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【】「所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了，」
●「愿意」建造：原文是「渴望」、「渴望得到的东西」。「愿意建造的」应该是指圣殿和王宫。
●「一切所愿意建造的都完毕了」：时间大概在所罗门作王24年。
―― 蔡哲民等《查经资料》
一切所愿意建造的都完毕了: 指15-25节中列举的所有建筑都完工的时间。所罗门在献殿祷告之后,数年后才有了本文内容。这时是胜利完成许多建筑工作,所罗门王国的盛世之期。因此,这时也是所罗门受狂傲和放荡之诱惑最多的时期。就是这时,神应允了献殿的祷告,试图重新挑旺所罗门对信仰的热情。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】
耶和华再与所罗门立约：所罗门在8:29的祈祷得蒙神应允（3 ），但神对圣殿的看顾，要视乎以色列人对神是否顺服（4-9 ）。
――《串珠圣经注释》
神的应许: 本文是神对所罗门献殿祷告的应允,与8章的内容息息相关。所罗门在基遍经历第一默示（3:5-15）的成就,因此恳切希望献殿祷告也蒙神悦纳。本文的默示表露出申命记式的特性,1-5节是向所罗门个人（“我”单数型 ）,6-9节向所有以色列百姓（“你们”复数型 ）施公义和慈爱的话语。神的应许已在历史中一一得到成就,但遗憾的是咒诅多于祝福。也就是说,所罗门和他的后裔顽梗背逆神（11:6，12:13-14，15:3）。结果,以色列遭受了屈辱和破灭的灾祸。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，」
●「二次向所罗门显现」：第一次是记载在 3:4-15 。跟第一次显现一样的话就是在梦中显现。
―― 蔡哲民等《查经资料》
神第一次向所罗门显现见。本节至5节的应许所根据的是先知拿单转达给大卫的神谕，，也是神对所罗门祷告的回应。神信守祂与大卫所立的约，坚固大卫后裔的国位。但神接上提出警告，6节开始到9节，是向所罗门和他的后裔（6节 ）及全民（9节 ）说话，“你”已变为多数的“你们”。
――《启导本圣经列王纪上注释》
【】「对他说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中，我的眼、我的心也必常在那里。」
●「应允」：「听见」、「同意」、「答应请求」。
―― 蔡哲民等《查经资料》
我的眼,我的心也必常在那里: 在8:29中,所罗门祈求神昼夜看顾圣殿,神也应允说不仅眼目,心也必常在那里。如此看来,神的应允超过我们的所求所想，，。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】◎ 9:3-5 是对所罗门个人的回应， 9:6-9 则是对整个以色列国民的警告。―― 蔡哲民等《查经资料》
【】「你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，」
●「诚实」正直：「完整」、「完全」、「单纯」。
●诚实「正直」：「正直」、「端正」。―― 蔡哲民等《查经资料》
「行在我面前」意为在神及祂的律法面前生活行事。这是及时的忠告，因为所罗门现在进入他第二十四年的统治，受到他自己欲望的牵制（1、19节 h]a{pe{s] 「凡他所喜悦的、他的野心」 ，「凡他心中所要作的」 ），为他带来财富、声望，导致他倚靠自我。倚靠自我的人没有办法「存诚实的心」（4节，ta{m le{b[a{b ），「一切」意为与真理相合，并非完美主义。正直包括诚实。守神的约的百姓必定有这些与众不同的特质。
──《丁道尔圣经注释》
神告诉所罗门，只要遵守大卫之约，必蒙福佑，国势昌隆。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「诚实」：原文作「无可指摘」。
――《串珠圣经注释》
效法你父大卫,存诚实正直的心: 本节和5节是对8:25,26的应允。如:15 ;24:10中所表现的那样,大卫的行为不正直。尽管如此,神指明大卫是信仰的模范,因为他知道神的心意。例如,大卫因着拔示巴事件陷于罪中,但并没有自暴自弃,而是在神面前彻底痛悔（诗51篇 ）。结果,他蒙了得赦免的恩典,重新确立与神之间的关系。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】
这是神第二次向所罗门显现，第一次是在基遍（3:4-15）。关于神对大卫和他后裔的伟大应许，请参看2章3至4节的注释。
――《灵修版圣经注释》
【】「我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。’」
【】「倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去侍奉敬拜别神，」
神接着警告，若违背誓约，敬拜他神，神的咒诅必临到，全民将被嗤笑，从所赐的地上剪除，圣殿虽高也会变成一堆瓦砾（8节 。
――《启导本圣经列王纪上注释》
去事奉别神: 尽心、尽性、尽意爱神是最大的诫命,相反拜偶像是最大的罪恶。于是,神再三警戒不要拜偶像，，。尽管如此,在以色列历史中弃绝偶像的时期极少。尤其诸王拜偶像是南北王国灭亡的直接原因，23:26-27）。通过以色列所表露的这种弊端反映了人类的普遍心理。拜偶像在本质上就是把不朽的神之荣耀,转换为将腐烂的人和禽兽的形象。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】
「倘若你们……」圣殿及王国的荣耀及其延续乃是有条件性的。这是一个警告，并非威胁。主词为复数，因为统治者及百姓同样的有份持守以色列人特有的信仰。
圣殿的下场与所罗门的祷愿相反。笑谈（ma{s%a{l 「箴」 ）及受讥诮的对象（s%#ni^na^ RSV 译为「笑柄」 NRV 译为「奚落」 REB 译为「教训实例」 ）指打油诗。有关这种下场，请见：；。这些用词加上惊讶及「嗤笑」（NEB 作「倒抽气」 希伯来文「嘶声」 ）都表达出最大的惊讶及恐怖。
──《丁道尔圣经注释》
对于圣殿和百姓，神清楚表明，以色列民若然不忠，圣殿便要被毁，百姓也要被掳；但对于大卫的国度，祂绝不会置之不理。
――《列王纪上雷氏研读本》
【】「我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。」
●「笑谈」：「箴」、「比喻」、「格言」。
●被「讥诮」：「嘲弄」、「讥笑」。―― 蔡哲民等《查经资料》
「笑谈」：即「笑柄」。
――《串珠圣经注释》
必舍弃不顾: 具有“断绝关系”,“解雇”之意。圣殿所象征的就是神的居住（8:13）,如果没有神的同在,那么圣殿也不过是一般建筑。事实上,B.C.586因着以色列百姓的罪,圣殿被巴比伦王尼布甲尼撒所毁坏、掠夺。并且,耶稣曾指出真正意义上的圣殿是自己的身体,，。对现今的信徒而言,这种教导具有更重大的意义。也就是说,新约圣徒的生活比旧约时代的生活更简单,但要求内心的完全更新。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’」
这殿不但将会不再如此壮丽堂皇（参AV 作「高」 希伯来文 `elyo^n 意为「高耸」 ），更会变为「残垣败瓦」（NEB、RSV 无此必要地翻译了 iyyi^m ）。
──《丁道尔圣经注释》
“这殿虽然甚高”，或作是一个废堆。这词组的意思难以确定，但大意是那备受尊崇的圣殿将要被毁。
――《列王纪上雷氏研读本》
「虽然甚高」：有古译本作「必成废墟」。
――《串珠圣经注释》
【】「人必回答说：‘是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，侍奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”」
◎比对 3:4-15 ， 撒下 7:5-16 神前两次对以色列王的启示，这段用了近一半的篇幅来警告以色列人不要离开神，而之前几乎没有什么警告的篇幅。我们不难看出来神可能真的预知所罗门已经快要离开他，而开始进行预防动作了。―― 蔡哲民等《查经资料》
耶和华使这一切灾祸（希伯来文「邪恶」 临到他们。这乃是预先讲明的，因此其意义为强调他们乃自作孽。AV 及 RSV 将此句译为问句。
──《丁道尔圣经注释》
「亲近」：原文作「抓紧」或「依附」。
――《串珠圣经注释》
【】「所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了。」
“二十年”为七年建殿和十三年建王宫的总和。
――《启导本圣经列王纪上注释》
【】
所罗门的国库已经耗尽，他把加利利北部的二十座城给予希兰，希兰却称之为“迦步勒”（有人认为其意思是“无价值的”或“无用的” ）。根据现有证据看来，所罗门后来再次获得这土地的拥有权。希兰给所罗门金子约十四万四千安士（4.5吨或4公吨 ）。
――《列王纪上雷氏研读本》
所罗门给希兰二十座城：所罗门花了七年时间建圣殿（6:38），另十三年建王宫（7:1），共二十年（10 ）。他割让了二十座城给希兰王，以换取建筑所需的材料和黄金（当时一他连得约相等于三十公斤 ）。
――《串珠圣经注释》
【】
所罗门时代的其他事工: 直到现在,本书作者集中讲述了所罗门统治时代的两大事工,即圣殿和王宫建造,但在本文中却介绍了表明当时繁荣景象的其他建筑事工。这里记载的内容如平行句子,是短篇的,其排列上也是不规则的。本文所表现的内容特征如下:①与历代志相比,其记载的意图具有明显的不同;历代志漏掉了关于希兰得二十座城的记载（10-14节 ）。可能历代志作者认为所罗门把部分领土割给希兰是一种失策,因此有意省略了此部分的记载;关于所罗门定期献祭的内容仅仅归纳为一个句子（25节 ）,却详细地记述;②介绍了使巨大工程有条不紊地进展的整个要素。其中不可忽视的重要事项就是与希兰的协力（10-14-27节 ）此外有作服苦的奴仆,所罗门船只的作用也极大（21-26-28节 ）。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「（推罗王希兰曾照所罗门所要的 资助他香柏木、松木和金子 ）所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。」
●「二十座城」：由于「加利利地」的定义可能有好几个，因此很难确定这些城池的地点。但最有可能是腓尼基和以色列之间的缓冲地带。 代下 8:2 记载以色列人又取回这二十座城。有可能这二十座城是抵押性质，后来所罗门财政正常了，就赎回之。―― 蔡哲民等《查经资料》
所罗门为了要付资助他的金子（参14节 前面的协议中并未提及金子 ）而将二十座「定居地」（并非城镇 因为 `i^ ri^m 乃指任何的居民团体 由小村庄至大城市都可包括在内 ）抵押作偿。一如主前十八世纪叙利亚的亚拉拉克的契约壹样，他们使用「交换」村庄的方法来调整边界，在此处与西北界比邻的是腓尼基224。边界的村庄可能都有加强防御工事以达保卫作用，后来似乎又被赎回，可能是在一些成功的贸易（14节 ）或得到示巴女王的贡物之后。
──《丁道尔圣经注释》
“加利利地”：按一般解释，指拿弗他利及附近地区，，。
――《启导本圣经列王纪上注释》
加利利地的二十座城: 所罗门把这些城邑给希兰,其理由大概如下:①这些城邑与推罗相临;②当时,加利利居民是腓尼基人,与希兰立了同盟关系。同时,所罗门因着对希兰一臂之力的感激,给希兰宫殿送去各种食物（5:11）,并付了其工钱。因此,本节记载的事实可能是希兰的要求。这种假设根据是希兰的不满（12节 ）。如此来看,希兰的协力不能单纯地理解为耶和华信仰,而是作为外交政策的一环,更加浓厚地反映出商业性的倾向。当时的推罗也不过是小小的城邑,而所罗门王国的势力和版图却达到了历史的高潮。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【加利利地的二十座城】
由于加利利地的范围有好几个不同的定义，，送给希兰的土地可能包括远及米吉多的部分西麓。此地最有可能是腓尼基和以色列之间的缓冲地带。按照历代志的记载，这些城市后来归还给所罗门。美索不达米亚和埃及的王室档案、条约、年表，都可以找到交换土地和城市的先例。例如亚述王西拿基立的年表，描述他把攻打希西家领土所夺取的城镇，转交给亚实突、以革伦、迦萨的非利士王。
──《旧约圣经背景注释》
【】「希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦，说：」
【】「“我兄啊，你给我的是什么城邑呢？”他就给这城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。」
●「迦步勒」：字义是「结合」或「捆绑」的意思。另有学者认为字义是「没有价值」。―― 蔡哲民等《查经资料》
「兄」乃外交辞令，表示「联盟」的意思。有些学者认为迦步勒就是新的边界，是现代的 Ka{bu^l，最近在 Acco 东南十三公里处出土（参约瑟夫的《犹太古史》viii.5.3 ）。另外有学者认为这是一语双关，意为「没有用处」或「有缺点的」。此字亦可以表示「边界之地」（参希伯来文 y#bu^l ）。
──《丁道尔圣经注释》
希兰王不喜欢这二十座城，称之为“迦步勒”，意义难确定，传统说有“不值分文”的意思。圣经没有说明他为甚么不喜欢这些城，很可能是所罗门二十年中用于建设的费用十分庞大，而从希兰王那里运来的建材、黄金、人力等等，都须付钱，国库渐空，欠债累累。给希兰王这二十座靠近腓尼基的城邑，或作抵押借款之用，因“迦步勒”也有“锁住”的意思（参13节 ）。后来以色列国财政状况好转，债务偿清，收回了这些城。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「迦步勒」：这名字的发音与希伯来文的「如同无物」相似，但有学者认为这词来自阿拉伯文，意思是「抵押」。
――《串珠圣经注释》
【】「希兰给所罗门一百二十他连得金子。」
●「一百二十他连得」：约4080公斤。约等于2.23亿美金（以每盎司1700美元计算 ）。
◎比对 5:1-18 的记载，当时没提到金子。可以看出所罗门的建筑造成的财政负担，超过他原先的预估。 9:14 还提及金子方面不足，必须仰赖推罗王的资助（或借贷 ）。后来以色列国分裂，跟所罗门的建筑工事过多有相当的关系。―― 蔡哲民等《查经资料》
这是大量的金子，约计四吨重（腓尼基人的他连得等于60弥那 亦即3-000舍客勒或75磅 ）。
──《丁道尔圣经注释》
“一百二十他连得”合4200至4800公斤（约十五万安士 ），是一笔十分庞大的供款。
――《启导本圣经列王纪上注释》
【一百二十他连得金子】
在古代近东的度量衡系统中，他连得是最重的单位（相等于60弥那或3-000舍客勒 ）。一百二十他连得大约等于四吨金子。有关金子数量的统计，可参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多，并基色。」
● 9:15 开头有「这个纪录」没有被和合本翻译出来，意义应该是指底下的记载 9:15-19 都是同一份资料转录出来的。
●「服苦的人」：「一群被迫劳工的」、「奴隶群」。
●「米罗」：字义是「壁垒」或「土墩」，是耶路撒冷的防御工事之一，位于俄斐勒山东边的一个梯形斜坡。
●「夏琐」：字义是「城堡」，此处指的应该是Tell el-Qedah，位于迦南地北方。
●「米吉多」：字义是「群众之处」，位于玛拿西支派境内，保护由腓尼基经过迦密地带的通路。
●「基色」：字义是「部分」。位于耶路撒冷西方，控制梭烈谷。
●考古发现「夏琐」、「米吉多」与「基色」三个地方都有一样的城门、城墙防守设计，可能就是所罗门建立此三城的证据。
―― 蔡哲民等《查经资料》
所罗门加强重点城市的防御工事，以护卫通向他王国的主要通路。此处的名单乃由北至南，考古证据显示有所罗门时代一式的建筑工程，炮台式的城墙及相似的「六房」城门塔225。夏琐（Tell el-Qedah ）位于 Huleh 湖（现在几乎已经干涸 ）西南八公里处，拱卫北部的通路；米吉多（Tell el-Mutesellim保护由腓尼基经过迦密地带的通路。
──《丁道尔圣经注释》
“米吉多”。一个重要的驻防城，控制艾斯杜伦和沙仑平原与将来哈米吉多顿战场中间的通道。参看的脚注。
――《列王纪上雷氏研读本》
所罗门在全国开征重税，征用劳动力，不只为了圣殿和王宫的建设，也用于国防工事。他在耶京四周加建城墙和守望台，重建米罗（24节 ），又增强基色、夏琐和米吉多等外围城邑的防御，以防南、北外来敌人的攻击。
“米罗”有“填充”的意思，确实位置和性质不详，似与耶京的安全及防守力量有关，是一系列的防御性建筑。夏琐在米伦湖西南8公里，本为一个设防城，。米吉多为控制北方耶斯列平原进口的军事据点。基色和南方犹大山地，控制西南面的非利士平原。这三城和17节的下伯和仑及18节的巴拉与达莫，形成一条从北至南的军事防线。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「米罗」：大概是指在斜坡上所筑成之平台，位于大卫城。（参串17 ）
「夏琐、米吉多，并基色」：都是位于地势险要、具战略地位的防守城。
――《串珠圣经注释》
米罗,耶路撒冷: 估计“米罗”位于耶路撒冷东的山丘上，,原来是耶布斯人城中的一部分,由大卫所征服。米罗和耶路撒冷城墙已被大卫建造过。所以说,本节是为了使其更坚固而进行的扩大、修整工程。 米吉多: 位于耶斯列与沙仑平原之间的军事城堡,位于从巴勒斯坦内陆到腓尼基和从埃及到叙利亚,米所波大米交叉之处，。在约翰启示录中,此地象征最后的战场。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【米罗】
大卫年间的耶路撒冷城在现代城墙的南面，只占据了南北山脊十英亩左右的地方。全长约壹千五百呎的山脊，顶部的宽度只有四百呎左右。迦南人的耶路撒冷城建筑在一个人工的平台上面，由一系列的阶丘支撑。
考古学家在山脊的东北角上发现了一个「阶梯石构」，高度超过五十呎，很可能就是中耶布斯人卫楼（和合本「保障」 ）的平台。大卫首先将它扩充为宫殿的地基。所罗门向北发展城市时又再度扩充，供他王宫和圣殿场地使用。大部分学者如今都接受新国际本的「支撑阶丘」（和合本「米罗」 ），就是这些巨大建筑物地基的挡土墙（包括考古学家称为「阶梯石构」的部分 ）。除此以外，考古学家在城中再没有找到什么大卫和所罗门年间的文物。
──《旧约圣经背景注释》
【建筑工程】
所罗门利用徭役推行公共建设计划，以求强化以色列的统一，和阻吓埃及法老示桑克的武装侵略。本段自北而南所列举的工程总目，在风格上类似摩押的米沙碑文和亚述的王室年表。这方案把耶路撒冷改头换面，扩展了它的居住面积和防御设施。并且又在战略性的商业军事中心如：夏琐、米吉多、基色，以及南部的边城巴拉和他玛（胡斯布泉〔'Ain Husb〕 ）等地，加强了国防能力。建筑形式的一致性（夹壁城墙、六室城门 ），容许考古学家在缺乏经外史料的情况下，证实许多个地点是这时代的建筑。这样大规模扩充整体建设所注入的资金，不但对地方经济很有帮助，更能为可能存有敌意的迦南原住民提供更有建设性的工作。
──《旧约圣经背景注释》
【】
所罗门的建筑工程：所罗门为他庞大的建筑工程，征用了从前以色列人没有灭尽的迦南人作苦工（20-21 ）。至于以色列人，除了临时为建圣殿之外，都没有被强逼服役（22 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。」
●「妆奁」：原文是「临别赠品」。―― 蔡哲民等《查经资料》
基色（Tel Jezer 在 Ramleh 东南 ）拱卫非利士人由西南的通路。我们不需要将之读为「基拉耳」。第16-17节显示以色列人如何取得非利士人在迦南地的属国（参20-21节 ，226。有关法老，请见。妆奁（s%illuh]i^m ）指陪送新娘出嫁的礼物，此译法比 'dowry'（RSV ）更合适。
──《丁道尔圣经注释》
【 藉联姻得回土地管治权，似乎不错，但……】
此时的以色列与埃及是近东强国。基色虽然在以色列的境内，多年来却受制于埃及，在所罗门时代，法老将这个城邑给他的女儿作嫁妆，所罗门娶她为后，这城就交给以色列人管治。国际间王室通婚虽属常事，但神并不称许所罗门这门婚姻。
──《灵修版圣经注释》
【】「所罗门建造基色、下伯和仑、」
●「伯和仑」：字义是「空虚之家」。
●「下伯和仑」：位于耶路撒冷西北十八公里处，俯瞰亚雅仑谷往西部的通路。
―― 蔡哲民等《查经资料》
「下伯和仑」位于耶路撒冷西北十八公里处（ 现代的 Beit `Ur et-Tah]ta 俯瞰亚雅仑谷通向西部的通路。巴拉位于但的伯和仑西南部。
──《丁道尔圣经注释》
下伯和仑在耶路撒冷西北18公里，控有从西海岸到约但河山脉的通道。
――《启导本圣经列王纪上注释》
【】◎17~19除了圣殿与王宫之外，此处记载所罗门还建造了重要的防卫设施。此处的用字也暗示所罗门喜欢建筑这些设施。―― 蔡哲民等《查经资料》
【】「巴拉，并国中旷野里的达莫；」
●「巴拉」：字义是「女主人」，位于但境内的一城镇。
●「达莫」：字义是「棕榈树」，马索拉经文可以译为「他玛」，位于以色列南部的旷野中。―― 蔡哲民等《查经资料》
「达莫」（MT 作 Q#re{ ）读作「他玛」（LXX 及 RSV 作 K#t[i^b ），有学者认为这就是死海以南的 `Ain Husb，位于旷野（NEB NIV 作「沙漠」 ）227。但若在南部有一个达莫，有别于那著名的旅行商队城市（＝巴拉美〔Palmyra〕 位于大马士革东北二百四十公里处 ），便不需作此修改了。
──《丁道尔圣经注释》
“达莫”。在希伯仑至以拉他路上的他玛，或叙利亚旷野上的达莫城，位于大马色东北约壹百三十五英里（216公里 ），后来称为帕每拉（Palmyra ）。
――《列王纪上雷氏研读本》
巴拉的所在不详。可能是犹大地希伯仑南或但地伯和仑西南的那个城。达莫的所在有二说，一是在死海南面亚拉巴旷野，一是在北方大马色去到幼发拉底河的大道上。犹太族人多经此城去巴比伦。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「巴拉」：位置不详，属于犹大 、或西缅或但支派之地。
「达莫」：或作「他玛」。
――《串珠圣经注释》
【】「又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的。」
●「积货城」：「仓库城」，大概是用来屯放战略物资的。
●「车」：「战车」、「马车」。
●「马兵」：「马」。
●所「愿」建造的：原文是「渴望」、「爱」，显示出所罗门喜欢建筑工事。―― 蔡哲民等《查经资料》
这是一个有关积货城（「存放物品的地方」 驻军设备之统称。在几处地方（如米吉多、拉吉等 ）发现有长形柱的储物室。所罗门很可能在利巴嫩建筑了一个夏宫或其他的前哨防卫城市（LXX 中没有这些记载 ）。
──《丁道尔圣经注释》
“积货城”。储存食物的坚固城。
――《列王纪上雷氏研读本》
「利巴嫩」：可能指利巴嫩山脉的山脚地带。
――《串珠圣经注释》
积货城: 已关闭的城邑,在此积攒王宫的财产、军粮,或救济的食粮，，，32:28）。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，」
●「亚摩利人」：「山居者」之意。泛指迦南地的原住民。
●「赫人」：「赫的子孙」，「赫」是迦南的第二个儿子。
●「比利洗人」：原意是「属于某一村庄的人」、「乡村人」。应该是居住城市的迦南人之外的另一个民族。
●「希未人」：字义是「村民」，居住于迦南北方靠近黑门山之处。
●「耶布斯人」：曾经占领耶路撒冷 撒上 15:8 ，原居于迦南山区。―― 蔡哲民等《查经资料》
【】我们没有理由相信此处强征服苦奴仆的制度与有所不同，该处有两种制度：（i ）短期的，但较少见的，便是挑取以色列（希伯来 ）公民。但没有以色列人会变成真的奴仆。（ii ）此处按种族提及非以色列人，但由传统的七族中省略了迦南人（参16节 ）及革迦撒人，，。军长（s%a{li^s% ）原为拿兵器者或战车中的「第三人」，当时已经变为「高级副官」（NEB 译作 'lieutenant' ），参：。有关臣仆，见。五百五十又是十一的倍数（可能代表除犹大以外的十一支派 ）；见。
──《丁道尔圣经注释》
【】「就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔，作服苦的奴仆，直到今日。」
●「挑取」：「带走」、「征召」。―― 蔡哲民等《查经资料》
【】「惟有以色列人，所罗门不使他们作奴仆，乃是作他的战士、臣仆、统领、军长、车兵长、马兵长。」
惟有以色列人……不使他们作奴仆: 。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【虽然有提及所罗门不使以色列人作奴仆，但他还不是使以色列人服苦吗？】
根据的记载，以色列人所受的对待与那些被征服了的迦南人异常不同。「惟有以色列人，所罗门不使他们作奴仆［1o’na-tan…a-bed」，乃作他的战士、臣仆［"badim]、统领、军长、车兵长，马兵长」。换言之，所罗门视以色列民为自由人，是有尊贵地位的公民。但却记载：「所罗门从以色列人中挑选服苦的人「hammas」，共有三万。」这三万人分成三组，每组一万人，以轮值方式，每年工作共有四个月。此外，还有七万人是作扛抬的，八万人作在山上凿石的，预备物料，供应将在耶路撒冷圣殿山上建筑的圣殿及皇宫。圣经没有指明，那些扛抬和凿石的人是迦南人，但我们可以合理地假设那些工人是迦南人。另一方面，圣经亦只是记载工人轮值工作，而没有特别描述那时轮值的情况如何。我们亦可以合理地假设，那些参与准备建圣殿物料的以色列人，都是经过特别挑选的，拥有这方面的经验及技术。而且，他们认为有份参予为神工作，是他们的荣耀。因此，到与之间没有冲突存在。
应该留意的是，所罗门没有禁止征召以色列人参与建圣殿的工作。反之，他曾用以色列劳工来加强耶路撒冷的防卫工作；填堵锡安山与摩利山之间的低地，筑成一个居高临下的堡垒，所罗门还加强了耶路撒冷的整段城墙。此外，有一些省会也需要加强防御事工，这些城市有夏琐、米吉多，甚至基色也需要（法老王将基色送给所罗王 作为女儿的妆奁 ）。事实上，以色列人作为服苦的劳工，是间歇地维持至所罗门王朝结束为止，因为记载耶罗波安本来是监管约瑟家一切工程的工头（约瑟家包括以法莲和玛拿西 ）。可能所罗门是受着自己热心勃勃的目标所驱使，建立了以色列人作劳工的制度，从事建筑的工程。于是，他要放弃以前坚持不让以色列人服苦役的理想了。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】「所罗门有五百五十督工的，监管工人。」
●「督工的」：圣经记载的所罗门王朝的督工人数不是很一致王上 5:16代下 2:188:10 ，应该是因为种族与阶级（是否为以色列人 高低级督工 ）计算差异导致。―― 蔡哲民等《查经资料》
有关督工之数目，见注。
――《串珠圣经注释》
【】「法老的女儿，从大卫城搬到所罗门为她建造的宫里，那时所罗门才建造米罗。」
●「米罗」：字义是「壁垒」或「土墩」，是耶路撒冷的防御工事之一，位于俄斐勒山东边的一个梯形斜坡。―― 蔡哲民等《查经资料》
“米罗”。在耶路撒冷城墙上的一个城堡。
――《列王纪上雷氏研读本》
平行句子中,法老的女儿不得在大卫城居住,只能住在重建的宫里。这是基于历代志作者要刻画大卫王朝。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。这样，他建造殿的工程完毕了。」
●「每年三次」：指「住棚节」、「逾越节」、「五旬节」。
●「耶和华面前的坛上烧香」：原文只是「在雅威面前烧香」，没有「的坛上」。
●「建造殿的工程完毕了」：这句话的翻译似乎带来一点问题，因为此处应该不是讨论圣殿的建筑。此处的「完毕」是「Pi'el 连续式」，跟 7:22 的「Qal 叙述式」与 9:1的「Pi'el 不定词附属形」不太一样，可能表达「常常保持圣殿的完成」（常常修理圣殿 ）的意思（TNK跟思高译本都是这样翻译 ）。―― 蔡哲民等《查经资料》
“每年三次”。即无酵节、五旬节和住棚节。
――《列王纪上雷氏研读本》
“每年三次”指在以色列人的三个重要节期（逾越节、五旬节和住棚节 献祭。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「每年三次」：指摩西律法所规定的除酵节、七七节及住棚节。（参串33 ）
本节末句原文并无「建造」、「工程」等字眼。
「完毕」：原文可作「履行诺言（或义务 ）」，76:11）。
此句可译作「他履行了殿的职事」。
――《串珠圣经注释》
。 这样,他建造殿的工程完毕了: 除了王宫和宫殿外,可能所罗门还建造了许多建筑物,其中包括他的娱乐场和黎巴嫩别墅。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬迦别制造船只。」
●「以东地」：指摩押以南，死海东岸到红海之间的地方。
●「以旬迦别」：字义是「人的骨干」，位在以拉他附近，是亚喀巴湾头的港市，也有可能是在法尔昂岛（珊瑚岛 ）上。水下考古工作的发现比较支持法尔昂岛是以旬迦别。考古研究发现这港口曾经为埃及船只所用，海港建筑的方式与推罗所用的相似。
●「以禄」：字义是「高耸的树丛」，就是以拉他，位于亚喀巴湾北岸。
●「船只」：原文是「舰队」或「船」。不过原文是单数型态，所以应该是「舰队」的意思。
―― 蔡哲民等《查经资料》
“以旬迦别”位于今天以拉他和亚卡巴中间，在红海东臂的北端。
――《列王纪上雷氏研读本》
以旬迦别为红海北端阿卡巴湾的一个港口，此处的红海指的是红海北端双湾东边的阿卡巴湾，非《出埃及记》中的那个“芦苇海”。
所罗门王在此建造船只，组成商队，雇用腓尼基水手进行航海贸易，为国家带来庞大赐富（28节。
――《启导本圣经列王纪上注释》
所罗门的航海事业：所罗门所罗门腓尼基人合作发航海事业，作为商业用途。
「以旬迦别」：是南面位于红海亚卡巴湾的海港。
――《串珠圣经注释》
【】
◎26~28此处应该是所罗门王朝财政翻转的重要转折点，让以色列国由农业为主变成跟推罗一样，开始航海与商业。―― 蔡哲民等《查经资料》
所罗门统治下的交易: 记载了推罗王希兰在造船业技术、物质、航海技术人员等方面,给予所罗门的帮助。预表在将到来的弥赛亚王国里外邦人也一同参与事奉。所罗门的智慧在商业和贸易的方面也毫无保留地发挥出来了。他因着从埃及和亚拉伯通向北部叙利亚南部的主要通路的地理优势,通过与推罗的同盟,最大限度地发展了经济,从而给以色列带来了极大的富足。这种繁荣的贸易往来给以色列的社会带来了巨大的变化。传统上,以农耕和畜牧业为主的以色列社会,从此卷进商业的潮流中,百姓的生活水平日益上升,城邑文化也日趋发展。但是如果说所罗门在行政上化分国土,促使以色列支派组织告终（4:7-19）,那么文化的发展是支派组织崩溃的导火线。
――《圣经精读本──列王纪上注解》
【】「希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。」
◎希兰王帮助所罗门在红海建立船队，对他自己也有帮助，因为推罗在地中海有海港，但是当时船只要由地中海到红海，并没有今日的苏伊士运河。因此能够直接透过以色列在以拉他的港口进出货物，再由陆路运送回推罗，对推罗的商业有极大的帮助。―― 蔡哲民等《查经资料》
【】「他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里。」
●「俄斐」：字义是「变成灰烬」，位于阿拉伯南部，或非洲。是所罗门时期黄金贸易重镇。很多人认为索马里兰Somaliland是最可能的地点，因为物产与圣经中的俄斐相近。
●「四百二十他连得」：约14280公斤。约等于7.8亿美金（以每盎司1700美元计算 ）。―― 蔡哲民等《查经资料》
「俄斐」乃金矿源地，Tell Qasileh 的瓦片铭文证实有此行业229。其地点可能是在阿拉伯半岛南部，因为介于示巴（也门 ）及 Hawilan 之间的 Madhad-Dhahab 出土物与之叙述相合。另外有学者认为是阿曼、索马里、俾路支斯坦、印度（孟买北部的 Supara ），甚至津巴布韦，主要原因是两、三年的船程表示很远的距离。带回（现中 和合作「运到」la{qah] ）金子，显然是由商品贸易交换而得。
──《丁道尔圣经注释》
学者对“俄斐”的位置有不同的看法，有的认为是亚拉伯南部，有的认为是东非，有的认为是印度。金子的总数量约为五十万零四千安士（15.75吨或14.25公吨 ）。
――《列王纪上雷氏研读本》
俄婓以产金和输出象牙、宝石、孔雀等珍品、异禽著称，，，，传统认为其他或在南亚拉伯，《和合本》为阿婓 ），也可能在非洲或印度。说，航海要三年一次，指的当为航行次数，不一定说途中需三年，故航程未必很远。故传统所说的南亚拉伯应属可信。
――《启导本圣经列王纪上注释》
「俄斐」：此地位置不详，可能指阿拉伯、非洲东部、甚至印度等地。
――《串珠圣经注释》
【思想问题（第九章 ）】
1试把9:3与8:29互相比较。神在那些方面答允了所罗门的要求？神的答复和所罗门的请求有否距离？你由此对神的属性有何认识？
2神的应许及人的顺从两者间有什么关系呢？见4-9节; , 15, 21; 10:7; 。
3所罗门王除了在国内清除异己，大兴土木建圣殿及王宫之外，还如何巩固国家？在外交上又执行什么政策？
4所罗门国势强大，除了是外交政策得当之外，最主要还是什么原因？参25节。这给你什么提醒。
──《串珠圣经注释》
【「我已将你所建的这殿分别为圣。」】
【第二次显现】人建造，而神分别为圣。神与人合作，在一切生命的状态中。人只能做外面的机械的，但是神的工作是内在的、属灵的，保罗栽种，亚波罗浇灌，但是神能使一切生长。我们致力于讲章的准备，精细的思想与迫切的情意。但是神使用这些，施行拯救、建立灵命，彰显祂的荣耀。我们必须尽责在敬虔的功夫上，其他我们所无法致力的范围，让神来作，因为我们无法成就。
在子女的教育上也是这样。建立人格必建造金字塔更有久远的价值，人格要比身体更为重要。我们不是用金银宝石，而是我们的身教（以身作则 ），观念、照顾以及管教，但必须有神来分别为圣。我们的努力不够，还要有圣灵亲自来补充。
神住在我们里面，使我们分别为圣。圣洁是将祂的圣名放在一处地方，一个日子，一个心灵，祂的圣名就是祂自己，每天都建造之中，从日出到日落，我们一切的行动，都要实现我们的理想，一直到神的殿充满着神自己。你可以照着愿望建造，但是神有祂的眼与祂的心在你身上，每天分别你的生命为圣，归给祂。
──迈尔《珍贵的片刻》
「存诚实正直的心行在我面前。」
所罗门是一位有为的君王，没有谁可以说他无能，或有不作一事的缺点。他一生有很多明显可见的建树。在位四十年的时间里，用了七年建造圣殿，十三年建造王宫，共二十年，可用的时间，已经去了过半。他发展边远野地，因为财货增多，“又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷，利巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的。”几乎再没有可作的，他渐步入了中年危机。耶和华就第二次向他显现。
对他说：“我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼我的心也必常在那里。你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵守我一切吩咐你的…我就必坚固你的国位…直到永远。”
耶和华第一次向他显现，是吩咐他，有甚么需要，可以向神求；所罗门求智慧治国，得神施恩赐给他，而且丰富的加给他。耶和华第二次向他显现，是告诉他，所得着的要保守，而且警告他，不可转去事奉别神。不论如何蒙恩，也需要保守。
神告诉祂所爱的孩子，不仅要有外面的建造，最重要的是注意自己的心，建造心防：“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。”失去了向神诚实正直的心，一切的福分也必随之失去，是最危险的事。
可惜，所罗门越建造越不满足，心离神越远。圣经记载他生命中现出的征兆，仿佛崩溃之前的裂痕：
外交的裂痕：他与推罗王希兰的交易，不能充分满意；
道德的裂痕：他违背神的话，为了政治上的便利，仰攀埃及法老，娶了个公主为妻，自然必须努力供应她，讨她喜悦，以后再加上许多外邦妻妾，外邦偶像也多起来，惹神忿怒；
内政的裂痕：人民徭役过重，日后因劳生怨；
灵命的裂痕：敬畏神爱神的心冷淡，空存宗教仪式，每年三次到圣殿献祭烧香，不能满足神对人的要求，只贿赂良心；
经济的裂痕：所罗门没有缺乏，但他的欲求没有满足，越喝越渴，越洋过海的去求取金子，把心放在财物上。
今天的文化，以无能为最大的耻辱，以为表现在工作上，才是成功：教会要求报告，个人要求看得见的成果，向自己保证未落人后的凭据，而失去对神的爱，终将导致失败。── 于中旻《圣经研究》
【 有的事很难有绝对的公平合理，利益常使人忘记所得的福分，我呢？】
所罗门对推罗王希兰是否不公平呢？很难下定论。从这几节经文中看不出所罗门是将这几座城送给希兰，还是用其作抵押，直到他能够还清向希兰所借的金子为止。历代志下第8章1，2两节暗指希兰将这些城邑又归还所罗门。不管怎样，希兰可能喜欢得到沿海的一块地，因其适于经商贸易（ 他称这些城邑为“迦步勒（Cabul ）"，这个名字在希伯来文中听起来好像是 " 毫无用处 " 的意思）。后来希兰因与所罗门一同经商，获利甚丰，21 ）。由于腓尼基人与以色列人友好，并靠他们输出谷物与油，所以希兰与所罗门的关系比其他分封的公侯更重要。
――《灵修版圣经注释》