》
【控制舌头】有一位年轻的母亲递给一封求救的信。『亲爱的牧师：设想你的孩子找不到鞋穿而眼看他就要赶不上校车，另一个小婴孩开始啼哭，炉上的麦片粥快要烧焦，电话有响起来，这时你要如何控制你的舌头呢？你拿起电话筒告诉朋友待会儿再打过去。急忙强救一点麦片粥给在啼哭的婴孩，而你二十分钟前叫他上楼更衣的另一个学龄孩子回到门边，却还穿着睡衣。这就是我之所以看管不住我的思想和舌头的日常处境阿！或许你可以可以在要来的星期日的重拜中谈一谈。谢谢。
』── Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》
【舌头满了害死人的毒气】在印度甘地家中的一堵墙上，有这么一句话，『当有理的时候能管住你的什头，当你有错误的时候对于舌头就不至于失去控制的能力。
』── 申乐道《雅各书注释》
日本有一道少见的名菜，名叫”fugu”，这是一种有毒的河豚，这种鱼所含的毒比氰化钾高二矲一十五倍，烧河豚的师傅必须通过很严格的政府考试；即使这么小心谨慎，日本政府承认，过去十年仍有二百多人死于吃河豚的事故。我们肯定不会请人吃这种有毒的河豚，但是在很多参会上，有毒的闲话却会传来传去，包括对弟兄姊妹的批评论断。没有人愿意把有毒的东西放在嘴里，但他们却会从口中吐出有毒的话语。
── 柳健台《雅各书的信息》
【】
对犹太人来说，颂赞神是件非常要紧的事，每个犹太人，一日三次念诵Shemoneh Esreh，念诵前先颂赞神的名。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【】
【咒骂会降低自己的地位】是甚么种的果子，就是甚么种的树；是甚么种的水，就是甚么种的泉源。神所用的人，必定发出甜的水，必定没有苦的味道。拯救的方法乃是：神把一个新的泉源放在你的里面，神把你拯救成为一棵新的树。你如果是一棵无花果树，必定不会生橄榄；你如果是一棵葡萄树，必定不会结无花果。只有神把一个新的生命摆在我们里面，自然而然我们就发出甜的水来。―― 倪柝声
【双重困扰的舌头】有人说大多数的舌头都是中间绑紧而两端摇摆不定的。神的话描绘这情景为一口两舌。令人惊讶的是，我们居然可以在赶往教会的途中任凭言语毒害彼此，一抵达教会立刻出语虔敬！我们还没停止唱颂歌就开始报怨接待员没有让我们坐在我们喜好的座位上，『我的弟兄们，这是不应当的』。── Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》
【口当专为主用】当一个人咒骂别人的时候，自己就落到他所咒骂之人的同等地位。布克华盛顿说，『我没办法叫一个人常在沟中，除非我也下去同他一起在沟中。』
一位基督徒妇女走在大街上，听见一位年长的妇女教一个小孩骂他的祖母。这位女基督徒就停下来说，『原谅我，请问你是否这小孩的祖母？』她回答说，『是的，我是。』『那么，你为甚么教这小孩子骂你？』她回答说，『我从来没想到这个问题。
』── 申乐道《雅各书注释》
【舌头最美也是最坏】有一个基督徒家庭，饭前由父亲祷告谢恩。祈祷后这位父亲便随即起筷，当他尝到第一口菜后，立刻指责太太：『这菜没有味道，为甚么不多加些盐！』吃另一碟菜时，也是埋怨，跟着又嫌饭烧得生硬。他的小女儿对父亲说：『爸爸刚才岂不是感谢天父赐下一顿既美好又丰富的食物吗？怎么现在又抱怨食物不好吃，你究竟希望神听你的那一句话？』若我们的口不能专为主用，便可能常会落入如此的光景。
── 柳健台《雅各书的信息》
从前埃及有一个国王，命令大祭司把祭牲最好和最坏的部份呈上。这位祭司向王献上那颗祭牲的舌头，同时还附上几行字说：『舌头是最好的，因为它带出友善的劝慰和轻柔的爱意；但它也是最坏的，因为它带出憎恨和侮辱。
』── 柳健台《雅各书的信息》
【】
『泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么?』一个作主工作之人的口，应当发出田水来，发出活水来，应当为着神传说祂的话。比方挑水用的桶，不能挑烧饭的水用着个桶，挑脏水也用这个桶。我们的口如果在神面前是为着传神的话的，我们的口就不能随便用在别的事情上。
―― 倪柝声《主工人的性格》
【】
雅各是要在说话方面试验我们。让我们问自己以下的问题：我是否教导他人遵守一些自己也不遵守的教训？我有没有在背后批评他人？我的言语是否保持清洁、造就人、善良？我是否用装腔作势的表达方式来取信于他人，例如「天哪」、「老天爷」、「活见鬼」？参加过严肃的聚会后，随即便轻浮地说话，或与别人讨论球赛的结果？借圣经的话来作语带相关的表达吗？当我复述一件事情时，我会加以夸大来吸引他人的注意吗？我是否习惯说出真相，纵使会因此而丢脸、失去朋友，或在金钱上有损失。
──《活石新约圣经注释》
【主日学是在建造智慧、学识和品德】
一个人有一块高梁地，人问他只锄一遍可以了吧？他回答说『不行』。两遍可以了吧？『不行，要盼望长好庄稼，须锄四遍。』
从何时锄起呢？是不是等高梁长二尺高才锄？不是的，若是那样，地里就要长满了野草。
主日学是为着各种年龄的，若等男孩或女孩长到十岁才开始催促他们参加主日学，其愚笨正像等高梁长到二尺高才开始锄草一样。一个孩子很快的养成好的或坏的习惯；教导孩子有好习惯，比概正他们的坏习惯要容易得多。
孩童在发育期间改变得很快，必须针对孩子们的年龄施以教育，而且必须时常以基督为中心。
帮助一孩子信靠基督，比帮助一个成年人作这种重要的决定容易得多，并且孩童有一生的岁月在前面，而成人大部分的时间已经过去了。
── 申乐道《雅各书注释》
【】
我们需要明辨似是而非的事──我们在买物品时，要辨明商标是真是假；同样，在属灵的事上，也要明辨许多事情，比如：真智能和假知识的分别；作见证和饶舌的分别…等。
──《浸信会主日学教材》
【从下面来的智慧的五个特性】
苦毒、嫉妒、纷争、自夸、谎话，注意雅各并没有提出一个大罪来，像奸淫、抢夺等。他所说的这一些乃是本性上或心理上的罪。有一位大布道家曾说这一些都是『有德者的败行』。
── 安保吾《雅各书的研究》
【『属情欲的』】
『情欲』原文psuchikos其字根是psuche即『魂』，是指内在生命，人与动物阶拥有此生命，灵pneuma则只有人才拥有。当雅各称这智慧为属肉体的时候，他是指那种动物性的智慧，没有道德意识的。就如一只野兽，尽量用自己的智慧或本能，捕捉猎物，以饱其肚腹，从没有想过这是对或是不对，是善抑或恶。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【满有怜悯】
【从上头来的智慧如何运作】英国维多利亚女王的丈夫亚尔培特亲王去世不久，在事先并没有通知的情况，女王探访不久前丧夫的老友陶劳区夫人。当她获知女王来到，连忙要从睡椅上起来行礼，女王走上来阻止她说：『亲爱的朋友，不要起来，今天我到这里，不是以女王的身份来看臣民，而是以一个失去丈夫的女人，去看一个境遇相同的人。』最高的怜悯，是神在基督耶稣里道成肉身降临人间；惟有向人表达这种怜悯的人，才能接受怜悯。
── 柳健台《雅各书的信息》
发电厂不是把某个分量的电放在容器中给我们。不，电乃是从发电厂不断的传输到我们家里。这意思是说，在我们的家和发电厂之间有『交通』。倘若以别的方式供电，我们的家和发电厂之间就不需要『交流』了。照样，属天的电不是赐给了我们，而是不断的传输到我们里面。我们要接受这种传输，只需要打开我们灵里的『开关』。如果开关关上，传输就中断了。但如果开关一直开着，传输就会不断的进行。── WL
【先是清洁，后是和平】马丁路德说了一个很好的比喻：在一条横跨深水河的窄桥上，有两只羊迎面相遇。牠们既不能转身走回头，又不希望产生冲突。「经过简短的对话后，其中一只羊伏下来，让另一只羊在牠身上走过，结果没有发生不愉快的事。这故事的寓意是简单的：如果为了和平的缘故以致身体遭践踏，应感到甘心；然而，我所指的是身体可以被践踏，良心却不可以。」──《活石新约圣经注释》
【用和平所栽种的义果】
有一种男孩子们常玩的游戏，放一个小东西在肩头上而向别人挑战来把它撞掉。他们立刻进入战斗。有些人常寻找人错处，他们总可以找得着。一些人批评别人的错误，为的掩盖他们自己的过错，最好的是能看别人的长处而加以欣赏，因为那样可以帮助他们作更多的善事，而结出善良、知足、平安的果实来。如果你喜欢批评别人，倒不如想到他的长处而加以称赞。
── 申乐道《雅各书注释》
【用和平所栽种的义果】
这里提醒我们，生命就像一个耕种的过程。这里提到农夫（有智能的人 他是个缔造和平的人 ）、气候（和平 ）、收成（义 ）。农夫希望能收成义果。这能否在一片争吵声中实现呢？不。栽种工作必须在和平的情况下，由个性平和的人来进行。在农夫自己的生命中，并在他服侍的对象的生命中，会收到正直的果实。
──《活石新约圣经注释》