| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 |
【】「所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。」
●「宠爱」许多外邦女子：原文只是「爱」、「喜爱」。
●「赫人」：是印欧民族的一支，公元前1800-1200年在小亚细亚及叙利亚（亚兰 ）建立一个强大的国家。此时赫人的力量已经减弱，这里指的是亚兰人的城邦。
◎历代志下完全没有提及所罗门的败坏。――《蔡哲民查经资料》
本章以所罗门宠爱外邦女人，被诱去随从别的神开始（1～13节 ），讲到王朝的动荡不安（14～40节 ），以及他的死，为国家分裂种下祸根。《历代志》内容虽和《列王纪》的记述多有重复，但完全未提本章所记的事。只读《历代志》，会得到所罗门为一既顺服又忠心的王的印象，国家分裂与他无关。读圣经不可断章取义，必须贯通，以窥全貌。所罗门与邻邦的关系藉姻盟而益固，但国基则则容许异邦信仰，建立庙寺而开始动摇（5～8节 ），看注。读所罗门王故事应益守信与不信“不要同负一轭”的经训。
――《启导本圣经列王纪上注释》
法老的女儿: 在所罗门的众妻子中,法老的女儿属于正室（3:1）。所罗门与埃及结盟之后,娶法老的女儿为妻。当时埃及王把女儿嫁给所罗门,表明所罗门在列国中其地位是极其高的。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【和亲】
古代近东到处都以婚姻为外交工具。例如主前十八世纪的马里王心利林，将几个女儿嫁入邻国以巩固联盟，缔结条约。同样，法老杜得模斯四世（主前1425～1412年 ）亦与美坦尼国王的女儿结婚，来表示友好关系，结束与这个幼发拉底河中游的王国之间的一连串战争。故此，古代统治者的婚姻往往是政治联盟的代表。想要与这统治者结盟或受他保护的村镇、城邦、部落、国家，都会将首领家族的女儿嫁给宗主或他儿子，来缔结条约。这是藩属效忠的表示，因为王朝的延续如今对他有了切身的关系。大卫登上以色列国位之前，亦结了好几次婚，以巩固自己的政治和经济地位。和扫罗女儿米甲的婚姻，使他成为王族的一份子。与亚比该结婚拉拢他和希伯仑地区的关系，娶耶斯列人亚希暖则是与米吉多、伯善一带的家族建立联系。这个亲族的关系网保证全国各地的长老议会中，都能够有拥护大卫的声音。
本节提到妃嫔数目庞大的用意，是在所罗门以及臣仆和邻邦的关系上反映出他的财富和权势。作者并没有谴责他的多妻行径──因为这是政治活动无可避免的一部分。他所谴责的是所罗门容许她们引诱他离弃耶和华。
──《旧约圣经背景注释》
【】
所罗门不得不让他外邦的妻子膜拜她们的神，这歪风终于影响到所罗门自己。
――《列王纪上雷氏研读本》
【】
所罗门拜假神：所罗门不理会神的警告，娶了许多外族女子，她们怂恿他去敬奉假神。
――《串珠圣经注释》
【】
对所罗门偶像崇拜的审判: 神立的婚姻制度是一夫一妻。但是古代许多以色列人时常违背此制度，,所罗门也不例外。律法也严禁与外邦通婚,其主要原因是外邦宗教的诱惑，。但是,所罗门却因政治上的原因与外邦王室结亲。起初他可能丝毫没有拜偶像的欲望。但最终陷进了拜偶像的罪中。总之,所罗门的这种罪行,不仅直接招来王国的分裂,也可视为南北王国灭亡的间接原因。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】
所罗门的堕落: 在前面隐隐约约地表明了关于堕落的征兆（10:23-26）,本文终于列出了所罗门陷进偶像崇拜,及从而招致神的审判:①因着神莫大的恩典拥有卓越之智慧和分辨力的所罗门最终陷进邪恶,表明了人类的罪性;②本文记载了受所罗门帝国影响的两个民族之间的独立战争,以及耶罗波安为除去内乱作的祷告。表面看来像似历史发展的自然结果,其实内里具有神特别的护理。万物的主宰者,历史的掌管者神,为了审判或救赎自己的百姓,时而会使用特定人物，，3:9，，，;③通过“一个支派”（32节 ）保全了大卫的王位。这是神通过大卫的后裔,为保全将来降临的那位人类的救赎者，，，。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子。」
●「诱惑你们的心」：「使你们的心偏离」。
● 11:2 引自 申 7:1-3 。
●「恋爱」这些女子：原文是使用两个字「紧靠, 黏附」「爱」，形容所罗门「系恋着爱这些外国女子」。――《蔡哲民查经资料》
以色列人进迦南时本严禁与领邦通婚，，所罗门置此禁令于不顾，爱恋异邦女子，后宫妃嫔逾千，又驯养马匹，积聚金银，都是对律例的公然破坏。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「往来相通」：尤其是指通婚而言。
――《串珠圣经注释》
恋爱: 具有“诱惑”、“执着”等之意,在;10:20中,表现出与神有深入之交的状态。从本节中,我们可了解到所罗门过份地执着于与恋人的恋爱中。圣经多处记载了关于引诱人走歪曲之路的妇女的警告。这是为了警诫男女之间烈火般的爱,因这种爱也具有强烈的危险性。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。」
●「妃」：「妻子」。
●「公主」：「公主」、「贵族妇女」。
●「嫔」：「妾」。――《蔡哲民查经资料》
妃七百（RSV、REB 作「公主」 ），可能是四舍五入的数目（有一个埃及王室家庭有三千妻妾 ）。
──《丁道尔圣经注释》
「妃」：原作妻子。所罗门娶外国公主，是与当时国际盟约有关。小国欲与大国结盟，往往将公主嫁给大国的国君为妻，此乃政治上的外交手段。
――《串珠圣经注释》
妃七百……嫔三百: 歌记载为六十王后,八十妃嫔,可能,歌书中的数字是所罗门年青时的众妻数目。随着日益加增的财富与荣耀,他的妻子也逐渐增多。而且,本节的数目并非是荒谬的。例如波斯王Darius Codomanus（B.C.389-330 ）曾带领360名妃子远征,并据说10世纪之后土耳其王妃的数目大概都达到1,300名左右（Bahr ）。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【王裔的妃子】
本节分列地位较高的妻子和一般的妾（原文的「妻」、「妾」 和合本分别译作「妃」、「嫔」 下同 ）。乌加列文献亦提供了禁宫有类似分类的例证。在阿尔哈巴（Arhalba ）的宫中，子女有继位资格（如库巴巴〔Kubaba〕 ）的妻子才算是真王族的女子，与地位较低的女子有别。
──《旧约圣经背景注释》
【嫔三百】
禁宫兼具政治和满足性欲的功用。妻子（妃 ）是国际联盟系统的一部分，也是继位者的来源。妻子众多是权力的反映，也是防范女性不孕的措施。然而禁宫女子的社会地位不尽如一，来自较不重要家族的女子只可为妾（嫔 ），其子女不得继承王位。
──《旧约圣经背景注释》
【】「所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神。」
●「诚诚实实地顺服」：原文是「完全的心跟随」、「完整的心跟随」。――《蔡哲民查经资料》
「诚诚实实的顺服」：原文作「向神的心是纯全的」，即全心全意归顺神。
――《串珠圣经注释》
【从大卫对待拔示巴和她的丈夫乌利亚的手段看来，大卫怎可以被视为神的仆人，怎能说他的心在神面前是「完全」的呢，，？（D＊ ）】
大卫在成为以色列的王之前，已经多次犯罪了。大卫曾欺骗大祭司亚希米勒，导至柳伯城的祭司差不多被扫罗派来的人杀尽，虽然那些祭司懵然不知大卫正逃避扫罗的追杀（参撒上二十—-二十二 ）。后来，大卫投靠迦特的亚吉王，侵略基色人、基述人和亚玛力人，但为了要瞄骗亚吉王，大卫便将所有受他劫掠的人都杀死，以免他们将真相告诉亚吉。大卫与乌利亚的妻子拔示巴行淫，事后设计使乌利亚死于亚扪的拉巴城墙之前，以防止他与乌利亚的奸情被揭发（参撒下十一 ）。虽然大卫与乌利亚的奸情是最为人所知的，但这绝不是大卫唯一的污点。
由此看来，大卫绝非因为不被罪沾染而嬴得神的爱悦。虽然大卫的德行在绝大部分来说，可作为后人的典范；而他作为以色列领袖的勇气及能力，实在是无可比拟的。不过，并非因着这些特质，大卫才特别蒙神喜悦，而是因为大卫对神的能力及思典有着无比的信心，才被认为在神面前有「完全」的心（salem 中文和合本作「诚诚实实」 吕振中作「纯纯全全地」 当代圣经作「忠心顺服」及「专心一意」 ，。形容词salem的基本意思是「完整、整全、完美、完好」，又更可以是「与（ 'im某人和平共处」（此字与salom[和平、安宁]是同源词 ）。从这词的含义看，大卫的心是完全向着神的，而神就是他存活的原因。大卫的很多诗，都流露出他是如何深切地依靠神，因着有神同在而大得喜乐，并完全信赖神的救赎能力。
而且，从大卫的诗可知，他不能忍受一段长时期没有与神同在。诗三十二篇显示，大卫与拔示巴行淫后，陷入不能忍受的极度痛苦中，直至后来先知拿单来到大卫面前，奉神的名来定大卫的罪。修养比大卫差一点的人，都会向如此大胆的先知勃然大怒，将先知置诸死地了。然而，大卫性格里其中一项最伟大的特质，就是他能够接纳谏言，承认自己的过犯，进而祈求神以恩慈赦免他，洁净他，使他重新与神建立圣洁的契合。
任何信徒若能和大卫一样面对罪恶及失败的，就是照神的心意来生活了。这类人正是当扫罗不顺服神，使自己不蒙神悦纳时，神告诉撒母耳，他所要寻找的。大卫正是神所寻找的人，是神的子民和仆人，他是'is kilebabo（合他心意的人 ）。正因为这样，大卫成为所有信徒的榜样。信徒所要仿效的，就是全心全意以讨神喜悦为己任，服从神的旨意，并使神的国度在地上扩展。正因为大卫最主要的目的是荣耀神，而不是迎合自己的意思或取悦自己，神才将重任交予大卫，使大卫在战场上连连大捷。使徒保罗在彼西底的安提阿向众信徒所说的一番话，就是要使信徒切记大卫性格中的这种特质。保罗说：「既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他们作见证说，『我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人（kata ten kardianmou ），凡事要遵行我的旨意。』
大卫所重视的，是神的荣耀、神的旨意，并与神有亲密的关系。虽然在他的一生中，与神的关系间中亦会陷于低潮。纵然大卫偶然陷于失败与罪恶当中，他也知道如何仰赖神的恩典与赦罪的大爱，诚心悔改、向神认罪，从而恢复与神的良好关系，返回圣洁的大道上。这样的信徒，当然合神心意。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】
所罗门的罪行: 大卫也曾犯过严重的罪,但并没有陷进拜偶像之中。然而,所罗门不仅允许众妻事奉各自的神,而且还为她们建造了神殿。所罗门不积极追求神,相反他的众妻狂热地见证各自的神,这真是啼笑皆非之事。如此可见,若撒但发现我们的狂傲和放肆,就绝不会放过机会。从所罗门建造的异教神殿,直到约西亚王的毁坏,使以色列陷入极大的罪中。后来尼希米警告被掳归回的百姓不得与外邦人通婚时,就例举了所罗门的罪行。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。」
●「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。叙利亚北方的人称之为亚拿特神（Anath ）。乌加列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，是巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这些生育神祇的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。
●「米勒公」：又名「摩洛」。敬拜这个神要把婴孩经过火献祭。
――《蔡哲民查经资料》
亚斯他录（Ashtoreth 迦南人的 Attarat 巴比伦人的 Ishtar 希腊人的 Astarte ），乃爱神及丰饶女神，许多古迹中都发现有其小雕像。她在推罗及西顿特别受到尊崇，她名字的发音据说乃受 bo{s%et（'shame'「羞耻」 ）的影响。米勒公乃亚扪人的国家神祇，可能代表「王」的头衔，也可能是摩勒（7节 ）之同义字，与叙利亚人的神 Reshef（「火焰」 ）相似，后者乃与儿童「经火」启蒙有关245，是否涉及献人为祭则尚待考证246。
──《丁道尔圣经注释》
西顿为腓尼基一城，乃地中海东北岸的重要港口。亚斯他录为巴勒斯坦与南叙利亚等地崇奉的司爱与生殖的女神。“米勒公”是“王”的意思，又称“摩洛”（7节 ），为亚扪人所拜的神。祭神仪式包括献儿童为祭，，。继所罗门为王的罗波安，便是所罗门所娶的亚扪女子所生。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「亚斯她录」：是迦南人所敬奉的假神之一。根据他们的传统神话，亚斯她录是巴力的妹妹，是掌繁殖与战争的女神。
「米勒公」：本与7节的「摩洛」相同。学者们相信该节的「基抹」亦指同一神只，只是在不同的地方有不同的称号。
所罗门为此等神只所建造的邱坛，竟存留了三百年之久，直等到约西亚王的时候才予以清除。
――《串珠圣经注释》
【亚斯他录】
她是迦南的丰饶女神，风暴之神巴力的伴偶，有关讨论可参看：的注释。乌加列文献（史诗《凯雷特》 和《巴力和亚拿特故事循环》 ）称之为亚他尔（Athtar ）或亚施他特，在美索不达米亚的宗教典籍则名叫伊施他尔。腓尼基的推罗和西顿都把亚斯他录／亚施他特奉为首席女神，并将其崇拜遍植地中海各处地方。在那些地方她被认同为希腊女神亚富罗底特（Aphrodite ）。
──《旧约圣经背景注释》
【米勒公】
亚扪人的神米勒公（＝迦南的巴力 ），第7节称为摩洛。（有关迦南和腓尼基神祇摩洛与以孩童为祭的关系 亚扪碑文和人名之中，都可以找到米勒公一名的例证。这名在本段中比摩洛合理，因为所列的是国神的名字。至于第7节的摩洛究竟是笔误还是同一名字的不同写法，却难以确定。
──《旧约圣经背景注释》
【】
关于“亚斯他录”，参看和的脚注。关于“米勒公”，参看的脚注。关于“基抹”，参看的脚注。“在耶路撒冷对面的山”。橄榄山。关于“摩洛”，参看的脚注。
――《列王纪上雷氏研读本》
【米勒公基抹是什么？】
答：米勒公Milcom即摩洛Molech,或称为玛勒堪Malcam，为亚扪人之国神。基抹Chemosh为摩押人的神名，与摩洛及巴力Baal诸神并着。所罗门王惑于嫔妃，筑邱坛于耶路撒冷时，奉祭基抹及米勒公。神因他的悖逆而夺其国位，以十族付北朝首任以色列王耶罗波安Jeroboam（ 意人民众多 ）。但此邱坛尚未毁灭，直到南朝犹大王约西亚Josiah（意神所建立的 ）时，始将此坛摧毁而廊清之，以人的骸骨实其处焉。各题 ）。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【 所罗门拜的假神是──】
亚斯她录是象征生育的女神，传说是假神巴力的配偶；摩洛是亚扪人之神，被称为“可憎的：”，因为拜它时要杀孩童献祭。基抹是摩押人之神。神警告以色列人，一切假神都不可拜，尤其是摩洛，，20:1-5）。
――《灵修版圣经注释》
【】「所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。」
●「专心」顺从耶和华：「充满」、「成就」、「完全」。――《蔡哲民查经资料》
【】「所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。」
●「基抹」：字义是「镇压者」，是一个残暴的战神。
●「耶路撒冷对面的山」：指「橄榄山」。 王下 23:13 称之为「邪僻山」。
●「邱坛」：建于高地的敬拜用祭坛。――《蔡哲民查经资料》
有关山上的邱坛，请见。基抹（Kamus ）及献给基抹的邱坛在摩押碑石（1.4 ）中均有提及。
──《丁道尔圣经注释》
“耶路撒冷对面的山“指橄榄山。称之为”邪僻山“。外邦神的邱坛大都筑在此山上。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「耶路撒冷对面的山」：即橄榄山。
――《串珠圣经注释》
【基抹】
摩押王米沙（约主前830年 ）用十分近似耶和华的字眼，来形容这位神祇。基抹是一名国神，他惩罚自己子民的方法，是用容许他们当暗利在位时，被以色列所挟制（见王下三 ）。他又要人发动解放的圣战，并且和耶和华一样是摩押人的神圣战士。除摩押以外，崇拜基抹的可能还有称他为卡米什的埃卜拉人。此外，某个亚述文献指称他就是阴间神明匿甲，故此，他似乎是美索不达米亚诸神系统的一份子。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。」
● 11:8 原文直译是「他为所有的外邦女子这样行，她们向自己的神烧香献祭」。意思是所罗门因为自己的外国妻子要向本国的神明敬拜，就帮她们建立祭坛等崇拜地点。 11:5 更说他自己也跟着去敬拜亚斯她录和米勒公。
◎有时候，我们很清楚别人也该尊重我们的信仰与主权，但是我们为了讨好别人，居然放弃了自己应该有的坚持。此处所罗门就是如此，其实他不用讨好这些外国公主，但是他就是要讨好，胜过讨神的喜悦。――《蔡哲民查经资料》
向这些假神烧香（「起烟」 ）及献祭等动作不断地重复出现，强调以色列人偏离正道，走上混合宗教的路线。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。」
●「向他两次显现」：记载于 王上 3:4-59:1-9 。
――《蔡哲民查经资料》
【】
耶和华恼怒所罗门：神因所罗门悖逆而将国权收回，但这刑罚因神怜爱大卫的缘故留待所罗门死后才执行，并且留下一支派给他的后裔。有关此支派见本章32注。
――《串珠圣经注释》
神惩罚所罗门的罪行: 神吩咐给所罗门的命令法度并非难以遵守。不仅如此,神多次警诫所罗门（3:14，6:12-13，9:2-9）。因此,所罗门的偶像崇拜是因着安逸和狂傲而招致的,同时也使神极其伤心。神不得不按照自己的公义审判,也是极痛苦的事,神绝不容纳邪恶,但即使在极严格的审判中,也持守与大卫立的约,表现出他单方面的主权之爱。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。」
◎神向所罗门第二次显现时，已经特别警告所罗门不可以随从别神了。没想到「显现」也没效，要背叛的还是背叛，这一点我们应该好好的警惕自己，不要因为有怎样特殊的经历，就觉得自己一定不会背弃神。――《蔡哲民查经资料》
没有遵守耶和华所吩咐的: 所罗门的智慧不同于箴的主题“智能的开端是敬畏耶和华” 中的智慧,所罗门的智慧尽管来自神,但他这是行出悖逆神的行为。因此,所罗门在晚年里感慨万分地说“虚空的虚空”。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。」
「你既行了这事」：或作「你的意向既是这样」。
――《串珠圣经注释》
【】「然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。」
● 11:12 「夺回」：原文是连续两个「撕碎、撕碎」，加强语气用。――《蔡哲民查经资料》
【】「只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”」
●全国「夺回」：「撕碎」。――《蔡哲民查经资料》
“一支派”。即犹大，细小的便雅悯已经不可分割地连接在那里，因为耶路撒冷横跨在这两个支派的土地上，。犹大以南的西缅支派显然已经北移被算为北方的十个支派之一，，。
――《列王纪上雷氏研读本》
所罗门违背神命所受到的刑罚是夺回已赐给他的国；但为了大卫和圣殿的缘故，所罗门虽不忠，仍留下了犹大支派（包括西缅 给他的后裔，，信守神与大卫所立的约。有的人相信，犹大国都耶路撒冷横跨便雅悯与犹大两支派业地，便雅悯人无法不归从犹大。很可能归从的为便雅悯南部的人，包括耶城以北的伯特利城，北部仍向北国以色列效忠。
――《启导本圣经列王纪上注释》
【】「耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人，他是以东王的后裔。」
●「以东」：又名西珥位于死海的东方与南方，犹大国的东南方，也就是撒烈河谷和阿卡巴湾之间。圣经记载以东是以扫（犹太人祖先雅各的哥哥 ）后裔 创 36:9 。这时候的以东已经被大卫所征服 撒下 8:13-14
●「哈达」：字义是「大能的」。有许多以东王都是这个名字。
●「以东王的后裔」：表示「哈达」也不是「王子」，而是「以东王的后裔」（像三国时的刘备 ）。
――《蔡哲民查经资料》
「耶和华使……兴起作……敌人（s*a{t]a{n ）」神容许撒但兴起，作者后来将之拟人化，使之成为敌挡神及其子民者的专有名词，。哈达乃暴风之神（巴力 ），叙利亚文为 （H ）ad（a ）du，在叙利亚及以东也被用作君王的名字248（23节 。
──《丁道尔圣经注释》
所罗门的王国到他死后才分裂。但在他晚年已险象环生，内部离心力日增，国外的武装侵犯威胁也日甚。大卫王时逃往埃及的哈达，取得法老的支持，现已回到以东（21节 ）。利逊也在大马色兴起（23节 ）。此人可能就是的希旬，作了亚兰王，成为所罗门的大敌。而耶罗波安也阴谋叛乱（26节 ），后来作了北国的王。
――《启导本圣经列王纪上注释》
【以东人哈达】
以东在大卫制服邻邦的战役中，已经被大卫所征服。大卫设立防营的用意，可能是维持对商道的控制和前往亚喀巴湾的通道。如今大概因为得到埃及的勉强支持（见22节的注释 ），新一代的以东领袖对以色列的控制构成了威胁。没有什么证据证明当时的以东已经成为一个国家。哈达比较可能是代表该区有势力的一个部落而已。他与所罗门作对的形式，可能只是袭击商队，而非独立战争。当代的经外史料，并没有提到这个人物。
──《旧约圣经背景注释》
【】
哈达和利逊的叛逆: 本文以下具体例举了神对所罗门的审判。哈达的独立战争是因着神之计划而预备的。大卫征服以东时有过大屠杀（16节 ）。因此,哈达认为本文的报负战是因着自己与埃及法老商谈的结局。但是,如果没有神审判所罗门王国的旨意,哈达的努力也将付出东流。神为了自己的计划也会使外邦人作他的工具,从这一事实来看,神的护理都是因着他爱他的子民。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【 以东和以色列的关系，起伏不定……】
以东是在死海东南的国家，大卫将它制伏，令其进贡；因为它控制通往红海的道路，所以有重大战略价值。以东的背叛破坏了所罗门国度的平安。
――《灵修版圣经注释》
【】
所罗门的敌人：耶和华分别兴起了三个人敌挡所罗门：
1哈达（14-22 ）、
2利逊（23-25 ）及
3耶罗波安（26-40 ） 。
哈达属以东王族，他在大卫屠杀以东人时逃往埃及避难，获得法老的庇护，大卫死后便返回本国，在以色列的南面成了所罗门的威胁。北面有利逊，他原是琐巴王的属下，后来逃至大马色作了亚兰王。以色列本国中则有所罗门自己的大臣耶罗波安叛变他。
――《串珠圣经注释》
【】「先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。」
● 11:15 指的可能不是 撒下 8:13-14代上 18:12-13 这件事情而是后来约押去镇压屠杀，以进一步肃清以东的反抗力量的事情。――《蔡哲民查经资料》
关于大卫镇压以东的事迹，参看。
――《列王纪上雷氏研读本》
攻击: 本节的战争指盐谷的争战。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。」
将以东的男丁尽都剪除: 驻扎在以东的元帅约押性情残忍，18:9-17，20:8-13）,这是必然的。以东和以色列之间的敌对,其根源在于以扫和雅各的关系（创25-27章 ）。在以色列百姓向应许之地进军前,摩西已指出不要盲目地与以东建立敌对关系。但是,到了王政时代,两国之间的敌对关系逐渐表面化,最后到了大卫时代,征服了以东,并在那里设立了防营。这种征服成为所罗门王国经济成长的重要因素。但是随着所罗门王国逐渐露出堕落的征兆,以东也如同其他附属国那样,竭力争取独立,其结果是多次脱离过以色列的支配。B.C.586,耶路撒冷被巴比伦王尼布甲尼撒攻陷,以东在表面上仍在以色列的支配下，，。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「那时哈达还是幼童；他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。」
●「幼童」：指的应该是「年幼的青少年」而非「幼童」。――《蔡哲民查经资料》
【】哈达青年（na`ar qa{t]a{n ）时期便逃亡至埃及，其路线不详，为先南经米甸（摩西由埃及逃亡至此 ），接着由亚喀巴以北达西乃山的 Reiran 河249。他在埃及受到王室人质的待遇，得蒙房屋田地以养生。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老。法老为他派定粮食，又给他房屋田地。」
● 11:18 「法老」：圣经没有记载这位法老的名字，不过应该是第二十一王朝末期的法老。――《蔡哲民查经资料》
埃及王法老: 可能此人不是所罗门的丈人（3:1）。因为,哈达的亡命是大卫时代的事件,与仇敌国结亲是极不可能的事（19节 ）。同时,当时的埃及处于两个王朝,即南部的Thebe王朝和北部的Tanis王朝,因此其国力也极弱小。于是,埃及用和平的政策代替了扩张的政策。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【法老的身分】
第40节指明当时的法老名叫示撒，本节则不然。本节中的最有可能是第二十一王朝的法老，但身分已无进一步证据。由于哈达从儿时直到成人在埃及居住，几位法老都可能与他有过接触──奥索康（Osorkon 主前984～978年 ）和西阿蒙（主前978～959年 ）都肯定包括在内。这时代的法老不论是谁都会欢迎巴勒斯坦和外约但的流亡政客，面对日益强大的所罗门和希兰，他们需要维持力量均势。
──《旧约圣经背景注释》
【哈达之流亡】
古代近东政界一个有趣的现象，是政治上的异见人士和流亡的王族，会经常得到别国的收容（埃及、巴比伦、波斯 按照《辛奴亥的故事》 甚至巴勒斯坦的蕞尔小国也会这样做 ）。互相竞争的君王以这些人为棋盘上的卒子，所争夺的是全区经济和政治的控制权。庇护人把住处供给流亡者，与他们缔结婚约，向他们提供一些金钱或军事上的援助，便放任他们尽量在对手边界生事。这是消耗对方资源，以备将来入侵的方法。
──《旧约圣经背景注释》
【】「哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。」
●「答比匿」：原文是「王的妻子」，可能是人名或一个头衔。
◎ 11:19-20 表示哈达真是颇受法老礼遇，跟法老妻子的私交很好。――《蔡哲民查经资料》
王后的地位（希伯来文「母后」 ）在此受到强调，因此把答比匿（埃及文为t.hmt.nsw 「王的妻子」 ）这头衔加在她身上，她及王的名字均未被提及。
──《丁道尔圣经注释》
答比匿: 是埃及女神的名称（Rosellini-Rawlinson ）。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【答比匿】
这字源自埃及语的 t.hmt.nsw，可能是职衔而非人名。其意思大致与希伯来语的 gebira（「母后」 和合本「王后」 ）相当，这字在原文圣经接在「答比匿」后面（中文是在前面 ），作其注解。她的身分是「王之妻」，太子之母。
──《旧约圣经背景注释》
【】「答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。」
【】「哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：“求王容我回本国去。”」
●「容我回去」：原文是连续两个「遣散、送走」，加强语气之用。
本节表明对以东人而言,大卫和约押是多么恐怖的对象。大卫是B.C.970去世,约押也是随着所罗门的登基而被杀（2:34）。而且,哈达的独立战争可臆测为B.C.940。可见,哈达从进入以东30年之久的时间,一直为报仇雪耻而准备。虽然他简单地放弃了埃及王要求他继续留下来的好意（22节 ）,但他内心里却充满了复仇和恢复民族的强烈愿望。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「法老对他说：“你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？”他回答说：“我没有缺乏什么，只是求王容我回去。”」
◎当时以色列国势力强大，埃及法老这样做是为了培植能够制衡以色列国的人。不过后来所罗门与埃及的关系已经改善（透过取法老的女儿 ），因此这个法老不愿意见到哈达回去找所罗门的麻烦，所以会有 11:22 的对话。
【法老挽留哈达】这位法老很可能是西阿蒙。若然，他就是与以色列结盟，并把女儿嫁给所罗门的那王。与大卫年间相比，此举代表政策上的转变。当时埃及窝藏与哈达同类的仇敌，以牵制以色列的扩张。哈达决意归回组织叛党与所罗门作对，使西阿蒙陷入极度尴尬的处境。
──《旧约圣经背景注释》
【】「神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。」
●「以利亚大」：字义是「神知道」。
●「利逊」：字义是「王子」。
●「琐巴」：字义是「哨站」，位于叙利亚的大马士革和哈马之间。
●「哈大底谢」：字义是「哈大是有相助的」，「哈大」是亚兰人的神。――《蔡哲民查经资料》
亚兰人从未形成过强大的统一王国,只是在叙利亚和北部巴勒斯坦地区形成了几个小国。本节中的“琐巴”就是这种小国之一。大卫曾与亚兰琐巴（诗60篇 ）,伯利合,亚兰拿哈音（诗60篇 ）等亚兰王国争战过。在亚兰的诸小国中,形成强大的势力而与以色列对抗的城邑就是大马士革。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【利逊】
这名与 rozen 一字同源，可能是王的尊号。虽有有人提出希旬才是他的真名，这看法却甚少支持的证据。他较有可能是希旬本人的父亲或祖父。这位亚兰人统治者哈大底谢的臣子显然逃脱了大卫的屠杀，并且做过一阵子山贼的头目。在所罗门当政的初期，他自立为大马色的统治者，建立了一个王国（亚兰 ），在整个主前十至九世纪，与以色列作对。
──《旧约圣经背景注释》
【大马色人利逊】
政治的变动乃因为神的作为（23节 ）。利逊攻取哈马口以南的琐巴，更形削弱所罗门之国势。这可能发生于大卫在该处得胜之后，导致另一敌对的王朝有机可乘，攻取亚兰。希旬可能是他个人的名字，利逊（Rezon ）则为头衔。以利亚大乃叙利亚名。
──《丁道尔圣经注释》
【】「大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马士革居住，在那里作王。」
●「大卫击杀琐巴人」：可能是 撒下 8:3-810:6-14,15-19 中的某一次。――《蔡哲民查经资料》
加入一群「打家劫舍」（RSV ）的匪徒（「土匪头目」 REB ）的策略与大卫的选择相似。他们在那里掌权（MT 作「他们治理」 不需要按照NEB一样译为「他……作王」 ），敌视以色列（他离间 希伯来文「厌恶」以色列 ）。
──《丁道尔圣经注释》
琐巴在大马色北，属亚兰国。
――《启导本圣经列王纪上注释》
【琐巴王哈大底谢】
有关大卫和外约但北部及加利利西部亚兰诸国所发生的冲突，可参看：，的注释。琐巴位于大马色北面，大卫和所罗门扩张以色列领域之前，它是控制部分之叙利亚和美索不达米亚北部的几个亚兰王国之一。
──《旧约圣经背景注释》
【大马色的亚兰】
这是以叙利亚大马色城为中心的小国。它在以色列分裂为两国之后势力渐增，成为叙利亚─巴勒斯坦地区最具影响力的国家。亚述王撒缦以色三世年间的史料提到它是举足轻重的敌手，并且是一个国际联盟的首脑（主前853年夸夸之役。
──《旧约圣经背景注释》
【】「所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。」
●「作....的敌人」：原意是「敌人」、「对抗者」。此字也指「撒但」。
◎有时候，外患也是神兴起的。我们是否想过自己的对头可能是神放置的呢。
――《蔡哲民查经资料》
所罗门王国的南部受到哈达的侵略，北部的势力也被利逊削弱了。
――《列王纪上雷氏研读本》
【】「所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。」
●「尼八」：字义是「星相」。
●「耶罗波安」：字义是「百姓会争论」。
●「洗利达」：字义是「营寨」，一个属以法莲的城镇或领地。
●「洗鲁阿」：字义是「丰胸的」。――《蔡哲民查经资料》
作者注明他母亲之名，可能是为了要与犹大其他君王的记载一致（见导论ⅥＡ「前言公式」的6. 段 原书52页 ）。以法莲人可能因为耶路撒冷的扩展而受到威胁。洗利达便是 Banat-Bar，靠近伯特利西北的 'Ain Seridah251。
──《丁道尔圣经注释》
“洗利达“：圣经中只在此处提过一次，从本节所记，可知耶罗波安出身寒微。
――《启导本圣经列王纪上注释》
以法莲支派: 无论是在数目上,还是在以色列支派的位置上,一直与犹大支派处于竞争的状态上。旷野时代,以色列民族以会幕为中心设营时,以法莲支派是西部阵地的主要势力。而且,既是迦南地十二探子之一,又是摩西后裔,征服迦南地的战争英雄约书亚,就是以法莲支派出身，。同时,约书亚和士师时代,以法莲支派领土示罗为全以色列的宗教中心地，22:12，，21:19）。以法莲和犹大的反目成仇,从所罗门死后强烈地表面化,除犹大外大多数的支派支持了耶罗波安（12:12）。于是,以西结曾预言有一王从大卫的后裔出身,并将彻底除去这种反目的局面,建立真正团结、和睦的王国。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】
耶罗波安的叛逆: 本文介绍了给以色列历史带来重大影响的人物耶罗波安,也记录了以色列南北分裂。同时说明大卫的敬虔,所罗门的堕落,及耶罗波安的野心（33-34-40节 ）,我们可注意以下几项:①哈达和利逊的叛逆是一种局部的独立运动,而耶罗波安反叛所罗门具有革命之性质,因此对统一以色列王国是更深的打击。尤其在以色列百姓中,有相当多的势力积极支持耶罗波安（12:3）,这些都是因着所罗门时代过重的建筑重负而心中积累不满的人（12:4）;②耶罗波安的态度与大卫是相对立的,大卫也是从神得到与耶罗波安类似的应许，16:13）。但是大卫等待神成就其应许,甚至有过放过除去扫罗的机会,。然而,耶罗波安听到关于以色列将分裂的预言之后,不仅没有哀痛,反而为满足自己的私欲而滥用（12:1-24）。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。」
●「缘故」：「理由」、「肇因」、「事情」、「事件」。
●「举手攻击王的缘故」：可能应该翻译为「起来攻击王的情形」、「起来攻击王的事情」。然后这件事情包含 11:27-40 的整段记载。
●「米罗」：字义是「壁垒」或「土墩」，是耶路撒冷的防御工事之一，位于俄斐勒山东边的一个梯形斜坡。
――《蔡哲民查经资料》
“米罗”：见注。
――《启导本圣经列王纪上注释》
建造米罗,修补……: 根据本节臆测,耶罗波安的第一次反叛在所罗门统治30年之前。如此看来,虽然所罗门听到关于拜偶像的具体警告事项（10-13节 ）,仍按所预言的那样陷进可憎的偶像崇拜中。如此刚硬的心灵不仅没有神话语居住的余地,反而更加独断专行。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】
关于“米罗”，参看的脚注。“工程”。以色列人每年被迫要服的苦役。作为监管的人，耶罗波安清楚看见百姓的不满情绪。
――《列王纪上雷氏研读本》
【】「耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。」
●「大有才能的人」：「强壮的力量」、「有能力的力量」。
●「殷勤」：「做」的分词，表示他不断地工作。
●「约瑟家」：可能指玛拿西与以法莲支派，或指整个北部十支派。
◎耶罗波安的出身低微，父亲名不见经传还早死（母亲是寡妇 ），但是他勤奋努力，甚至所罗门也看见他的不凡，所以让他当工头，让他历练领导职位。――《蔡哲民查经资料》
耶罗波安被描述为大有才能的人，「极能干」、「极勤奋」（RSV ）、「极有干劲」（NEB ）、「大有能力」（REB ），特别表现于他监工建造耶路撒冷的米罗一事上。北方的支派（约瑟 ）被用为搬运工人（se{b[el ）而非服苦之人（mas ），另一可能性便是前者为后者的地方语。
──《丁道尔圣经注释》
所罗门派耶罗波安监管约瑟家（以法莲和玛拿西两支派 ）征抽来的劳工，从事耶城防御工事的重修工程，有机会深入了解民间的怨愤。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「大有才能」：亦可指「有名望」或「有财富」。
「殷勤」：或作「办事精明」。
――《串珠圣经注释》
【耶罗波安的职位】
耶罗波安是所罗门政府的地方官员，负责管理地区性的徭役，即「约瑟家」（以法莲／玛拿西 ）区域中，被政府征召担任短期服务（从事搬运、建筑 ）的人。由于本节没有用「服苦」一词，可以假定耶罗波安管理的是以色列人，不是奴隶。他的职位大概与马里文献中的 rabi Amurrim「亚摩利人之首」相同。后者的职责包括率兵和管理地区性劳工，监督水坝和庙宇整修等建筑工程。
──《旧约圣经背景注释》
【】「一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣，他们二人在田野，以外并无别人。」
●「示罗」：位于以色列中央山地主要道路以东三公里，伯特利东北北十五公里处，曾经是以色列人的宗教中心。先知撒母耳也曾经在该处当过祭司。
●「亚希雅」：字义是「耶和华的兄弟」。
――《蔡哲民查经资料》
示巴的先知亚希雅预言所罗门王朝的悲剧结局。“撕裂新衣”象征王朝分裂，极富戏剧性。他后来又预言耶罗波安全家将遭剧变，都先后应验。
――《启导本圣经列王纪上注释》
先知亚希雅: 根据他是示罗人,有些人主张他为了掌握以法莲支派的主导权,怂恿了耶罗波安。但是, 这种主张的根据是极不可能的,因此最恰当的理解是亚希雅向耶罗波安代言了神的话语。可能他是从先知拿但之后,所罗门和罗波安时代,最具有影响力的先知（14:1-16，。 新衣: 在本节和下节中,出现亚希雅穿“新衣”的记载。象征以色列的统一王国作为新生帝国,必分裂为南北两国。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【亚希雅】
示罗虽然在以利之时已经被毁，不能继续作为祭仪中心，但由于具有悠久的历史，它在宗教上依然有其传统地位。亚希雅来自北方可能没有特殊意义，然而他所扮演的，却是早期先知常有的立王者之角色。扫罗和大卫都是先知撒母耳所膏立的，示罗正是撒母耳受训之地。这先例在下世纪延续不止，北国每个主要王朝（耶罗波安、巴沙、暗利、耶户 ）的兴衰，都是按照先知的宣告成为事实。被指定为王的人有些甘愿等待时机成熟（如耶罗波安 ），但先知的宣告有时亦会触发政变（如耶户 ）。古代近东的祭司有时是政治要角，但古代近东其他文化却完全没有先知扮演立王者角色的例证。无论如何，初民普遍相信先知不但宣告神明的信息，更能借着宣告触发神明的行动。亚述王以撒哈顿给藩属的指示，规定任何人说出不合体统或批评的话，他们都必须举报。但被他特别指明必须举报的对象，却是先知、超脱式预言者，和圆梦者。亚希雅此举实时导致耶罗波安身陷险境，却是不难想见的事（40节 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】
先知亚希雅有关以色列国分裂的预言。耶和华因为所罗门离弃转拜假神，便将以色列十支派赐给耶罗波安，其余二支派留给所罗门的后裔。
――《串珠圣经注释》
【 先知讲出的预言，标志着──】
先知亚希雅预言以色列国度的分裂。所罗门死后，以色列十二个支派中的十个随从了耶罗波安；犹大与在耶路撒冷附近的便雅悯两支派仍忠于大卫家。犹大是全族中最大的支派，便雅悯则是最小的，人常常把他们两个支派看成一个，因为他们在共同的疆界之内。耶罗波安与亚希雅皆是以法莲支派的人，北国十个支派之中以法莲支派最著名。（国度分裂的详情 12:20）――《灵修版圣经注释》
【】「亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，」
此处对撕裂的动作加以解释，正如割下王袍的一角表示叛乱一样，见第11节，。实际上这意味着北方十个支派（31-32节 ）及犹大（西缅 ）──便雅悯（由下可见 ）将完全分开，泾渭分明。这里有关律法上的控诉（33节 ）所用的是「申命记」用语。
此应许乃是有条件性的（34-36节 ）。所罗门只能终身（34节 ）为君（na{s*i^~ NIV 作「统治者」 另有译作 'prince' 的 ）。此头衔并非意指较君王为低的地位，而是指被选出来的领袖252。
──《丁道尔圣经注释》
【先知衣裳的分割】
亚希雅撕裂的是一般的衣裳，不是代表他职位的服饰。这是惊人之举，因为衣服十分昂贵，大部分人只有一套可供替换。象征性动作成为先知传达信息最普遍的方法之一。这些动作有些是普通、正常的行为，但大部分都有反常的倾向。有动作附同的先知宣告，能使预言的实现和功效，有更强的迫切感。它和其他先民对法术世界的看法，也有一些相似之处。念咒施法时，也需要进行某些仪式性的行动，才能达到预期的目标。有关先知和法术关系的进一步资料，可参看：，的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「对耶罗波安说：“你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。」
●「十个支派」：大卫王朝应该是留下犹大支派，而便雅悯支派分裂成支持北国和支持南国的两部份，所以不算北国或南国的支派。
● 11:31 「夺回」：「撕碎」、「撕破」。――《蔡哲民查经资料》
“十个支派”指除了犹大和西缅之外的以色列民其余的支派，但不包括利未人，因利未人无地业（参书二十一章 ）。
――《启导本圣经列王纪上注释》
【】「（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故 仍给所罗门留一个支派。 ）」
◎ 11:32 显示大卫是神留一个支派的理由，耶路撒冷（意义可能是指耶路撒冷中的圣殿 ）是另一个理由。表示人与事工都会是神施怜悯的原因。――《蔡哲民查经资料》
「给所罗门留一个支派」，这显然是指犹太。学者们相信当时的西缅和便雅栏支派已归入犹大支派内，所以这里虽然以提到一个支派，但实际上所罗门的后裔是统治三个支派。
――《串珠圣经注释》
一个支派: 指犹大支派。其实,属于南犹大的支派是犹大和便雅悯两个支派（12:21，。因此,便雅悯支派等于附属于犹大支派,便雅支派的处境如同犹大支派,尤其士师时代时,因着与以色列的战争,其数目极其减弱，21:3）,而本节中省略了其记载。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。」
【】「但我不从他手里将全国夺回，使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。」
我所拣选的仆人大卫遵守我的诫命律例: 大卫也曾违背过神的诫命律例，24:1-9）。但是他却从未放弃过对神的信仰。反而因着人的情欲而极其苦恼过。同时,大卫诚恳地接受了先知拿但的指责,并且真诚的悔改,祈求罪得赦免，24:10，诗51篇 ）。于是神喜悦大卫,涂抹了他的罪过。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】● 11:34,35 「夺回」
：「拿」、「取」。――《蔡哲民查经资料》
【】「我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，」
【】「还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。」
●「长有灯光」：原文只有「有灯光」，而且「灯」是单数型态。意义应该是「统治权」、「帝统」、「国度」。――《蔡哲民查经资料》
熄灭灯光（ni^r 乃 ne{r 之罕见形式 ）或火盆意味着家庭命脉的中断253。
──《丁道尔圣经注释》
“灯光”。即后裔。大卫的后代不会被根绝，他的子孙却会遭受患难（39节 ）。
――《列王纪上雷氏研读本》
「长有灯光」指大卫家在耶路撒冷的国位不断有后裔继承。
所罗门虽然背约，但耶和华仍不会废去与大卫所立的约，所以不将全国从大卫家收回，并且不让它永远受苦（39 ）。
——《串珠圣经注释》
“长有灯光”指大卫的后裔可以连绵不断。光象征生命；一家之中灯光需人来燃点，才可长明。中国人也用“香灯”、“香火”来喻后继有人。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「长有灯光」：指大卫家在耶路撒冷的国位不断有后裔继承。
所罗门虽然背约，但耶和华仍不会废去与大卫所立的约，所以不将全国从大卫家收回，并且不让它永远受苦（39 ）。
――《串珠圣经注释》
灯光: （15:4）。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【耶路撒冷有灯光】
永恒的火焰是持久和纪念的象征，同样，大卫的后代在耶路撒冷执政，也是神对大卫王朝应许的实据。这字在乌加列语和亚喀得语的类似用法，则与统治的永恒性和神明的临在有关。亚述王提革拉毘列色三世被形容为人类之光。一个古巴比伦的惯用语，将家庭无后形容为火盆熄灭。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。」
“以色列”。北方的十个支派。
――《列王纪上雷氏研读本》
“以色列”本用以指自雅各繁衍出来的以色列民族，因雅各又名以色列，神应许将来有一族从他而生。在扫罗、大卫和所罗门时代所逐渐建立的统一王国，称作以色列国，。此处“以色列”为王国分裂为南北之后，以色列民北方十支派组成的北国的称呼；南国则称为犹大，因主要为犹大支派的天下。北国由以法莲支派的耶罗波安统治，南国由犹大支派所罗门王的儿子罗波安统治。北国经九个王朝，没有一个敬虔的君主，于主前722年亡于亚述。南国始终由大卫的后裔统治，一脉相传，间或有一、二忠心侍奉神的王；后来亡于巴比伦（主前587年 ）。
――《启导本圣经列王纪上注释》
【】「你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。」
◎ 11:38 中，其实神并没有偏心，如果新王跟大卫一样，他也要照对大卫王朝一样对待新王，可惜耶罗波安终究是跟大卫不同。
「若耶罗波安遵守他所说的，则可以有两个敬畏神的王国同时存在。但他却未如此行，这便是拿八的儿子耶罗波安所犯的罪。」254大卫王朝会受限制，但是不至于永远，显示成书日期乃为被掳之前，此应许继续了归回及弥赛亚的应许。这个未能成功的叛变（40节 ）的细节记录在 LXX 的之后。示撒是圣经中第一位提名的埃及法老（王 ）。
──《丁道尔圣经注释》
虽然以色列王国的正统性在于继承大卫后裔的南犹大（3:14，6:12，9:4，,北国以色列也作为神的立约百姓持有圣洁的态度。虽然神应许必看顾耶罗波安,但未曾应许赐“永恒的”王国和王位。这是因为:①永恒的弥赛亚王国惟有通过大卫的后裔而到来;②暗示以色列永远处于分裂状态,绝非是神的旨意（39节 ）。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「我必因所罗门所行的，使大卫后裔受患难，但不至于永远。’”」
●后裔受「患难」：「降低」、「降卑」、「受痛苦」。
◎不管神是否介入，一个人的错误难免影响后代，我们也应该要更加谨慎小心。――《蔡哲民查经资料》
【】「所罗门因此想要杀耶罗波安，耶罗波安却起身逃往埃及，到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。」
●「示撒」：一般称为「示桑克一世」。他因为婚姻进入第二十一王朝的法老家族。二十一王朝因为无后，示撒于是于公元前945年继位，成为第二十二王朝的创始君王。
◎此处的「因此」表示所罗门知道耶罗波安已经领受了神的应许，至于所罗门为何知道，圣经则没有交代。不过所罗门也没有顺服神的意思（跟扫罗一样 ），想要自己杀死王朝的敌人。――《蔡哲民查经资料》
“示撒”。示爽一世（S h e s h o n kI ），于主前945至924年执政，为耶罗波安提供政治庇护。后来（主前925年 ），他入侵巴勒斯坦，要求犹大大量地进贡。
――《列王纪上雷氏研读本》
“埃及王示撒”为埃及历史上建立第二十二王朝的利比亚人示撒一世。把女儿嫁给所罗门王的为他以前的王朝王朝最后一个王示亚曼或苏珊尼士。埃及不断培养反对以色列王室的力量，先有哈达（19节 ），现有耶罗波安；一俟时机成熟，都是可用以牵制以色列国，削减其力量的人。
――《启导本圣经列王纪上注释》
所罗门追杀耶罗波安，于是他逃往埃及。
――《串珠圣经注释》
因此: 此接续词与其说连接39节,不如说是连接26节。因为:①发生本节情况时,所罗门还未陷进偶像崇拜中;②敬畏神的所罗门,不会因着听到31-39节的预言（10-13节 ）试图除去耶罗波安。因此,所罗门攻击耶罗波安的直接动因是耶罗波安明目张胆地篡夺王位的阴谋（26-40节 ）。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【示撒】
示撒（史称示桑克一世 ）原是定居于埃及三角洲地区（布巴斯蒂斯〔Bubastis〕 ）之吕彼亚（今利比亚 ）一个大族的首领；他们在此定居，是几百年前（主前十二世纪 ）被征服的结果。他靠结婚成为第二十一王朝的法老家族的一份子。该王族死而无后，便继位为第二十二王朝的创始君王（约主前945年 ）。把戚族置于要位，和建立更多的婚姻联盟，都是他赖以得位的手段。示撒一登大位，便决志恢复埃及昔日的强盛，在好几处地方──三角洲地区（包括泰尼斯和孟斐斯 ）和赫拉克里奥坡立（Herakleopolis ）──策画庞大的建筑工程。圣经的记载和他在比布罗斯的人像都证明了他极有意在叙利亚─巴勒斯坦地区扩展埃及的霸权。他在主前九二五年侵略巴勒斯坦的经过，录于卡纳克的碑文（包括被毁城市凡154个 ），和米吉多的纪念碑上。罗波安付出了巨额赔款，耶路撒冷才得以幸免于难。
──《旧约圣经背景注释》
【埃及作为庇护者】
哈达怎样在埃及得到政治庇护，耶罗波安亦向示撒寻求支持和保护。援助所罗门的对手自然符合有意进侵巴勒斯坦之法老的政策。耶罗波安接受帮助的代价，甚至可能是不妨碍示撒的入侵，容许他沿海北上到他纳、米吉多和内陆直至伯善。
──《旧约圣经背景注释》
【】「所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧，都写在所罗门记上。」
《所罗门记》：看书前“本书作者”条。
――《启导本圣经列王纪上注释》
所罗门记: 这表明作者是以先代的传承资料为基础,记述了所罗门的事迹。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
所罗门记一书已不可考。请参看14章19节的注释。
──《灵修版圣经注释》
【所罗门记】
圣经在讨论君王事迹之后，习惯上表明记述所参考的典籍──这典籍往往是「以色列诸王记」，。然而本节所列的史籍却似乎是专门记述所罗门生平事迹和他智慧言行的书卷。从历史学角度而言，这些史籍佚失十分可惜。古代的王室年表往往不独是史实的客观记述，更是君王在神明面前树立信誉，惠及后世君王的工具。这些年表不论是以神学还是宣传为目的，重点通常都是身后的名声。
──《旧约圣经背景注释》
【】
所罗门之死: 本文是关于所罗门之死的简短记事。所罗门与大卫不同,从幼年开始成长的过程颇顺利。也就是说,所罗门一出生就蒙了神的慈爱,尤其因着先王大卫时的坚固基础和从神而来的卓越之智慧,在国内外留下了伟大的业绩。但是,他的晚年属于黑暗期。虽然圣经中没有具体的记载,但从推测,按照神对所罗门的计划,他后来还是悔改认罪了。尤其许多学者主张的传道书是所罗门自己的人生总结,更加支持以上的推测。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。」
●「以色列众人」：原文是「全以色列」。――《蔡哲民查经资料》
所罗门和大卫在位的时间都是四十年。“四十”为一整数，等于普通的一代时间。所罗门死时年纪不过60开外。看注。
――《启导本圣经列王纪上注释》
【】「所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。」
●「罗波安」：字义是「已变大的人」。
◎所罗门去世的时候大约六十岁，说起来不算是很长寿，似乎也显示神对他的行为不甚喜悦。 王上 3:14 大卫死时估计约七十几岁。――《蔡哲民查经资料》
【思想问题（第十一章 ）】
1所罗门王外表上是在他钱财和权势的颠峰（10:14-29），但内在的情感、与神的关系又怎样呢？参1-8节; 。「饱暖思淫欲」是否你的写照呢？
2你认为所罗门遭神抛弃，最主要的原因是什么？试比较11及14:8, 9; 。主耶稣在这方面有何显著不同？; ; 。
3先知撒母耳认为诸罪中，那些罪较严重呢？。你有否犯「顽梗的罪」和「悖逆的罪」，是否时刻靠主战胜罪恶？
4所罗门王卒后三百五十年中，北国和南国君王先后曾犯上所罗门拜偶像、与外族通婚的罪行，，，百姓也变本加厉，与妓女苟合。由此看来，君王的身教对后代及国民有什么影响呢？你的行事为人是叫人得益，抑或导人于迷呢？; 11:1。
5有学者认为所罗门娶了不少外邦女子为妃嫔，为的是运用通婚的手段，巩固国家的实力。但耶和华用什么方法使他的筹算落空？参14, 25-26节。这种安排表明神是怎样的一位呢？; 。基督徒对这真理应有什么反应？。
6旧约中有一个基本原则，就是君王宗教上对神的不忠必遭神兴起仇敌来对付，至于以后的历史处境，神早已预定，并透过先知警告国民。你认为今日神是否也运用同一原则，藉历史的变动，指出邦国的罪行呢？
7本章里，神怎样形容大卫，神对王位的安排显示是怎样的一位神？
8所罗门所犯的第二项罪是什么？参40节。所罗门试图用人的手段改变历史，这是否不智的做法。
──《串珠圣经注释》
【 神多次提醒我的，正是我的短处，我警醒了吗？】
神虽然清清楚楚地吩咐所罗门，不可娶外邦的女子，他却毫不理会。他不只娶一个，而是娶了许多外邦女子，结果被她们诱惑偏离了真神。神知道我们的长处和短处，祂的命令对我们总是有好处的。人轻视神的命令，必不会有好结果。单单知道和相信神的话还不够，我们必须顺从，并且在日常工作和抉择上切实应用。所以，请你认真地领受神的吩咐，千万不要学世上最聪明却也是最愚笨的所罗门王，因为我们绝不是自己所想象的那样坚强。
――《灵修版圣经注释》
【 谁都知道自己贪爱甚么，弱点在哪儿，但是怎样才能防止跌倒呢？】
所罗门虽然有百般的智慧，也有弱点。他不能严拒诱惑，也难逃避情欲的事。他娶外邦女子，不管是为着加强政治上的联系，或者是为个人的逸乐，外邦妃嫔终究把他领上了敬拜偶像的邪路。你可能有坚强的信心，但你也有弱点，这就使得试探有机可乘。要刚强起来，防守你的薄弱之处，因为一条链子的强度，只视乎它最弱之环有多强。若最智慧的所罗门尚且犯罪，你也免不了和他一样。
――《灵修版圣经注释》
【「他的妃嫔诱惑他的心。」】
每个人都应谨慎自己，他在某些地方强壮，却在某些地方软弱，往往仇敌会乘虚而入，必须防范。我们不必指责所罗门拜偶像的罪，以他的智慧，他会轻易除去虚无偶像的观念，承认真神的存在与神的合一性。但是逐渐地他竟然身不由己地被牵引去敬拜别的神，这实在值得警惕。尼希米特别禁止犹太人去娶亚实突的女子，以及与亚们、摩押人联婚。所罗门虽蒙神恩眷，结果竟在这些事上犯罪，怎不令人受警戒呢？
青年人务要谨慎，恐怕他们因恋爱而使心偏邪，容易受对方影响。在婚姻上更会使人趋向高下的情操。信徒若叛逆神，与不信者结合，他必随之而低沉，完全与心相连，因为他本来是要她的生命随着他提升。
我们在交友方面也决定人生的方向。我们容易随从世俗的潮流，却很难成为中流砥柱，屹立不移的。如果在日常的交往上无法避免与不信者接触，我们必须自己谨慎，也祈求神天上的风左右我们，使我们趋向正途，不致随流失去。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 为讨妻妾喜悦，连该持守的也放弃──看所罗门的一生；论到我自己，我不会吧……】
所罗门在治国上能担大任，但在妻妾引诱他拜偶像上，却大大地失败了。在配偶与好友面前，人总难以抗拒压力而妥协，因为人心里有所钟爱，自然会迁就所关心的人。
所罗门面对这压力，起初是抗拒，故能保持纯真的信仰。后来他容忍妻妾们拜偶像，最后自己也陷入偶像崇拜中，并视为理所当然，而忽视此事将为国家带来的危害。由于我们常会讨自己所爱之人的喜悦与认同，所以神要求我们不要跟不信神的人结婚。
――《灵修版圣经注释》
【 我是经常原谅自己的过犯，认为都是小事吗？】
所罗门不是一下子就离开神的，他先在小事上开始偏离律法，致使灵性冷淡（3:1），以后，这微小的罪再增长，终于将他摧毁。少许的罪能使人迈出走上邪路的第一步。我们并非不知道甚么是罪，偏要宽容罪恶，最终招来大祸。所以我们切不可容许任何罪恶不受指责。在你的生活中，有没有一种罪未被察及，好像致命的癌细胞一样在扩散呢？不要自欺欺人，要向神承认这种罪，求祂赐力量去抵抗试探。
――《灵修版圣经注释》
【 决志信主也许只是瞬间的事，但忠心随主却是一生一世，所罗门最后也走差了一步，我怕我……】
【仇敌的兴起】所罗门的国度本可一直蒙神赐福，可惜却走向没落。他有神的应许引导，神也垂听他的祷告，但是他却容许罪在身边。结果，这种罪大大地败坏了他，使他不再专心跟随神。他在诗127篇中写到：" 若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。" 他靠神开始立下根基，可惜晚年未能贯彻始终，结果失去了一切。按照神的原则，好好地开始建立婚姻、事业或教会仍未足够，我们必须对神忠心到底。你的一生必须自始至终让神来管理。
――《灵修版圣经注释》
「耶和华使…兴起作所罗门的敌人。」
安享太平盛世的所罗门，在晚年受到仇敌南北夹攻，该是多么不合意的事！他落到这样的地步，正是因为他从恩典中堕落，神才兴起仇敌攻击他。
所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实的顺服耶和华他的神…耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。，9 ）
谁能够相信，满有智慧的所罗门，会去相信偶像，崇拜那些死木头，石头的外邦神！有理性的人，竟然作出那种事！
但那是千真万确的事，而且是他自己作出的决定，神才会要他为所作的负责任，向他发怒，责罚他。
他的堕落，是一步一步的走下坡：开始的时候，完全为了外交上的运作，跟埃及法老王的女儿，缔结了政治婚姻。跟着为了睦邻的理由，就不能偏爱，又宠爱摩押女子，亚扪女子，以东女子，西顿女子，赫人女子；有的是为要笼络本地的原住民，有时是要讨好邦交国家，他们的出身，“都是公主”；进而发现这些女子各有其美，收集更多，以至后宫佳丽上千，声势自然浩大。
也许，由于他们远嫁思乡，带来了本土的偶像作陪嫁；或是由于王欣赏多元文化，他们的歌舞，自然跟节庆和崇拜仪式有关。所罗门不拒绝他们，反而迁就讨好这些人，处处给他们方便。为了对各人一视同仁，就开了进口偶像的防闸，当作不同民族的艺术品。于是耶路撒冷真神立名的地方，成了偶像遍地的动物园！这样违背神的行动，惹动那位忌邪者的忿怒。
在南方，与所罗门联姻的埃及法老王，竟然会收容以东王的后裔，把他培植成侵扰以色列的力量。
在北方，亚兰逃亡的小游击队领袖利逊，本不足为患，忽攻入首都大马色作了王，影响交通贸易。
在国内，出身寒微的耶罗波安，本来是所罗门赏识提拔的人物，却发动群众造反，使以法莲为首的十个支派，发生分裂运动。镇压的行动，更加深离心。
圣经说：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”仇敌兴起，是违背神的烦恼。── 于中旻《圣经研究》