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v. 利未支派
，参： ，参：， ，参： 利未是位在支派家谱的核心。这支派的重要性由其位置和所花费的篇幅可看出它与犹大和便雅悯，主导了家谱。本章被区分为二： （a） 亚伦后裔的祭司和其他利未人的家谱（1～53节）， （b） 利未人定居的名单（54～81节）。 两个段落都把祭司与其余的利未人分开来处理。两个祭司的家谱（1～15、49～53节）包括两份利未人的名单（16～30、31～48节），接着是两份定居的名单（54～60节和61～81节）。在历代志里，祭司似乎比利未人有更大的优先次序，这情况较少见。只有祭司的支派被追溯至被掳（1～15节），当然，也只有他们享有进入至圣所（49节）献上赎罪祭（49节，RSV、NIV）的特权。在第54～81节，这材料被重新编排，以至于先谈到祭司（54～60节 = 。 亚伦和大卫的家谱有两个特别相似之处（，。在所有支派的名单中，只有这两个家庭是从族长时期追踪到被掳时期，，，表明出它们形成以色列未来存活的基础。而且，两支派之后紧接的便是以色列的「不忠实」，以致造成全国的灾难，，，。因此犹大和利未便似乎成了媒介，透过他们，甚至背约的罪也能够被赎，参：。再强调所罗门的圣殿（10、32、53节），这是神愿意赦免罪孽的可见的记号。 a. 亚伦后裔的大祭司；MT 即使约萨答（14～15节）大祭司的始祖能够追溯到利未本身（1节），这仍不是以色列大祭司的完备名单。以利和他的后代没包括在内（参：；，几个后来的大祭司也没有（如耶何耶大，王下十一～十二；第三个亚撒利雅，参9～10节和；乌利亚，及下；和第四个亚撒利雅，。虽然古代的家谱中间通常会有间断，但这个名单极可能仍然是刻意的，中心环绕在亚撒利雅，他是在所罗门所建造的圣殿中当祭司（10节，这附注或许应该是指第9节的亚撒利雅，撒督是所罗门开始统治时的大祭司，，，参8、53节）。但这个观点缺乏说服力，因为即便把第9节的亚撒利雅作为转捩点，从亚伦到亚撒利雅的十二代，也不能够符合从亚撒利雅到约萨答的十代。学者们曾经尝试提供一个更远的名字，如耶何耶大（Ackroyd）或约书亚（Michaeli），想要作出一个更有规则的模式，却没有一致的见解。 从利未到非尼哈的六代（1～4节），是从摘录的（也参：；，；关于米利暗，参：。他们与其余列出兄弟名字的名单形式不同（还有一个姊妹！），之后的（5～14节）是撒督家的直系家谱（8节，参：，，。有学者主张，撒督从亚伦承袭的后裔是人为的，因为事实上，除了他父亲是亚希突＝，他的儿子亚希玛斯，和他的孙子亚撒利雅（参：，这些从历代志所提供的消息之外（参53节，我们对他的家庭谱系一无所知。名字的重复（如，8、12节）不是反对其真实性的证据，并且在一个有强烈的历史和传统意识的家庭中，这并不令人诧异。真正的问题是缺乏外在的证实，要因此说历代志是混淆的，这结论未免太过武断。即使这个名单不完全，其他的证据却显示这里的次序是正确的。举例来说，以斯拉的家谱，准确的按照亚伦到米拉约（3～6节），和亚撒利雅到西莱雅（11～14节）的次序（也参：；。这名单中的几个名字也在旧约圣经其他处为人所知，如亚撒利雅（9节，参：、亚玛利雅（11节，参：、希勒家（13节，参：及下）、西莱雅（14节，参：；，和约萨答（14～15节，参：等）。 b. 利未人的家谱；MT 即使这个名单以第1～15节几乎完全一样的方式开始（「革顺」，16、17节等，zREB、NEB、NRSV、RSV{是历代志对更熟悉的革舜之一般性的拼音，1节，；，它却导入一个不同的主题，即：革顺的儿子（20～21节）、哥辖的儿子（22～28节），和米拉利的儿子（29～30节），利未人三个主要的分支。这个开始（16～19节）是取决于历代志的来源，并且绝对不是重复先前的名单。革顺的后裔和米拉利的后裔两者提到七个世代，所有三条支系似乎都在大卫的时代退出，如撒母耳的儿子（28节，参：和亚帅雅（30节，所指明的。 但是哥辖族则更有一个问题。哥辖的儿子亚米拿达（22节），从来没有出现在其他地方（参2、18节；；；。看来他不大像是第五个孩子，这有四个可能： （i） 他是亚伦的岳父（参：， （ii） 他是一个孙子或是后来的子孙， （iii） 这是以斯哈另外的一个名字（参18、38节），或是（iv）暗兰的另外一个名字（参18节）。最后这个观点主要基于，假设每一个脉络都透过头生的儿子来代表，但是这点却没有被证实。事实上，与希幔家族的比较之下，他可能与以斯哈是同一人（参38节）。 哥辖的支系也是特别冗长和复杂。这个问题借着第22～23节可能出现的平行脉络，似乎能够解决（亚惜到以比雅斯，参：、25节（亚希摩 = 「死亡的兄弟」！应该是玛哈，参35节）和28节（EVV正确的加添约珥，参：，并且以重复一个名字来重新开始一个直线脉络的用法。举例来说，MT有五个以利加拿（四个在EVV），不过大概只有两个或三个（那些在25～26节能够被辨认的）。92这主要的名单因此或许应该看起来像是如下的图表。有趣的是，这也产生七个世代，就像是革顺的和米拉利的后代。| 亚米拿答（= 以斯哈？） | |||||||||
| 哥辖 | |||||||||
| 亚惜 | 以利加拿 | 以比雅撒 | |||||||
| 他哈 | 亚玛赛 | 亚希摩 | |||||||
| （= 玛哈） | |||||||||
| 乌列 | |||||||||
| 乌西雅 | |||||||||
| 扫罗 |
【】
「利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。」
“利未”。参看至7节的脚注。以斯拉来自利未支派。第3至15节以及第49至53节列出大祭司的家系，但并不完整；第16至30节列出利未的三大家族；第31至48节列出利未人中的歌者；第54至81节列出分配给利未人的土地。第二十三至二十六章还有其它有关利未人的资料。
――《历代志上雷氏研读本》
本章记载利未族的谱系和侍奉的种类与范围，以突出祭司在社会上的地位。
利未的后裔分为三族：革顺、哥辖和米拉利。由这三支再分出七支，主管圣殿各种事务。这七支是：从革顺族产生立尼和示每二支（17节 ），立尼的后裔主利未人的职事，示每的后裔主歌唱。从哥辖分出暗兰（3节 ）、亚米拿达（22节 ）和以斯哈（38节 ）三支，暗兰的后裔是大祭司（亚伦的系统 ），亚米拿达主利未人的职事，以斯哈的后裔主歌唱。从米拉利产生了抹利（19-29节 ）和母示二支（19-47节 ），抹利的后裔主利未人的职事，母示的后裔主歌唱。
本章分五部分：第一部分（1～15节 ）是大祭司的谱系，直记到被掳前的约萨答。第二部分为利未宗族的家谱（16～30节 ）。第三部分记大卫所立司歌唱的人，来自革顺、哥辖和米拉利三宗族（31～48节 ）。第四部分是一个特别的谱系，专记自大祭司亚伦至亚希玛斯一脉的历代子孙（49～53节 ）到大卫王朝时为止，目的似在肯定撒督为正统大祭司的地位。亚伦和他的后代是专职为大祭司的，与利未人为祭司的辅佐不同，故在49节重申大祭司的职责。最后一部分列举利未人（他们不可以有业地 ）在各支派中所分得的城邑（54～81节 ），内容与相同，但次序有异。
――《启导本圣经历代志上注释》
利未的三个儿子。
――《串珠圣经注释》
革顺、哥辖、米拉利: 是利未三子之名，,出现在6章。
――《圣经精读本》
【】●「革顺」：字义是「流亡」。
●「哥辖」：字义是「集会」。 ●「米拉利」：字义是「苦味」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
被掳前的大祭司家谱：利未支派的族谱共分纵横两线，这里先提纵的一线，即历代大祭司的名录。
――《串珠圣经注释》
【】大祭司的家谱: 神拣选以色列作选民是为了使他们有万国中建立祭司的国度，。尤其是,本文所记录的家谱是大祭司亚伦的家系,他们要担负仲裁以色列百姓与神之间关系的作用。这种祭司的职务各有分工,到了大卫时代则更加体系化、组织化。另外,所有基督徒都是君尊的祭司应传扬神对世界的拯救计划。。
――《圣经精读本》
利未支派：本章记录祭司和利未人的家谱。除了记下人名外，也提及他们所担任的不同职务。
族谱的结构上有三大件值得注意的事：
1亚伦后代的祭司享有较崇高的地位；
2族谱收录了两份名单，其一记载一般的祭司利未人（16-30 ），另一份则录下歌唱的利未人。前者列举革顺、哥辖、米拉利三支的长子谱系，而后者则为次子的谱系；
3当利未人供职时，哥辖族的站在中央，革顺的在左面，米拉利的在右面，而出自哥辖族的祭司更在全体的中央。
――《串珠圣经注释》
利未的后裔: 本章介绍了利未的子孙,其具体内容可大体区分如下:①从亚伦到被掳期的大祭司家谱（3-15节 ）;②利未三子之后的粗略家谱（16-30节 ）;③担负歌唱职者的家谱（31-48节 ）;④重复大祭司的家谱（49-53节 ）;⑤利未支派的居住地（54-81节 ）。从如此详细地记载关于利未子孙之内容的事实中,我们可以认识到本书作者对“圣殿”的格外关心。总之,本章所特意记录的是关于在圣殿礼拜中的诸职分。赋予给利未人的职分是:①（仅限于亚伦的后裔 ）祭司职分（10节 ;②在会幕颂赞神的职分（32-33-39-44节 15:16-24）;③除亚伦后裔大祭司的所有利未人在神的会幕服事的各种职分等。关于这些利未人与以色列历史一起走来的脚踪请参照（23:1-26）的注释。我们当铭记凡在新约时代以基督为主的人:①拥有直接进到神面前的特权;②无论在何时何地都要颂赞神;③可以服事基督的身体教会，。
――《圣经精读本》
【】◎利未支派的家谱位于整个家谱的中心，且占据大量篇幅。
◎这一段是圣经记载最详尽的祭司家谱。祭司与大卫的家谱，都是由族长记录到被掳时期，显见其被重视的程度。不过以利和以利的后代 撒上 2:27-36 王上 2:27 、耶何耶大 王下 11:4-12:9等人还是被省略。另外，也有学者认为历代志还是省略了一些祭司名单（计算代数与间隔年代 ），不过实际上很可能的原因是被掳前的某些祭司名单已经佚失，即使是历代志的作者也无法可考。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。」 ●「暗兰」：字义是「高贵的人」。
●「以斯哈」：字义是「光亮的油」。 ●「希伯伦」：字义是「联合」。与「希伯仑」同字。 ●「乌薛」：字义是「神是我的力量」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」由于作者要集中在亚伦的家族上，所以撒下其余两系暂时不提，单提哥辖的后人。
――《串珠圣经注释》
米利暗: 是摩西与亚伦的姐姐,出埃及时曾歌颂红海的胜利,给以色列百姓带去了极大的勇气。
――《圣经精读本》
●「亚伦」：字义是「带来光的人」。
●「摩西」：字义是「被拉的」。 ●「米利暗」：字义是「反抗」。 ●「拿答」：字义是「丰富的、慷慨的」。 ●「亚比户」：字义是「他是（我 ）父亲」。 ●「以利亚撒」：字义是「神已帮助」。 ●「以他玛」：字义是「棕榈岸」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【 这三位人物很熟悉呀，他们的事记载于──】
【】所列的几个人，在出埃及的历史事件中扮演过重要的角色。亚伦的事迹见出埃及记、利未记与民数记，他的生平见出埃及记32章。摩西是以色列最伟大的先知与领袖之一，他的事迹见出埃及记、利未记、民数记与申命记，其生平介绍见出埃及记14章。摩西和亚伦的姐姐是米利暗（她的故事记在出2 15:20-21，21:1）。拿答与亚比户都因为不顺服神而被烧死。以利亚撒继亚伦之后，成为以色列的第二任大祭司，以他玛在组织民众在会幕敬拜的事奉方面，也起了重要作用，7:8）。
――《灵修版圣经注释》
【】以利亚撒和非尼哈是亚伦之后的正统大祭司。撒督出自这个谱系（8节 ）。4至8节所列亚伦之后重见于49～53节。看1节注。
――《启导本圣经历代志上注释》
【】「以利亚撒生非尼哈；非尼哈生亚比书；」 ●「非尼哈」：字义是「铜管乐器的口」或「黑人」。可能源自埃及文。
●「亚比书」：字义是「我的父是拯救, 或是富足的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「亚比书生布基；布基生乌西；」 ●「布基」：字义是「荒废」。
●「乌西」：字义是「强壮」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「乌西生西拉希雅；西拉希雅生米拉约；」 ●「西拉希雅」：字义是「耶和华已起来」。
●「米拉约」：字义是「叛逆」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「米拉约生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；」 ●「亚玛利雅」：字义是「耶和华已经应许」。
●「亚希突」：字义是「我兄弟是美善」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「亚希突生撒督；撒督生亚希玛斯；」
“撒督”。在大卫和所罗门治下的大祭司，当大卫另一名祭司亚比亚他支持亚多尼雅的叛变时，他却支持所罗门。参看和的脚注。
――《历代志上雷氏研读本》
●「撒督」：字义是「公义」。 ●「亚希玛斯」：字义是「我兄弟是怒气」。【】撒督: 是为继承大卫王朝王位的所罗门膏油的大祭司,是以色列在所罗门的治理之下进入全盛期时,守护以色列百姓之宗教生活的信心之人。相反,同时代的著名祭司亚比亚他,似乎因站在所罗门的仇敌亚多尼雅的一边,就排除在以大卫——所罗门为中心的历史之外。然而,这种历史叙述并不是本书作者个人的独断性决定,乃是反映了欲刻画预表基督之大卫家族的救赎史性护理。
――《圣经精读本》
「亚希玛斯生亚撒利雅；亚撒利雅生约哈难；」
「亚撒利雅」：注。
――《串珠圣经注释》
【】●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。
●「约哈难」：字义是「耶和华已赦免」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「约哈难生亚撒利雅（这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中 供祭司的职分 ）；」
参看及其后经文的记载。
――《历代志上雷氏研读本》
亚萨利雅的事迹见。
――《启导本圣经历代志上注释》
于耶路撒冷所建造的殿: 在旷野象征神之临在的处所是会幕,自所罗门圣殿完成之后,以色列百姓的敬拜与宗教的中心则转变为圣殿。本节谈到了第一个事奉中央圣所所罗门圣殿的祭司亚撒利雅。
――《圣经精读本》
◎ 6:10 特别标记约哈难的儿子亚撒利雅是耶路撒冷圣殿建成时的祭司。 6:15 则标出约萨答是被掳时的祭司。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
【】「亚撒利雅生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；」
亚玛利雅。可能在约沙法年间任大祭司。
――《SDA圣经注释》
【】「亚希突生撒督；撒督生沙龙；」 ●「沙龙」：字义是「报应」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「沙龙生希勒家；希勒家生亚撒利雅；」
“希勒家”。发现律法书的大祭司，他的发现导致约西亚进行改革。参看的脚注。
――《历代志上雷氏研读本》
希勒家是在约西亚王时代发现《律法书》的那位大祭司。
――《启导本圣经历代志上注释》
●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
「亚撒利雅生西莱雅；西莱雅生约萨答。」
西莱雅。是耶路撒冷陷落时的大祭司，。
――《SDA圣经注释》
西莱雅在南国犹大沦亡时为巴比伦人所杀。文士以斯拉是西莱雅一系的祭司。
约萨答又名约萨达，。以民被掳回国时的大祭司耶书亚是他的儿子，。
――《启导本圣经历代志上注释》
【】「当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。」●「西莱雅」：字义是「耶和华是统治者」。
●「约萨答」：字义是「耶和华是公义的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
这约萨答也被掳去。那时他一定很年轻（公元前586年 ），因为他的儿子约书亚在居鲁士治下犹太人回归的时候担任大祭司（大约在公元前553-530年 除非约书亚是他的孙子 或另一代 ，并延至大流士第二年（公元前520/519年 ）。届时开始了重建圣殿的工程。――《SDA圣经注释》
“约萨答”即约萨达，约撒达，。与所罗巴伯一起从被掳之地返回的大祭司约书亚是他的儿子。
――《历代志上雷氏研读本》
耶和华借尼布甲尼撒的手: 本书作者并不认为以色列的灭亡就是神与以色列所立的永约已遭到废弃。以色列的灭亡是自食其果,其审判是借着亚述与巴比伦这两个列强之手得以成就。然而,神对以色列的计划是借着被掳归回,耶稣基督的事工,新约教会的成立而以继续得成就。承认神之绝对主权的这种历史意识:①给圣徒带去终极胜利的确信;②向圣徒提供对未来的盼望以胜过现在之痛苦。
――《圣经精读本》
●「尼布甲尼撒」：字义是「愿尼布保护王权」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
「利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。」 ●「革顺」：字义是「流亡」。
●「哥辖」：字义是「集会」。 ●「米拉利」：字义是「苦味」。【】利未人的家谱：这是利未家谱横的一线，但只数算到大卫的时候为止，因为大卫重整利未人的组织。――《串珠圣经注释》
【】利未三个儿子的后裔: 本文是整个利未人的家谱。若与（23章 ）的家谱相联系,不可能列出更加详细而正确的目录。若除去士师时代或其它南北王朝列王疯狂地拜偶像之时期,利未人不仅在服事圣殿的事情上,而且在整个以色列社会担负着重大的使命。也就是说,他们肩负为整个百姓的属灵觉醒与进步而倾注全力的职分。
――《圣经精读本》
【】「革顺的儿子名叫立尼、示每。」 ●「立尼」：字义是「白色」。
●「示每」：字义是「著名的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。」 ●「暗兰」：字义是「高贵的人」。
●「以斯哈」：字义是「光亮的油」。 ●「希伯伦」：字义是「联合」。与「希伯仑」同字。 ●「乌薛」：字义是「神是我的力量」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「米拉利的儿子是抹利、母示。这是按着利未人宗族分的各家。」
各家。即各个分支。
●「抹利」：字义是「生病的」。 ●「母示」：字义是「柔顺的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「革顺的儿子是立尼；立尼的儿子是雅哈；雅哈的儿子是薪玛；」 ●「雅哈」：字义是「他要抢夺」。
●「薪玛」：字义是「策划者」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「薪玛的儿子是约亚；约亚的儿子是易多；易多的儿子是谢拉；谢拉的儿子是耶特赖。」 ●「约亚」：字义是「耶和华是兄弟」。
●「易多」：字义是「他的见证」。 ●「谢拉」：字义是「升起」。 ●「耶特赖」：字义是「耶和华所带领的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「哥辖的儿子是亚米拿达；亚米拿达的儿子是可拉；可拉的儿子是亚惜；」
圣经他处没有出现过亚米拿达的谱系。
――《启导本圣经历代志上注释》
可拉: 是摩西的表弟兄，,没有借着忠实地履行托付给自己的“利未人之职任”而事奉神,反而追求世俗的名誉而贪恋“大祭司的职分”,他可以说是看重名誉多于遵行神吩咐而逆天国之道而行的人。
――《圣经精读本》
●「亚米拿达」：字义是「我的亲属是高贵的」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。 ●「亚惜」：字义是「囚犯」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【根据历代志上第六章，撒母耳的父亲是个利未人，但则指出他父亲是个以法莲人。究竟那段经文正确？】
【】指出，撒母耳的父亲名叫以利加拿（并非亚惜的儿子以利加拿 他比撒母耳之父早五代 ），及利未之子哥辖的后裔，而亚伦及摩西亦源出于哥辖。因此，当撒母耳还年幼时，大祭司以利就收了他作徒弟，跟随以利事奉耶和华，。撒母耳成年后，在当时以色列的属灵中心——示罗——负担起祭司的工作，在坛上献祭。假如撒母耳并非祭司支派，又怎能做祭司的工作呢？
至于记载「以法莲山地的拉玛琐非，有一个以法莲人，名叫以利加拿」，原文是「来自」（min ）拉玛琐非。根据所立下的规例，以色列十二支派的地域中，都有某些地方被划为利未人的城邑。虽然我们不知道那些城镇是属四十八个利未城邑，但拉玛琐非可能是其中一个。
由其谱系看来，以利加拿是个利未人，上述两段经文是没有冲突的。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】「亚惜的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是以比雅撒；以比雅撒的儿子是亚惜；」 ●「以利加拿」：字义是「神已经拥有」。
●「以比雅撒」：字义是「我父已经积聚」。【】「亚惜的儿子是他哈；他哈的儿子是乌列；乌列的儿子是乌西雅；乌西雅的儿子是少罗。」 ●「他哈」：字义是「驻地」。 ●「乌列」：字义是「神是我的光」。 ●「乌西雅」：字义是「耶和华是我的力量」。 ●「少罗」：字义是「所想望的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩；」 ●「亚玛赛」：字义是「重荷」。
●「亚希摩」：字义是「我兄弟是死亡」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「亚希摩的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是琐菲；琐菲的儿子是拿哈；」 ●「琐菲」：字义是「蜂巢」。
●「拿哈」：字义是「休息」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「拿哈的儿子是以利押；以利押的儿子是耶罗罕；耶罗罕的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是撒母耳。」
“撒母耳”：即扫罗时代的先知兼祭司撒母耳。记有他的家谱，说他是以法莲人，一般相信他是利未人的后裔，祖先分派住于以法莲业地的山地里，故称他为“以法莲人”。不会因他从小在会幕利侍奉，担任过祭司的职务，便把他列入利未人的谱系，这是不合律法的。
――《启导本圣经历代志上注释》
撒母耳亦列入利未人中（事实上他亦执行祭司的职务 ），称以利加拿为「以法莲人」，可能指他是居住在以法莲山地的一个利未人，又或者撒母耳本属以法莲支派，但因他奉献归给耶和华，可以执行祭司的职务，所以也列入利未支派中。
――《串珠圣经注释》
●「以利押」：字义是「我神是父」。
●「耶罗罕」：字义是「表示怜悯」。 ●「撒母耳」：字义是「他的名是神」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】◎ 6:27-28 显示撒母耳也是祭司中的一员， 撒上 2:11 显示撒母耳曾经担任祭司职务。 撒上 1:1 虽然说撒母耳的父亲以利加拿是以法莲人，不过一般认为实际上应该是「居住在以法莲地的利未人」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「撒母耳的长子是约珥、次子是亚比亚。」 ●「约珥」：字义是「强壮」。
●「亚比亚」：字义是「耶和华是父亲」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【撒母耳有甚么特别？】
【】撒母耳蒙神拣选作以色列人的领袖、为神说话，当时以色列正濒临崩溃的边缘。士师记末后几章清楚显示以色列的道德败坏、国势衰颓。但是撒母耳靠神的帮助力挽狂澜，使国家由败亡走上复兴。他使人民认识到：神是他们全体的领袖，因此他们团结一致，晓得只要专心仰望神，整个民族就能领受神的旨意，成就神对他们的托付。（撒母耳按属灵的原则整顿和治理以色列人的情形参撒上及7章他的生平 ）。
──《灵修版圣经注释》
【】「乌撒的儿子是示米亚；示米亚的儿子是哈基雅；哈基雅的儿子是亚帅雅。」「米拉利的儿子是抹利；抹利的儿子是立尼；立尼的儿子是示每；示每的儿子是乌撒；」 ●「抹利」：字义是「生病的」。
●「乌撒」：字义是「强壮有力」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
●「示米亚」：字义是「名声」。 ●「哈基雅」：字义是「耶和华的筵席」。 ●「亚帅雅」：字义是「耶和华所造」。【】―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。」
约柜安设之后: 耶和华的约柜一直没有安设在一处的空暇，，，。然而,在大卫年间随着以色列社会的安定,约柜遂安设在耶路撒冷。那时,以色列百姓以颂赞环绕了会幕。
――《圣经精读本》
●约柜「安设」：SH 4494，「休息的地方」、「休息的状态或状况」。
◎「约柜安设」：指的应该是 代上 15:1-16:43 这个过程之后。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【 大卫在音乐、诗歌上的贡献是──】
【】大卫善用音乐，丰富了敬拜的形式，贡献良多。他设立诗班与伶长，经常在圣殿献唱（25章 ）。他年轻的时候在扫罗王面前为他弹琴驱魔。他也写了许多诗歌，集在诗之中。
――《灵修版圣经注释》
大卫取得耶路撒冷之后，将约柜迁到城里（撒下六章 ），派撒督在柜前侍奉，，然后在圣殿中设立歌唱的职事，。歌唱的利未人来自哥辖族的希幔（33～38节 ）、米拉利族的以探（44～47节 ）和革顺族的亚萨（39～43节 ）的后裔。以色列人自大卫开始，歌唱成为崇拜的一个重要部分，，。他以前虽也有歌唱，但大卫自己有音乐恩赐，又将音乐用于集体崇拜中，开以民和今日教会重视圣诗崇拜的先河。
――《启导本圣经历代志上注释》
大卫创立音乐团（包括歌手和乐师 ）在会幕前用音乐带领百姓敬拜神。他本身也是个中能手，不但长于弹琴，更能作曲， 制作乐器和撰写诗。所罗门亦善于作诗，圣殿建成后他把歌唱纳入利未人正常的职务中。
——《串珠圣经注释》
【利未支派的乐师】
【】大卫的三名首席乐师希幔、亚萨、以探三人都有显赫的家世，可循不同世系上溯到祖宗利未。古时有乐师行会在神庙和圣所事奉。早在主前第三千年纪的埃及，已经有祭司监察在崇拜中服务的乐师。赫人和巴比伦人的庙宇工作人员都包括乐师。很多宗教场面──包括各种仪式、典礼、节期──都包括了音乐伴唱或伴奏。进一步讨论可参看：。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。」歌唱者的家谱: 家谱大都是从上到下的叙述,本文则是从下到上的记叙。这两种形式的区别就是:①向从上向下地记叙家谱,强调了从祖先传下来的血统之“正统性”;②从上向下式叙述则强调“现在的人物”而追溯其家族。本文所欲强调的人物是希幔（33节 ）、亚萨（39节 ）、以探（44节 ）,他们的职分（15:16-22，25:1-6）在圣殿礼拜中非常重要。根据这样的事实,可纵观唱诗班的功能与组织:①功能:唱诗班是在教会敬拜中负责颂赞的组织,也可带领圣徒唱诗,进一步加深虔敬的礼拜气氛。②历史: i.音乐在礼拜中有组织地被使用是从大卫与所罗门时代开始（25章 ）。大卫命希幔、亚萨、以探在会幕中唱诗。与他们一起组织的唱诗班由利未人组成（32-48节 ）,持续到希律圣殿被毁（A.D.70 ）之时; ii.因罗马初期教会未能设立唱诗班。但自A.D.313发布米兰敕令教会被公认之后,各教会都踊跃开设了唱诗班;iii.以十字形建筑为主流的中世教会,在祭坛的两旁安置了唱诗班,由16岁以下少年组成;iv.宗教改革之后,使一般的圣徒也能唱诗,故一时废弃了唱诗班这一特殊的职分,后因需要音乐而得以重建。③组织:圣经中没有对唱诗人员的规定。但根据神将唱诗的职分赐给为自己而分别为圣的利未人的事实来看,唱诗班的队员当是神面前诚实的人,罪得赦免,且受过洗的圣徒。 i.指挥以探、亚萨是利未人的族长,被认为是唱诗班的指挥。他们的音乐技巧独具一格,足以使诗中有耶杜顿式标题。因为每个教会的情况各有不同,故不能一概而论,但有领导才能且专习音乐的圣徒较适合担任指挥一职; ii.伴奏—在圣经中,颂赞神之时会动员很多乐器。伴奏如同唱诗班的生命,因为它能提高所唱之诗的质量。
――《圣经精读本》
●「当歌唱的差」：「担任歌唱的工作」、「从事歌唱的职务」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「供职的人和他们的子孙记在下面：」
歌唱者希幔；希幔是约珥的儿子，约珥是撒母耳的儿子，」
“哥辖的子孙”。有些负责搬运会幕的器皿，有些受大卫指派把约柜领回耶路撒冷又有些如本节所述负责赞美讴歌的事奉。
――《历代志上雷氏研读本》
希幔是撒母耳的后裔，为诗歌班的领袖，是《诗》88篇的作者。
――《启导本圣经历代志上注释》
【】希幔: 第一个唱诗班班长是希幔,他是撒母耳的孙子。虽然唱诗班班长的地位足以拥有很大的权威,但他并没有张扬自己的权利,反而以谦卑地态度来完成了神的工作。
――《圣经精读本》
【】哥辖的子孙（参22-27 ）：这名录是由撒母耳的后人开始（33 ），一直追溯至哥辖的次子以斯哈身上。
――《串珠圣经注释》
【】「哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子；约珥是撒母耳的儿子；撒母耳是以利加拿的儿子；以利加拿是耶罗罕的儿子；耶罗罕是以列的儿子；以列是陀亚的儿子；」 ●「哥辖」：字义是「集会」。
●「希幔」：字义是「信实的」。 ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。 ●「撒母耳」：字义是「他的名是神」。 ●「以利加拿」：字义是「神已经拥有」。 ●「耶罗罕」：字义是「表示怜悯」。 ●「以列」：字义是「我的神是神」。与「以利业」原文相同。 ●「陀亚」：字义是「卑微」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「陀亚是苏弗的儿子；苏弗是以利加拿的儿子；以利加拿是玛哈的儿子；玛哈是亚玛赛的儿子；」 ●「苏弗」：字义是「蜂巢」。
●「玛哈」：字义是「握住」。 ●「亚玛赛」：字义是「重荷」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「亚玛赛是以利加拿的儿子；以利加拿是约珥的儿子；约珥是亚撒利雅的儿子；亚撒利雅是西番雅的儿子；」 ●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。
●「西番雅」：字义是「耶和华所珍爱的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「西番雅是他哈的儿子；他哈是亚惜的儿子；亚惜是以比雅撒的儿子；以比雅撒是可拉的儿子；」
解经家相信，这里的可拉就是反抗摩西领导以色列民的那个可拉，地吞灭可拉等人中，没有他的众子，可见未参与叛事。他的后裔有的在圣殿中供职并撰写诗。《诗》中篇首注明“可拉的后裔”作的诗有十八篇（例如诗42篇 ）。
――《启导本圣经历代志上注释》
【】●「他哈」：字义是「驻地」。
●「亚惜」：字义是「囚犯」。 ●「以比雅撒」：字义是「我父已经积聚」。 ●「可拉」：字义是「光秃的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「可拉是以斯哈的儿子；以斯哈是哥辖的儿子；哥辖是利未的儿子；利未是以色列的儿子。」 ●「以斯哈」：字义是「光亮的油」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「希幔的族兄亚萨，是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子；」
右边。即亚萨人站在希幔人右边。
――《SDA圣经注释》
亚萨: 是大卫时代的圣殿音乐家（15:17，25:6）,作了许多曲子,其中有十二篇被收录在诗之中（50-73-83篇 ）。其作品内容是劝勉以色列百姓当以虔敬心过敬拜神赞美神的生活。
――《圣经精读本》
●「亚萨」：字义是「收集者」。
●「比利家」：字义是「耶和华祝福」。 ●「示米亚」：字义是「名声」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
革顺的子孙（参20-21 ）：这名单以著名的亚萨（参诗标题 ）开始，追溯到革顺的次子示每。
――《串珠圣经注释》
【】
【】「示米亚是米迦勒的儿子；米迦勒是巴西雅的儿子；巴西雅是玛基雅的儿子；」 ●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。
●「巴西雅」：字义是「服事耶和华」。 ●「玛基雅」：字义是「我的王是耶和华」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「玛基雅是伊特尼的儿子；伊特尼是谢拉的儿子；谢拉是亚大雅的儿子；」 ●「伊特尼」：字义是「我的雇价」。
●「谢拉」：字义是「升起」。 ●「亚大雅」：字义是「耶和华已荣耀了祂自己」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「亚大雅是以探的儿子；以探是薪玛的儿子；薪玛是示每的儿子；」 ●「以探」：字义是「坚忍」。
●「薪玛」：字义是「策划者」。 ●「示每」：字义是「著名的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「示每是雅哈的儿子；雅哈是革顺的儿子。革顺是利未的儿子。」
雅哈应与示每互换次序，示每乃革顺的次子（参17- 20 ）。
――《串珠圣经注释》
【】●「雅哈」：字义是「他要抢夺」。
●「革顺」：字义是「异族人」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的，有以探。以探是基示的儿子；基示是亚伯底的儿子；亚伯底是玛鹿的儿子；」
以探: 据推测与耶杜顿是同一人物,其理由是,以探与耶杜顿交叉出现于记录希幔与亚萨之史的位置上。他活跃在大卫王年间（42节 ）,据39篇的标题是“以耶杜顿的方式唱的歌”来看,足以见得他在以色列的唱诗班里是何等重要的人物。尤其是,此诗以大卫家族与神之间所立的圣约内容为主题,很好地反映了以探对以色列王国的炽爱。
――《圣经精读本》
【】●「基示」：字义是「耶和华的弓」。
●「亚伯底」：字义是「耶和华的仆人」。 ●「玛鹿」：字义是「谋士」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「玛鹿是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是亚玛谢的儿子；亚玛谢是希勒家的儿子；」 ●「哈沙比雅」：字义是「耶和华已思量」。
●「亚玛谢」：字义是「耶和华是强大的」。 ●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「希勒家是暗西的儿子；暗西是巴尼的儿子；巴尼是沙麦的儿子；」 ●「暗西」：字义是「我的力量」。
●「巴尼」：字义是「建立」。 ●「沙麦」：字义是「被保守的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「他们的族弟兄利未人，也被派办神殿中的一切事。」「沙麦是末力的儿子；末力是母示的儿子；母示是米拉利的儿子；米拉利是利未的儿子。」 ●「末力」：字义是「生病的」。
●「母示」：字义是「柔顺的」。 ●「米拉利」：字义是「苦味」。 ◎这些歌唱者是选自利未的三个儿子的后裔中的各个家族，而非单独来自利未某一个儿子的后裔。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】除了崇拜外，利未人也要协助祭司献祭和办理圣所的一切事务。
――《串珠圣经注释》
【利未人和亚伦子孙的不同职务】
【】亚伦子孙的祭司职责主要是献祭和与圣所有关的事务。利未人则主要是照管圣洁界限的其他职任，包括管制出入禁区的人等，以及供应、维修圣所。
──《旧约圣经背景注释》
「亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的。」
至圣所: 这是圣殿内最为圣洁之处,代表百姓的大祭司一年也只能进入一次，。以色列宗教的献祭方式源自神所赐下来的摩西律法。根据律法,大祭司的职分就是帮助献祭,尤其是至圣所内的事皆由大祭司亲历亲为。今日,至圣所不再是某一建筑,乃是圣徒心灵深处的隐秘居所。因为,当耶稣身受代赎之死时,圣所的幔子被裂为两半。
――《圣经精读本》
有关祭司的详情，请参看利未记8章的注释。
――《灵修版圣经注释》
●「燔祭坛」： 出 27:1-8 记载会幕中祭坛的制作方法。
●「香坛」： 出 30:1-10 记载会幕中香坛的制作方法。 ●「在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪」：指的是利 16:1-19 所记，赎罪日的礼仪。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
大祭司家族的家谱: 本文重复了大祭司家族的家谱,以此强调了他们的职分。若考虑到以色列共同体的最高中心地为圣殿（会幕 ）,而事奉圣殿的代表人物正是大祭司这一事实时,我们便能领会本书作者的意图。
――《圣经精读本》
【】
【】「亚伦的儿子是以利亚撒；以利亚撒的儿子是非尼哈；非尼哈的儿子是亚比书；」 ●「以利亚撒」：字义是「神已帮助」。
●「非尼哈」：字义是「铜管乐器的口」或「黑人」。可能源自埃及文。 ●「亚比书」：字义是「我的父是拯救, 或是富足的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
再次列举亚伦后代中以利亚撒家族的首领，直至大卫时的撒督。
――《串珠圣经注释》
【】◎ 6:50-53 基本上是重复 6:4-15 大祭司的家谱，只是介绍的形式不同。这一段更是突出撒督与亚希玛斯的地位，记载到此停住，藉此引此读者注意。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「亚比书的儿子是布基；布基的儿子是乌西；乌西的儿子是西拉希雅；」 ●「布基」：字义是「荒废」。
●「乌西」：字义是「强壮」。 ●「西拉希雅」：字义是「耶和华已起来」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「亚希突的儿子是撒督；撒督的儿子是亚希玛斯。」「西拉希雅的儿子是米拉约；米拉约的儿子是亚玛利雅；亚玛利雅的儿子是亚希突；」 ●「米拉约」：字义是「叛逆」。
●「亚玛利雅」：字义是「耶和华已经应许」。 ●「亚希突」：字义是「我兄弟是美善」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
●「撒督」：字义是「公义」。 ●「亚希玛斯」：字义是「我兄弟是怒气」。【】―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「他们的住处，按着境内的营寨，记在下面：哥辖族亚伦的子孙先拈阄得地，」
住处。。
――《SDA圣经注释》
“营寨”。更可作：“帐幕”。
――《历代志上雷氏研读本》
“他们的住处”指利未人居住的城邑。本节至81节所列的城邑也见，但本书作者侧重的为利未人的居住状况，所得城邑数目反居次要。
――《启导本圣经历代志上注释》
拈阄: 旧约时代的拈阄并不意味着魔术、算命或运气,乃是为了信靠神公正的判决而采取的方法。一旦被分为产业的地将永久地传给后裔,故很有可能围绕分配产业产生大矛盾。因此,依靠神的判决是最好的方法。
――《圣经精读本》
【】●「住处」：SH 4186，「居所」，意思是比较长期的居住地点。
●「营寨」：SH 2918，「扎营」、「帐蓬」。 ●拈「阄」：SH 1486，「用来抽签用的小鹅卵石」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【利未支派的城邑】利未支派所得的产业: 利未人的居住地不同于其它支派,分散在以色列全城。他们因管理圣所,在各支派的产业中分得了一部分。这是因为他们为百姓肩负信仰的属灵的任务。详细情况请见书21章的地图。
――《圣经精读本》
【】利未支派在分地时并没有得到任何地域，因为摩西吩咐：「祭司利未人，和利未全支派，必在以色列人中无分无业 ...... 耶和华是他们的产业。」 他们只是在各支派中领有城邑。在他们管理的城邑中，有六座特别划出作为逃城， 。 有关他们居住的地方，。
——《串珠圣经注释》
「在犹大地中得了希伯仑和四围的郊野；」
郊野。即周围的牧场，。
――《SDA圣经注释》
●「希伯仑」：字义是「联合」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
关于把“希伯仑”分配给“迦勒”的事件，参看至15节的注。
――《历代志上雷氏研读本》
【郊野和村庄的区别】
【】围绕着希伯仑城的郊野是授与利未人之土地的一部分。但本节澄清希伯仑地区的其他村镇，包括周围的可供耕作的农田，都仍是迦勒的分。
──《旧约圣经背景注释》
【】「只是属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得。」 ●「耶孚尼」：字义是「他将被面对」。
●「迦勒」：字义是「狗」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「亚伦的子孙得了逃城希伯仑，又得了立拿与其郊野，雅提珥、以实提莫与其郊野，」
“逃城”。参看和至9节的脚注。
――《历代志上雷氏研读本》
逃城: 。
――《圣经精读本》
【】●「逃城」：cities of refuge，SH 4733+ SH 5892，「避难所」、「收容所」。所以许多译本将「逃城」翻译为「庇护城」。可参考 民 35:16-34 书 20:1-6
◎ 6:57 说明亚伦的子孙得到希伯仑附近的城市，这正好是在耶路撒冷附近，尤其是希伯仑，更是大卫一开始作王的地方。所以大祭司的子孙一开始就与大卫这一族是邻居。 ●「立拿」：字义是「铺过的道路」。 ●「雅提珥」：字义是「充裕的」。 ●「以实提莫」：字义是「我会使自己被听见」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「希仑与其郊野，底璧与其郊野，」
希仑。在里为“何仑”。
――《SDA圣经注释》
【】●「希仑」：字义是「洞穴之地」。
●「底璧」：字义是「圣所」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「在便雅悯支派的地中，得了迦巴与其郊野，阿勒篾与其郊野，亚拿突与其郊野。他们诸家所得的城共十三座。」「亚珊与其郊野，伯示麦与其郊野。」 ●「亚珊」：字义是「烟」。
●「伯示麦」：字义是「太阳之家」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
城共十三座。只提到十一座城的名字。没有提到的是游他和基遍。――《SDA圣经注释》
「十三座」：事实上此处只列有十一座，漏掉了淤他和基遍。
――《串珠圣经注释》
【】●「迦巴」：字义是「山」。
●「阿勒篾」：字义是「遮盖」。 ●「亚拿突」：字义是「祷告蒙应允」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「哥辖族其余的人又拈阄，在玛拿西半支派的地中得了十座城。」
「在玛拿西半支派的地」：或作「 ...... 从以法莲支派、但支派、玛拿西半支派的地业」。
――《串珠圣经注释》
【 拈阄的目的是……】
【】以色列人拈阄是为了不以人的意志作决定，让神的手来工作。拈阄就像抽签或掷骰子一样。他们先祈求神的引导，然后才拈阄（拈阄的详细情形 。
──《灵修版圣经注释》
「革顺族按着宗族，在以萨迦支派的地中、亚设支派的地中、拿弗他利支派的地中、巴珊内玛拿西支派的地中、得了十三座城。」
“巴珊内玛拿西支派”指约但河东的那半个玛拿西支派。
――《启导本圣经历代志上注释》
【】「玛拿西支派」：应作「玛拿西半支派」。
――《串珠圣经注释》
【】「这以上录名的城，在犹大、西缅、便雅悯三支派的地中，以色列人拈阄给了他们。」「米拉利族按着宗族拈阄，在流便支派的地中、迦得支派的地中、
西布伦支派的地中得了十二座城。」【】「以色列人将这些城与其郊野给了利未人。」
这些城。即61-64节所列的那些城。
――《SDA圣经注释》
【】「哥辖族中，有几家在以法莲支派的地中也得了城邑。」【】【】「在以法莲山地，得了逃城示剑与其郊野，又得了基色与其郊野， ●「示剑」：字义是「背」或「肩膀」。
●「基色」：字义是「部分」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「约缅与其郊野，伯和仑与其郊野，」 ●「约缅」：字义是「民众所收聚的」。
●「伯和仑」：字义是「空虚之家」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「哥辖族其余的人，在玛拿西半支派的地中，得了亚乃与其郊野，比连与其郊野。」「亚雅仑与其郊野，迦特临门与其郊野。」 ●「亚雅仑」：字义是「鹿原」。
●「迦特临门」：字义是「石榴的酒醡」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「亚乃」：在作「他纳」，可能是后来抄写的错误。
――《串珠圣经注释》
【】●「亚乃」：字义是「男孩」。
●「比连」：字义是「非民的」。此字与 民 22:5 的「巴兰」相同。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「革顺族在玛拿西半支派的地中，得了巴珊的哥兰与其郊野，亚斯他录与其郊野。」
革顺族。71-76节列出革顺后代的城邑。。
亚斯他录。该城显然曾是崇拜亚斯他录的地点。
――《SDA圣经注释》
【】●「哥兰」：字义是「他们的囚禁」、「他们的喜悦」。
●「亚斯他录」：字义是「星辰」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「又在以萨迦支派的地中，得了基低斯与其郊野，大比拉与其郊野，
「基低斯」：属拿弗他利支派（76 ），在此处作基善。
――《串珠圣经注释》
【】●「基低斯」：字义是「圣所」。
●「大比拉」：字义是「话语」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「拉末与其郊野，亚年与其郊野。」 ●「拉末」：字义是「高度」。
●「亚年」：字义是「泉源」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「在亚设支派的地中，得了玛沙与其郊野，押顿与其郊野，」 ●「玛沙」：字义是「恳求」。
●「押顿」：字义是「屈从的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「户割与其郊野，利合与其郊野。」
「户割」：亦属拿弗他利支派，而非亚设支派，作黑甲。
――《串珠圣经注释》
【】●「户割」：字义是「指定的」。
●「利合」：字义是「宽阔的地方」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「在拿弗他利支派的地中，得了加利利的基低斯与其郊野，哈们与其郊野，基列亭与其郊野。」 ●「哈们」：字义是「温水泉」。
●「基列亭」：字义是「双城」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「还有米拉利族的人，在西布伦支派的地中得了临摩挪与其郊野，他泊与其郊野。」
米拉利。77-81节列出米拉利族的城邑。。
临摩挪。,35。――《SDA圣经注释》 ●「临摩挪」：字义是「石榴树」。
●「他泊」：字义是「石墩」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
【】「又在耶利哥的约旦河东，在流便支派的地中，得了旷野的比悉与其郊野，雅哈撒与其郊野，」 ●「比悉」：字义是「金矿」或「远方的营寨」。
●「雅哈撒」：字义是「被踩下」。与 21:36 的「雅杂」原文相同。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「又在迦得支派的地中，得了基列的拉末与其郊野，玛哈念与其郊野，」「基底莫与其郊野，米法押与其郊野。」 ●「基底莫」：字义是「东方的」。
●「米法押」：字义是「光彩」或「高度」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
拉末。逃城之一。
――《SDA圣经注释》
【】「希实本与其郊野，雅谢与其郊野。」●「玛哈念」：字义是「双营地」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
希实本。位于耶利哥的约旦河对岸，在尼波山和米底巴附近。
――《SDA圣经注释》
【思想问题（第6章 ）】●「希实本」：字义是「堡垒」。
●「雅谢」：字义是「受帮助的」。 ◎利未人的城邑有的负担逃城的功能，其他的至少也是「律法教导中心」，这些城邑遍布以色列地，就表示神一开始是在以色列各地安置了律法中心，让以色列人不至于不知道怎样遵守祂的诫命。此处详细列出这些城邑，就是要提醒以色列人：神是不厌其烦的避免以色列人离弃祂的命令，无奈以色列人还是背逆导致被掳。 ◎说起来我们在居住的地方、因特网、电视、电台中，都可以轻易取得神的命令。但我们愿意去取得、遵守吗。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
1作者在此对利未支派的族谱有特别详细的记录，你以为有什么原因？
2利未支派是特选在会幕和圣殿供职的，在以色列人中有特别尊崇的地位。比对之下，今天在教会中被选召事奉的人，是否也同样享有尊崇的地位？
3你是否羡慕作今天的「利未人」──在教会中专职事奉神呢？
431-47这段经文对现今教会中的圣乐事奉有什么提示？倘若你从事圣乐事奉，这段经文又给你什么支持和鼓励？
5亚伦后裔（祭司 ）的一切职务，都是依照摩西律法所吩咐的（49节 ）。今天教会圣职人员的职务，又应该依据什么呢？
6利未支派被分散在各支派中居住，可有什么作用？这对今天圣职人员（教牧传道 ）的居住地方，有什么应用教训呢。
──《串珠圣经注释》
【代上六章 利未人的职责是甚么？】
利未支派被分别出来，在会幕里事奉神（参民3 4 ），以后则在圣殿之中事奉（参代上23-26 ）。利未的后裔亚伦（6:3）是以色列的头一任大祭司，神规定将来凡祭司皆要出于亚伦的后裔；其余的利未人，则协助会幕或圣殿中的各种事务，扶助人民，教导他们神的真道，并劝人顺服神的旨意。
――《灵修版圣经注释》
米利暗与摩西亚伦并题，一样地位。其时以色列人中有许多妇女，只有米利暗的工作与神人摩西、大祭司亚伦并题，同样被神使用；可见弟兄被神重用，姊妹也照样被神重用。
有一个教会，不能算为很大教会，但这教会却有其特点，姊妹们在旷山野岭开会，竟有一二百人。有这样的退修会，我想必有人在前头，在姊妹中作工的──这是姊妹之作呀！
古教会被压迫时，有人被「沥青」倒在头上点火，有人被狮子撕裂，在英勇殉道的人中姊妹也不逊色。有一位姊妹申福沙，有七个孩子，她很有信心，被捉拿，官长问她肯不肯改变信仰，向偶像献祭；她始终坚持信仰，不肯改变。官长将她头发吊起鞭打至将死，用石绑在身上，沉在河中活活淹死。她七个孩子跟随在后面，亦同妈妈一样至死不肯改变，坚心信主；由是分别被枪刺破喉咙，扎胸，剖开心脏，割开肚脐，切开背脊，腰肢斩断，或锯裂身体而死，七个孩子也一个个跟?为主舍命。这一母七子，是伟大的殉道者，你要注意，走在前头的是个姊妹，七个男子跟?这伟大母亲的步伐为主牺牲。
── 曾霖芳《历代志上家谱精义》
【被神差遣的女子】
米利暗也是被神差遣，有神的托付，在地上为神工作的。神差遣她在河边有工作，就在其弟摩西身上成就拯救以色列人的大事。神用一个女子米利暗救了许多人。从前亚兰王元帅乃缦家中的婢女以色列的小女子，祂就是神打发在乃缦家中作工的；她的信心救了乃缦，也彰显神的能力。神又差遣米利暗带领以色列妇女，无论是弟兄或姊妹，如肯将生命献与主；神必记念，神必差遣，神也必使用。
我在中国西北部见过一个姊妹，她生长在杭州一个很舒服的家庭，在中华神学院读书，后来神看中她差遣她到西北工作。尝尽了卧炕?，食黑面条，什粮，馒首，穿粗棉衣衭，出入骑驴……的生活。这个江南富家小姐，甘愿为神到贫瘠的地区工作，我相信，神必记念她！神差遣她，也大大使用她。
请记住，神差遣摩西，也差遣米利暗。各位，神有声音说：「我可差遣谁呢？谁肯为我去呢？你肯去吗？快告诉神说：「我在这里，请差遣我！」神必会差遣你，使用你。
── 曾霖芳《历代志上家谱精义》
【 我现在有的才能，有甚么可以奉献给神，贡献给教会？】
工人与匠人完成了圣殿的建造，利未人与祭司也负起自己的责任。这时有一班歌唱的人要为神献上他们的才华，发出歌颂，这里记载的就是他们中的一些人。你不一定要被按立作教牧人员，才能在教会中一展所长；文员、技工、司事、司琴、诗班员，主日学教师等，都能有特殊的贡献。神既然赐给你独特的才艺，请你好好运用它来事奉神并且荣耀祂。
――《灵修版圣经注释》
【「有歌唱的希幔。」】
这是很简单的墓志，极富有意义，从他的称谓可以看出许多事来，这说明他整个品格，如果我们能以歌唱在主的会幕中事奉多好呢？
你是否愿意成为一个歌唱者，不仅在主日，更是时常的，你所献上的不只是歌喉，更是你的心灵，你歌唱的时候，不仅有阳光照入斗室，有花木在微风摇撼，也在丧失的痛苦，关上你的窗户。你该记得几个原则：第一，神将新歌放在你的口中。第二，你当完全奉献自己。当燔祭一献，就唱起耶和华的歌来。第三，你必须不到外地，在那不能唱耶和华歌的地方。
亲爱的心灵，你要唱歌！没有比圣诗更能迅速地驱除鬼魔的了。马丁路德说：「让我们歌唱，来逐赶魔鬼。」歌唱能加速朝圣者的脚步，这样路途的遥远与冗长就不足介意了。歌唱将天空带进内心之中，歌唱使我们的动作有韵律，使聚会满有赞美，任何动作都有感恩。歌唱吧！当时日昏暗，你要燃亮。当生命的屋子孤寂，应该有许多见不到的歌唱者，你在走向幽暗的山谷时要歌唱，你在那边醒来时，必唱摩西与羔羊之歌。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 不按己意顺服神并不容易，但可以从微细处开始，例如……】
【利未人的事奉】神藉摩西所吩咐的敬拜细则，亚伦和他的后裔都严格地遵守。他们并不是有选择性地只遵从那些自己愿意遵守的规则。乌撒罔顾料理约柜的守则，因而惹祸上身的教训，值得人记取（13:6-10）。不要随己意来顺服神，挑自己喜欢的事来遵从，对不合自己胃口的则不理会。神的道不受时空限制，对我们的生活有全面的影响，并不限于我们所拣选的一部分。
――《灵修版圣经注释》
「在燔祭坛和香坛上献祭烧香。」
作为利未人，是命定的与别人不同，是神所特选的。利未人生来就是利未人，是出于神的安排，正如保罗生来有罗马民籍。严格的说来，这说不上权利，也不是甚么志愿，牺牲，奉献。正如使徒保罗所说的：在于“那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神”；因此，他有一种可说是与生俱来的奇妙负担：“责任已经托付我了”。
按着恩赐的事奉利未支派的子孙，各有不同的职事，是由于不同的恩赐。今天在新约的教会，也是如此。才干或知识，技能，不论是先天的，或是后天训之练之的成果，不论如何聪明伶俐，能够纵横辟阖，都不能算是恩赐。恩赐是由神来的，是属天的，是圣灵藉祂的器皿运行工作，为要成就神的旨意。
歌颂赞美的事奉大卫设定人在耶和华殿中管理歌唱的事，按部就班供职。歌唱赞美是重要的工作，因为神“是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”因此，不仅在地上，神的圣民当赞美祂，在天也有不停的赞美。
献祭烧香的事奉“亚伦和他的子孙在燔祭坛，和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的。”祭司作的是隐藏的工作，不是在外面奔走活动，却是重要的工作。他们是在神面前为人民赎罪，作中保代祷的工作，担当人的软弱，把人的需要带到神面前，把神的恩典带下来。
舍己救人的事奉利未支派没有自己的地业，分散在各支派中间。他们不能成就自己的丰功，建立自己的伟业，不能扩展自己的疆土，却住在逃城和利未城中，服事各支派。他们不能有显著的成就，但他们牺牲自己，作杀牛宰羊类似的杂务，按部就班在圣殿里代替以色列人事奉，而且使误杀人的，可以逃到逃城里，不至于死亡。为了爱而事奉神，使别人得益处，而肯甘心舍己，不计较待遇，过信心的生活。
求主今天兴起，与神联合的真利未人来。── 于中旻《历代志上笺记》
【 神要借着祂的子民去供应那些为祂作工的人的需要，我是否也乐意去做？】
利未人不像其他支派那样有指定的地业分给他们。他们分散住在以色列的全境，协助各支派敬拜神。所以其余各支派的人，要从自己的土地中分一些城邑与郊野给他们，33 ）。
――《灵修版圣经注释》
【 神对人的吩咐是……】
神曾吩咐各支派要专门设立几座逃城（参民35 ），给误杀人的作庇护的地方。这些吩咐起初似乎不重要──因为以色列人还未进入应许之地。神有时给我们一些吩咐，即使当时似乎并不适用，但是日后就会显出其重要性。不要因为圣经的某些细节似乎与自己不相干，就撇弃当中的精意。现在顺服神，将来你会明白祂赐这些命令到底原因何在。
――《灵修版圣经注释》