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（引自麦哲利治〔M. Muggeridge〕所著《第三约》〔A Third Testament〕、柯林斯〔Collins〕出版社印行 ）
（丙 ）最后，但不是不重要的，是在我们委托去工作的过程中要祷告。十一节，大卫祷告，说耶和华会把‘聪明智慧’赐给所罗门。这与所罗门自己的祷告非常吻合，那个祷告极其显著地已蒙应允了，所罗门的智慧变成他的王位的印记之一，而且确实是家喻户晓的。智慧的本质在这里与我们刚才讨论过的遵守律法有密切的关系，不过，在旧约里面，就一般而言，遵守律法是比才智、一般的胜任和自我节制的范围更广的。（约瑟和但以理便周全地把那些质量表现出来。 ）不过，在这里最紧要的一点是：任何重大事业，都需要祷告作坚固的基础，拥有大的才能还需要祷告作为支持。值得注意的是：神确实赐智慧给所罗门（我们记得、他本身显然不适于承担大任 请参4节 ），不但藉所罗门自己在此之前的祷告，而且也藉大卫更早阶段的祷告。ii. 大卫主动为圣殿的预备工作
「要为耶和华建造的殿宇，必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国；所以我要为殿豫备材料。」 建造神的殿及其略微变化的片语，出现九次（1、4、5、6、7、9、10、18节），也是第二十二章的主题。从现在开始直到历代志大卫记载的退出，每件事都直接关系到圣殿。内容也从大卫一个人转移到大卫和所罗门，因为建造圣殿实际上是一个多人完成的方案。 在本章里精确的题目是预备和供应。这个动词「作为预备、提供」（希伯来文 he ̄ḵîn ）出现五次，都与所需的材料和工作人员有关（2、4、13节），但是本章同样关注圣殿的建造者所罗门的预备工作。199大卫对所罗门的谈话（5～15节），是本章的中心部分，论到预备工作不可或缺的三个要点： （a） 神借着t约的应许（6～9节）预备大卫、所罗门和以色列； （b） 所罗门要借着顺服神来自我预备（10～12节）；以及 （c） 提供充足的材料和各样工的巧匠（13～15节）。 就像第二十二至二十九章其余部分一样，本章似乎没有明显引用早期圣经材料。然而仍可辨识出受到旧约叁一处经文的影响。首先，第6～9节详细说明撒母耳记下七章（＝代上十七）大卫之约的应许，与其他在历代志里对于联合王国的记载一致；，。 第二，大卫移交给所罗门是以摩西指派约书亚为典范（特别是申三十一；书一）。虽然平行之处也可以与扫罗和大卫这类领袖的指派画上等线，不过有两点值得比较。首先，摩西和大卫没能完全地认知到，他们的意愿，得要借着他们继承者的成就来相互平衡的（5～8节，；，。征服应许之地和建造圣殿，若都只交托在一个人身上，这未免特权太大了。并且在这两个例子里，圣经都强调是神自己计画并且运行（也参：。第二，是一些独特的观念和片语重复的出现，包括劝人遵行神的律法（11～12节，；；，和振奋人心的鼓励如：你当刚强壮胆（12节，；；及下），不要惧怕，也不要惊惶（12节，；；，愿耶和华与你同在（10、15节，；、23；。200在约书亚和所罗门之间的相似处，不是一成不变，因为大卫也被视为以约书亚为典范，是完成征服应许之地的人（见：和十八，二十章的注解）。在这里似乎是说明所罗门的任务与约书亚同样重要，需要有同样的信心和勇气。 第三，历代志相当受惠于列王纪上所罗门的记载。第二十二章的每一个段落都与列王纪上有一些关联，（细节容后再述）有两方面是值得强调的。整个历代志上二十二至二十九章的基本框架，似乎是来自，因为后者是以大卫即将死亡开始，就如这里的第4节，并且以大卫统治的总结公式作退出，正像是在。再者，历代志对这些预备工作的记载，其中的两个特点也在列王纪上找得到，就如，大卫清楚他自己不能建造圣殿（6～8节，；参：，EVV〔17～18节，MT〕，，他也知道所罗门缺乏经验（4节，；参：。第二十二章广泛根据早期圣经的材料，让我们确认大卫在历代志里对圣殿的预备工作是根据历史记载，而不是被掳归回后的传统。所罗门开始建造的工作是在他统治的第四年，如此之早，若没有他父亲先前的帮助，不太可能够累积到足够的资源。 历代志作者对于圣殿的关心，必定会激励他的同时代的人，思考到他们本身对于敬拜和献祭的态度，至于应用到甚么程度已不再可考。旧约圣经证明在第二圣殿时期，敬拜一再遭到漠视，而以斯拉和尼希米则努力确保百姓、祭司，和利未人认真地负起他们的责任。这两个人也对圣殿大量捐输，包括贵重的金属（13～15节；；，；参：；，并且两人都鼓励百姓，借着遵行神给摩西的律法，预备自己来敬拜（参11～12、18节；b～。玛拉基对这些事情也表达深切的关心（即：，。 因着耶稣的道成肉身，新约圣经转化了对圣殿的看法。耶稣对比希律圣殿被拆；；参：，以祂自己身体作为圣殿的复活，而彼得与保罗两人都视教会为一个新的复活之圣殿；；。教会，就像是所罗门的圣殿，是为着神的同在而必须细心地预备，并且信徒应该以金、银、宝石继续其中的建造，不断地离弃罪恶，洁净自己。神也在预备祂的教会，借着耶稣的死来洁净教会，并且使教会准备好「就如新娘妆饰整齐，等候丈夫。」。只有在新耶路撒冷，神才会永远地住在祂的百姓当中、18、41，，起先是向摩西宣告的，，，那时就不必再有圣殿了、22）。 a. 预备工人和材料 大卫聚集了劳工（1、3节），累积的材料有石头、铁、铜和香柏木（1～3节，参13～15节）。这里的工作人员是外邦人（1节），就是非以色列的迦南居民。大卫引进劳工的系统，虽然只有在这里直接提到，却已经在大卫的「内阁」中有掌管服苦工人的官员暗示了。同样的官员（亚多兰，；；＝亚多尼兰，，＝哈多兰，，在所罗门之下继续担任，所罗门扩充了这体系。古代近东的习俗是以战俘和臣服国家的百姓，提供主要建筑的基本劳力。这里他们有凿石头的、泥匠、木匠，和金属匠（1、 14～15节）。有一些材料是从大卫的战利品（，其他则是特别的捐输。特别提到香柏木（3节），由所罗门所加添的～10，EVV [20 、22～24节，MT]；、16），也是圣殿的特色（。第二圣殿也用同样的方式来预备材料。 4.所罗门也必须作准备，因为他缺乏经验（娇嫩），就如他向神祈求智慧所显示的。缺乏经验（希伯来文 ra ̄ḵ ）意味着某人需要有更进一步的训练和引导，而这人也必须寻求所需的智慧（参10～12节；。在罗波安有同样的缺乏，甚至导致王国的分裂。 圣殿所拥有的名声和荣耀，不单在于其建筑华美。大卫想象其高大辉煌，要像大卫之约（6～9节，，和神的国度所表达的。而对于所罗门来说，则是神在地上的居所，也是t回答祷告的地方。在每一方面，圣殿都要博得列邦的注意（参：＝；；，～17）。 b. 预备圣殿的建造者 大卫以三个阶段解释为甚么和如何建造圣殿： 1. 圣殿实现了神的应许。这是神为了实现应许之约，为大卫建造的王室家族= 。第6～9节解释大卫之约和其对建造圣殿之意义。大卫回顾他本身对建造圣殿的期待受到拦阻（6节；参：、5 = ，不过，似乎是在拿单的预言之后，他从耶和华的话语得到答案，列王纪也暗示这一点（7～9节，参：，EVV〔17～19节，MT〕，。拿单原始的资讯在三方面扩充， （a） 大卫不能够建殿，因为他是一个「战士」，他曾流了多人的血（8节）； （b） 所罗门（希伯来文 s ̌elo ̄mo ̄h ，他另外的名字是耶底底亚，是太平的人才有资格建造，因为在他的统治之下神必给他安静，以色列人将会有平安（希伯来文 s ̌a ̄lôm ）和康泰（8节，参17节）； （c） 所罗门现在被确认是「种子、后裔」。大卫之约因此将透过所罗门开始实现，但不是单单透过他他要建造圣殿，他也将会享有神（收养的）儿子的身分，并且他的宝座将会被建立（9节；这三个片语几乎与的用词一模一样）。随着直接聚焦在所罗门身上，永远这字词清楚暗示：约和圣殿两者都有一个末世的意义，将会比所罗门更为长久。 大卫的不够资格并不是因为罪，因为圣经上记着：他曾「在我面前」打仗（7节，RSV；在我的眼前，REB、NEB、NIV、NRSV）。是神自己应许他在军事上的胜利，，并且使他能够完成，。曾有人建议说大卫的战争招致一些宗教礼仪上的不洁净；但是主要的原因可能是在强调，与所罗门的统治相较，后者是平安和太平的。所罗门名字的意义，只有在此处找到，并且是惟一关于这事最明显的描述。历代志看待所罗门的统治是「太平」实现的景况，也就是申命记的律法中，神所选择要立为祂名之居所，首要之务的要求。纵使其他的领袖也对达成这个太平有重要的贡献，特别是约书亚（太平可作为名词，希伯来文 menûḥâ ，和动词，希伯来文 nûaḥ 两者，参8节和，等等；康泰，希伯来文 s ̌eqeṭ ，参8节和，201和大卫，和的注解），但只有在所罗门的统治之下，以色列才完全地享受如此盛况。202结果，圣殿不只是代表神给以色列的平安和赦免的礼物（参二十一），也是神对这地持守应许一个长久的象征。第7节并没有在这个方面贬低大卫的角色，因为他的战争是提供所罗门太平的必要条件。历代志也没有与相抵触，好像有的时候有人提议的，认为就是因时间上受限，才使大卫不能建殿。事实上，清楚明示了神借着大卫，「使仇敌都服在他的脚下」的目的，但从来没有构想让大卫去尝试这个旧约圣经一致指定派给所罗门的职责。 2. 对所罗门特别的指示。大卫现在命令所罗门要建造圣殿（10节）。在这过程里，他借着强调顺服神的话语，无论是预言（10节）或是摩西律法（11～12节）的重要，而扩展了圣殿和约之间的关联。圣殿是象征所罗门顺服摩西的约和大卫的约。约，需要适切地遵守，但这条件并不抵消神的应许是无条件的这个特质。反而是，顺服使神的应许产生果效。圣经中的约，事实上经常是借着一个约的仲介者顺服的信心来制定的，见（挪亚）；，、23～27（亚伯拉罕）；，（摩西和以色列）；；，（耶稣和新约）。在这个例子里，大卫和所罗门相互补足来建立这约，大卫是透过他的征服和预备工作，而所罗门则是在建造的施工上。 第10～12节（与表达了就职或是委任的一种文学类型，由三个部分所组成，就是： （a） 确信神的说明（愿耶和华与你同在，10节）； （b） 鼓励（使你亨通，10节，……你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶，12节）；和 （c） 接受这职责的训示（建造圣殿，10节）。这些用辞，特别令人想起约书亚的任命（申三十一；书一）。203这种文学类型的形式其实是很有弹性的，但是更重要的，它确认了当神呼召任何的职责时，总是包括了达成它的媒介。后者是借着聪明智慧（11节，NIV、NRSV、RSV）的礼物，和确信神的同在来传达的。愿耶和华与你同在（10节，也在15节）不只是传统上善意的期许，更是在旧约圣经神学中一个重要的观念：确保所罗门终极的亨通（10、12节），并且预示了圣灵在新约圣经当中能够带出的工作。大卫的训示事实上是含括在他为儿子的祷告里，表明他自己清楚：圣殿只能够倚靠神的帮助来完成。
3. 大卫为所罗门的预备。最后，大卫形容他对工人和材料的准备已经开始了，不过与第1～3节比较之下，这段经文比较多强调贵重的金属，并且包括多种有技巧的工匠。这里再一次强调这材料的数量庞大，并且在第15节，无数的最好是指金属上而非巧匠，如JB版本。金子和银子的数量（13节）是多得超乎意料，对于历代志而言，更是远远超越在联合王国时期其他讲到这些金属的经文（参：，；。从这些比较中，以及金子和银子还算合理的比例下，推测因抄写的疏忽而造成的错误似乎是可能的。「在困难之中」（13节，NRSV、RSV，参NIV），也可以译作「靠着我的努力」（GNB，参Keil、Rudolph），「我是贫困的」（JB，参Ackroyd），或是「尽管在我一切的困难中」（NEB）。在这些的可能性当中能够选择的空间很少，不过最后一个似乎最不可能。为了回应大卫的命令，「你必须加添」（13节，NRSV、RSV、JB；REB、NEB、NIV则偏爱呼唤的命令式，你还可以……），所罗门购买更多的材料，特别是利巴嫩的香柏木及下＝及下）。 大卫对他儿子最后的吩咐是，「你当起来办事！」（16节，RSV）。这引起一个问题：历代志上二十二、二十八至二十九章的事件，是否属于大卫与所罗门共同摄政的阶段（；、43～48）。204虽然大卫身体上的软弱，似乎排除这些篇章里所形容的：在他统治的最后阶段里强有力的领导，但有几个因素是支持这样的一个重新架构。这决定性的要点是：在亚多尼亚的流产政变导致极度的混乱之前，要想象历代志二十二、二十八至二十九章，把所罗门放在中心要角，是不可能的。所罗门的未来，在他戏剧化的继位，以此决断性地摆平继承权的议题之前，曾经被忽略。在任何的情况下，大卫在历代志上二十二、二十八至二十九章的活动，都与年纪老迈的状况一致。他被形容只有谈论，、19～20，、祷告，和移交建殿的计画，并开始为圣殿筹募基金的简短阶段。205为了补充历代志的记载，这较早期的记录，描绘出大卫在他统治的最后阶段，仍以惯常的活力来运行他的训示。而且如果认为历代志上二十二至二十九章，是大卫在最后的话语之扩充，那么，历代志就可能是假设所罗门已经登基作王了。因此看起来，历代志对于大卫晚年的记录，大有贡献。 c. 预备以色列的领袖 本段没有特别指明大卫对以色列的众首领谈话在哪一种场合（16节），也不确知是不是二十八至二十九章中一般性的聚集（对领袖的那部分，。大卫再次（参8节）以三个要点来强调：以色列人所享受的平安（17节；太平，GNB、NRSV、RSV、REB、NEB），是神对于建造圣所的先决条件（17节，。历代志以特有的两个片语，挑战众领袖和所罗门来一同参与，以至于和他父亲有关联的一些正面特质，得以延续至所罗门的统治中。他们要帮助（16节）所罗门，这个词强烈地令人忆起以色列人对大卫的帮助、18、21、22），并且他们必须寻求神（18节），就是大卫所曾经寻求的（，。大卫解释如何寻求（「应当立定心意」；参REB、NEB、JB），以及实际上的意思（建造圣所）。就如其它的地方，「寻求」是顺服的举动而不是寻求引导，大卫并再次强调其重要性。这未来的圣殿将有双重的功用（18节）：神圣器具的地方，特别是约柜；并要在百姓面前高举耶和华的名（6、7、9节，，，参：，，。【】「大卫吩咐聚集住以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造神的殿。」
外邦人。即住在巴勒斯坦的非以色列人。他们被迫从事以色列人所不用做的各种劳务，。
――《SDA圣经注释》
“外邦人”。已定居的迦南人。
――《历代志上雷氏研读本》
本章至29章为大卫王朝末期的记事，圣经中只见此处。环绕的主题包括：1，筹备建造圣殿；2，利未人和祭司的职任；3，王位的继承。
本节继续前章所记大卫购地和奉献禾场建造圣殿的事。他用外国人服劳役，这些人多为战争中的俘虏或征服地上的居民，无政治权利。
――《启导本圣经历代志上注释》
「外邦人」：徭役制度始于大卫；他的大臣中就有亚多兰负责掌管「服苦的人」。日后所罗门大兴土木，连以色列人也征用了。
「凿石头」：考古学发现以色列人自大卫──所罗门时代开始，建筑时采用曾经刻凿的方块石头。
――《串珠圣经注释》
外邦人: 这些人是被征服的迦南人之后裔,在所罗门年间他们约有5万名。他们隶属于以色列而事奉以色列。
――《圣经精读本》
◎ 22:1 大卫指定神圣殿的位置与祭坛。
◎ 22:1-29:30 是一大段历代志独有的资料，圣经中没有其他明显的平行经文。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【石匠】
这个时代的石块加工的技术称为「琢石石工」。工匠用铁凿修饰石块正面贴近边缘的部分，石面的中央却不施凿。耶路撒冷周围地区盛产石灰岩，也有石矿可供开采，但质地较硬的石材则需从远方运来。加利利和哥兰（戈兰 ）一带出产大量的玄武岩，亚拉巴南部以拉他（以禄 ）附近的沙岩表层底下则可开采花岗岩。巨石是用木楔子深插岩缝之中开采，木块在浇水之后膨胀，便能使岩石爆裂。建筑时将巨石砌在指定位置的方法，是把铅球散在下面的石块之上。再在其上加砌石块时，铅球自会压扁。
──《旧约圣经背景注释》
【】
建殿的人力物力：包括：领导、劳工和材料。
――《串珠圣经注释》
预备建圣殿: 本文记录了大卫为建圣殿而作的准备。虽然大卫因各种原因而不能直接建造圣殿,却在自己力量所及范围内尽了全力。今日参加建立并扩张天国之业的所有圣徒都要具备这种态度,当每一个圣徒都以感恩的心担当好自己的使命时,整个神之国度便能蓬勃地发展。本文尤其突出了外邦人的参与（1-3节 ）,启示出了神对外邦人的护理。
――《圣经精读本》
【】
预备建殿：本章一方面接续上文叙述建殿的经过，另一方面是要介绍所罗门。
――《串珠圣经注释》
大卫为建造圣殿而作的预备: 作为赦免昔日的过错,重新恢复圣约的标志,神曾降火在燔祭坛上（21:26）。大卫对神的慈爱与恩典充满感激,进而热切地盼望为神建圣殿。大卫的这种盼望通过三个阶段而得以具体化（1-4节 5-15节 16-18节 ）,在（28章 ）他再次吐露了此番心声。
――《圣经精读本》
【】「大卫预备许多铁，作门上的钉子和钩子；又预备许多铜，多得无法可称；」
铁。很早就在美索不达米亚和埃及人使用，但大约直到大卫的时代才推广开来。
铜。黄铜是铜锌合金，使用的历史比较短。青铜是铜锡合金。在古代东方已得到广泛使用。 雕上历史画面的铜板，被用来包裹撒缦以色三世一座建筑的大门。西拿基立说他王宫的大门包裹着闪闪发光的铜。
――《SDA圣经注释》
供建殿用的材料十分丰富，“多得无法可称”，“许多”且“无数”。铜是大卫征战得来的掳物，铁本来是非利士人的专有金属，现在已治服非利士人，铁器的供应充足起来。
――《启导本圣经历代志上注释》
「铜」：来自被征服的国家（18:8-） ， 也可能是采自红海附近的铜矿。
「铁」：在地中海中部（撒丁岛附近鸟屿 ）出产。监于该处是非利士人的老家，大卫可能由他们手上取得原料及制造铁器的技术，。
「多得无法可称」：本段有许多类似字眼，例如：「无数」（3 ）、「许多」（3 ）、「甚多」（4 ），为要强调圣殿的价值。
――《串珠圣经注释》
◎ 22:2 说明大卫使用「服劳役」的方式来取得建材。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【铁制的钉子和钩子】
【】在这时代铁器的使用已经十分广泛，但仍被视作装饰。本节的「钩子」（和合本 NIV「配件」 ）最有可能是钉在门上的铁片或箍环装饰。
──《旧约圣经背景注释》
【】「又预备无数的香柏木，因为西顿人和推罗人给大卫运了许多香柏木来。」大卫的征服事业不仅使王国威震四方,也为国民经济打开了巨大的收入来源。他在战争中所获取的战利品极其庞大（18:10，20:2）,大卫并非把这些据为己有,而是为了建圣殿而献在祭坛上（18:11）。推罗和西顿有着频繁的海上贸易活动,与大卫王国具有友好的外交关系,他们大力帮助了为建圣殿而想尽办法的大卫（14:1）。大卫为了建造圣殿而高扬神的名,集中了国内外的所有力量。这教训我们,我们的内心当充满对神的热情,致力于福音传播事工。
――《圣经精读本》
“香柏木”盛产于黎巴嫩，是著名的建筑材料。
――《启导本圣经历代志上注释》
「香柏木」：产于利巴嫩，为最上乘的建筑材料。
――《串珠圣经注释》
●「香柏木」：香柏树的生长速度缓慢，树龄可以高达三千年，高达36.5公尺。这种树木经久耐用，因此古代大部分庙宇和宫殿都以之为精选的木料。黎巴嫩森林是这些树木生长的少数几处地方之一。公元前4000年以来，美索不达米亚和埃及已经进口这些木材。到了公元前1000年时，当地著名森林的树木已经所剩无几，使得该木料越来越珍贵。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【香柏木】
【】「大卫说：“我儿子所罗门还年幼娇嫩，要为耶和华建造的殿宇，必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国，所以我要为殿预备材料。”于是，大卫在未死之先，预备的材料甚多。」香柏木的主要用途是制造房室中的细工护墙板。第二个可能的用处是在各层石工之间加插的梁桁。圣殿中的雕刻很多用的都是橄榄木而非香柏木。
──《旧约圣经背景注释》
年幼娇嫩。指所罗门缺乏经验。大卫还在里这样说所罗门。也用“幼弱”来描述所罗门的儿子罗波安。
传遍万国。神的旨意是让耶路撒冷成为世界的首都。从这个城市发出光来照耀地上各国。神通过灵感向大卫启示了圣殿的计划，要使它的名声传遍全球。不论何处，人只要听说圣殿，就会听说神，于是就前往路耶路撒冷，去敬拜和荣耀耶和华。圣殿要成为辉煌的建筑，正确代表神的荣耀。
――《SDA圣经注释》
“年幼娇嫩”。即没有经验。参看的脚注。由于所罗门没有为伟大的神建圣殿的经验，所以大卫为他做好准备工作。
――《历代志上雷氏研读本》
这节解释大卫之所以准备这样多的物资，是因为恐怕所罗门年纪尚幼，难以筹措建殿的需要；至于所罗门执政时的年纪是多少则没有交代。无论如何，大卫和所罗门二人必定共同执政一段时间。
――《串珠圣经注释》
【】「大卫召了他儿子所罗门来，嘱咐他给耶和华以色列的神建造殿宇。」●年幼「娇嫩」：SH 7390，「胆小」、「怯懦」。此处可能是指所罗门「缺乏经验」。
◎大卫认为只有「高大辉煌」的圣殿才能配得起神，因此他怕所罗门无力承担这件工作，只好他先来为之预备材料。 ◎神禁止大卫为祂建殿，却没有禁止大卫为祂的圣殿预备材料。此处说明大卫处心积虑收集大量建材。且所罗门即位四年就开始建圣殿，如果没有大卫事前的预备，应该是不可能进行的。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】大卫立所罗门为他的继承人，先向国中领袖宣布（16～18节 ），然后公开宣告（28章 ）。本节至16节为给新王所罗门的嘱咐。所罗门“年幼娇嫩”，实际年龄难确定，但年轻且无经验则是事实，他在基遍的祷词中也说自己是“幼童”，没有行政经验。所罗门继大卫作王时大概刚逾20岁。要这样一个年青人担负建殿的重任，必须为他作许多准备（13-16节 ）。
――《启导本圣经历代志上注释》
大卫嘱咐所罗门建殿：本段记载大卫向所罗门重述神给他建造圣殿的应许，在文学技巧上与 书1章相似 （参本书简介 ） 。 与代上17章比较，本段加添了神拒绝大卫请求的原因 （17:1-6）， 以及预告所罗门的名字（8 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「对所罗门说：“我儿啊，我心里本想为耶和华我神的名建造殿宇；」委托所罗门建造圣殿: 本文介绍了大卫委托所罗门建造圣殿的场面。此处同时表露了作为父亲的慈爱与作为圣约传授者的严肃。12节尤为突出地扼要了大卫对以弱小年纪就登上王位之所罗门的劝告。虽然本书未曾记录,但围绕着所罗门的登基曾发生过一场暗斗（王上1章 ）。所罗门所要做的事是平息内部纠纷、统治大国并完成建造圣殿的使命。对他而言,急需的就是智慧及刚强壮胆。大卫虽然目睹了当时的混乱政局,却能坦然道出所罗门年间国必康泰的确信（4节 ）,这是凭借着基于对神之应许的信心。
――《圣经精读本》
【】「只是耶和华的话临到我说：‘你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上。」临到我说。拿单向大卫传达神的话，叫他不要建造圣殿。
流了多人的血。所记拿单给大卫的信息，没有说明这个原因。拿单告诉大卫，他的任务是做一名战士。在执行这项任务时，主会与他同在。所以建造圣殿不是他的事。
――《SDA圣经注释》
本节说明大卫自己不能建殿的原因，不但是因为他忙于征战，无暇兼顾，更是因为流人的血太多。建殿的事应由“太平的人”所罗门来担任，国泰民安，方可大兴土木。
――《启导本圣经历代志上注释》
本节说明了将建造圣殿的荣耀使命委让给所罗门的原因。这是因为大卫在许多次争战中杀死了许多人。这表明惟有公义和平之人才能建造圣殿（28 3 ）。
――《圣经精读本》
【】「你要生一个儿子，他必作太平的人；我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门（即“太平”之意 ）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。」◎这一段大卫把他想建殿，但无法进行的原因说明给所罗门听。其中22:8-10 的资料比 撒下 7 代上 17 王上 5:3 更详细。应该是历代志的作者取得了撒母耳记与列王纪作者没有的资料。
◎此处并未暗示大卫打仗犯了什么罪，只是说明「流人血」这件事情让神不准大卫建圣殿。虽然圣经也没说为什么流人血就不可以建圣殿，但是似乎暗示神「珍惜生命」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
你要生一个儿子。在大卫去世之前，所罗门肯定已经结婚生子。因为所罗门作王四十年。而他儿子罗波安即位时41岁了。所罗门一定是在大卫去世以前很久出生的。如果这个信息是在所罗门出生之前临到的，那就是在大卫统治四十年的一半时间之前。
他的名。“所罗门”意为“太平”。希伯来父母非常重视孩子的名字。这些名字往往代表父母希望儿女培养的某种品格。所罗门还有一个名字叫“耶底底亚”，意思是“耶和华所爱的”。但一般人只知道他叫所罗门。
――《SDA圣经注释》
「所罗门」：来自希伯来文「平安」一字；但「太平的人」则来自「安息」。同样「我必使他安静」应作「我必赐他安息」。
「安息」这有关圣殿的重要观念，在作者描述下成为所罗门与生俱来的特质；而「平安」和「康泰」（原文作「安静」 ）是安息的实际现象。
――《串珠圣经注释》
太平的人: 一语概括了所罗门王的特点。若说大卫的使命是英勇无比地推动征服事业而完全恢复应许之地;所罗门的使命则是智慧地治理恢复之地,而使国内外得享平安。太平之人所罗门预表着和平的君王耶稣基督。
――《圣经精读本》
【】「他必为我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父。他作以色列王，我必坚定他的国位，直到永远。’」●平安「康泰」：SH 8253，「安静」、「安宁」。圣经中仅出现于此。
●「所罗门」：字义是「平安」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「我儿啊，现今愿耶和华与你同在，使你亨通，照他指着你说的话，建造耶和华你神的殿。」 ◎ 22:10 是说明 17:11-14 的「大卫的后裔」，就是指「所罗门」。当然，我们今日知道这个预言中「国位直到永远」，还有一点末世论的意味，最终是在基督身上完全实现，不过在所罗门身上，也的确是实现了。 ●「亨通」：SH 6743，「昌盛」、「兴旺」。【】―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「但愿耶和华赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行耶和华你神的律法。」大卫嘱咐所罗门努力建殿，语气仿似摩西嘱咐约书亚带领以色列人进入应许地，二者有相同的格式：
1保证神会帮助 ── 「愿耶和华与你同在，使你亨通」（10 ），「...... 赐你聪明智慧」（11 ），；
2勉励 ── 「你当刚强壮胆；不要惧怕，也不要惊惶」（12 ），；
3委任 ── 「建殿」（10 ），「治国」（11 ），。
――《串珠圣经注释》
【】「你若谨守遵行耶和华藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶。」但愿耶和华赐你聪明智慧: 从某种角度来看,所罗门没有向神求钱财、尊荣或仇敌的生命,而寻求智慧以便公正地治理以色列百姓,这也是大卫的心愿。大卫晓谕所罗门,真正的智慧在于谨守遵行耶和华的所有律例。因此,所罗门告白“敬畏耶和华就是智慧的开端”,努力照着神的话语生活。
――《圣经精读本》
就得亨通。幸福，繁荣和平安来自遵守神的律法。
壮胆。；,7；；；。
――《SDA圣经注释》
看注。
――《启导本圣经历代志上注释》
当刚强壮胆……不要惊惶: （22:5-15）。
――《圣经精读本》
【】「我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得、银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称。我也预备了木头、石头，你还可以增添。」◎ 22:12 大卫祝福所罗门获得「智慧」可以治理以色列人， 王上 3:4-10 记载当所罗门即位时，请求神赏赐智慧，可能与此处大卫的祝福有关。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
“金子十万他连得”。约壹亿二千万安士（3-750吨或3-400公吨 ）！“银子一百万他连得”。约十二亿安士（37-500吨或34-000公吨 ）。
――《历代志上雷氏研读本》
「我在困难之中」：可作「尽力」（29:2）。
――《串珠圣经注释》
在困难之中……预备了: “困难中”意指“在痛苦的努力中”。亦即,大卫奉献从争战中获取的战利品,作耶和华之殿的材料或经费。
――《圣经精读本》
◎ 22:13 大卫委任所罗门，与 书 1:6-9 申 31:6-8 中所记对约书亚的委任相似，都要他们勇敢承担。
●我在「困难」：SH 6040，「贫困」。 ●「十万他连得」：相当于3400000公斤，3400公吨。 ●「一百万他连得」：相当于34000000公斤，34000公吨。 ◎此处的金银数量庞大，目前全球的黄金资源大概是9万公吨左右，每年开采量大约是2500吨。因此一般认为此处的金银比例合理，但数量太大。如果不是重量单位「他连得」与后期通用的「他连得」不同，就是数字传抄失误导致。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【金子十万他连得】
这是多得惊人的金子。三千七百五十吨金子照今日的价格，约值四百五十亿美元，当时的购买力更远超于此。在旧约圣经中这是数量最大的一笔金子，远超过其他经文。历代志其他地方曾经提及三千他连得（112吨 ）金子。历代志之外数额最大的是金子六百六十六他连得（25吨 ），那是所罗门每年所得的数量。埃及法老献给神明最大的金银数额，是示撒所献的二百吨（有很多是取自耶路撒冷 ）。在亚述碑文中，提革拉毘列色三世、撒珥根二世、撒缦以色三世等君王甚少列明所得之贡物或战利品中金子的重量，即使有，也通常是十至五十他连得而已。多个世纪以后的波斯波利斯（Persepolis ）相信囤积了古代西方世界最大的宝库。这城被亚历山大大帝征服时，金银宝藏的价值估计是十二万他连得（＝4-500吨 ）银子。
──《旧约圣经背景注释》
【金子若干？】
按照一九九三年世界矿藏量的统计，全球金子共有五万五千四百三十五吨。美国联邦储备银行的黄金存量约有九千吨。一立方呎的纯金重一千二百磅（照今日的市价值七百万美元 ）。大卫给所罗门奉献的金子若是制成这种方磈，足可从地板到天花板，放满一个可以容纳两辆汽车的标准车库（6-250块 ）。建造圣殿的人用的若是这种方块，足以建成圣殿两个主室三面的外墙。墙厚一呎，长九十呎，宽三十呎，高三十呎。
──《旧约圣经背景注释》
【记载大卫将要兴建的圣殿预备了金子十万他连得，但历代志上二十九则说他只预备了金子三千他连得；我们怎样解释这个冲突呢？（D＊ ）】
答案很简单。历代志上二十二章所记的是大卫筹建圣殿，为建圣殿工作所预备的大量材料，使所罗门将来展开建殿工程时，百物俱备。但历代志上二十九章却记载了另一项建殿基金，是大卫向支持者呼吁，展开另一次筹幕运动，就是在二十二章所记述的财物以外，再加添一笔基金。两节经文的意思非常明显：「且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料以外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿，就是俄裴金三千他连得，精链的银子七千他连得，以贴殿墙。」换句话说，在过往为建造圣殿而筹集的基金以外，大卫认为仍需要预备另一笔款项，以作补充。经大卫呼吁后，那时的富人商贾都以大卫为榜样，再捐赠了金子五千他连得零一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他连得，铁十万他连得。由此看来，二十九章及二十二章的数字没有冲突，因为第二十九章所记是后来筹集得的财富，补充加强第二十二章的基金。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【指出大卫为将建的圣殿预备了「金子十万他连得」。这个数字可靠吗？抑或只是在经文流传过程中起了讹误？】
【】「你有许多匠人，就是石匠、木匠，和一切能作各样工的巧匠，」马所拉抄本及七十士译本的这节经文，都记载相同数字——金子十万他连得，银子一百万他连得。这两个数目实在令人难以置信，后来的西泽大帝也没有如此多财富。因此，很有可能是经文抄传时出错了。有一个例子与本段经文的情况相似：与所记载的数字有冲突，前者指出所罗门有套车的马四千棚，后者则指有四万。显然是的数字有问题，文士看不清楚该数字的符号，而将数字抄大了十倍。因此，可能是文士抄录时，将数字加大了一个位，而原稿的数字应该是「金子一万他连得，银子十万他连得」。还有另外一个可能性，就是抄写员将弥那的撮写法误认作他连得（一他连得等如六十弥那 ）。
与此同时，我们应要观察到，马所拉抄本的数字也有可能是正确的。奇里就题出以下几个论点（参Keil andDelitzsch Chronicles．pp．246-248 ）：
1 日常使用的或所谓「皇家」舍客勒的重量，似乎只有摩西「圣所舍客勒」的一半。若比较与，就可知上述分别：前者指出，用锤出来的金子，打成盾牌三百面，每面用金子三弥拿；而后者则记载每面用金子三百舍客勒。因为三百舍客勒等如六弥那，故此工上所记载的舍客勒，其重量是代下所记的两倍。由此推论，历代志所记载的十万他连得，若用较前时代的重量单位衡量，就只得五万他连得。历代志写成前代的他连得，只有三十七磅半，但所罗门时代的他连得，却重七十五磅。
2 奇里还指出，根据古代学者的记载，亚历山大大帝从波斯的王宫府库中抢去四万至五万他连得重的金块或银块，还有铸成金币的金重九千他连得。亚历山大大帝还在波斯波里掠去金子十二万他连得，在巴萨加台（Parsagada ）掠去六千他连得，在伊克巴他拿（Ecbatana ）掠去十八万他连得。虽然上述数字或许有重复，但将它们加起来，总数达到三十五万五千他连得金子及银子。
3 圣经记载大卫征服了以东、非利土、摩押、亚扪；还有大马色、哈马和琐巴等亚兰诸国，亚玛力人亦受到大卫控制。记载了被大卫打败的国家，还指出大卫将从战败国掠得的财物都献给耶和华。在大卫统治以色列的四十年期间，必积蓄了大量财富，尤其是大卫极少花钱在公共设施方面。另一方面，以色列与推罗及西顿保持良好的政治关系，与这两个商业城通商，必由税收及通货而获得大量收益。由此看来，所记的十万他连得金子及一百万他连得银子（照以前的标准 是五万他连得金子和五十万他连得银子 ）是大卫能负担的，因为他已将自己的心思意念全放在筹建圣殿这事情上了。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
● 22:14 一开始有一个「看哪」，和合本没有翻译出来。【】「并有无数的金、银、铜、铁。你当起来办事，愿耶和华与你同在。”」―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
无数的。暗示第13节的数字不一定是指实数。
当起来办事。这是在劝勉人执行任务。大卫把心中的重担交给了所罗门。现在需要所罗门起来履行自己的职责了。
――《SDA圣经注释》
你当起来办事: 这是大卫对所罗门的最后一句嘱咐,意指现在神与你同在,当起来建造圣殿。这与以赛亚先知“兴起发光,……耶和华的荣耀发现照耀你”的话语一样,给人们带来莫大的鼓舞。生活在繁杂社会的所有圣徒,都当具备只要神与之同在,即使是条件不尽人意也必断然起来顺服神命令的心志。
――《圣经精读本》
●「起来办事」：「起来工作」、「起来处理」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「大卫又吩咐以色列的众首领帮助他儿子所罗门，说：」
【】大卫嘱咐国中领袖襄助建殿：说话的格式亦和上文相同：1保证（17 ）；
2勉励（18上 ）；
3委任（18下 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「“耶和华你们的神不是与你们同在吗？不是叫你们四围都平安吗？因他已将这地的居民交在我手中，这地就在耶和华与他百姓面前制伏了。」对众首领的嘱托: 最后,大卫嘱咐和鼓励了以色列的众首领:①使他们想起建造圣殿并不是某一个人的事情,乃是全体国民的任务。众民可通过参加这一神圣事业,亲身经历以信仰为首的生活;②大卫并没有以自己的王权来强迫百姓投入建殿的工作,乃是嘱托全以色列百姓都自发地事奉并委身于此事业。
――《圣经精读本》
【】「现在你们应当立定心意，寻求耶和华你们的神，也当起来建造耶和华神的圣所，好将耶和华的约柜和供奉神的圣器皿，都搬进为耶和华名建造的殿里。”」寻求耶和华。参其他先知的类似劝勉，。这里劝勉所罗门要立定主意。作为国王，他会遇到许多诱惑使他走错路。只有一条道路是安全的。那就是全心全意寻求神。这样寻求的结果是：“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”
也当起来建造。类似鼓励的话需要对软弱，困惑，挣扎，没有适当敬拜场所的会众说。神的圣所要造起来，并且需要由人起来建造。大卫借着对的儿子劝勉，把自己的热情和精神传给了他。只有人起来建造，许多地方才会出现神事业的纪念碑。
――《SDA圣经注释》
当立定心意: 即使想要成就世上的事,也须要专注和殷勤,何况要成就伟大福音事工的人当付出何等的努力！因此,圣徒当时刻铭记主耶稣的话语:“要尽心、尽性、尽意爱主你的神”。
――《圣经精读本》
●「供奉神的圣器皿」：原文仅是「神的神圣器皿」。没有「供奉」一词。
◎此处大卫激励首领要看到神给予的恩典，让国家太平。因此要建造圣殿回报神。当然，这类重大工程，如果是君王与国民上下一心，就更容易推动，否则如果有人阳奉阴违，那工程延拓也是难免的结局。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【思想问题（第22章 ）】
1神以大卫多流人血为理由，不允许他建圣殿，但却让他在战争中取得胜利（18-20 ）。由此看来，神对战争有何看法？你认为大卫东征西讨的一生有否价值？。
2大卫顺从神的旨意，在位期间不为神建殿，但是他仍为建殿预备材料。从大卫这做法你学到什么？
3大卫对所罗门的嘱咐中，以什么为成功的最主要秘诀？参10-12节。你对成功又下什么定义？你以为你是一个成功的人吗？
4百姓不单要从重建殿，还应当怎样行？见18节。你如何装备自己被神用？
5今天，建造神的殿是指什么？你应当怎样参与？
6试从大卫对所罗门和对众首领的吩咐，找出教会领导人应备有的质素和带领会众的方法。
──《串珠圣经注释》
【 我是否已到一个地步，以为神不会再赦免我的罪了？】
大卫因犯了严重的错误因而遭殃，因此他买了一块地，在其上建筑祭坛，以后又在那块地上建造神的殿，作为神同在的象征。以后每逢人进入圣殿，都会记起神才是他们真正的君王，世上众人连同作王的在内，都有过错、都会犯罪。只要我们为罪忧伤痛悔并寻求神的赦免，祂都能使用这些事，以成全祂的美意。在我们认罪以后，就令神有了转祸为福的机会。
――《灵修版圣经注释》
【 我为儿女、家人的属灵生命预备了甚么？】
神告诉大卫，不要他来建圣殿；这任务要留给他儿子所罗门去完成。他从神手中谦卑地接受“否决”，并不因儿子有建造圣殿的光荣而嫉妒，反而积极为所罗门建圣殿作准备。我们现在也应当采取步骤，为自己儿女预备道路去发现和完成神的旨意。尽管他们迟早要为自己作抉择，可是我们能帮助他们，为他们作些必要的准备：教给他们祷告与读经的方法、怎样明辨是非，并明白参与教会事工的重要性。
──《灵修版圣经注释》
【「我必使他安静……他必为我的名建造殿宇。」】
【大卫给他儿子所罗门所立的生活原则】人有安静，才可建立永久的工作，所罗门建造圣殿，大卫却得不着这样的福分。马利亚膏主，是从安静在主面前所学来的，以致香气充满世界，怎样才使人可以安静呢?
信靠主的工作——不要对世界的情况失望，神曾处理奴隶的制度，也必施恩有更佳美的作为。我们纵然忙碌，但仍应学习安静的信心，万事都能成就，是神看为好的，也是人能获益的。神是一切事情的中心。祂像一个强有力的掌航老手。
降服主的旨意——神的旨意为要破坏肉体，祂有办法，我们只要顺服就可以了。我们要顺服祂，因为祂曾顺服神，甚至受十字架的苦难。祂毫不保留自己，为达成父神的目的，我们也当这样效法我们的领袖主基督。
寻求主的喜悦——当我们知道，蒙召不是发动什么工作或执行什么计划。我们只相信神要借着我们的手事奉。借着我们生命见证。祂要住在我们里面，实现祂旨意的目的。我们就心平气和，满有神的安息。所以我们不必紧张慌忙只放在神的手中，祂必制造加工，让我们安静下来，主必要我们建立大事。
──迈尔《珍贵的片刻》
【预备建殿】大卫叫所罗门一生遵行的生活原则，10 ），也是所有基督徒父母应当教导自己儿女的：
1. 你当亲自认识神。
2. 学习神的诫命，知道祂要你做的事。
3. 诚心乐意地敬拜神。
4. 存乐意的心事奉祂。
5. 对神忠心。
6. 不要惧怕，要刚强去行。
──《灵修版圣经注释》
「我在困难之中为耶和华的殿预备。」
大卫王一生颠沛流离，安定的年日不多；受膏以后，先在希伯仑作犹大的王七年，后统治全以色列三十三年中，打了多次仗，还有儿子押沙龙的叛乱。难怪他曾在诗中说：“我的生命为愁苦所消耗，我的年岁为叹息所旷废。”但大卫的心，常是爱主的：他从幼就记念着约柜，国事稍定，就想要为耶和华的名建殿。但神的旨意不是这样。大卫说：
“只是耶和华的话临到我说：‘你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇…你要生一个儿子，他必作太平的人；我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱…他必为我的名建造殿宇’。”
照神的旨意不论人多么热切爱主，总不该越过主的旨意；不论人的恩赐多么大，总有一定的限制。为了神奋勇打仗，当然重要；土地失去了，圣殿建在哪里？人民被外邦征服了，要崇拜征服者的神，哪还能敬拜耶和华？但照神的旨意和安排，不是要一位大英雄只手遮天，包办一切，更不容在人心灵的坛旁，挂起人的像来。神不要流多人血的大卫建殿，而命定他儿子所罗门，无赫赫之功继位的王建殿，神是以和平统治万方。
尽己的力量“不在其位不谋其政”，是正确的；但在神的工作上，不容有谁置身事外：“你不用我，我就不管了”，不是当有的态度。在这章圣经中，我们看到大卫的“预备”，预备许多，多得无法可称，并且“在困难之中，为耶和华的殿预备”，可见大卫的心，全在神的事工上；在别的方面可以缺乏，在神的事工上，必须丰富，这是先求神的国和祂的义的表现。
要同心事奉大卫尽力为耶和华建殿预备，预备了就交出来。这样，他自己作得出，才有资格要别人作，要求以色列的众首领帮助所罗门：不是来捧他的场，更不是助纣为虐，是同心合意，作成主的工。“现在你们应当立定心意，寻求耶和华你们的神，建造耶和华神的圣所…”。
圣徒应当知道：我们所作的，是为了神的国和祂的荣耀，不是为了自己，这就是足够的合作目标。── 于中旻《历代志上笺记》