| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 |
v. 大卫对圣殿最后的预备
「我们预备这许多材料……都是从祢而来。」 ，参： 第二十八章重新开始圣殿建筑的预备工作，第二十二章末了时原以此为结尾。它包括大卫的三个言论：（a） 第1～10节，主要是对领袖讲，以确定所罗门是神所拣选，来建造圣殿的；（b） 第11～19节，是对所罗门说的，解释神所赐下的圣殿蓝图；（c） 第20～21节，是对所罗门开始建造的最后鼓励。 本段有一些是与第二十二章重迭的，后者有大卫对所罗门（6～16节）和对以色列领袖的谈话（17～19节）。主要的不同是现在重点在以色列的领袖而不是所罗门。先前对所罗门所做的几个要点现在却摆在领袖的面前，并且是以强调的形式，好像是用来烘托出：这个建筑的工作，不仅是所罗门本身的，也是国家的建设。甚至一般老百姓对这事也有重要的贡献（8、21节）。 本章独特的一面是强调要顺服。在本章后半段，显示出在运行圣殿计画的各项细节时需要顺服（11～21节），但重点在第8节，强调以色列在应许之地能否持久安居，端在于他们对神律法的顺服与否。应许之地的议题肯定的在主前第五世纪非常重要，因为以斯拉，和尼希米，的祷告，都强调持守律法的重要性。事实上，第8节对以色列住在应许之地的每一个世代，都是基本的要求。 不过，真正贯穿本章的线索是，圣殿的计画乃是神主动的。是神把所罗门带到宝座上（参4节），并且赐予他机会建造圣殿。圣殿的计画也是神所启示，透过神的灵写下的（12、19节），并不是一个大能的君王或是专业建筑师所设计的。当然，大卫和所罗门功不可没，但是真正的功劳乃是属于更高的权威。 就如旧约的圣殿是大卫之约壹个外在和看得见的记号，同样的，教会也是「永生神的殿」，是在基督里新约的记号。教会也是神所选择和计画的结果，借着圣灵的启示而写在圣经中。耶稣已经立下教会的根基；，而建筑的工作则是透过耶稣和圣灵来继续，为教会终极之路而预备。历代志带给上帝子民的提醒是：圣殿真正的起源和目的，便是呼召我们把较不重要的事物摆在一边，与他一同来建造神的教会。对于大卫的世代，这造成一个慷慨的回应和盛大的欢乐。 a. 大卫提到关于圣殿的建造者 以色列的官长全聚集在耶路撒冷，来聆听老国王对圣殿的计画（1节）。要如何比较这个聚集与第二十二至二十九章的聚集仍有争议。几乎肯定的是，与所有的「会众」有所区分，但是可能与领袖的聚集相同。有些学者认为是所罗门在基训最先受膏的典礼之另外一个版本（王上一），但是经文细节并不支持这讲法。领袖的范围在这里更广泛，而第二十八至二十九章审慎延展的铺陈，与即兴式的膏立新王绝少相同（也见的讨论〕。在第1节所提到的领袖、支派的首长、那些服事国王的、军队的首领，和那些管理王室财产的人都出现在第二十七章，而这领导的军人可能是那些列名在至的人。 首先的演讲主要是对领袖说的（2～8节），然后简短地对所罗门（9～10节）。大卫不寻常的演讲形式，我的弟兄和我的百姓（2节），显出君王是与他的百姓一样，都要听命于神（参7～10节；。这谈话的主要部分实在是在，大卫私下对所罗门谈话的延伸。就像是，基本上是对大卫之约的解释（代上十七）。举例来说，早先谈话三个关键的议题都重复出现，就是：大卫不能建造圣殿（2～3节，，所罗门是大卫合法的继承人（4～5节，，并且因此所罗门是圣殿的建造者（6节，。有一些片语也是逐字重复的，例如：我心里本想建造殿宇（2节，，；你不可建造殿宇（3节，，；他（就是所罗门）必建造我的殿（6节，，。对照之前所罗门匆匆忙忙的受膏，如今则是有意公开的确认，所罗门不仅仅手中握有神应许的两个家之钥匙，并且他本身就是那钥匙。 不过，这些谈话也不是单纯重复。有四个要点，是大卫超越先前所说过的。 （a） 首先，「安息」的概念从一个新的角度扩展（2～3节）。举例来说，圣殿被形容是一个安息之所和神的脚凳（2节；参NRSV、RSV，参：、14），这是只有在历代志（参：和诗一三二篇找得到。再者，神安息之所的意义，已取代了过去较常以约柜作为以色列的安息的象征，，参：。因此以色列的安息不能够与神的安息分开。就如在创造之工神安息日的安息，神的安息表示t工作的完成。安息的概念对圣殿是如此的重要，即使大卫的角色是一个「战士」（3节，JB），也在圣殿预备工作当中扮演不可或缺的部分，却仍使得他本身失去建造神的圣殿的资格。只有所罗门，「安息之子」，才完全地符合这个任务（更进一步，见。 （b） 这个导入了大卫的主题，拣选所罗门（4节）。在旧约中讲到君王蒙神拣选，无人能与大卫相提并论。235然而这里，动词「拣选」出现五次（4～10节），三次提到所罗门。他被拣选，坐在神的宝座上（5节），是神（所领养）的儿子（6节），并且要建造圣殿（10节，参4节）。在旧约圣经中，神的拣选都是为了某些特殊任务，在这里是建造圣殿。与这个人内在的能力或成就无关。举例来说，这对等的动词祂喜悦（4节），无论在何处，都是以神作主词，而任何个人性的受词总是被形容为无助的、谦卑的、敬畏，或是服事神的（如：，，；。神的选择常令人惊讶。例如：大卫有许多儿子（5节），所罗门绝不是其中最年长的（参：，。另外，关于他的出生和他的登基（王上一），都不是在很平顺的情况下。但并不是说神赋予君王的权利，就如在这里所发展的，是对君王的每一个作为，给予无限制的认可。反向的，这是要说尽管所罗门软弱，神仍然透过所罗门来完成祂的计画。再者，所罗门蒙拣选不是一个孤立的事件。神也已经拣选他的父亲和他的支派犹大，参：。对于被掳后期的以色列，神拣选大卫的支派，甚至在被掳时仍存活所罗巴伯和他的家庭（参：；，有重大的意义。 （c） 神掌管一切目标之含义，现在导入另一个新的特色，耶和华的国位的出现（5节，「……耶和华的统治」，REB、NEB）。这个重要的观念在已有所暗示（也；等），但是现在显然把神的宝座和大卫的宝座连结起来。神的国度将由所罗门和圣殿共同代表。诚然，在历代志作者本身的时代，所罗门和大卫的王国早已消逝，圣殿仍是延续耶和华国度的主要象征（进一步见b～14）。 （d） 最后，大卫谆谆告诫领袖（8节）和所罗门（7、9～10节）顺服的必要（。顺服耶和华你们的神一切的诫命（8节），是以色列人能持续占领应许之地的条件。对于所罗门，他最优先的工作就是建造圣殿作为圣所（10节）。这些要求并不会损害到所罗门蒙拣选或神无条件的应许。反向的，这使得应许更有功效。拣选在旧约圣经中是为了服事，并且对于所罗门来说，他的「呼召和确定的拣选」就是来认识、服事，和寻求神（9节）。 更重要的，所罗门不会独自担当这个任务，因为神自己会「鉴察所罗门的心」（9节）。神的鉴察在这个经节中有两个不同的意思。一般性的意思，是以耶和华鉴察众人的心来传达，可能有负面的和正面的结果（参：。然而第二个和清楚的正面含义，是根据从先前的圣经所引用的一个应许（如：；；，而神（和大卫！）要人们来寻求耶和华，t就被他们寻见。虽然在另外的上下文中，这个应许是激励人们悔改，在这里要人付诸行动。236神的寻找所预期的不只是所罗门一个人的寻求，更在于圣殿将要成为所有寻求神的人一个盼望之地（参：，。反向的，如果所罗门没有顺服，则神仍可能「将永远丢弃你」（9节，REB、NEB）。带着这些应许和警告，大卫最后托付所罗门这个工作（10节，和更完全的经节是在第20节，也见的附注〕。 所罗门的反应，和一般人一样，也是不一致的。纵使他的确寻求神，但却不是「全心」（9节，RSV、REB、NEB；参：，而他的心怀二意至终导入一个分裂的国度（参8节）。从一方面说来，他的命运比起临到扫罗的好不了多少（看的注解〕，但在所罗门和扫罗之间有两个重大的不同。所罗门顺服建造圣殿的主要任务，而他的国度是由神约的怜悯来维持。历代志强调这两者的特色，不过神的信实才是更关键的；。 b. 大卫告诉所罗门神的计画 尽管有关建造的细节非常冗长，对于大部分的现代读者很少有吸引力，但这个段落构成了本章的焦点，都是关于圣殿的计画（希伯来文 taḇnîṯ ），这个字词共出现四次（11、12、18、19节）。这个计画有两方面。首先，是借着神的启示赐下。这从第19节可清楚看出，因为在那里，大卫用到一个先知传资讯的辞汇（耶和华的手在我身上；参如：，一切的细节是领受后再书写下来的。237这也是第12节的意思，那里讲到神的灵（圣灵已经将一切放在他的心里，参Rudolph、Myers）比「所܉在他心中的」要好（REB、NEB、NRSV、RSV等）。第12a节的字汇和神学，ǧ̬19节的十分类似，两者要合在一起来看。所用的「圣灵」与的意思相同（EVV；MT，19节），这非比寻ظ的表达，字义是「神ĩ݈与他同在」，也可能导引在这个方向上。 第二，这个启示的方式类似会幕和以西结异象当中的圣殿（特别是，的模式。举例来说，「计画」这字，除了另一个例外，只有在这里和在出现（ toḵnîṯ ，在是否也是̤؈量」之意？）。每一个启示都极尽详细（12、19节；；，并命令人做工（10、20节；；。关于圣殿的用具或是器皿应如何制造等训示（希伯来文 ke ̄lîm ，13节；，以及对这些所做的完全记录（19节；，提供了更进一步的接触点。大卫因此完成一个先知式的使命， 就像是摩西和以西结。 详细训示分为三个部分，包括圣殿的建筑（11～12节），其服事人员（13节），和其用品（14～18节）。对圣殿架构最令人印象深刻的描述是施恩所（NIV），「施恩座的房间」（NRSV、RSV）或是「赎罪的神龛」（REB、NEB）这个注解（11节）。这个辞汇除了摩西五经之外（如：及下），只有在这里被用到，加强了会幕和圣殿之间的关联。也是提醒我们：圣殿乃是「献祭的殿宇」，赦免和医治的地方。并且，也是把希望带给所有犯罪者，包括君王（代上二十一；参：撒下十一～十二）和全国百姓（参：；。会把祭司和利未人（13节）也包括进来，有点出乎意料，但是从第二十三至二十六章来看，也不是完全不恰当的（参11节、20、22提到府库）。被掳归回后的以色列似乎对于圣殿的物品（NIV、JB），「器皿」（REB、NEB、NRSV、RSV）或是「器具」（GNB），情有独锺，参考第14～18节与；，，。他们代表与被掳前的敬拜连接，和圣殿已经完全恢复功用。这里特别提到大部分的这些器皿，都是由所罗门的巧匠所完成的。 有两件特别值得一提的。在历代志一再提到「陈设饼」（RSV），或者是供饼（NIV）的桌子（16节，参：，；，，。这饼象征神的同在和t不断供应t的百姓。车（18节）只在此出现，乃是作为圣殿用具的一部分，但它与基路伯的翅膀相连，暗示神可移动的宝座（参：；及下）。238神的庄严和t的供应，这些引述对历代志作者的读者会是很大的激励。 c. 大卫托付所罗门 早期私底下对所罗门的委任如今将它公开（。这相同的基本特色再出现，就是 （a） 鼓励（当刚强壮胆，……不要惧怕，也不要惊惶）； （b） 确保神会帮助（因为耶和华神，就是我的神，与你同在；祂必不撇下你，也不丢弃你）；和 （c） 训示如何完成这任务（要作工，……直到耶和华殿的工作都完毕了）。这些片语令人想起当年摩西移交约书亚，显明如今神的协助并没有比早期的年日减少。 除了这个保证，还加上更多的鼓励。宗教领袖、灵巧的工匠，和众首领全都准备好来协助，并且众民现在也预备好了（21节）。圣殿不再有沦为大卫本身成就纪念物的危险（a）。它现在代表整个国家对于神的回应。 大卫统治的喜乐和高潮，出现在历代志上二十九章，那时全国百姓聚集来对圣殿基金奉献（1～9节），并确认所罗门是君王（21～25节）。中心是大卫的祷告（10～20节），也曾经被准确地形容为「在圣经所有的祷告当中最为优美和令人印象深刻的」。239其结果是把注意力从大卫、所罗门，和圣殿转移到神，t才是使他们的成就成为可能的那位（参14节）。其中的一些文辞甚至与主的祷告文有异曲同工之妙（参11节）。本章是以大卫统治的一些基本事实的摘要作为退出（26～30节）。 第21～29节与大卫统治的开头段落（十～十二章）相呼应，并且两段经文一起构成一个大段落。两段经文都谈到神对以色列王国的统治，举例来说，虽然大卫接受国度是透过王朝的转变～14），但所罗门坐在「耶和华的宝座」却象征大卫家室的永存性。「以色列众人」的主题也是显著的（，，与这片语出现四次），这种团结来自原本因先前敌人的支持而获巩固（，。更多的类似是提到先知的支持，，，和慷慨供应给全部百姓喜乐享用的宴席，。虽然这与列王纪中大卫的记载结尾，非常地不同，但历代志的目标也是十分不同的。纵使大卫有一些困境，历代志作者的目的，仍是要透过大卫的统治，把注意力放在神对大卫和以色列的统治（参：撒下十一～十二；代上二十一）。神的权能就在大卫的软弱上显得完全（参：。【】「大卫招聚以色列各支派的首领和轮班服侍王的军长，与千夫长、百夫长，掌管王和王子产业、牲畜的，并太监以及大能的勇士，都到耶路撒冷来。」
大卫招聚。这是大卫召集的领袖大会。他向他们通报了建造圣殿的工程，并公开立所罗门为王。为了防止亚多尼雅篡位，曾匆匆私下膏立所罗门。现在则是正式的加冕典礼。
以色列各支派的首领。下面列举国家的首领。见。
轮班服事王的军长。十二支部队的长官。
千夫长。在出埃及时神就指示摩西为百姓设立“千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长”。
掌管……的。见。
王子。王子们可能列在商量重要事项的领袖中间。后来提到他们发誓忠于所罗门。
太监。希伯来语是sarisim。有人认为saris 有时泛指侍臣或宫殿官员，尽管这一点未能证实。
――《SDA圣经注释》
28～29两章所记的事为《历代志》所独有，大卫宣告建造圣殿和王位的继承。大卫王位在一片庄严与和平气氛中传与其子所罗门，是全以色列人支持并觉得欢乐的事。作者略去了《列王纪上》所载的宫廷不和，以及大卫年卧床等等有损其形像的事。大卫在这里是个老而弥坚、为国为殿竭智尽虑、不断工作的君王兼祭司（他亲自主持宣布所罗门为王的典礼 ）。
――《启导本圣经历代志上注释》
招聚……到耶路撒冷来: 事实上,在王政体制下民主往往会被无视,因为所有决定权皆在王的手中。然而,作为君王,大卫并没有滥用自己的权力。因为以色列是由神统治的国度,在历代志中,我们可以多次看到大卫召开以色列全体会议的场景（13:1，24:3，25:1）。这既说明了以色列政治的一个特点——接受自士师时代传下来的支派联盟传统,同时也证明了在代神治理以色列时,大卫尊重了民意、民志。
――《圣经精读本》
◎这一段记载中，所罗门的角色都是被动的，没有任何发言。主要的焦点集中在大卫身上。
◎「各支派的首领」：记载于 代上 27:16-22 。 ◎「轮班服事王的军长....百夫长」：记载于 代上 27:2-15 。 ◎「掌管....产业牲畜的....勇士」：记载于 代上 27:25-34 。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【古代近东的王室行政】
本节所列的分类包括众支派的代表（这是王国时代之前的十二支派系统的遗迹 ）、各军的司令（包括王的侍卫和国军 ）、王室财产的管理人、王宫的行政人员（文士、太监、谋士、「内阁」 ），以及大卫的特种部队（不一定依循军队制度活动的精锐特工人员 ）。但祭司和利未人却没有提及。但他们在场是可以假定的（21节 ）。早至主前第四千年纪，古代近东已经有明显的官僚体制。地方官、属下官吏、审判官、传令官、督察都是都市和乡村政府的一部分。但本段名单所列的却是君和国的行政，换言之是王室行政，不是社会的行政。可与之相较对比的是几个世纪后亚述君王手下是三名大臣，他们的职责大致与美国的国务卿、总统首席顾问、参谋首长联席会议主席相等。次一等的官员则包括大部分的王宫行政人员。
──《旧约圣经背景注释》
【】
大卫对百姓的遗言:在上文大卫已吩咐过所罗门（22:7-12）,如今晓谕劝告众首领。本文强调了所罗门登基是出于神的主权性拣选（4-6节 ）,这也是为了所罗门将继承王位告之于众。
――《圣经精读本》
【】
大卫公开任命所罗门建造圣殿：大卫曾私下嘱咐所罗门（22:5-15），现在是在全国领袖前再次嘱咐他（22:16-18），内容大致相同 （参串 ）。 这种编排令读者不期然联想到约书亚两次被委任的事。
――《串珠圣经注释》
【】
大卫生涯的最后期间:本文既是本书的结尾,同时也算是总结了大卫的40年之治:①大卫的关心集中在圣殿与耶和华的信仰,在上文中,大卫已将关于建造圣殿的事宜嘱托了所罗门及诸首领（22:6-9）,且有组织地分派服事圣殿的职份（23-26章 ）。本文则记录了他将圣殿的样式具体地指示给所罗门的场面;②刻画了真牧者的形像:本文不单表明了大卫全然顺服神的主权（28:4-5，29:11-12）,也表明了大卫对以色列全体会众的关爱与挂虑（28:8，29:18）。在记录本书之时,似乎迫切地需要真牧者,能够使以色列共同体凝聚为一体;③反映了历代志作者作为史学家的记录目的:因着统一王朝首次继承王位的诸般问题,本文所论及的当时局面极其复杂,但本书作者却故意省略了这一切事;④大卫对自己的使命忠诚到底。虽然曾有几次犯过深重的罪,最终还是恢复了信心之勇士的形象,这两点是不可侵害的。尤其是,在骤变无常,是非颠倒的今日社会,大卫矢志不移的信仰,成为领袖的榜样，，，，。
――《圣经精读本》
【】「大卫王就站起来，说：“我的弟兄、我的百姓啊，你们当听我言！我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我神的脚凳，我已经预备建造的材料。」
站起来。由于大卫年老体弱，人们可能没有料到他会站起来亲自向会众讲话。
我的弟兄，我的百姓啊。大卫想用这样的口吻让百姓知道，他把所有的以色列人都看作自己亲人。整个民族是一个大家庭。大卫被视为家长，。
我心里。。大卫伟大的抱负就是建造圣殿，作为神约柜的永久居所。
脚凳。；132:7也说到在神的脚凳前下拜。
已经预备。本节暗示在神禁止大卫造殿以前，大卫已经开始初步的准备工作。
――《SDA圣经注释》
“我神的脚凳”。约柜的施恩座。
――《历代志上雷氏研读本》
王就站起来: 大卫招聚众首领发布了重大决定。正式宣布所罗门为王。一般而言,王会坐在宝座上向众首领宣布新的事宜,何况大卫此时已年纪老迈,理当如此。然而,他还是站起来了,这是因为:①他要明确地表明自己的态度,以终结当时围绕王位继承而发生的各样明争暗斗;②最重要的是,要表明这是在神面前召开的圣会。被耶和华所拣选的大卫,以在神面前祈祷的,敬虔地站起来向百姓介绍继他之后被神所拣选的所罗门。
――《圣经精读本》
●「站起来」：原文是「用他的脚站起来」。此处可能因为王上 1:1 记载了「大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖」。因此特别记载大卫为了说明圣殿建造事宜，用自己的脚站立来说话。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【脚凳的象喻】
约柜是个木箱，开口在上方；按照一肘等于十八吋的准则计算，这柜长约叁一呎，宽和高都是两呎左右。封闭约柜，里面保存法版的金盖子，以两个有翼基路伯为装饰。约柜的主要功用是储藏石版，以及作为神宝座的「脚凳」。将需要起誓立定的重要档（如国际条约 ）安置在神明脚下，是埃及很普遍的惯例。《亡经》甚至提到神明亲手写上程序的金属砖块，安置在这神明的脚下。故此，脚凳／安置处合而为一，是有案可稽的埃及惯例。埃及人在庆典时把神像放在轻便的小艇中游行。按照当代的绘画，这些小艇是大小与约柜相仿的箱子，用杠搬运，并于其上或两旁饰以充任守卫的活物。法老图坦卡门的墓中，也挖掘到一个附有环子（作扛抬之用 ），大小相若的箱子。
──《旧约圣经背景注释》
【】「只是神对我说：‘你不可为我的名建造殿宇，因你是战士，流了人的血。’」
只是神对我说。本节强调“神”，与第2节的“我”进行对照：“我心里本想建造”。为神建造圣殿，动机是良好的，但是神有理由让大卫以外的另一个人建造圣殿。
战士。战士不适宜建造世界伟大的平安之殿。大卫的征战可能是必要而正义的，但战争毕竟是战争，要流许多的血。由这样的统治者建造圣殿，似乎不太合适。――《SDA圣经注释》
虽然大卫如此热切地盼望能够为神建造殿宇,神却不愿他以沾了鲜血的手来建造圣殿（17:4，22:8）。当然,大卫所指挥的战争并没有激怒神,但正如神喜悦毫无瑕疵的祭物一样,亦希望圣殿由不流人血的和平之君所建造和献上。除此之外,可能是基于以下两个原因,将圣殿的建造委任给了所罗门:①神的日子尚没有满:即便是所有准备都结束了,只要神的日子尚没有满,那事就不能成就。尤其建造圣殿,并不是为人的意志所转移的事情;②准备不足:虽然大卫尽了最大的努力预备圣殿的建造,却不能充充足足地供给。不仅如此,大卫花费了一生的精力进行内部平定与对外征服,晚年还因内乱和争夺王位的阴谋而倍受折磨。
――《圣经精读本》
【】「然而耶和华以色列的神，在我父的全家拣选我作以色列的王，直到永远。因他拣选犹大为首领，在犹大支派中拣选我父家，在我父的众子里喜悦我，立我作以色列众人的王。」
拣选我。见。
直到永远。见,13,16注释。通过大卫的后裔基督，大卫的宝座将永远坚立，。属世的以色列先因民族的背道，后因拒绝基督而丧失的资格，将在属灵的以色列国度中得到恢复（关于这些应许的条件 见第7节注释 ）。
拣选犹大。；；；78:67,68。
――《SDA圣经注释》
●「拣选」：SH 9777，「选择」。这一段中大量使用此字来表达所罗门王建造圣殿是神的旨意。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
大卫对百姓说明了自己登上王位的过程,告知众人这是耶和华主权性的拣选。与此相同,拥戴所罗门为王的决定也是出于神,而并非出于自己和权力阶层的预谋。大卫顺服了神的话语,确切地分辨了登基与退位之时并付诸施行。这对现代人非我不能的骄傲心态敲响了警钟。例如今日教会的分裂也是源于偏执的唯我独尊,认为在神面前站立得稳的只有我自己。
――《圣经精读本》
【】「耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人。」
许多儿子。见所列的十九个儿子。“他们的妹子他玛，妃嫔的儿子们不在其内”。
拣选所罗门。神通过拿单确认继承大卫王位的是较小的儿子，显然就是所罗门。
耶和华的国位。以色列国首先是一个神权国家。大卫只是代表神执政。
――《SDA圣经注释》
“耶和华的国位”。君王只是神国中的代表。
――《历代志上雷氏研读本》
以色列国属耶和华，大卫和他的后裔被拣选为王，只是替神管治祂的国，故说“坐耶和华的国位，治理以色列人”。
――《启导本圣经历代志上注释》
●「坐耶和华的国位」：直译是「坐耶和华国度的王位」。
◎ 28:5 大卫很清楚知道以色列国是「神的国度」，而非「大卫家的国度」。我们清楚知道我们的教会与事工都是「神的」吗。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「耶和华对我说：‘你儿子所罗门必建造我的殿和院宇，因为我拣选他作我的子；我也必作他的父。」
我必作他的父: 这是在重复神对亚伯拉罕的应许。然而,此应许不单是针对所罗门的,它的对象是整个大卫家族,甚至是新约时代的所有圣徒。希伯来书的作者认为耶稣基督已成就了此应许，。
――《圣经精读本》
◎ 28:6-7 两节强调神对所罗门的拣选，不但要来建造圣殿，也要维系国位。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「他若恒久遵行我的诫命典章，如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。’」
【】「现今在耶和华的会中，以色列众人眼前所说的，我们的神也听见了。你们应当寻求耶和华你们神的一切诫命，谨守遵行，如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业。」
一切诫命。大卫十分清楚，以色列如果要兴旺，就一定要顺从。在这最后的嘱咐中，他劝勉百姓要忠心。他通过自己的惨痛经历，认识到犯罪的道路是艰难的。他体会到在神面前被定罪，收获犯罪的后果意味着什么。所以他诚心恳劝百姓要忠于神。摩西在临终前不久，也曾这样告诉以色列人顺从的福气和犯罪的可怕结果（申28章 ，。
这美地。神曾应许赐给祂的子民“美地”，“流奶与蜜之地”。大卫认识到神赐给祂子民的，确一块美地。
――《SDA圣经注释》
耶和华的……诫命: 诫命首先是以色列百姓在神面前当遵守的基本义务,然而以色列的历史充满了不顺服,也正因这些不顺服,他们经历了无数艰难险阻。大卫必闻听过士师时代所受的屈辱,他自己也曾被非利士所羞辱。并且,他清楚顺服耶和华正是走出这种羞辱患难的最好的办法。因此,大卫的信仰建立在一种体验之上,就是当他愿意将自己的一切摆在神面前时,神必以奇妙的恩典充充满满地浇灌他。正因如此,大卫才将自己所体悟的智慧传授给百姓,祈愿这些百姓在神面前永远繁荣。
――《圣经精读本》
●耶和华的「会」：SH 6951，「集会」、「会众」。
◎ 28:8 大卫把是否遵行神的诫命，作为是否可以继续承受迦南地的条件。对于历代志读者（被掳归回的以色列人 ），恐怕是感触良深。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「“我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地侍奉他；因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你。」
我儿所罗门哪。大卫在会众面前亲口对所罗门说话，恳劝他要忠诚。大卫知道他儿子的统治能不能兴旺发达，取决于他是否忠于神。所罗门如果忠诚，就会兴旺；如果不忠实，就会品尝犯罪的后果，国家就会与他一同遭殃。
你当认识。世界上没有什么比认识神更重要。认识神会给今生带来平安和快乐，并带来永生的福气。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”。――《SDA圣经注释》
诚心。或“全心”。大卫嘱咐自己的儿子要忠贞不二，完全献身，甘心乐意地事奉神，。
乐意。真诚地事奉神乃是心灵的侍奉。凡不乐意事奉祂的人，不能成为神的儿女。“你们若甘心听从，必吃地上的美物”。这并不意味着履行职责与个人的意愿总是一致的。实际上顺从往往意味着把自己钉在十字架上。保罗的意愿每天都与责任发生矛盾，但他还是按行神的旨意，无论它与他的本意是如何的冲突。
鉴察众人的心。神不但监察人的外表，也监察他的内心。大卫就是这样蒙拣选的。神知道每一个人的心，，，。
知道一切。神知道人心的软弱，所以祂怜悯和同情我们，即使我们得罪祂。“父亲怎样怜恤祂的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂大人。因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土”。
寻求祂。；；。对于寻求神的人来说，祂并不遥远。想要认识神的人必能找到祂，并获得信心，平安和永生。人生最有价值的追求乃是寻求神。
丢弃你。是人类自己造成与神的分离。只有在人抛弃神和祂公义的道时，神才丢弃他。神决不丢弃寻求祂的人。
――《SDA圣经注释》
希伯来人的教育现场包括他们的所有生活领域。我们可以透过大卫与所罗门之间的对话,察看希伯来人的教育方法。他们采用将祖先的历史经验传给后人的教育方法来维持了家庭教育。现代的教育制度在物质文明的支配之下,引起人自私的竞争心,在大众教育的美名之下,进行集体化的教育。希伯来人的教育为现代教育提出了挑战。
――《圣经精读本》
●「认识」：SH 3045，「认识」、「知道」，「藉由经验中体认」，圣经甚至以此字来描述「性行为」。
●「诚心乐意地」：SH 3820+SH 8003+SH 5315+SH 2655，「完全的心，以（事奉祂 ）为乐的生命」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。”」
耶和华拣选你: 神为了成就建造圣殿这一特殊的使命而呼召了所罗门,正如呼召摩西（出3章 ）或众先知，一样。为了各个时代的事工,神亲自拣选自己的工人。
――《圣经精读本》
●「你当谨慎」：原文是「看啊！现在」。
●「刚强」去行：SH 2388，「坚定」、「勇敢」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿和施恩所的样式，指示他儿子所罗门。」
样式。正如神告诉摩西在旷野里建造帐幕的样式，祂也启示大卫圣殿的的样式。大卫按照启示拟订了计划，交给了所罗门。由于所罗门的圣殿要代替摩西所造的帐幕，而且两者及其崇祀都是为了教导救恩计划的重要真理，所以要严格遵守神的指示。
游廊。见注释。
旁屋。可能指至圣所，称为“殿”和“内殿” 。
府库。可能指存放圣殿收入和献祭用物的库房。准确的位置不详，但可能在正殿外面的边房内。
楼房。准确位置不详。可能在正殿的底层上面，因为至圣所的高度只有20肘，而圣殿本身的高度是30肘。这些“楼房”可能在至圣所的天花板与圣殿屋顶之间约10肘的空间。
――《SDA圣经注释》
“内殿”。即圣殿的内室。
――《历代志上雷氏研读本》
“样式”一字和,40摩西会幕的“样式”相同，说明大卫是按着神的默示写下圣殿的图样（12-19节 ），然后传给所罗门。在作者心目中，大卫的地位有若摩西，而所罗门是继承大任的约书亚。
――《启导本圣经历代志上注释》
「样式」：一般认为指的是一座模型（参19 ），但也有学者认为只是圣殿图则，大卫并非见到一座圣殿而仿制一座模型，乃是得灵感绘画出来。
――《串珠圣经注释》
施恩所: 指覆盖约柜的精金版,具有“和好”的意思。并且,施恩所也意味着约柜上面的空间,表明神在以色列百姓之中的临在。这空间是人所不能任意限定或控制的。因此,施恩所使以色列百姓确信神与他们常在而不受任何外在环境的局限。
――《圣经精读本》
●「样式」：SH 8403，「样式」、「结构」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【殿的设计】
考古学家通常是按照进入殿内深处之房室的排列，以及代表神明所在之主室所朝的方向，来将庙宇分门别类。在「直轴」设计的建筑中，从祭坛直行就可走进内殿；但在「曲轴」建筑中，从祭坛前行却需拐弯九十度，才能走到偶像所立之处。直接进入长方形的内殿时所经过的门口，有些开在较短的一面墙壁（长室 ），有些开在较长的一面（宽室 ）。所罗门圣殿的设计是「直轴」的形式，但却不是长室，也不是宽室，因为至圣所（内殿 ）是正方形而非长方形的。此外，所罗门圣殿在祭坛和内殿之间还有前室、游廊、院子，和多个厢房。这都是古代近东庙宇建筑的常见设施。叙利亚塔雅南遗址（Tell Tayanan ）一座主前九世纪的庙宇有完全一样的设计：有两支独立柱子的游廊，长形的前室，直轴上的小型内殿；其大小是三十八呎乘八十三呎（所罗门圣殿则是30×90呎 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】
展示图则：这包括建筑物外形及内部设备的样式，并所用金银的重量。
――《串珠圣经注释》
启示圣殿的样式: 在本文,大卫把为了建造圣殿而精心预备的物品交给了所罗门。其中,圣殿的设计图是神所启示的（12-19节 ）。神并不依赖人的智慧或想法。正如他曾启示了自己所要临格的位置（21:18）一样,也启示了圣殿的样式。圣殿是神圣之地,不能由人的想法来支配。这一切启示也表明宇宙万物皆在神的主权之下（29:11，，。
――《圣经精读本》
【】
圣殿的设计：大卫对建造圣殿的另一项主要准备，是按神的指示（19 ）绘画全部的图则。这使读者想起会幕也是神把样式指示摩西去建造的。
――《串珠圣经注释》
【】「又将被灵感动所得的样式，就是耶和华神殿的院子、周围的房屋、殿的府库和圣物府库的一切样式都指示他。」
被灵感动。样式是神的圣灵启示他的（第19节 ）。圣殿不是大卫自己设计的，而是神告诉他的。
院子。见注释。
房屋。。
府库。。
――《SDA圣经注释》
「被灵感动」：又可作「思想」。
――《串珠圣经注释》
被灵感动所得的样式: 在古代近东社会,人们认为神所居住的圣殿象征整个宇宙。因此,神会亲自喻示当如何建造自己的殿宇。然而,这不过是出于想要将圣殿神圣化的传说,与耶和华真神的直接启示严然有区别。神曾对摩西启示关于会幕的事宜,如今,为了建造圣殿而对大卫启示了其样式。
――《圣经精读本》
●「被灵感动」：此处的灵并不清楚是神的灵还是人的灵。不过 28:19 说明这是神的启示，因此这里应该解为「神的灵」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「又指示他祭司和利未人的班次，与耶和华殿里各样的工作，并耶和华殿里一切器皿的样式，」
班次。参代上23-26。
各样的工作。许多事务都与圣殿的仪式有关，如肉的烹制，陈设饼的烧烤，灯油，香料和祭物的预备，，2:1-16，5:11，6:9-29，8:1，24:2-9）。
――《SDA圣经注释》
所罗门建造的圣殿中，有许多新器皿是会幕中所无的。这些器皿的样式也是圣灵默示得来。
――《启导本圣经历代志上注释》
各样的工作: 圣殿是神圣之所,故不能以殿外的举止来事奉神。因此,圣殿内的礼拜有其固定的律例。神悦纳用心灵与诚实所献的敬拜,犹太人单单重视了外在的礼拜形式而遗漏了神启示此律例的意图。
――《圣经精读本》
对祭司及利未人工作的吩咐，记在23；24章内。
――《灵修版圣经注释》
【】「以及各样应用金器的分两，和各样应用银器的分两，」
【】「金灯台和金灯的分两，银灯台和银灯的分两，轻重各都合宜，」
●「轻重各都合宜」：原文是「按照各个灯台的用途」。 ◎ 28:15 记载有「银灯台和银灯」，不过圣经中并未记载圣殿中有银制的灯台，很可能圣经仅仅记载圣殿中主要的器具，银灯台是做为圣殿中次要的照明工具。 28:16-19 中银桌子与银碗的状况也一样，应该是都是次要的器具。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「陈设饼金桌子的分两，银桌子的分两，」
【】「精金的肉叉子、盘子和爵的分两，各金碗与各银碗的分两，」
肉叉子。旷野的圣所使用的肉叉子是用铜制作的。
盘子和爵。；27:3；37:16；。――《SDA圣经注释》
肉叉子: 是用来献牺牲祭给耶和华的工具，。
――《圣经精读本》
【】「精金香坛的分两，并用金子作基路伯（原文作“用金子作车式的基路伯” ）。基路伯张开翅膀，遮掩耶和华的约柜。」
「基路伯」：原文作车轮式的基路伯，10:9-）。
――《串珠圣经注释》
基路伯: 。
――《圣经精读本》
●「用金子做基路伯」：SH 4818+SH 3742+SH 2091，「金基路伯战车」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【基路伯为车辇】
本节是基路伯和战车题材直接比较的惟一经文（直译「并用金子造车子的模式 亦即是张开翅膀、遮掩耶和华的约柜的基路伯」 ）。在以西结书一章和十章中，称为基路伯的活物与耶和华的活动宝座同行，但从来没有被称为车。圣经的描述加上考古学家的发现（包括一些精致的象牙制品 分别来自美索不达米亚的宁鲁德、叙利亚的阿斯兰塔什、以色列的撒玛利亚 ），显示基路伯是复合性的活物（兼具几种生物的特色 如埃及的人面狮身兽 ），往往具有翅膀和四足动物的身体。基路伯经常在古代艺术中出现，往往位于神明或君王宝座的左右；例如亚希兰王石棺上宝座图画的两旁。
──《旧约圣经背景注释》
【】「大卫说：“这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。”」
显然大卫在异象中已经看见整座建筑物，并且为所罗门划下来。
――《历代志上雷氏研读本》
“耶和华用手画出来，使我明白的”可译作“耶和华的手在我身上叫我明白”，等于说这是出乎神的默示。
――《启导本圣经历代志上注释》
「耶和华用手」：这个词语常指神的感动和默示，，3:14）。
「使我明白」：可见大卫得灵感时是清醒的。
――《串珠圣经注释》
●手「划出来」：SH 3791，「文件」、「书册」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「大卫又对他儿子所罗门说：“你当刚强壮胆去行！不要惧怕，也不要惊惶，因为耶和华神就是我的神，与你同在。他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。」
当刚强。。
不要惧怕，也不要惊惶。参摩西对约书亚和百姓的最后勉言，以及约书亚就职时神对他的勉言。如果所罗门要实现神和国家对他的期望，就当刚强，忠于耶和华的诫律，在处理国家事务时坚持原则。不幸的是，个人享乐和声誉的诱惑终于占了上风。关于所罗门的背道和悔改，见《传道书》序言。
――《SDA圣经注释》
◎ 28:20 似乎把大卫当成摩西第二， 申 31:6-8 摩西也是这样鼓励约书亚。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
勉励所罗门：参22:11-13, 28:10。
――《串珠圣经注释》
这是大卫对所罗门的最后嘱托,尤其是“刚强壮胆”这句话与神赐给约书亚的话相似，。作为能够刚强的根据,大卫指出了两点:①以马内利:大卫通过自己的体验而确立了一个信念,那就是只有神随时的帮助在背后推动,凡事才能成功。大卫早已确信神必与所罗门同在,才能如此信心十足地激励所罗门。大卫特地嘱咐,建造圣殿需要巨大的人力和物力,以色列的财力或许会因此而有所动摇。但不必为此而忧虑、担心。因为神安慰并扶持软弱的人。事实上,在推动神之事工的时候,圣徒往往会以人狭隘的心胸计算所需的资质或经费。就无始而终。然而,圣徒之所以能够刚强,是因为神必亲自担当自己的工作且掌管事情的成就 ;②全体百姓的支持:若有人与神建立了正确的关系,就不必为人际关系担心。以色列的全体百姓已作好准备帮助与神同行的所罗门建造圣殿。因此,所罗门自然就可以在百姓的支持下图谋安定的政治。神必为与他同行的人预备一切,且使他亨通、顺利，。
――《圣经精读本》
【】「有祭司和利未人的各班，为要办理神殿各样的事；又有灵巧的人在各样的工作上乐意帮助你；并有众首领和众民一心听从你的命令。」
●各「班」：SH 4256，「划分」、「班次」。【思想问题（第28章 ）】―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
1大卫说：「我的心里本想 ...... 只是神对我说，你不可」，显出神的旨意比他个人的想法重要。在你信主的年日中，有过这样的经历吗？
2试从大卫对所罗门的嘱咐（7- 9-10 ），找出所罗门的首要责任、他自信的根据、神的特性、所罗门事奉神应有的态度和精神。这些对你自己的生活有什么教训？
3大卫如何形容他得到圣殿模式的过程？见19节。你所行的事和生活方式又是如何定出来的？
4在神的工作上，人应当如何在「交托给神」和「尽自己责任」中取得平衡？
5大卫给所罗门的勉励和嘱咐（20-21 ），在基督徒的灵命操练，并与他人配搭方面，给你什么提醒？
6本章中，大卫怎样显出他和神之间有密切的个人关系？参3-4, 9, 20节。这是否你的写照？你的家人能否在你身上看出神的真实性。
──《串珠圣经注释》
【 建殿责任的移交】
于大卫统治的末期，他和所罗门已共同执政了一段时日，现在应让儿子登基独自掌权了。从体栽及和内容来说，本段可与23:2连接起来。
――《串珠圣经注释》
【 有时人会只注意负面的事情而忘记了神的应许，我呢？】
这卷书的末后两章讲到大卫将以色列的王位移交给所罗门。作者没有提到亚多尼雅阴谋篡位，也没有提到大卫年老体衰（参王上1-2章 ），只专注于正面的信息──神对以色列人的计划，和祂对大卫后裔的应许。
――《灵修版圣经注释》
【 在位的都是神拣选的，今天我要为哪个领袖祈祷？】
以色列这国度是属于神的，并不属于大卫，也不属其他任何人。所以，他们的君王也就是神的代表，奉神的命令使国人遵行神的旨意。因此神可以随祂的意思，拣选人作以色列的君王，不用依从继承的惯例。大卫并不是扫罗的后裔，所罗门也不是大卫的长子，但神却让他们作王，与世袭丝毫无关。
――《灵修版圣经注释》
【 大卫吩咐所罗门的，也适于我吗？我是把查考圣经放在第一位，还是……为何？】
大卫吩咐所罗门要谨守遵行神的一切诫命，以使以色列国繁荣，使子孙永远坐享以色列的王位。查考、顺服神的律法，乃是君王神圣的本分。圣经的教训是使人得平安与福乐，是公义的秘诀，除非你查考圣经，否则你绝不能得享这些福气。如果我们不理会神的旨意并忽略祂的教训，不管我们想建立甚么，甚至跟神有关的属灵事业，结果也必然失败。你要恒切查考圣经，以便认识神的命令，且不断运用在生活上。
――《灵修版圣经注释》
【 我还有甚么事要向神隐藏？】
【神的建造法则】“耶和华鉴察众人的心……”没有一件事能向祂隐藏。祂洞察人心，知道人的肺腑。神曾差遣拿单揭露大卫的奸淫和杀人罪，使大卫学到严峻的功课（参撒下12章 ）。大卫吩咐所罗门要向神完全坦诚并对祂专一。向这位全知的神隐瞒甚么心怀意念真是愚昧。神既全知，我们便更喜乐，毫不惧怕，因为连我们最坏的事祂都知晓，但祂还是那样爱我们。
――《灵修版圣经注释》
「一切工作的样式，都是耶和华用手画出来。」
神是杰出的工程师。创造宇宙的伟大工程，显明祂的奇妙智慧，永远见证祂的荣耀。
圣经曾说到人格化的“智慧”：“祂立高天，我在那里；祂在渊面的周围画出圆圈…立定大地的根基，那时，我在祂那里为工师。”圣经又说：祂定了地的尺度，把准绳拉在其上。先历史存在的神子基督，神“曾借着祂创造诸世界”。规律化的宇宙，证明有一位规画设定者，全智全能的神。
当以色列人在旷野，神命令摩西建造会幕，作为神与人相会的所在；并且嘱咐他说：“要谨慎作这些对象，都要照着在山上指示你的样式。”说明作神的工作，必须照神命定的规范，不论人多聪明，用不上自己的想象发明。
从那时候，到进入迦南地，再到大卫的时代，五百年过去了。虽然人事变迁，社会景况不同了，神的原则仍然是没有改变。神可以不必要他们建造圣殿，但既要建造，就必须得要照神的旨意建造。大卫说：“这一切工作的样式，都是耶和华用手画出来使我明白的。”大卫又对他儿子所罗门说：“你当刚强壮胆去行。不要惧怕，也不要惊惶；因为耶和华神，就是我的神，与你同在，祂必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。”
父亲对爱子叮嘱，是有必要的；但为甚么有这样勉励？这像是送儿子上战场，不像是建造工程。因作神的事工是与黑暗权势争战，所说的正如摩西临终吩咐约书亚。
因为神是圣洁公义的神，祂对事工的要求非常严格。祂要一定的人工作，不是英明睿智的大卫，是和平的所罗门；祂要求特定的规格，不能照人的方法；看来工程浩繁，开支相当巨大，要仰望神的供应，包括一切的物质与技艺；可能有人要反对，要修删增改，不论他的理辩与经验，必须坚持原则。
今天我们没有圣殿，神居住在教会中间：教会是得救的圣徒的集合体，圣殿是教会，不是物质的建筑。教会事工必须照神的真理，是神的规画，章制。在神旨意以外的热心，越热越糟，必被神拆毁。愿我们存敬畏的心，作合神心意的圣工。── 于中旻《历代志上笺记》
【「耶和华神，就是我的神……必不撇下你，也不丢弃你。」
】
这些话方在我们心中实在很有安慰，尤其将这经文应用在我们生命中的建造。我们各人都有一个图样一个设计，在可能的范围内，我们要努力达成。可惜我们常无力实现，神却给我们足够丰富的需要。在耶稣里，我们有人生完全的理想，祂作孩童时是在拿撒勒，在工作上表现仆人的精神，祂爱教会的心意。祂是朋友、受苦者、救主，我们要效法祂。
有时在中年未免身心疲惫软弱。青春时那种活力不能在一生坚持，是会逐渐衰退的。神却是我们最充足的答案。祂曾帮助我们的列祖，岂非也帮助我们。祂决不会撇下我们，也不丢弃我们，直到祂在我们身上计划的事完成为止。
如果你让神借着你彰显祂的荣耀，你的成就比你年青时还要伟大。你不必失望，神是是丰富的。你在心版上要写上：神在这里，祂是完全丰富的，祂已经动了善工，祂必要作成。祂曾应许祂不撇下我们，也不丢弃我们，我们可以大胆说：「神是我的帮助，我必不惧怕，人能把我怎么样呢。
」──迈尔《珍贵的片刻》
【 可以刚强壮胆是因为我真的很勇敢？或是……】
大卫劝所罗门不要因为任务艰巨，既作君王又建造圣殿，就心里惧怕。惧怕能使人停顿不前，工作的规模、危险，以及压力，常使我们畏首畏尾。这里给我们消除恐惧的一剂良方，就是不要注视恐惧，要勇敢地展开工作。要成就大事，最困难、也最令人畏缩的，就是开始行动。
──《灵修版圣经注释》