| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
圣殿竣工（拉六）
这一章将要为被掳归回后，头二十多年的故事作一个完满的结论，表明目前所处的时期仍是所罗巴伯及约书亚的时代。而以斯拉和尼希米的新时代，要等到这些事件过去之后，到第七章才会展开。 重新发现古列的诏令 波斯帝国幅员，因距离辽阔而造成通讯延误。我们可以由几件事得到深刻的印象：首先由巴勒斯坦向有关当局发出询问，问题被转送到巴比伦去，最后他们是在遥远的亚马他王宫71档内找到答案。无论结果如何，这些工程得同时把握机会加紧赶工，他们实在很懂得利用这样的机会。 比克曼（E. J. Bickerman）72有一个论点被大多数人所接受。他说：以下希伯来文的版本c～5节亚兰文的记录或「备忘录」（NEB）都是真正的文献，而且，「不是一份记录的两个抄本，乃是有关同一件事的两份独立文件」。73希伯来文的文件是要传令官去对被掳者宣布（和张贴告示，b）与其有关的事情，亚兰文则是一份留作官方存档的批示备忘录，内中清楚记载了有关行政措施的细节。类似这样的备忘录，包含了记载各种不同事件的文字资料（参2节的一卷），已经从旧波斯帝国的几个城市里发现出来。此处为答复达乃的询问，把一封可能很长的文献，当中关乎到圣殿和器皿的文字抄录下来，予以回应。 4.这些曾经让人起很大戒心的大石头，现在终于可以名正言顺地使用了。这个词与里的「大石」是同一个字，字面上的意思是可滚动的石头，就是说因为石头太大而无法以其他工具载送。既然经费要出于王库，那么，这个工程计画就不再会像是一个唐吉诃德式的侠行了。因为，姑不论这些被古列「遣返」（的神是谁，这个工程至少是他为了赢得众神只的善意和代祷而去催促进行的。何况，这笔公帑也可能没有更好的用途，而且皇家征收的税款到底还是来自各个省份本身，大利乌很清楚的知道这一点（8节）。这样才不会造成首都王府的财物负担。 5.有关圣殿中的器皿被交还之事，已记载于。此处之所以又重新说到将器皿……各按原处放诸细节，乃是要将前面提到的，有关古列为讨神的喜悦而做的事重新插入这里来再讲一次。不消说，敬拜要蒙悦纳必须注意到每个细节都要正确方可。大利乌应该完全同意这样的观点，还借着提供献「馨香的祭」所需的材料，以及要求祭司「为王……祈祷」，表示愿接受所有关乎敬拜的事宜（9节及下）。其实，各地的宗教要按应有的礼仪去敬奉，一直是波斯宗教政策所持续关注的事，74这产生了相当深远的影响，后来还导致以斯拉的改革任务，这也是本书以下篇章的主题。 大利乌允许继续建殿 恐怕没有别的说法比用古柏（William Cowper）的诗歌会有更令人满意或更醒目的效果去捕捉这段经文的处境： 「不怕天空多云；云中深藏慈爱怜悯……」75 现在，来自波斯王的覆谕竟然使这些建殿者的立场，比从前更为坚固有力。所罗巴伯有得自政府的财源和保护，使他的工作不致遭受国家的干扰和亵渎。 8、9.有关调用公家经费的动机和方式，无论是从初期（8节）或后续（9节），可参考第4节注释。从诏令中精确地列出敬拜所需的材料，我们可以推论：王谕的撰写应谘询过犹太人的意见。从第12节里非常准确的神学观念，可进一步证实这样的看法（那里是说神住在祂的殿中，并不是因为祂必须如此，祂也不是以有形的方式出现，而是因着祂的名，也就是祂选择要在那里向人启示祂自己。参：；。 11.有关无论谁更改这命令，也应该包括那些破坏、不遵守命令的人（参 Ryle）。这里，我们可以看到一项恶有恶报的法规，就是谁敢擅自乱动神的殿，就会遭受用自己家里房子的梁木做刑具处死的惩罚。刑罚的方式可能是（也可能不是）被刺死（RSV，另参 GNB 关于此主题的解说）。这种可怕的酷刑并非没用过，在亚述的文献中即有记载。但是，亚兰文字面上的意思是把他高举起来鞭笞，所以 GNB 就说是「绑住立起然后鞭打」。BDB（希英旧约字汇）把它理解为某种形式的钉十字架，76以斯拉续篇上卷则认为是吊死。综合言之，这种刑罚乃是要使人在大庭广众前受羞辱、被警告。不过，我们也该知道，在以色列律法里，对这样的处罚有两项重要的限制：第一，受刑人是在木头前面，而不是在上面被处死，注意顺序）；第二，尸体的悬示不可以超过一定的时间。 此外，究竟违犯者的房子要成为粪堆，或被没收（NEB）又是另一个有争论的问题，NEB 在此节的旁注以及皆有所说明。77 有些字词的使用将波斯王的谕令凸显得更加有力，很值得我们在这里把它们抽出来看，才能知道它们的作用有多大。论到外来的阻力，他说：当远离他们；任凭……建造。关于供应呢？他说：急速拨取……免得耽误；所需用的：每日供给他们，不得有误。此外，还批示说：当速速遵行。这些做法的政治动机很明显是多方面的。例如，对古列王过往的政策表示尊重，也希望藉此使帝国的这块区域更加安定，因为这一区与埃及之间的沟通情况，对帝国的安定至为重要。更何况整个帝国到处发生的动乱，至今才平定。 但是，背后还有一些原因比帝国的政治因素更为重大，而且带给以色列人的安全保障比君王能给的更多。那就是在「愁云惨雾隐密之处」（再次引古柏的同一首诗），神虽然允许反对势力对他们发出一些警钟，但绝不至遮蔽祂的仁慈「笑脸」。神借着提振这些建殿者的信心和勇气，外加来自皇家充沛的物质供应，为整个事件注入了新鲜的动力。 圣殿竣工 13.急速遵行这个说法是这几章圣经的主旨。首先，它表达出这是建殿者处理问题的态度；其次，也说明了王令紧急不可怠慢；78最后，还显出当地有权势者完全合作的态度。总督达乃在整个事件中，从询问、等候回音，一直到有效运行谕令，都相当负责。他不是参巴拉。 14.我们在时曾经暂停一下去看看两位先知所扮演的创新角色。他们的话语曾经为一个死寂的光景注入了生命力，也将两个纹风不动的领袖重新带入信心的行动中。现在，整个场景显得更加深邃而有动能。我们看到长老们，这些较次要的领袖，竟展开了工作而且推动着它直到完成。故事的背景看似是一个接一个的王在下命令（旨意）；然而，真正历史的高峰乃是以色列神的命令（或作谕令79）。这一向是神工作的方式，祂使用的方法。 这里提到应该是属于下一个世纪的亚达薛西，为的是要让我们往前看由尼希米所带动圣城城墙的修复工作。这个工作正是由亚达薛西授权进行的。他是第三位元让以色列人进行修复工程的皇家赞助人。其名字被加在这里，是因为作者或早期的文士为了构成一幅完整的图画而添加的。80 15.圣殿在五一六年的最后一个月之前完工了，81也正是在哈该第一次呼召以色列人要起来行动之后的四年半。这趟冒险的信心之旅，始于极艰困的时期，以后转变成被以色列人看成「这日的事为小」，再加上不友善的调查及下），到最后竟以胜利退出。从所罗门的圣殿被毁算起，相隔约有七十年的时间，当中可说是一事无成（参：。 圣殿奉献典礼 奉献这个字（ ḥanukkâ ）后来变成一个节庆的名字，目的是要纪念圣殿在被安提阿古‧依比芬尼（Antiochus Epiphanes）亵渎之后（参：及下），在主前一六五年又重新被洁净祝圣之事。但这个字也可以用在任何一件刚竣工要为神使用之物，从一座坛到一个人的房子，或者一道城墙都可以。有时候，训练一个小孩也可以用这样的话去表达，希伯来经文）。不过，并不宜将意思过度解读。 献祭的花费是相当可观的，但是比起所罗门献殿时用上的二万二千头牛，十二万只羊，这次的花费还是相形见绌的。这样尖锐的对比，其实正可为这种短暂的荣耀作最佳的注解。现在这个没有王作主又受到欺压的小群体，正是古代那份荣耀的残余光辉呢。为以色列众人作赎罪祭也是一句很明确的诠释，但不是针对所罗门而是对以色列整个国家而言。这是一个失败的告解，也是一个信心的认信。表示为全民所预备的救赎与约仍在那里，献公羊十二只正是一个隐含的象征。 18.摩西律法书有规范祭司和利未人的基本职责，也划分了他们之间的区别（参：民十八）。不过，按着班次倒是大卫所规定的事情（。 值得注意的是：从本节经文我们可知，早在以斯拉回来之前，这些被掳归回的人已经知道此一祭司的相关条例了。 欢喜过逾越节 献殿完之后几周就要过逾越节了（参15节）。现在经文又回复到它该使用的语言，就是希伯来文。这要一直到亚达薛西王回信给他们时，才会再回到亚兰文。（亚兰文写作的经文到此暂告一段落，一直到下一封信的起始才再回到亚兰文，像以下一样）。 21.这是一节很重要的经文，可用来更正我们在读时所得到的错误印像。因为我们可能会误以为这群人是一些排他性很强的人。这个印象或许很难根除，但真实的情况是：只有那些把自己排除在外的人才会变得不受欢迎。归信上帝的人会像剌合、路得一样，找着一扇敞开的门。 22.亚述王会出现在这儿是顶奇怪的。如果这是因为抄写错误所致，那么这个抄本必是一个早期的抄本，因为此人也出现在 LXX 当中。不过，原因可能是，刻意要去提醒人们记得历史中那些逼迫他们的帝王（参：。首先是巴比伦帝国，再来是波斯，只是波斯的政策如今有了非常戏剧化的转变。82 长达一个世代，以色列人回归史的第一幕，就这样退出了。它从上帝激动古列王的心拉开序幕，后面又以祂扭转了古列最有力之继承者的心闭幕。 就在这片欢喜声中，故事突然中断。介于所罗巴伯和以斯拉之间的这段漫长时日，竟在静默中跳了过去。只有在，简略地提及亚哈随鲁的统治（主前486～465/4年），才打断一下沉默的史实。此外，以斯帖记也告诉我们，在那段年间，遥远的京城书珊所发生的事件。还有，在耶路撒冷城里，玛拉基在以斯拉到达之前不久也发出了预言（如果可以这样理解的话），事先告诉我们第七至十章那段时期人们的心境如何。 71参 E. J. Bickerman, 'The Edict of Cyrus in Ezra I', JBL 65, pp. 249~275, 他指出（同上文251页）大利乌任巴比伦国王的第一年夏天，是住在亚马他城内的宫中，就在这一年他作了这个决定。 72参注71。 73同上文，250页。 74参：导论 II，书版第15页及下。 75译注：William Cowper 诗 "God Moves in a Mysterious Way", 中译摘自《生命圣诗》（香港，宣道出版社，1986）第31首。 76也就是说把「鞭笞」译成「钉」。Myers 并不接受这样的观点，他提到希罗多德的历史中有记载：大利乌在占领巴比伦城时，曾将三千个人钉死。Ryle 也要我们注意到「举起」这个字的技术性用法（相较于其一般性用法）应该指「刺死」或「钉死」。他指出，这样的用法可能包括了中，我们的主在使用这个字时所隐含深奥的意思（「我若从地上被举起来」）。 77LXX 在此节及在以斯拉续篇上卷都认为亚兰文 newa ̄lû 意思是被王没收。有一个阿拉伯文的字根 whl 也被用来支持此一观点（参 Brockington）。但是，比这些语文的血亲更靠近原文的后圣经时代的希伯来文与犹太人的亚兰文却支持「粪堆」或「朽坏」这样的含义。另，LXX 把但以理书里相似的字 newa ̄lî 译作毁坏（destruction）。 78「急速」, RSV 作 'In full'）是对同一个亚兰文字的不同翻译。请注意及26节（RSV「严厉地」）。在皇家的谕令中，这个字似乎已经是一种为表达郑重其事时的正式用法。 79命令（ ṭaʾam ）和谕令（ ṭeʾe ̄m ）之间唯一的区别是因 MT 里为了表示尊敬的态度，硬将母音做了人为的改换所致。LXX 用同一字去译这两个字，其他译本如 AV、JB 亦然，另参考 GNB。 80希腊文圣经已经是这样用了。GNB 却一反常态的，在14节里插入了「圣殿」一词（亦即：「建造圣殿完毕」）。但在亚兰文用的是比较一般性的词（「他们建造完毕」），在进入15节明确讲到圣殿之前，它留下一些空间让人可以往前对亚达薛西的角色有一些简要的瞻望。 81这个月正好在亚笔／尼散月的逾越节之前，通常等于西历的二／三月。以斯拉续篇上卷记录的是第二十三日，不是第三日。但这到底是因为真正的记载是这样，而我们的经文漏掉了一个字，还是因为以斯拉续篇上卷选择了一天，是在新年之后可以有一周的庆祝活动（参 Brockington），我们实无法确定。 82波斯人自己在一些非正式的情况中提到从前的亚述省（Assyria）时，用的即是 Athura （Assyria），参：A. F. Rainey AJBA I. 2 （1969）, pp. 51, 73 n. 19.【】「于是大利乌王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处；」
【】“典籍库”。即档案馆。──《雷氏研读本》
【巴比伦藏宝物之典籍库】
有关波斯帝国档案之保存的讨论，可参看：的注释。大利乌在位之时，巴比伦仍是大河西行省的省会，因此属下省分的一切档案都是在此储藏。这些档很多都是写在泥版或泥柱，但也有一些是写在蒲草纸或皮卷上。
──《旧约圣经背景注释》
【】「在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷，其中记着说：」
【】讲求效率的波斯政府把国事记录在蒲草卷或羊皮卷上，然后收藏在“亚马他城”（今天的哈玛但 位于从巴格达往德黑兰的路上 ）。那是一座屹立在海拔六千英尺（1-829米 ）的城，气候有利于卷轴的保存。
──《雷氏研读本》
【亚马他城的宫】
截至主前五五○年为止，亚马他一直是玛代的首都。这城位于今伊朗西北部之扎格罗斯山脉，奥朗底山（Mount Orontes ）脚。被古列攻取之后，成为波斯君王的夏宫的所在地。他们将朝廷在书珊和亚马他之间搬来搬去，以求享受宜人的气候。地区中心巴比伦找不到有关古列和被掳以色列人的档案，搜索范围便扩大到此地的王室典籍库。波斯帝国广泛使用皮卷存盘。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“古列王元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘，」
【殿的规模】学者一般的意见是圣殿的大小在抄录时出现了错误。所罗门圣殿只有六十肘长，二十肘宽，三十肘高。这殿既是建在旧殿根基之上，大小应与之相同。另一个可能是谕旨中所记的是理想的尺寸，或最大的限度。奇怪的一点是，古列和大利乌都如此关心资助庙宇的重建工程，因为（无论是按照文献还是考古资料 ）庙宇对波斯阿契美尼德王朝的国教祆教来说，并没有扮演什么重要角色。希罗多德亦同样提到波斯的宗教活动并无庙宇。
──《旧约圣经背景注释》
【】
这些附加的详情，属于官方的备忘录，并不包含在至4节的公告上。关于圣殿的尺寸，参看的脚注。
──《雷氏研读本》
【】「用三层大石头，一层新木头，经费要出于王库；」
【】「我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造神的殿当怎样行，就是从河西的款项中，急速拨取贡银作他们的经费，免得耽误工作。」【】「并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。”」
【】「“现在河西的总督达乃和示他波斯乃，并你们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，你们当远离他们。」
【】「不要拦阻神殿的工作，任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿。」
【在原处建造】美索不达米亚王室年表最常记录的任务之一，是重修庙宇（如吾珥第三王朝之吾珥南模 和加瑟王库里加珥朱〔Kurigalzu〕的年表 ）。圣洁空间一旦被确定，并且投入宗教性应用，便必定要继续应用。因此君王如古列会相信重建圣殿的惟一适当地点，就是原有圣殿的地基，。这通例也是身为征服者的国家或宗教，往往将其崇拜场所建于庙宇或教堂旧址的理由。
──《旧约圣经背景注释》
【经费出于王库】谕旨包括重建圣殿的大小（见3节 ），表示波斯政府顾虑开支可能超出预算。大河西行省可能需要征收特殊的赋税，以应付重修工程。但这些税款应该是首先归入国库，才按需要支付给耶路撒冷承建的工匠。这工程既成王室预算案中的一项，就算是得到了正式的认可。古列圆柱并没有清楚说明柱上所记各项工程的费用，究竟有多少是由王室库房所承担。但巴比伦好几处遗址的挖掘，都发现用来重修神殿的砖磈，上有古列之名的戳印，表示重建经费是由王室库房所提供的。
──《旧约圣经背景注释》
【】
大利乌不但肯定古列先前的诏命，而且还加上他自己的条文，就是拨出部分“贡银”（税款 ）作犹太人建殿的经费——这拨款必定使达乃感到震惊，因为那是从他辖区的款项中拨取的。此外，还要为圣殿的献祭提供牲畜和粮油。
──《雷氏研读本》
【】「他们与天上的神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误；」
【使用所供应的祭物】在此之经文和帝国各地的碑文，都反映大利乌在这事上极其慷慨。受益的埃及人甚至称他为「众神之友」。本段所提的牲口是指定作燔祭之用的。由于配给的小麦、盐、酒、油都是按日分配，它可能是祭司和建筑工人共享，但亦有可能是供献祭之用。素祭（细面加油制造 ）经常与其他祭物同献，主持的祭司可以分得一份（有关这些祭中小麦、油、盐的使用 见利二章的注释 ）。有关用酒作为奠祭的讨论，可参看：的注释。按照约瑟夫的记载，几个世纪后安提阿古大帝（Antiochus the Great ），亦同样向犹大人供应建殿经费和本节所述的祭物。
──《旧约圣经背景注释》
【】「好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和王众子的寿命祈祷。」
【为王的寿命祈祷】古列圆柱也有类似的话：请求神明（大概还包括其信徒 ）向玛尔杜克神「托付」古列和他的儿子，赐他们「长寿」。此举的用意虽然可能仅是希冀得到神祇的祝福，但也有可能是防止他们祈求推翻其王权，或对他作出咒诅。实际上按照希罗多德的记述，每次献祭都必须同时为王代求。伊里芬丁蒲草纸更向某位波斯官员承诺，他若帮助重建被毁的神殿，他们就会为他代祷。谕旨可以将王描述成熟悉子民的宗教习例，并且对他们十分关心的样子，桑索斯法令（Xanthos Charter ）就是一例。这份来自主前三五八年之利西亚（Lycia 今为土耳其一部分 ）的档，确立波斯对当地一种祭仪的支持。其中所提到的争议与本段相似。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。」
【违者所受的刑罚】条约和圣旨在条款的后面，经常以咒诅或警告违者受罚作结。中约书亚对重建耶利哥之人所宣告的咒诅，可与卡拉特珀的阿齐塔瓦达王建筑城门的命令中，对任何改建他城门的诸侯所宣告之咒诅相提并论。汉摩拉比法典的结语亦同样任命将来的统治者维持法纪，不然便要面对神明的咒诅。亚述的拉吉浮雕和好几个王室档案都提及过刺刑。其作法是将被处死者的尸首插在尖柱上示众。波斯有刺刑的例证，阿默斯特里（Amestris ）在她儿子亚达薛西在位之时处死因纳罗斯（Inaros 吕彼亚的叛乱领袖 ），就是例子之一。死者尸身被雀鸟昆虫所食，不得埋葬。大利乌在碑文中所用的咒诅之一，是：「你若涂抹这些字句，愿阿胡拉马兹达杀死你，毁灭你家。」又一个说：「你所建造的，愿阿胡拉马兹达拆毁。
」──《旧约圣经背景注释》
【】「若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为他名居所的神将他们灭绝。我大利乌降这旨意，当速速遵行。”」
【】「于是，河西总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，因大利乌王所发的命令，就急速遵行。」【奉地方性神祇之名咒诅】由于大部分初民相信各地有各地的神祇，受地方和人种所规限，神明权限之内的事务交由地方性神祇处理是理所当然的作法。
──《旧约圣经背景注释》
【】「犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令和波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意，建造完毕。」
【】「大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。」
【】圣殿在主前515年三月十二日完工。
──《雷氏研读本》
【告竣日期】
第二圣殿竣工这么大的场合，必须细心记录。所记的日期为亚达月，是巴比伦历法中的十二月，即公历二月至三月。大利乌王第六年应该是主前五一五年。本节的完成日期是亚达月初三日，即公历主前五一五年三月十二日。应该提到的是次经以斯得拉一和约瑟夫都记载竣工日期是亚达月二十三日。有些学者认为这才是正确的日期，因为初三日是安息日。
──《旧约圣经背景注释》
【】「以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。」
【他们欢欢喜喜的庆祝】这庆祝分为两部分：第一，奉献圣殿（16-18节 ）；第二，守逾越节，表明根据以色列最古的节期举行的定期崇拜得以恢复。
这庆典，一方面往后回顾，一方面向前展望。回顾，因罪带来了审判，现在忧伤痛悔；展望，蒙恩的时代，蒙释放他们的上帝眷顾。这种对比，是灵性健康的表征。
──《每日研经丛书》
【】「行奉献神殿的礼就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭；」
【】献祭之祭物的丰裕程度远不及所罗门献殿的时候，当时所献上的牛羊是这次的二百倍。这次百姓人数较少，也比从前贫穷得多。
──《雷氏研读本》
【献殿礼与列王纪上相比】
有关所罗门圣殿奉献活动的讨论，可参看：的注释。第二圣殿奉献典礼中所献祭牲的实际数目远不及所罗门时代：当时是二万二千只，如今是一百只，当时是羊十二万只，如今公绵羊二百只、绵羊羔四百只。公山羊作为赎罪祭是按照祭礼献上，。十二只的数目正与以斯拉有意重新强调十二支派联盟在经历被掳劫运之后获得新生，可在犹大和耶路撒冷恢复与耶和华之立约关系的观念相符。
──《旧约圣经背景注释》
【】「且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法书上所写的。」
【】“按班次”。共有二十四班。参看的脚注。
──《雷氏研读本》
【】「正月十四日，被掳归回的人守逾越节。」
【】关于“逾越节”，参看的脚注。
──《雷氏研读本》
【逾越节】
自约西亚王（一百年多年以前 ）以后，圣经再没有守逾越节的记录。如今犹大人社群在犹大地复兴，这个与被掳归回者脱离捆绑之历程对应的礼仪，自然亦须恢复。正月（尼散月 ）十四日是宗教历所指定的日期，。留意上一次的逾越节庆典，也是在洁净重修圣殿之后举行（见代下三十章的注释 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「原来，祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。」
【】「从掳到之地归回的以色列人和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华以色列神的人都吃这羊羔，」
【】这里所指的两群人：从被掳之地归回的人，以及没有归附异教的本地居民。
──《雷氏研读本》
【】
用『以色列人』的名称，指归回的人（21节 参阅16节 ）。只有他们可称为神的百姓。但是这并无狭隘的宗派主义，因为吃逾越节羊羔的人，不只是有被掳经验的人，并且『和一切除掉所染外邦人污秽归附他们，要寻求耶和华以色列神的人』（21节 ，。那就是说，犹大『外邦』的居民，准备与归回的人认同，一同事奉主，事实上就归属他们了。
──《每日研经丛书》
【除掉所染外邦人的污秽】
这些人的身分有好几个不同的理解。他们可能是北国的余民，或犹大没有被掳的人。这些人在被掳时期与非以色列人的接触可被视为污秽，现在必须定意与他们隔离。另一个可能是可以参与逾越节的庆典者，按照的规定，延伸到包括进犹太教的人（gerim ），即皈依单独崇拜耶和华者。
──《旧约圣经背景注释》
【】「欢欢喜喜地守除酵节七日；因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。」
【】关于“除酵节”，参看至20节的脚注。
──《雷氏研读本》
【除酵节】
请参看：；的注释。由于希西家和约西亚庆祝逾越节时亦包括这个节期，在此庆祝这节期也很适合。这个七日庆典所表达的喜乐，是由于神的作为使「亚述王的心转向他们」（象征位于美索不达米亚的波斯统治者 ），使圣殿得以修复。
──《旧约圣经背景注释》
【】「不要拦阻神殿的工作。」
有一天，大利乌王的回谕来到。王并没有禁止建造圣殿，而是支持建造。
据约瑟法说：大利乌王早年曾发过愿，要重建神的圣殿，又与所罗巴伯是旧识（犹太古史 XI:3-5 ）。收到了河西总督的奏章，寻查典籍库，在玛代故都亚马他城，找到了古列王原来的谕旨；也可能因而得知，神提名召古列王的事，是在圣殿被毁前一百多年，就藉先知以赛亚预言的。无论是谁，都会因此对神的话起敬畏的心。王的谕旨说：“你们当远离他们，不要拦阻神殿的工作，任凭犹大的省长和犹大人的长老，在原处建造神的这殿。我又降旨吩咐你们…从河西的款项中急速拨取贡银，作他们的经费，免得耽误工作…献燔祭所需用的…每日供给他们。”
这里更表现出王敬畏神的心：谕旨特地申明，更改或违背的人，要判处死刑；而且加上说：“若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作祂名居所的神，将他们灭绝。”这样严重的咒诅，给建殿的事工加强保护。
神的百姓建造神的殿，并没有向王申请物质的供应，并没有要求保护，不需要，也不应该那样作；古列王的原旨中，也只提到供应建造的经费，归还圣殿被掳的器皿。是仇敌反对的结果，使大利乌王锦上添花，更加上供应献祭的需用，和祭司的需要。仇敌是要阻挡建造的工作；王反而使建殿的工作，加快了进行的速度，增进了稳固的保守。何等的奇妙，神借着仇敌的手，作成了这一切的事，对选民的信心，是何等的鼓舞！
建殿的工程恢复以后四年，“大利乌王第六年，亚达月初三日”（主前515年3月12日 ），圣殿修理完成。事工的顺利，完全是神的恩典。被掳归回的人，奉献圣殿归神，距主前586年圣殿被毁，几乎正七十年。
多少时候，仇敌的势力嚣张，阻挡神的圣工，看来无法突破。但有上面来的非常帮助，会忽然临到。在想不到的时候，神感动君王的心，成就祂的旨意。更奇妙的是，像讽刺一般，竟然是仇敌促成这帮助的来临。如果神的子民，在遇到困难的时候妥协退缩了，或设法去寻求人，就失去看神的大能彰显的机会。我们当仰望神，行在祂的旨意中。── 于中旻《以斯拉记笺记》
「他们所需用的都是每天供给他们不得有误。」
如果我们真实信靠神，我们就要期望不受别人的帮助，独自背起那个属灵的担子，这担子包括自己本身的需要和那属于工作上的需要。我们切勿暗暗盼望，从一些商人的源头来得到帮助。我们信心的对象，并不是既在神又在人，乃是单单的在于神。如果弟兄们显出他们的爱心，我们感谢神，如果没有，我们仍要感谢神。神的仆人以一只眼睛望神，又一只眼睛望人，这是一件羞耻的事！是任何基督徒所不该有的。我们如果自称信靠神，却又期待从弟兄们得着供给，这只有叫主的名受羞辱。我们信心的生活，必须透彻真实，切莫变质成为救济的生活！是的，在一切物质上，我们敢于绝对的不倚赖人，因为我们敢于绝对的信靠神。我们将一切其它的盼望都弃置了，因我们在神那里有了无限的盼望。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【献上一切在坛上】「以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人，都欢欢喜喜的行奉献神殿的礼。」
他们把自己一切所有的都乐意献在神前，当时他们所献的为数不少；计有公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只。虽然这个数目与所罗门时代圣殿奉献的数目无与伦比。这些百姓刚从巴比伦回来，实在一无所有，连路上的粮食都是王所赐的，如今他们肯这样献上，实足以表现出他们已把自己所有的献在神前。深信他们所献的，比所罗门所献的更蒙悦纳。神所看重的，不是奉献数目的多寡，而是看重奉献的心，因为神曾说：「金子银子都是我的。」
百姓接受先知的警告和提醒，彻底在神前痛悔，对付己罪。又将眼目转移仰望真神。听从神的命令，又顺服遵行！更将一切都献在神前，这真是奉献生命的表现；若今天我们在灵里有这样的经历，又听到神的声音，而肯献上一切，就必蒙神所悦纳。
── 鲍会园《以斯拉记信息》
【】
「耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们。」
人心是在神的手中，神可照祂的旨意随时转动。在圣经中有许多例证。神使约瑟受法老王尊重，摩西被公主照顾，但以理得着巴比伦王的重用。这些伟大的人物有如此的经历是神的安排，这些经历也可应用在我们身上。我们可以相信，也将自己在祷告中交托。神可以改变大利乌王的心，也可在天军中间以及地上的居民作成祂的王。
在你的坏境中，也许有些当权的人并不和善，你多么需要有人能够给你助力。其实神的灵能作万事，只要你肯寻求神的荣耀，遵行祂的旨意，你一定能够见证，好似那些犹太人一样，将你的事当作神的事。你有坚定不移的信心，神必干预与施恩。
当神的答案来到，让我们感谢祂，我们自己也必须从周围污秽中间分别出来，存喜乐的心守节，不要怕喜乐，神要你喜乐，你就该歌唱与微笑。不要以为悲苦必临到你而受重压。我们的主要祂的门徒有喜乐。祂甚至看见前面的十字架，却轻看羞辱，因为祂必升高，坐在神宝座的右边。在祂的荣耀前必因没有瑕疵而有极大的喜乐。你要因神的恩赐而有极大的喜乐。
──迈尔《珍贵的片刻》