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当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：
‘万军之耶和华如此说：
锡安必被耕种像一块田，
耶路撒冷必变为乱堆，
这殿的山必像丛林的高处。’
上主啊！你愚弄了我；我上了你的当；
你比我强大，你胜过我。
人人都嘲弄我；
他们整天把我当作笑柄！
【】「亚兰国和以色列国三年没有争战。」
看注。
――《启导本圣经列王纪上注释》
【年代小注：夸夸之战】
亚哈和便哈达在第二十章末结盟之后，至今已有三年。学者一般假设他们继续作为盟友，是因为亚述王撒缦以色三世逐渐西侵所构成的威胁。在主前八五三年，他终于入侵亚兰南部。西方十二国联盟与他在夸夸会战。撒缦以色将以色列王亚哈和亚兰王便哈达，列为哈马王雅胡莱尼（Iarhuleni ）领导下之联盟中实力最强者。夸夸位于奥朗底河畔，大马色以北约壹百五十哩，但在哈马以北则只有二十五哩。撒缦以色虽然宣称战胜，研究日后历史却发现西方联盟成功地达到了他们的目标。撒缦以色要到十至十二年后，联盟开始瓦解之时，才开始有控制该区的迹象。对付撒缦以色大致成功，很可能是亚哈有自信对亚兰人采取军事行动，试图收复基列的拉末的原因。
──《旧约圣经背景注释》
【】
约沙法与亚哈合攻基列拉末：亚哈与亚兰王便哈达立约 后三年，战事再度爆发。原因是以色列人要从亚兰手中夺回基列地的拉末 （3 ）。 此地位于约但河东，地势险要，掌握当时重要之商业通道。亚兰王大概已答应将它归还以色列，但一直没有履行承诺。有关犹大王约沙法与以色列王亚哈的联盟，见本章44节注。
――《串珠圣经注释》
【】
以色列和亚兰之间的第三次战争: 本文内容的焦点在于亚哈王悲惨的结局。与耶洗别一起疯狂地蹂躏神政王国传统和律法的亚哈,是以色列诸王中极恶的典型暴君。本书通过五章的篇幅描述在他统治期间所发生的事件（16:28-21）,而本文详细描述了照神的预言他所遭受的悲惨结局（20:42，21:29）。在第一、二次战争中我们领略到神特别的护理。我们应深思以下几点:①战争的原因（废弃亚弗条约 ）:通过亚弗条约（The Aphek Treaty ）以色列不仅得到在大马色的交易权,而且还得到其他地区,包括经济军事要地基列的拉末（20:34）。但是,亚兰王便哈达脱离危机后,便无视当初的条约;②南北同盟:犹大王约沙法因着在信仰、经济、军事上的坚固基础,为恢复长达60年之久处于断绝状态的南北关系,采取了极自信的措施。本章的军事同盟就应该在这种背景下理解（48节 。关于本同盟的目的和意义的详细内容,请参照的注解;③真先知米该雅的活动在肆行不义和虚假的事态中,见证神道,敬虔地遵守律法,成为恶人眼中的一根刺（8-24节 ）,显示出为义而受苦之先知的形象（27节 。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。」
●「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。
●「下去」见：犹大首都是耶路撒冷，比撒马利亚高度高，因此用「下去」来形容约沙法的行动。――《蔡哲民查经资料》
犹大王约沙法是个敬畏神的君王，但他和亚哈家结亲，两国交好，。看注。
――《启导本圣经列王纪上注释》
犹大王约沙法下去: 意味约沙法亲自对亚哈进行友好访问。这次访问之前,约沙法和亚哈就已联姻,从时间上的顺序就是与亚兰的第二次战斗的胜利——拿伯的葡萄园事件——亚哈和约沙法之间的联姻——本节的访问。约沙法之所以积极努力地改变与亚哈的关系,可能是因为当时周边形势的迫切,或约沙法对南北联合的渴望,及亚哈的态度的转变等因素。也就是说,虽然亚哈的悔改是暂时的,但此消息（27节 ）却使热衷于拥护耶和华信仰的约沙法极其喜乐。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】
经文在此并未指出以色列王为何人，但必定是亚哈无疑，如第20节所示。有关他与约沙法之间的相交请见：及。基列的拉末位于亚兰及以色列交界，为现代的 Tell ar-Ramith（Glueck ）而非 Irbid 东南的 Husn-`Ajlun（Gray ），后来在耶户的时候丢在叙利亚人的手中。目前纯粹是一场亚兰人及以色列人的冲突（Oded ），「你肯同我去攻……吗。
」（4节 ）暗示犹大及以色列并无尊卑之分，也并非如一些解经家所假设的是要求犹大与以色列合并──《丁道尔圣经注释》
【】「以色列王对臣仆说：“你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？”」
●「基列」：指的是约但河东的地区。
●基列的「拉末」：字义是「崇高」，位于约但河东的雅穆河附近，但详细地点并不确定。
●「静坐不动」：「表现无力的」, 「不活动的」、「表现沉默的」。
――《蔡哲民查经资料》
基列的拉末在约但河东雅穆河附近。此城建于所罗门王时代，后落入亚兰人手中。北国曾与便哈达订约，可以取回此城，故有权要求。
――《启导本圣经列王纪上注释》
【】
“基列的拉抹”。显然这城在的条约之后并没有归还以色列。约沙法愿意参与亚哈这场战役。
――《列王纪上雷氏研读本》
【】「亚哈问约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”约沙法对以色列王说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”」
●「你我不分彼此」：「我就像是你」， 代下 19:2 记载先知耶户为此责备约沙法。
◎一般认为亚哈王在夸夸之役之后自信满满，因为他不但军力强盛，可以跟十二国联盟打败亚述，而且半数以上的军队都是他的。因此只要犹大王再支持一下，打败亚兰拿下拉末，应该是没问题的。――《蔡哲民查经资料》
你肯同我去攻取……吗: 历代志作者刻画了亚哈竭力拉约沙法一同参与战争的热心。当时,约沙法拥有极强的战斗力,因此亚哈要达到征服亚兰的计划,不得不求助约沙法。你我不分彼此: 约沙法对亚哈的请求也表现出极赞同。约沙法在此犯了重大的错误。结果他等于助耶和华仇敌一臂之力。约沙法不晓得神曾两次从亚兰的侵袭中救出以色列,现在又要把亚兰作为器皿来打亚哈的旨意。约沙法急于解决复杂的周边形势和民族团结问题,未向神求告就盲目地下了决定。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”」
●「请你先求问耶和华」：原文是「请你现在寻求耶和华的话」。
◎约沙法是个敬虔的国王， 代下 17:3-9 ，因此打仗前希望求问神 22:5 。
――《蔡哲民查经资料》
请你先求问耶和华: 约沙法应该先求问耶和华关于战争之事,求问是否建立军事同盟。因为只要下定决心就难以收回,事实上他参与罪恶后不顾先知的警告,继续陷进了泥潭。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】
当时的惯例是在大型战役以前求问（「求教」 JB 希伯来文 da{ras% ）国家神祇，若要使此战役作为「圣战」则更不可缺少此一步骤。约沙法清楚表明他不是敬拜巴力者，因此他要求问耶和华，而非像他的战友一样，为自己的行为寻求自己的神祇赐下好兆头，。此处强调的是在采取任何行动前寻求神旨意的重要性。四百「国家主义的先知」可能集中于伯特利，这个数目并非夸张。他们绝对顺服于以色列王，他们的合一也使人怀疑他们所说的话只是为了要取悦于王，而非宣告真理。他们宣称耶和华神必赐胜利，这也是以前的战役致胜之因。
──《丁道尔圣经注释》
【】
米该雅与假先知：二王在出发前咨询先知的意见（5-12 ）。四百个亚哈所聘用的先知大概都是事奉耶和华的 （见11-12 ）， 但约沙法看出他们只是顺王的意愿说一些称心的话，并非从耶和华得着示，所以最后召了米该雅来。
――《串珠圣经注释》
【】「于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：“我上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”」
●「我上去攻取基列的拉末可以不可以」：「我可以上去进攻基列的拉末吗？或是停止呢」。
――《蔡哲民查经资料》
“先知”。不是耶洗别那四百个巴力先知，而是耶和华的先知。然而，他们都受亚哈的俸禄，便说王喜欢听的话。
――《列王纪上雷氏研读本》
本节至23节所记的话，描写谎言的力量，这四百假先知只知媚世，不敢说真话，有若在谎言之灵的控制下，说的全是假话。
当属伯特利敬拜金牛犊的庙宇里的一群人。西底家是他们的首领（11节 ）。
――《启导本圣经列王纪上注释》
【 这些先知是神的人吗？】
这四百个先知可能是亚舍拉的祭司，以利亚在迦密山上虽然杀了四百五十个拜巴力的先知（18:19-40），这批人却没有被杀。
――《灵修版圣经注释》
【】「约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”」
◎ 22:7 显然约沙法觉得这四百位先知不太可靠。作者似乎很谨慎的把这些先知 22:6 与「耶和华的先知」 22:7 分开来，他们也奉耶和华的名发言，但作者并不称呼他们是「耶和华的先知」。此时北国的信仰是混杂着巴力与耶和华信仰的。――《蔡哲民查经资料》
【】「以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”」
●「音拉」：字义是「神所充满的人」。
●「米该雅」：字义是「谁像神」。犹太古史的作者约瑟夫说这个米该雅就是 20:35-43 那个没有记载名字的先知，当时被囚在监狱中。
●「恨」他：「恨恶」。
●「不必这样说」：「不要这样说」。――《蔡哲民查经资料》
他指着我所说的预言,不说吉语,单说凶言: 从此来看,米该雅已屡次斥责过亚哈王。本节反映了亚哈歪曲的想法:①认为米该雅反感自己。亚哈为了满足自己的贪欲,与神的旨意背道而驰,所以无视神的真理之道 ;②亚哈相信先知的祝福和咒诅:亚哈期待先知的祝福（民22章 ）。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「以色列王就召了一个太监来，说：“你快去，将音拉的儿子米该雅召来。”」
「太监」：原作「官员」。
――《串珠圣经注释》
【】「以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上。所有的先知都在他们面前说预言。」
●「空场」：「打谷场」。
●「朝服」：「外袍」。――《蔡哲民查经资料》
二王穿着朝服（LXX 作「全副披甲」 ），其意义可能并非指「穿着耀眼的盔甲」（NEB 「穿着制服」 Gray ），而是按着公开正式场合的规矩穿着朝服。城门前的空场（AV 作「广场」 NEB 作「入口」 ）乃用来作大型群众聚会之用。有关其露天法庭请见：。
──《丁道尔圣经注释》
“空场”。一个空旷的地方，或一个大的打谷场。
――《列王纪上雷氏研读本》
【】「基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。’”」
●「基拿拿」：字义是「经商者」。
●「西底家」：字义是「耶和华是公义的」。
●「铁角」：「铁制的犄角」。代表「坚强的力量」。――《蔡哲民查经资料》
西底家用模型来强调他们的信息，铁角代表可以驱逐亚兰离去的能力。耶利米便常常使用演出或象征式的方式来说预言，「瓦瓶」，「轭」 参结四 描绘出被围攻的城市 ），栩栩如生地强调他的信息。
──《丁道尔圣经注释》
「角」：乃军事势力的象征（参串7 ）。
「抵触」：即「刺伤」。
――《串珠圣经注释》
造了两个铁角: 角象征能力，，，92:10，。用铁造角表明任何力量都不能比的威力。假先知夸张的吹捧,反而给亚哈的蛮干火上浇油。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”」
●「必然得胜」：「使昌盛」、「带来成功的结果」。――《蔡哲民查经资料》
【】「那去召米该雅的使者对米该雅说；“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”」
你不如与他们说一样的话,也说吉言: 亚哈嘱咐使者无论如何要说服米该雅。因为亚哈熟知约沙法极关心先知的预言（7-10节 ）。于是使者试图用两个事实改变米该雅的心:①所有先知的见解都一致。在这种情况下,米该雅的确有些孤立感;②从后来结果来看“说吉言”,含有威胁之意（27节 ）。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”」
耶和华对我说什么,我就说什么: 米该雅没有正面回答使者的要求,只是表明了必按照神的旨意而行的坚定意志。本节所包含的意义如下:①成就预言的是神,米该雅只不过是神的代言人;②擅自指着耶和华的圣名说预言的必得到神严厉的惩罚。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他回答说：“可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。”」
米该雅的语气和表情显示他在说讽刺的话（比较16节 ）。
――《列王纪上雷氏研读本》
初时他仅重述其他先知的意见，约沙法可能从他说话的口吻中知道这话是带有讽刺含意，并非属实。
――《串珠圣经注释》
耶和华必将那城交在王的手中 。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？”」
●「嘱咐」你几次：「使之起誓」、「严令」。
◎ 22:16 可以看出米该雅说话的语气一定很明显显出他并非真诚的传递预言，以致亚哈立刻要他说实话。――《蔡哲民查经资料》
亚哈希望得到奉耶和华的名起誓的权威性预言，米该雅则用一个故事性的异象预告亚哈将死，军队将溃散（17节 ）。请注意他同时也把握机会询问是否应「避免」（参15节 ）攻打或是寻求订立和平条约（而非如 JB 所译之「不干扰」 ）。
──《丁道尔圣经注释》
从王的问题可知先知米该雅所说的（15节 ）乃语含讽刺的反话。他预言亚哈的死，北国将陷入一片混乱中（17节 ）。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「嘱咐你」：原作「叫你起誓」。
――《串珠圣经注释》
【】「米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。’”」
◎ 22:17 是以亚哈为以色列人的牧人、主人，主人死去，羊群就四散回家了。因此，米该雅是预言亚哈如果出战将会战死。――《蔡哲民查经资料》
没有牧人的羊群形容没有领袖的情况，最终必导致分裂及毁灭的下场，，，。
第二个异象。这比第一个更直接，而且更有责罪意味。它说看见至高神隐秘处宝座的景象，。真先知不只描述神所说的话（14节 ），也包括他自己所看见的。「天上的万军」不是指星宿诸神，或什么乌加列神话里的天庭，而是神的使者在执行祂的命令。
──《丁道尔圣经注释》
事实是亚哈将会被杀，他的军队四散。
――《列王纪上雷氏研读本》
米该雅从神得到启示。
「牧人」：经常用来代表君王。整句的意思是：以色列王亚哈将会被杀，军队解散（见36 ）。
「平平安安」：指战事结束。当时亚兰人只针对亚哈王（见31 ），并没有进攻以色列的野心。
――《串珠圣经注释》
如同没有牧人的羊群一样: 这种描述摩西曾使用过。此外圣经多处都把百姓和领袖（王 ）之间的关系描述为羊和牧人的关系，。任何人都晓得本节意味以色列军队的失败及其指挥者之死,好牧人耶稣引领自己的羊群到青草地,甚至为他们而献了宝贵的生命。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？”」
◎ 22:18 中，亚哈执意要出兵，但是米该雅作负面的预言，因此亚哈必须用「米该雅习惯讲不吉祥的话」来影响犹大王不要相信米该雅的负面预言。
本节赤裸裸地揭露亚哈虚假的悔改（21:27）。亚哈具有不成熟的小孩般的性格（21:4）,所以,即使是神的命令,只要不符合自己的心意,就不听从,其结果是坠落死亡之深渊。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「米该雅说：“你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。」
● 22:19 米该雅的话一开始有「因此，你要听.....」。表示亚哈王不信这个预言，所以米该雅要更清楚的说明这个预言。
――《蔡哲民查经资料》
【】
米该雅继续指出：亚哈的阵亡，甚至先知的假话，都是出于耶和华，因耶和华已定意降祸在他身上，21:19）。神是借着恶魔对人的引诱和陷害施行刑罚，，18:10，19:9，。
――《串珠圣经注释》
米该雅的预言: 本文与是平行句子,主要反映了被掳归回之后的默示文化要素。对本文中的“神灵”的解释多种多样,即天使、恶灵,比喻神的事工等,但在此可视为恶灵。米该雅向亚哈和聚集的众人明确介绍天上会议的意图:①亚哈的死是不可避免的。即这是对缺乏属灵洞察力而越来越堕落的亚哈之命运的最后宣告;②为了警告假先知。因为撒但也能装扮成光明的使者,所以要有属灵的分辨力。在此刻画的主题如下:①世界万物和人类都在神的掌管下,人们通常把所遇到的事,视为偶然,但是若没有神的旨意,一只小鸟也不会掉在地上。其实,神此时也在天上鉴察我们,甚至最隐蔽之处,引导我们,所以要时刻省查自己，;②撒但疯狂的杀害、毁灭,是向神告发人的离间者。所以,脱离神怀抱的人必倒在撒但的网络中,相反安居在神怀抱中的人即使受撒但的诽谤也因着神的帮助,足以能克服一切苦难，。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「耶和华说：‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。」
●「引诱」：「劝服」、「瞒骗」。
●「阵亡」：「仆倒」、「死于非命」。――《蔡哲民查经资料》
「阵亡」：原文可译作「进攻」。
――《串珠圣经注释》
【】「随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：‘我去引诱他。’」
●「神灵」：原文就是「灵」，而且是阳性型态。
――《蔡哲民查经资料》
【】
耶和华容许“谎言的灵”控制众先知，使他们为亚哈提供错误的意见。然而，亚哈必须为所作的选择负责任，因为米该雅已经给他提出警告了。
――《列王纪上雷氏研读本》
【】「耶和华问他说：‘你用何法呢？’他说：‘我去要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’」
●「他众先知」口中：「他的众先知」，表示这先知是「亚哈」的先知，而非「神的先知」。
●「谎言的灵」：「虚假的灵」、「欺骗的灵」。――《蔡哲民查经资料》
说谎的灵 :。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】
许多解经家认为谎言的灵（21节 ）乃奉差遣去引诱，NIV、NRSV；参：JB 译为「诡计」或是「欺骗」；参：与神的道德本性相违背。此处并无证据显示这便是敌挡神旨意的谎言之父撒但，或视之为启示之灵（DeVries ）。这应当是拟人化的预言之灵，，因为即使是假先知都可能受超自然灵力的控制，而非只限于人理性所可以理解者。这个谎言之灵代表为达到自己的目的而说出与真理不合之谎言的力量，，。圣经中也有其他地方利用在撒但里的谎言之灵，。真理之主不但定夺善事，也掌管恶事（23节 「灾祸」 。以利亚曾经预言亚哈的结局，这次神使用假预言的目的也是要强调神控制万事，包括对不信者最后的审判。神已经放弃亚哈，但仍然给他机会使用他的自由意志去选择悔改。亚哈的自欺欺人只能够使他沈沦、毁灭得更深，成为他自己的教训。
──《丁道尔圣经注释》
【】「现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”」
◎许多人讨论 22:19-23 的神学问题：神到底会不会派灵来欺骗人？我们可以想象即使天上真的有这种讨论会，一定也不是人眼可以看见的，这一段经文应该是神让米该雅看见一个特殊的异象，表示只要让亚哈的先知一起说出亚哈喜欢听的谎言，一定能够让亚哈去阵亡。至于是不是神要欺骗人，这应该是笼统的表达「一切都是出于神」的意思，而不一定表示整个细节就如米该雅说的那样。――《蔡哲民查经资料》
【】「基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”」
●「打....的脸」：「打....的脸颊」。
――《蔡哲民查经资料》
「打脸颊」（RSV ）比打脸译得更好，因为这是久已存在的合法行动，象征公开要求被打之人说出真话（如耶稣基督 。他的问题：耶和华的灵从哪里离开？可能是质问米该雅的预言来源，或是暗示任何人都可以如此编造谎言。希伯来文的经文极为难解，LXX 及历代志可能是对原文的解释（「哪一种灵？」 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
当米该雅的权威受到西底家质疑的时候，这位真先知预言说，当以色列被打败的时候，西底家便看见实情了。
――《列王纪上雷氏研读本》
当时假先知代表的西底家打米该雅的脸,与耶稣在公会受大祭司的非难场面极相似。总之,米该雅宁愿受耻辱也不要向不义妥协。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”」
●「严密的屋子」：「房间的内室」。
◎当亚哈阵亡，追究责任的时候，西底家就危险了，因此他会躲藏起来。简单说，米该雅的意思是「预言实现时」，你就知道神跟米该雅说话，没有跟西底家说话了。――《蔡哲民查经资料》
米该雅的意思是：以色列军战败就是预言应验之时，到那时西底家便自然明白神的灵究竟向谁说话（24节 ）。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「进严密...... 藏躲」：指被敌军击败。
――《串珠圣经注释》
你进严密的屋子藏躲的那日,就必看见了: 我们可以把此句与王后耶洗别的话相关联起来,也就是说,她听到亚哈阵亡和以色列失败的消息之后,必向假先知大发雷霆,而假先知忙于逃命。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】
结局将证明米该雅是对的。当神的话语宣告出审判之声时，人常常会想要去制止，米该雅如同耶利米，一样，不是第一个，也将不是最后一个因此被监禁的先知。邑宰及「王子约阿施」（JB 除此以外我们对亚哈这个儿子一无所知 ）受命严严地监管先知。并没有那个时代的证据可以证明所谓王的儿子只不过是指一个小官（26节 NEB 边注作「代表」 ，。「等候我平平安安的回来」（MT ）可能是一个胜利宣言的结尾，并非仅是安全（NEB、NIV ）归来。米该雅的回答将会得到历史的证实。有些解经家认为「众民哪！你们都要听」（LXX 的历代志无此句 ）此句乃为了要视米该雅即弥迦而加。这是很自然的呼吁，成为阶下囚的先知作出这种挑战，借着即将发生的事实（亚哈将无法平安回来-35节 ）可以印证他的预言之真实性。
──《丁道尔圣经注释》
【】「以色列王说：“将米该雅带回交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：」
●「带回」：看起来米该雅真的是被监禁，所以此处原文用「带回」。
●「邑宰」：「城市的统治者」。
●「亚们」：字义是「具有技能的工匠」或「熟练的工匠」。
●「约阿施」：字义是「神的赏赐」。――《蔡哲民查经资料》
米该雅此时或已在囚禁之中，是在监牢中把他召来（参8～9-27节 ）。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「邑宰」：即统治城市的官员。
「王的儿子」：可能是官衔，指王的亲信，38:6）。
――《串珠圣经注释》
【】「王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱、喝不足，等候我平平安安地回来。”」
●「使他受苦，吃不饱喝不足」：原文是「吃饼困苦、喝水困苦」，意思的确是「吃喝不足」。――《蔡哲民查经资料》
吃不饱喝不足: 。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「米该雅说：“你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。”又说：“众民哪，你们都要听！”」
●「众民哪，你们都要听！」：呼唤旁听的众人作为见证的意思。
◎其实米该雅已经依照亚哈的命令，向他说真实的预言。22:16 显示亚哈想听真实的预言，但 22:26-29 中亚哈和约沙法的反应，又显示出他们并不想听真实的预言。我们会不会也跟这两王一样的矛盾？一面想听真话，一面又只想听好话。――《蔡哲民查经资料》
【】「以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。」
【】亚哈的死: 本文按照米该雅的预言（17节 ）,记载了亚哈悲惨地阵亡,以色列百姓如无牧人的羊群那样四处散开,逃回故乡。尤其通过以下两个事实,更加刻画出神成就预言的必然性:①亚哈千方百计地想无视米该雅的预言,但却不能除去内心深处的恐惧感。于是,装扮兵将上阵,其结果仍未躲过神的弓箭;②随便开弓（34节 ）:致死亚哈的箭并非有意瞄准他的。但是在神的里面并不存在偶然。由亚兰兵随便开弓将箭射入亚哈的甲缝里,我们切实地知道脱离神的防备是多么可怕。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】
亚哈阵亡：约沙法和亚哈终于上阵作战。亚哈始终不敢漠视米该雅的警告，所以改装上阵（30 ），希望能逃过大难。亚兰人只想杀亚哈，虽然认不出他，却无意中把他射死（31-35 ），应验了先知的预言。
――《串珠圣经注释》
【】「以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”以色列王就改装上阵。」
◎ 22:30 显示亚哈并非完全不相信米该雅的预言，比较奇怪的是约沙法怎么会完全不相信米该雅的预言。――《蔡哲民查经资料》
亚哈这种胆怯的做法，显出他暗暗地惧怕米该雅的预言可能是真的。
――《列王纪上雷氏研读本》
亚哈改装，以为可以避过敌人的注意，令米该雅说他将死于战争中的话失效。他虽易服，却为一个“随便”开弓的亚兰士兵所射死（34节 ）。神罚难逃，可为任性犯罪不知悔悟者的殷鉴。
――《启导本圣经列王纪上注释》
我要改装……仍穿王服: 。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”」
●「三十二个车兵长」： 20:1 记载亚兰有32个附庸国， 20:24 记载用专业军官替代这32个附庸国王，此处可能就是说这32个专业军官。
● 22:31 亚兰王的命令直译是「无论小的大的，你们都不要攻击，只要单单（攻击 ）以色列王」。亚兰王也没有要车兵长非要杀死以色列王不可，他大概是想报 20:31-34 的仇。――《蔡哲民查经资料》
省略了此三十二车兵长，但我们无需因此认为这是抄写文士根据而作的添加。此数目字可以说是强调亚哈在上两役放过这三十二个人实属下策。
──《丁道尔圣经注释》
只要与以色列王争战: 此句暗示亚弗条约时便哈达受亚哈的羞辱（20:34）。可能,他为了报负而卧薪尝胆。结果,亚哈因着自高自大坠落于自己设下的灾祸而致死。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「车兵长看见约沙法，便说：“这必是以色列王。”就转过去与他争战，约沙法便呼喊。」
●「呼喊」：原文是「呼求」， 代下 18:31 将此「呼喊」解释为向神发出的祷告。――《蔡哲民查经资料》
擒贼先擒王以打乱军心，这是古老的战略，亚哈王却无所顾忌地现身于战场上直到晚上（35节 ）。约沙法见自己被包围便呼喊，可能是想要指出自己的身分或是要呼求援助。将之解释为向神发出的祷告，神应允他的祷告「帮助他」，使战车兵长离开他。约沙法因参与此战而受到责备。
──《丁道尔圣经注释》
「呼喊」：可能是指约沙法在战场向士兵所发出的口号。
――《串珠圣经注释》
约沙法便呼喊: 这与其说是惊讶,不如说包含有向神耶和华祈求帮助之意。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。」
【】「有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”」
●「随便」开弓：「单纯」。表示这人是没有特地瞄准谁，仅仅是任意朝敌阵射箭。
●「甲缝」：「军装接缝」。当时的军装是用金属片编织连接起来的，射中接缝，正好是军装无法保护的地方。
●「受了重伤」：原文仅仅是「受了伤」。――《蔡哲民查经资料》
有一人随便开弓（「随便」AV作「胡乱」 带出希伯来文「无意中」之意思 亦即并无特定的目标而开弓 ），便将预言必死的对象射中要害（NRSV 作「未发觉地」 ）。由拉吉、努斯文件及伊拉克的宁录所发现的盔甲乃是由小块金属片联系而成，此处可能射入是铠甲（希伯来文 d#b[a{qi^m ）及护胸之间的隙缝。赶车的必须急转弯（希伯来文为「转过你的手来」 ），显然车上并无第三者手持抵御的盾牌，好像当时有些叙利亚战车的作法一样。
──《丁道尔圣经注释》
“随便”。没有特定的目标。神竟然使用意外的事件来成就祂坚决的旨意。“甲缝”。即盔甲的夹缝处。
――《列王纪上雷氏研读本》
甲缝里: 原意“联接处（joints ）和胸部之间”。当时,由铁制作的甲能盖住胸部和肋骨,为盖住腹部而在甲上系了许多金属片。“甲缝”就是指这两个金属片的连接处。 我……拉我出阵吧: 指挥官的阵亡足以让全体军兵陷入恐惧中。于是,自己受致命伤的亚哈,想悄悄地出阵。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。」
●「抵挡亚兰人」：原文是「对着亚兰人」。大概是要让士兵看到以色列王还在阵上，以免打击士气。
●到「晚上」：「傍晚」、「日落」。――《蔡哲民查经资料》
「抵挡」：原作「面向」。亚哈勉强站在车上，大概是要维持军队作战的士气。
――《串珠圣经注释》
越战越猛: 原文是达到“高潮”（increased ）。战斗就越来越猛,亚哈受了重伤却处于无法退阵的状态。当审判之日来临时,无视神恒久忍耐的人必避免不了审判。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【 亚哈的悲剧给世人甚么教训？】
亚哈的死应验了先知的预言（20:42）。亚哈悲剧的详情，请看第19章对他的人物介绍。
――《灵修版圣经注释》
【】「约在日落的时候，有号令传遍军中说：“各归本城，各归本地吧！”」
最后战争结束，军队解散，应验了米该雅的预言（17 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「王既死了，众人将他送到撒玛利亚，就葬在那里。」
他们把亚哈葬在撒玛利亚。
――《串珠圣经注释》
【】
有些版本（LXX ）将王既死了视为丧钟哀哭之一部分（36节 ）。第\cs1637节细节应验了以利亚的预言。撒玛利亚的池可能是出土的王宫园中十尺长五尺宽的池子（见IBD-1377页之图 ），他们在那里洗他的车（38节 ），狗来餂他的血，妓女也在那里洗澡（按希伯来文次序 ）。我们不需要视此为「一位过分激进的编者来添加的」（Robinson ）或是「一位敬虔编者拙劣的手法，想要保证原来的预言中没有一个细节不得应验」（Jones ），特别因为这里只是部分的应验。若我们视此为「妓女洗澡的地方」，则可能是另外一处地方的池子。有些解经家想要澄清，指出妇女为了多产而用王的血洗澡，或认为她们是在洗他的盔甲（希腊文 ）或武器（NIV 边注 ），则必须要将 MT 改动。
──《丁道尔圣经注释》
【】「又有人把他的车，洗在撒玛利亚的池旁（妓女在那里洗澡 ），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。」
● 22:38 应验了 21:19 所记载以利亚的预言，不过指的应该是「城外」，因为拿伯死在耶斯列城外，亚哈的血在撒马利亚城外被狗舔。――《蔡哲民查经资料》
关于亚哈之死的预言， 参看的脚注。
――《列王纪上雷氏研读本》
有关此节与以利亚预言的冲突，见注。
「妓女在那里洗澡」：指不洁净的地方。有学者认为根据亚兰文的用法，此句可译作「他们又洗武器」。
――《串珠圣经注释》
洗在撒玛利亚的池旁: 在古代近东地区,几乎每一个城邑都备有一个以上的水库,但一般设在城门外。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【撒玛利亚的池】
撒玛利亚遗址的挖掘，在西北角的城墙里面，王宫的旁边，发现了一个大型的水池（16×33呎 ）。然而这池是否本节所述的水池，却无法肯定。究竟经文是说妓女在池子中或在血中，还是在两者之中洗澡，也不清楚。
──《旧约圣经背景注释》
【】「亚哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上。」
●「象牙宫」：考古学家已经挖掘出撒马利亚的象牙宫，内墙与家具都铺上象牙。这显示亚哈年间，以色列的国势与经济能力都很不错。――《蔡哲民查经资料》
亚哈修造（可能是「重修」或「加强」 ）一个新的宫殿，并在撒玛利亚（第II层 ）及米吉多（第IVb、Va层 ）大事改造，同时将以前被称为「所罗门的马棚」建为仓库。他同时使夏琐扩大两倍面积。这一切的工程加上耶利哥的复兴都显示这个时期是极度繁荣的时期。
──《丁道尔圣经注释》
“象牙宫”。亚哈的宫殿被发掘时，考古学家发现许多象牙制品。
――《列王纪上雷氏研读本》
「象牙宫」：指以象牙嵌饰的房屋。
――《串珠圣经注释》
象牙宫: 是否历史上实际存在的建筑,就不得而知,根据亚哈和耶洗别的贪婪,可能是他们的别墅。对此的文学表现可参考的注解。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【象牙宫】
这时代十分流行以象牙作为家具和护墙板的镶嵌材料。牙的主要来源是从亚兰进口的象牙（当时叙利亚象仍未绝种 ）。象皮、象牙、活象，有时都包括为贡品的一部分。亚述巴尼帕在卡拉（Kalah ）的王宫，发现了一些十分精美的象牙雕刻，用来装饰墙壁。在主前九至八世纪撒玛利亚的遗址发现了超过五百块象牙残片，其雕刻包括了好些腓尼基和埃及艺术主题。
──《旧约圣经背景注释》
【】「亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。」
●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」。
◎即使亚哈巧妙变装，还是逃不过巧合的一箭，神的审判终于临到亚哈。但亚哈至少是被盛大埋葬的（与他列祖同睡 ），他的王朝却很快就灭亡。――《蔡哲民查经资料》
【】「以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。」
此处所指的乃是他独自作王的开始（主前869年 ），他的统治可追溯至亚撒王朝第三十九年〔，亚撒王朝共为期四十一年〕。约沙法可能受他父亲的影响，因此也没有除去邱坛。
──《丁道尔圣经注释》
本节至49节讲约沙法效法他父亲亚撒行在正道上，并和北国和好，通商且结婚盟，娶了亚哈的女儿为媳。
此事不为神所喜。47节说以东没有王，可能此时臣属犹大国。
――《启导本圣经列王纪上注释》
【】
约沙法作犹大王：约沙法效法父亲亚撒事奉耶和华，只是没有废去邱坛。
――《串珠圣经注释》
【】
贤君约沙法在犹大执政（主前873至848年 ）的事迹，在历代志下第十七至二十章有更详尽的记载。他的儿子约兰娶了亚哈与耶洗别的女儿亚他利雅为妻，为犹大打开了巴力膜拜之门。
――《列王纪上雷氏研读本》
犹大王约沙法的事迹: 本文与:1形成平行句子,历代志作者极高度评价约沙法的功绩,用四章的篇幅记载了约沙法（17-20章 ）。若察看他的主要业绩就是:①主导信仰复兴运动;②增强军备;③审判制度的系统化等。如此看来,虽然约沙法是敬畏耶和华的信实之王,但因着统治期间所犯下的几个失策而表现出人类的软弱性。即:①与亚哈结亲;②与亚哈建军事同盟;③未除掉丘坛;④与亚哈谢建立商业同盟等。一言以蔽之,虽然约沙法因着复杂多端的周边形势和人的局限性,有几次重大的失策,但作为犹大三大贤王之一,是对耶和华信仰具有敬虔之心的人。关于本文中的约沙法失策,请参照的注释。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
有关约沙法的详情，请看历代志下17章至20章中所记他在位的政绩。
――《灵修版圣经注释》
【】「约沙法登基的时候，年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。」
●「阿苏巴」：字义是「被遗忘的」。
●「示利希」：字义是「武装的」。――《蔡哲民查经资料》
作王二十五年: 。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【年代小注】
按照蒂利的考证，约沙法的在位日期是主前八七二至八四八年，其他计算系统都只有两年以下的差异。至今未曾发现古代近东提及过约沙法其人的经外碑文。
──《旧约圣经背景注释》
【】「约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事，只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。」
●约沙法大概由公元前872-848年作王，前三年是跟亚撒一起执政，公元前869年才单独执政。
●「邱坛」：「高地」、「高处」。这是地方性的宗教圣地，通常形状为平坦的、岩石凿成的平台，有献祭用的祭坛或处所。
●「邱坛还没有废去」： 代下 17:6 记载约沙法「他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶」。显然约沙法应该是有「除去邱坛」的行动，但是并不完全。――《蔡哲民查经资料》
只是丘坛没有废去: 这种现象与亚撒的情况相同（15:14）,我们从中可领悟两点:①从士师时代开始,丘坛礼拜与以色列宗教生活有着密切的关系,确立单一圣所之后丘坛也仍然存在,尤其分裂王国之后更是那样;②凭着人的力量,是很难跟随神的命令。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「约沙法与以色列王和好。」
◎「约沙法与以色列王和好」：事实上约沙法是耶罗波安以来第一个与北国以色列关系良好的南国君王。甚至还为他的儿子娶了亚哈的女儿亚他利雅。
――《蔡哲民查经资料》
因亚哈将女儿亚他利雅许配给约沙法之子，而使他们之间的联盟（和好 ）更形坚固。以色列王可以指亚哈或亚哈谢或约兰，但此句可能是要强调自罗波安以后，约沙法是第一位与以色列和谈的王。
──《丁道尔圣经注释》
他和以色列王结盟。这良好关系引致他们之间的联合军事行动（本章2-4 ）、商业合作和王室通婚。耶和华并不喜悦这样的联盟，甚至从中破坏他们合伙造船的计划（本章48 。
――《串珠圣经注释》
与以色列王和好: 本节生动地表现出约沙法对民族团结的信念。他为共同抵抗周边势力威胁而努力,对南北分裂之后越来越强烈的相互排斥而担忧。于是把民族的团结视为赋予自己的主要任务之一。他改善南北关系的努力有以下两方面的错误:①过于性急:如当初南北分裂是出于神的旨意一样（12:24）,约沙法实施团结意志之前,应该认真求告耶和华;②倾向于人为的,表面的势力:约沙法不顾北国以色列的偶像崇拜,只是谋求军事,经济同盟。我们当铭记不能与作恶的妥协,而且只有在神的爱里才能完全恢复人与人之间的关系。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王纪上。」
【】约沙法「怎样争战」（RSV NIV 作「战绩」 ）以东及亚扪，以及他的司法、军事改革均记载在章。他继续亚撒的改革，除去娈童。
──《丁道尔圣经注释》
【】「约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童，都从国中除去了。」
●「娈童」：「在神殿里的男娼」、「男庙妓」。这是为了女性崇拜者预备的「男庙妓」，相对于为男性崇拜者预备的「女庙妓」。都是为了敬拜者用性交的仪式来敬拜巴力。
◎ 王上 15:12 记载约沙法的父亲亚撒已经除去娈童，此处指的应该是亚撒没有清除完毕的余孽。――《蔡哲民查经资料》
「娈童」：见注。
――《串珠圣经注释》
【娈童】
有关祭仪娼妓的进一步资料，可参看：的注释。本节所用的字眼兼以阴阳二性形式出现，可能是以委婉方式，指为分别出来担任特定职务的人。
同一个字眼在亚喀得文学中，是指分别为圣在神庙或庙宇服务的工作人员。这些工作人员包括了娼妓，但亦包括乳母和收生婆。男性所担任的是何种职务却不清楚。
──《旧约圣经背景注释》
【】「那时，以东没有王，有总督治理。」
●「总督」：「行政长官」。
●「有总督治理」：原文是「总督作王」。亦即以东受犹大的统治。
◎ 22:47 的意思是当时以东国势比较弱，所以约沙法可以在南部的以旬迦别造船。――《蔡哲民查经资料》
以东在所罗门手下称臣，现在可能重新被取得，受治于听命犹大的总督手下，惟有任以旬迦别（Tell Kheleifeh ）剥削而无防御能力。以旬迦别乃位于红海的港口，在这个时期有一层厚墙及与米吉多（第IV层 ）相似的三道门防御。当时在南地已有其他的营寨被建立，别是巴也加上了一道新墙为防御（第Ⅲ层 ）。
──《丁道尔圣经注释》
以东当时乃犹大的附庸国，所以没有王统治。
――《串珠圣经注释》
那时以东……有总督治理: 本节说明约沙法的船可往以旬迦别（9:26-28）的背景。所罗门死后不久,以东曾为独立而谋叛过（11:25）,但根据本节和,22来看,可能再一次附属于犹大（可能由约沙法 ）。“总督”可能是从犹大差遣去的官吏。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】
阻止与拜偶像者的交通: 因着神主权之护理,约沙法和亚哈谢之间的商业同盟关系彻底断绝。神之所以破坏去俄斐的船,是因为:①为阻止约沙法与拜偶像者亚哈谢有亲密的交往。也就是说,神担忧因着南北之间的经济交流,可憎的偶像崇拜势力也在南犹大猖獗;②为除去过分的物质欲。与历代犹大王相比,约沙法的财政并不缺乏。于是,神希望约沙法满足现有的。结果,虽然约沙法当初的意图成为泡影,但通过这种失败和逆境,他在信仰上更加成熟,也得到更深的内在福份（49节 。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了。」
●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，一般认为是指「西班牙」。
●「船只」：原文是复数型态，应该是「一队商船」而非一艘船。
●「他施船只」：指的应该是「能够航行到他施的船只」，而并非是「他施造的船」或「他施拥有的船」。这是一种古代的大型商船。
●「俄斐」：字义是「变成灰烬」，位于阿拉伯南部，或非洲。是所罗门时期黄金贸易重镇。很多人认为索马里兰Somaliland是最可能的地点，因为物产与圣经中的俄斐相近。
●「以旬迦别」：字义是「人的骨干」，位在以拉他附近，是亚喀巴湾头的港市，也有可能是在法尔昂岛（珊瑚岛 ）上 。水下考古工作的发现比较支持法尔昂岛是以旬迦别。考古研究发现这港口曾经为埃及船只所用，海港建筑的方式与推罗所用的相似。――《蔡哲民查经资料》
他施船只（AV、NIV 边注 NEB 作「商人」 NIV 作「商船舰队」 ）乃远涉重洋至俄斐从事贸易的商船。这些船的「破坏」（MT、AV ）并不一定表示它们「失事」（NIV、现中 ）。它们建造乃是为了便于获得腓尼基技术的亚哈斯实现他的贸易条约，但是根据以利以谢的预言，这些船只却从未派上用场（参 。
──《丁道尔圣经注释》
“他施船只”。特大的船只。参看的脚注。关于“俄斐”的位置，参看的脚注。“破坏了”。即不知怎样被毁坏了（参看）。“以旬迦别”。参看的脚注。
――《列王纪上雷氏研读本》
「他施船只」：见注。
――《串珠圣经注释》
【船队】
海船通商在主前第三千年纪初叶已经出现。主前第二千年纪中叶乌加列船队已有一百五十艘。一艘沉没商船（位于土耳其乌卢布〔Uluburun〕沿岸 ）被捞起，让人略窥当时所载的货物种类。主前第一千年纪的商船是设有桅杆瞭望台的单桅船只，排桨有一至二行。典型长度约为五十呎，但亦有较大的例证。
──《旧约圣经背景注释》
【俄斐】
卡西勒遗址一个主前八世纪的碑文曾经提及俄斐的金子。惟此地之确实位置不明。金子从以旬迦别进口显示此地位于阿拉伯半岛，但学者亦有考虑印度和东非等地。
──《旧约圣经背景注释》
【以旬迦别】
以旬迦别是亚喀巴湾头的港市。它可能是克莱费遗址（部分学者认为这是以拉他 ），也有可能是在法尔昂岛（珊瑚岛 ）上，这是本区惟一具有海港遗迹的地点。水下考古工作为第二个看法提供支持的证据，巨墙、码头（但不属铁器时代 ），和少量铁器时代的陶片，都在发现之列。建筑这个人工海港所用的科技，与腓尼基的推罗所用的相似。
──《旧约圣经背景注释》
【；约沙法的船队在以旬迦别遭破坏。关于这方面的记载，列王纪上二十二章与历代志下二十章是否有冲突？】
约沙法在红海的港口以旬迦别建造往远洋通商的船只（他施的船只 ），目的是与俄斐通商（与俄斐通商 是上一世纪所罗门在位时开始的 所罗门从这条贸易路线获得大量收益 。在这方面的记载，与完全吻合。两段经文则同时指出以色列王亚哈谢（亚哈的儿子 ）有参与其事。原本由北国和南国两位统治者都同意的，显然是一个共同投资的商业活动，由两个政府均分成本与收益。记载：「亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说，容我的仆人和他的仆人坐船同去罢，约沙法却不肯。」然而，提供了一些颇令人感兴趣的资料；虽然亚哈的儿子亚哈谢是个道德败坏的巴力崇拜者，约沙法不应与他合伙，但约沙法最初极乐意与亚哈谢在出海通商这事情上合作。而只在多大瓦的儿子先知以利以谢施加压力，预言这次合作是神所厌恶的，约沙法后来才背约。记载，以利以谢预言耶和华会将约沙法所建造的船只全部破坏。后来，神果然使强风吹袭以旬迦别的港口，约沙法的船只悉数毁坏。
虽然上述两段经文可能有不同的重点，但基本上是没有冲突的。然而，我们仍未能肯定约沙法于那时候通知亚哈谢不合伙，究竟是在暴风吹袭之前或之后。假如是在暴风吹袭后才通知亚哈谢，那么，约沙法断不会再与亚哈谢合作重建商船出海了。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】「亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：“容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！”约沙法却不肯。」
◎ 22:49 可以参考 代下 20:35-37 ，大概是约沙法和亚哈谢造的第一批船破坏了，亚哈谢再邀约沙法造船，约沙法就拒绝了。――《蔡哲民查经资料》
约沙法却不肯: 根据,37约沙法与亚哈谢合作造了他施船只,但按照以利以谢的预言,此船最终被破坏。此事件之后,可能亚哈谢再一次提出造船提案,但约沙法却惧怕神的审判而拒绝了亚哈谢。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「约沙法与列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。」
●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。――《蔡哲民查经资料》
有关约兰，请见及历代志下二十一章。以旬迦别未能成为港口可能与以东插手干涉有关（POTT p.236 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基，作以色列王共二年。」
本节至53节简介了亚哈谢作北国王的事，但记事一直到才告结束。此王的行径未脱乃父亚哈和乃母耶洗别的本色，且学效耶罗波安，敬拜偶像，任令异教之风流行。《王下》接着便要讲他和先知以利亚的事。
――《启导本圣经列王纪上注释》
【】
比较至。作者从最坏的角度来描述“亚哈谢”。
――《列王纪上雷氏研读本》
亚哈谢作以色列王：亚哈谢并没有离开父亲亚哈的恶行，导致神的审判临到他身上。列王纪下将继续叙述他的收场。
――《串珠圣经注释》
亚哈谢的统治: 简略地罗列了北国以色列第八代王亚哈谢的罪行。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。」
●「效法他的父母」：「行他父亲的道和他母亲的道」。看起来耶洗别的影响力颇大。――《蔡哲民查经资料》
效法他的父母: 亚哈死后,耶洗别的影响力一直延续到亚哈谢。在以色列地拜偶像之根之所以深深扎根,也是因着耶洗别,这并非言过其实。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「他照他父亲一切所行的，侍奉敬拜巴力，惹耶和华以色列神的怒气。」
◎亚哈谢王朝较详细的资料纪录在 王下 1:1-18 。――《蔡哲民查经资料》
本书的最后一节指出亚哈谢拜偶像,并非是偶然的,这是为了自然地与王下1章的内容相连接起来。即亚哈谢作为神政国家的一国之君,应该敬畏神,并具有以主的诫命教导百姓的职责,但是他却拜偶像,最终受到神严厉的审判。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【思想问题（第二十二章 ）】
1在神藉基督赐下的产业当中（ ，6:12-14），有那些是信徒静坐不动，不肯争取的呢？
2西底家为何对米该雅的一番话（参17-24 ）反应激烈（24 ）呢？当别人与你不同或指出你的错误时，你是否也会为了面子问题，不惜一切维护自己、贬抑他人呢？
3试比较两位君王求问耶和华的态度。参3, 5节。你寻求神旨意时用那一种态度？是「临渴掘井」的功利手法，还是为自己早作安排后才寻求呢？那一种比较可取？从他们失败的例子中，你学到什么教训？
4亚哈为什么如此恼怒米该雅？参8节。这种错误的做法带来什么后果？。
5亚哈王在出征一事上流露什么弱点？你是否也使用人的方法，设法逃避神的旨意，而不直接与神接触求解决呢？
6亚哈王虽然犯了拜偶像之罪，性格上也多有弱点，但他仍有可取之处（参35 ）。他这种牺牲小我，成全大我的精神可否成为你的榜样？
7自以色列民分属以色列国和犹大国之后，两国有什么不同的发展呢？这对教会或团体的领袖有何启迪。
──《串珠圣经注释》
【 辨别真假先知的标准是甚么？】
【吉语与凶言】约沙法知道异教先知与“耶和华的先知”之间的区别，所以他问是否还可以再问一个人。尽管亚哈不愿意，约沙法显然想做当做的事。可惜这两个王都不理会神的信息，只听异教先知的话。
――《灵修版圣经注释》
「他指着我所说的预言，不说吉语单说凶言。」
吉与凶，是要从哪一方面看而决定。一件事，在某一方面看是凶的，另一方面看来却可能是吉。亚哈王知道米该雅是耶和华的先知：“只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”换一个说法是：米该雅单指着我说“凶言”。莫怪王不喜欢他。
其实，先知米该雅并不是“单说凶言”。世界上恐怕没有那种人。而是“他指着我〔亚哈王〕所说的预言，不说吉语，单说凶言。”对凶人，说凶言，并没有不对；而且不是他自己说的，是耶和华吩咐他说的，他就忠心传讲，世界需要这种人。
很多人都相信“鹊鸣吉，鸦鸣凶”的说法。喜鹊成了人喜爱的鸟，乌鸦则被人恨恶。这实在是冤枉了乌鸦的好意，表明人只喜欢听好话，却不知道所需要的正是乌鸦的警告：听到了恶信凶言，不应该恨报信的使者，所需要的是立即省察，悔改除去恶行，就可以趋吉避凶，得福免祸。
亚哈所喜欢的，是听人奉承他英武善战，功业盖世。假先知最善于提供这种服务。他们听到王要兴兵光复基列的拉末失地，没有人愿意扫他的兴，拣王爱听的说。他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里！”基拿拿的儿子西底家表现得最为出色，他造了两个铁角，用来表演逼真的说：“耶和华如此说：‘你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽’。”其余的假先知也都参加了谎言大比赛，丑态百出。只有米该雅不肯苟同。他说：“必然得胜！”但亚哈听出他话中的讽刺意味，继续问他；米该雅才说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般…耶和华已经命定降祸与你。”他更肯定的说，王不能平安回来。
先知米该雅的信息，给他带来了牢狱的苦难。但他从神来的预言，都一一应验。可惜，亚哈不了解他“凶言”的价值，失去了最后悔改的机会。那些说好话的人，哪里去了？
如果行神的旨意，必然是吉，没有疑就没有问的必要；如果神仆人说是凶，正该悔改免祸。虽然人不欢喜，却是需要的信息。先知所受的苦难，不久就过去了。他忠于神的托付，留下了永远的榜样，在天要得荣耀冠冕。在这背道的时代，我们多么需要米该雅：“耶和华对我说甚么，我就说甚么。”── 于中旻《圣经研究》
【 米该雅也说王爱听的话了吗？】
米该雅从前曾起誓说，他只讲神吩咐他讲的话，为甚么又告诉亚哈可以去攻击亚兰人呢？他可能是冷嘲热讽，把异教先知的信息当作儿戏，以表明他们只将亚哈王愿听的话告诉他。他的语气令人人都听出他是在讥讽异教的先知。到他正正经经说话的时候，他就预言王必战死，这场战争必败。亚哈虽曾一时悔改（21:27），但仍然保留着一批假先知，而这些人正是导致他败亡的陷阱。
――《灵修版圣经注释》
【是吉语﹑还是凶言﹖】
“以色列王对约沙法说﹕‘我岂没有告诉你﹐这人指着我所说的预言﹐不说吉语﹐单说凶言么﹖’”“按着定命﹐人人都有一死﹐死后且有审判。”
一个有钱人家生了一个男孩﹐合家高兴得很﹐满月时抱出来给客人看﹐自然想听到一些吉利话。一个说﹕“这孩子将来要发财的。”他于是得到一番的感谢。一个说﹕“这孩子将来要做官的。”他也讨主人喜欢。一个说﹕“这孩子将来是要死的。”他挨了大家一顿痛打。
其实﹐孩子将来要死﹐是必然的事﹐只是说出来却挨痛打﹐至于发财做官﹐都是渺茫无定的奉承话﹐反而得人欢喜。自古以来﹐人不论贫富贵贱﹐都须低头走进坟墓。“因为罪的工价乃是死”﹐只有在基督里﹐才能获得罪的赦免﹐罪得赦免的人才能向死亡夸胜得享永生。── 佚名《喻道故事续集》
【 作领袖的怎样辨别身边的人，亚哈的教训给人甚么警戒？】
米该雅所见的异象，或许是天上的真实情景，或许是在地上发生的事情的比喻，说明假先知的诱惑会成为神惩罚亚哈的原因之:23）。不管是不是神打发使者去引诱亚哈，祂总让假先知使亚哈陷在自己罪的网罗里。谎言之灵预表假先知的为人，只讲亚哈王爱听的话。
――《灵修版圣经注释》
【 我不很了解全能的神，但我愿认识和追求神……】
神是否容许天使引诱人去作恶呢？要想明白邪恶，首先要了解神。（1 ）神本身是良善的。（2 ）神创造了美好的世界，但因人的犯罪使它败坏了。（3 ）神将来要重新改造这世界，使它变成良善的。（4 ）神的能力远胜过邪恶，。（5 ）神暂时容忍邪恶，其实祂绝对能控制邪恶。神没有创造恶，而且乐意助人去胜过恶。（6 ）神使用万事──包括善与恶，以成全祂的美意，。
圣经告诉我们，有一位恨恶邪恶的神，将来有一天，祂会将邪恶完全除尽，直到永远。祂绝不引诱任何人去作恶；但是，一心一意作恶之人，神可能会暂时任凭他犯罪，等到恶贯满盈之时，就使他们受到应得的惩罚，以色列人出埃及以前的埃及法老就是个明显的例子。我们不需要知道神工作的一切细则，来建立我们的信心，确信祂对邪恶的权柄和对我们的仁慈。
――《灵修版圣经注释》
【「有一个人随便开弓。」】
我们所遇见的人都佩有武器，所以随时防御别人的攻击，来抵挡人们怪责的暗箭，但是我们常想来自圆其说应付，「别人可以做，我也可以。」「我看不出有什么危险！」「我的先祖也这样做。」「我是不得已的。」这些都成为挡箭牌，我们在事奉上失败，也因为我们以挡箭牌自足，以为这样应付就可以了。成功的见证人应该知道人性的软弱，而乘虚而入，专攻其弱点，但是真正明白人心的，还是圣灵的恩膏。我们看出那里是最好使人知罪的，然而敦促他明白神恩惠的福音。今日最大的需要，是刻意分析罪的性质，使别人知道他们怎样损坏了神的律法。一般人大概同意神在圣经中提出对人的要求，但不能认清他们自己在那一方面达不到神的标准。你一定要打得中，用不同的方法使人们看见他们怎么在神的 审判之下。
有几项条件必须符合：第一，明白自己的心；第二，细读圣经中的传记，由圣经作者加以刻划人性的真相；第三，向圣灵敞开心灵，你就有分辨的能力，正如主一样，祂完全知道人心，也教导你怎样将灵与魂，骨节与骨髓都能刺入剖开。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 乔装可蒙骗人的眼，却逃不脱神的手，我有过愚蠢之念……】
亚哈逃不了神的审判。亚兰王派三十二个精选的车兵长，专门为除灭亚哈。他以为可以逃脱，所以改装上阵，但是在车兵长追逐约沙法王的时候，有人随意开弓便射中了他。他以为脱下王服改装就可以逃脱阵亡的厄运，实在愚不可及。人有时想乔装来掩饰自己──改变职业、搬入新居、甚至离婚重新嫁娶，以逃避现实。但是神察看每一个人，也衡量他的动机。一切的伪装皆属徒然。
――《灵修版圣经注释》
【 世无完人，约沙法有哪些功绩和局限？】
约沙法像他的父亲亚撒与祖先所罗门一样顺服神，只是他还没有将邱坛废去──那是异教徒在山上所建拜假神的祠堂。在那里敬拜偶像是违背神的律法的。他起初想除去这些，但是拜偶像已过于普遍，所以执行起来有困难。他虽然对全国的灵性、道德、以至物质财富的增长都有许多贡献，却未能除去邱坛，实在是美中不足的事。
――《灵修版圣经注释》
【 列王纪上告诉了我们哪些历史的经验教训？】
列王纪上开始的时候，以色列人在历史上最敬虔的君王大卫领导之下，有一个统一的王国。但是到书卷的末后，则以分裂了的王国和历代君王之中最邪恶的亚哈王之死作终结。究竟为甚么这样不同呢？因为百姓忘记了神是他们最高的领导者。他们指派人作高官将领，可是这班人却不理会神，于是人民就随从这些行恶的领袖，仿效他们的生活方式。偶尔犯错却不正视，就会逐渐地成为一种生活习惯。对于他们的严重罪行，只有神的审判才能对付。祂容许敌国兴起，与以色列及犹大国争战，并打败他们，好作为对他们犯罪的惩罚。甚么时候我们不再承认神是我们最高的领导者，那时就是走向败亡的第一步。
――《灵修版圣经注释》