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然而约伯的妻子自始至终是隐而不露的有力人物，即使那些口若悬河的族长不会想到她，我们却没有理由会忘记她。约伯对她的恳求加以忿怒的拒绝，正反映出他也开始丧失自己的信心，并开始有妄论神的思想。这愤怒的情绪，其实是一种无声的自责。而且他对她的苦境完全缺乏同情心，因此在他哀求朋友可怜他，而他们不听时，我们不会倾向于过度纵容他。我们时常获悉在约伯周围幽暗中旁观者更大的圈子，她必定在他们中间。我们想起她，并留心听她在背景中暗自饮泣是合宜的。
本节至3节又记发生在天上的事。撒但打击约伯未奏效，但不承认失败，反说打击太轻，神若不容他伤害约伯的骨头和肉，令他自己受到痛苦，约伯的真性情不会露出来。这三节除最后一句话外，与同。神责备撒但欺诈，因事实证明约伯全然纯正。
――《启导本约伯记注释》
【根据，撒但可以站在神的面前；这段经文是否指明了撒但会上到天堂，并能够自由往返于天堂与人类所居住的地球之问？此外，第一节「神的众子」
【】「耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”」所指的又是什么呢？】
指出，撒但是「空中掌权者（exousia ）的首领（ar-chon ）」。这节经文中的「空中」，希腊文是aer，意指环绕着地球的大气；却不是aither，后者意指太空。甚至在堕落及等候审判的情况里，撒但能力所及的范围也颇广阔，足以使他与天使长米迦勒接触（犹9 ），更能够在他所负责巡察人的行为这事情上，可以与神交谈。
因此，从可知，先知看见一个异象（学者认为这异象带着象征意义 ），当时以色列的大祭司站在神审判的宝座前：「天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华的使者（译按中文和合本作「耶和华」 ）对撒但说，撒但哪，耶和华责备你。」
根据这节经文，我们可以清楚地知道，最低限度在基督钉十字架之前，撒但有机会到神面前，人类犯罪令撒但有机会在神面前提出控诉，要求神审判并加以惩罚。又或者当信徒对神的动机不诚恳，撒但亦有机会在神面前提出控诉。因此，撒但被称为控诉者（the Accuser 希腊文是ho diabolos ），就是在主面前昼夜控诉基督徒的经文清楚显示，撒但在某些情况下，可与天上的使者一起站在神面前；经文指天上的使者为「神的案子」，，，神的众子也都欢呼。」经文里的「那时」 意指在太古时代 远在创造人类之前。 ）
约伯记所提及撒但站在神面前的这两幕情景，却有一些情节是难以解释的。假如这幕「天上法庭」的情景真发生在天堂，那么，它是在天堂的那一部分呢？根据可知，最低限度有三重天，因为保罗曾提及他被提升到「第三层」天，得睹在上的荣耀。约伯记第—、二章那两幕情景，不会发生在最高及最圣洁的那一层天，因为不洁净及可憎之物都不能进入「神的城」。但神有可能偶然在较低层的天举行天上的集会，而撒但就成了不速之客，闯入这些集会里。
此外，尚有一些情节令我们大惑不解。当撒但站在神面前时，神似乎以若无其事的态度对待这位「罪恶之王」；还询问撒但最近忙些什么，有没有继续监察义人约伯。我们似乎不大清楚撒但是否有继续站在神审判的宝座前控诉人类，但我们可以肯定，撒但曾在旷野试探神的儿子，阻挠他的救赎工作（参太四 路四 ）。
无论如何，撒但的结局肯定是悲惨的，神已命定在千禧年的时候，将撒但捆绑一千年。在这段期间完结时，撒但会对基督作最后一击（7-10节 ）；之后，撒但便被扔入硫磺与火湖，永远受苦，被神定罪及受咒诅。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】「耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他；他仍然持守他的纯正。”」无故的……仍然持守他的纯正: 本节包含着以下两个意义:①神亲自见证苦难临到约伯,并非因他犯了特定的罪;②神喜悦约伯的胜利如同自己的胜利。人虽是神用尘土创造之物,却是神格外怜爱与关注的物件。因此,希伯来书作者不禁惊叹到:“人算什么,你竟顾念他”。当我们在现实生活中遇到各样难题时,有时怀疑、抱怨,但若我们回顾神以往细致周密的看顾,就会重新有信心、有盼望,赞美神。
――《圣经精读本》
◎约伯财产损失，看起来不是一天两天，而是过了一段日子，以致神可以在撒但面前夸耀。约伯既然没有背弃信仰，神加给他的苦难就变成「无故」的了。但约伯仍然紧紧抓住他的纯正，这就成为神的夸耀。【】这一次，耶和华重复了祂在第一次会议所论及约伯的话之后，加上了：你虽激动我攻击他，无故的毁灭他，他仍然持守他的纯正。约伯持守了他的「忠诚」（Moffatt ）。撒但想要使约伯丢脸的努力失败了。以「虽」或类似的字眼来翻译 waw 连续句（waw-consecutive ）保留了很好的意思，但却缺乏文法上的支持103。3b节的第二个子句可以作为第一个子句的平行句（或连续句 ），译作「故此，（你看 ）你激动我去攻击他、毁灭他──全都是无用的！」（参吕译 ）最后这个字的希伯来文 h]inna{m 在的意思是「不公平地」（和合本「无故」 ），所以是「无缘无故的」（现中 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】「撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。」神起初曾吩咐撒但不可加害约伯的身体，后来祂却允许了撒但的请求。不过撒但并不能使神违反自己的本性，因神是完全、不变的。神后来允许撒但的计划，是因为神知道约伯的结局。神并不受撒但愚弄。约伯的受苦是对约伯、撒但和我们的考验，而不是对神。
――《雷建生约伯记解读》
“以皮代皮”。撒但指责约伯麻木不仁；即宁愿牺牲牲畜、仆人和儿女的皮（性命 ），去保全自己的皮（性命 ）。
――《约伯记雷氏研读本》
“以皮代皮”为成语。游牧民族行物物交换，以羊皮换同值的牛皮；若遇抢劫会舍皮而保全性命。此处大概表示，约伯所失去的子女财产只是身外之物，他不在乎，可以舍弃以换回性命。
――《启导本约伯记注释》
「保全性命」：保全自己，其他一切都可牺牲，只要自己不受损。
――《串珠圣经注释》
【】撒但看到绊倒约伯的第一个计谋归于虚无,便策谋更加奸诈的方法使约伯跌倒。撒但的逻辑如下:①约伯的信仰极其伪善而自私。约伯之所以在极大的患难中称颂神,与其说是因着纯全的信心,不如说是出于功利性的信仰,想要藉此重新蠃回所失去的一切;②约伯站在与神同等的位置,采取了以物易物的骄傲态度。按照约伯本人的计算法,他可以容忍失去财富与儿女,但决不会忍受躯体的损坏。以皮代皮: 据推测这句话在当时以物易物的商人之间广为使用。撒但使用商人的用语,隐隐地暗示了约伯的信仰是祈福性的。
――《圣经精读本》
撒但指出约伯所受的亏损是外在的，与个人性命、安危无关，无切肤之痛；他若受到肉身之痛苦，他的虚假便会显露无遗。
――《串珠圣经注释》
“以皮代皮”是撒但对约伯失去家人后的反应作出的评论。撒但仍然坚持说约伯对神忠心只是因为神赐福给他。撒但认为，只要约伯自己的皮肉安全，他就情愿接受家庭和财富的损失。撒但下一步要攻击约伯的肉体，证实它原先的控告（1:9）。
――《雷建生约伯记解读》
【 “以皮代皮”，甚么意思？】
【】「你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”」“以皮代皮”是撒但对约伯失去家人后的反应作出的评论。撒但仍然坚持说约伯对神忠心只是因为神赐福给他。撒但认为，只要约伯自己的皮肉安全，他就情愿接受家庭和财富的损失。撒但下一步要攻击约伯的肉体，证实牠原先的控告。
――《灵修版圣经注释》
◎撒但的看法认为约伯是个冷漠的人，只要自己没受害，他并不在乎身外之物的损失。因此神之前的限制 1:11 ，简直就让这个测试失去意义。只要神准许他伤害约伯的身体，约伯一定会显露出本性。【】「耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。”」“存留他的性命”。神祇容许撒但做到这个限度（比较。
――《约伯记雷氏研读本》
撒但再次寻求神的许可，给约伯施加痛苦。神限制了撒但，不允许撒但消灭约伯本人。
――《雷建生约伯记解读》
执行的人再次由撒但来担任。牠获得授权（字义是手 ）照牠所喜欢的去做，只是不能杀死约伯；把约伯杀了，当然就是不给他机会来证明他的性格。
——《丁道尔圣经注释》
【 撒但攻击人，神却……】
【】「于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。」撒但再次寻求神的许可，给约伯施加痛苦。神限制了撒但，不允许撒但消灭约伯本人。
――《灵修版圣经注释》
“毒疮”。撒但第二个试炼是针对约伯的个人。参看的脚注。约伯出现几个病征：全身的皮肤都受到感染（7节 ），感到极度痕痒（8节 ），而且极其疼痛（13节 ）。他的皮肉生了虫，而且干裂。皮肤流脓和变黑，。约伯同时还有发烧和骨痛）。他所患的可能是象皮病或皮肤的白血病。神的美意包括叫约伯此时受肉体的痛苦，正如祂今天对待许多人一样。
――《约伯记雷氏研读本》
撒但立即出动击打约伯。约伯长的毒疮可能是医学上称作象皮病的一种痳疯症，患者手脚肥肿，皮肤焦黑，痛苦难当，，，而且因所患为当日社会视为不洁的病，为人鄙弃，心灵遭受孤独的煎熬。
――《启导本约伯记注释》
有人认为长满约伯全身的“毒疮”是麻疯病或丝虫病（filariasis ）,但据本书所描绘的症状来看,约伯似乎是患了巴格达疮（Bagdad boil ）。在中东地区,此病的发病率极高,严重时甚至认不出人（12节 ）。随着病情的加重,便会出现严重的瘙痒症状（7-8节 ）,并且逐渐演变为溃疡、化脓。简而言之,约伯遭受了多种灾难,不仅成为妻子和朋友的笑柄,甚至还饱尝了似乎被神离弃的凄惨境地。正因约伯经历了此番无以复加的疾苦,才能表现出对复活强烈的盼望。为了加深对苦难的理解,我们可以在本节注释中浅谈苦难的原因、目的、性质及克服的方法:①原因:i.对罪的刑罚:法老的压迫、出埃及、在旷野中的漂流生活、在迦南地与外邦人进行的持续性争战,迦南地的征服及被掳巴比伦等。当以色列遵行顺服神的命令时,神便祝福了他们;若以色列背叛神,神便惩罚他们;ii.磨炼并使之成熟的工具:神有时允许苦难临到未曾犯罪之人,如同约伯一样,这是神为了使自己的百姓如精金一样而试验他;②苦难的性质（不可避免性 ）:直到主再来之时,苦难因着人类的犯罪而必定会存在于这世界。不仅如此,凡立志敬虔度日的圣徒也都要受逼迫,圣徒当借着苦难将荣耀归给神;③圣徒对苦难应有的态度:i.承受苦难的圣徒当首先反省自己,把苦难当作悔改的机会;ii.当我们未曾犯有特定的罪而遭遇难以承受的苦难时,就容易陷入深深的怀疑。虽然在受苦期间我们会经历困惑和怀疑,但只要相信神的良善而顺服神,便会经历到神更加丰盛的祝福;iii.耶稣虽全然无罪,却为了人类的所有罪孽与罪所带来的咒诅而受尽苦难,亲自成为牺牲祭，。在这里,我们可以看到最为有价值的苦难。跟随耶稣基督的圣徒不应该埋怨或畏惧临到自己的苦难,当要甘心乐意,并担当其它圣徒之苦难。
――《圣经精读本》
这里在叙述上的连续性──与之间的中断正好相反，那里暗示有时间的消逝──显出今次撒但着手进行牠可怕的努力的迅捷。约伯所受的打击，是一种可怕的疾病，这病涵盖了他整个的身体。
——《丁道尔圣经注释》
【毒疮】
【】这字在乌加列语中是指热病而非毒疮，在希伯来语则是指好几种的皮肤病。乌加列文献描述患处在腰部，令病者无法站立。至于约伯记二章所指的是何种皮肤病却不能确定。古代近东一贯从超自然之因果关系理解病理学。人触犯了某些禁忌而激怒不友善的邪灵或神祇，被视为疾病的因由。病患是照症状而非病因分类，因此诊断难之又难。
──《旧约圣经背景注释》
【】「约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。」这次约伯受到疾病的煎熬，病症包括：全身长满奇痒无比的毒疮，患处有虫子咬，毒疮愈合后再破裂、皮肤变黑和脱落、骨痛和发热。有学者认为约伯患了麻疯病。
――《串珠圣经注释》
“瓦片”。一片破烂的陶器。约伯不但生病，而且他的病使他不洁，被社会唾弃；这个经历使这位坐在城门的审判者谦卑下来。
――《约伯记雷氏研读本》
此病奇痒难当，须用瓦片刮身。
――《启导本约伯记注释》
「炉灰」：指城外粪堆和垃圾灰堆，通常是狗只和流浪者游荡的地方。约伯饱受精神和肉体痛苦的煎熬，在此可能是等死，或更可能是因恶疾被人认为不洁，遭家族遗弃。
――《串珠圣经注释》
这个不幸的家伙坐在炉灰中，这可能是指城外的垃圾堆，可以说明他现在已经是被人遗弃的了，就跟被以色列人公共健康的规条禁忌所隔离的痳疯病患一样；但若是那样，那他的朋友们就无法接近他了。这种自我牺牲比较像是他自己悲伤的方式，接受他的新身分，就像人类的垃圾一样，与其他残房一起被丢在「这个抛弃东西的地方」105。刮身体：他用一块破裂的瓦片刮自己的身体，这比较像是因为皮肤痒的缘故，而不是在悲伤中割破自己〔这是乌加列传说中以利（El ）的态度，他在巴力死时用树枝与石头猛砍自己〕。七十士译本附加了解释，说约伯用「陶器的破片」把脓汁给刮掉。
——《丁道尔圣经注释》
【坐在炉灰中】
本节中的灰（和合本「炉灰」 ）最有可能是来自城外定期焚化全城粪便的「粪堆」或垃圾场。古代近东的送葬者至此坐在粪灰堆中割伤己身。在史诗《埃利奥特》中，海克特之父普莱姆在城郊灰堆的粪中打滚。
──《旧约圣经背景注释》
【瓦片】
【】「他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”」古代近东各处地方都有大量陶片出土（考古学家照希腊语称之为 ostraca ）。这些碎片往往「循环处理」作其他用途。瓦片在本段中是用来刮皮肤减轻痛痒，还是作为悲伤的表示，却不清楚。在大部分经文中，后者是其用途。在美索不达米亚和乌加列故事《阿赫特》中，「瓦片堆」似乎都是死者居所的别称。在《巴力》史诗中，伊勒神为巴力哀悼时，也是以土蒙头，以石刮皮。
──《旧约圣经背景注释》
约伯和妻子都不晓得这时在天上，神与撒但之间发生了什么事，所以他们不知道撒但曾预计约伯会“弃掉神”，，而那是约伯拒绝去做的，即使撒但利用他的妻子进一步试探他。约伯妻子的结论是他的受苦乃由于神的不公平——人对痛苦常作出这种解释，但这解释完全与神的性情相反。约伯称她的观点为愚昧（10节 ）。许多人只考虑纯粹根据经验的证据（从观察获得 ），所以得到与她相同的结论。除非同时考虑从启示而来的证据（从神而来 ），否则我们会作出象约伯妻子那样的推论。
――《约伯记雷氏研读本》
撒但取去了约伯的财富、子女和健康，现在连与他厮守共担患难的老伴也不了解他。撒但象利用夏娃引诱亚当一样，利用约伯的妻子来引诱约伯弃绝神。约伯剩下的只是还有一口气的生命。“弃掉”有“咒诅”的意思。这女人劝他咒诅神，让神处死算了。
――《启导本约伯记注释》
为甚么约伯的其他家人都死了，惟独他妻子仍活着呢？可能是她的幸存会使约伯更加痛苦，因为她为失去的一切悲愤交加。
――《雷建生约伯记解读》
约伯之妻认定丈夫是因神的不公平与不义而受苦难,便狠心苦待迫切需要安慰的丈夫,叫他咒诅神而后去死。约伯之妻的结论是对神之公义与苦难的错误认识。
――《圣经精读本》
◎有许多人对约伯的妻子有许多批评，不过一个妻子看到自己的丈夫落到这个地步，难免灰心丧志。她既然不认为约伯的病可以康复，财富可以恢复，就建议约伯不如早日自杀以由目前的痛苦中解脱，其动机是出于爱，但其建议正好符合撒但的意图。【】「约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。」这里就不再照着第一回合的模式了，在那里，约伯立刻就说出他那尊贵的称颂语；在这里，他的妻子第一次出现在剧情中。这里对她品格的细节未作交代，所以释经学者得猜想她是什么样的女人。马所拉经文的沉默已经由一些传统所补足，这些传统或是赋予她一篇较长的讲论106，或是说到她为了他的缘故而有的举动。
——《丁道尔圣经注释》
神不但用“福”，同时也用“祸”来试炼并管教我们，而祸不一定是罪的惩罚。
――《约伯记雷氏研读本》
受祸与受苦并不都是因有罪而受的刑罚，对敬畏神的人来说，苦难反而让人的灵性得趋完全，信心更为坚强。
――《启导本约伯记注释》
「愚顽」：不是指知识上的蒙昧，乃指德性和灵性方面的迟钝。
――《串珠圣经注释》
许多人认为信神能免受麻烦，所以当灾难一来，他们便质疑神的公义和正直。约伯记的信息却表明在经历苦难时，你不要放弃信神，因为是神让你经历这些的。信靠神并不担保个人的亨通，而缺乏信心也不见得生活中有麻烦。因为如果不是这样的话，人们便会为致富而信神。神能够将我们从痛苦中解救出来，但祂也会让痛苦进入我们的生活中，其中的原因是我们无法明白的。撒但的战略就是让我们在这个时刻怀疑神。约伯在这里显示了一个比寻求个人安逸更广阔的视野。如果我们总是知道为甚么会受苦，那我们的信心便没有成长的余地了。
――《雷建生约伯记解读》
◎许多人认为约伯「不以口犯罪」无论她的话背后是什么意思，约伯都忿怒地拒绝了，但他并不是称她为「恶人」，只称她为愚顽的妇人；也就是说，她缺乏辨识力，认为神错待了约伯，应该受到咒诅；约伯则不认为发生在他身上的事有什么不妥。这时约伯的试炼进入一个新的层面，是所有试炼中最熬炼人的。他的妻子与他朋友们的言语，非但没有帮助他，反而令他更为痛苦，比到目前为止发生在他身上的一切事还要给他更大的压力。
——《丁道尔圣经注释》
并不表示心中没有疑惑。但这里应该是指「约伯没有在测试中失败」的意思。本来约伯可能真的完全不会失败，无奈在朋友的挑动之下，约伯还真的愤怒的质疑起神来了。
【】「约伯的三个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。」“提幔人”。以利法是乌斯地（以东 ）之提幔城的居民。这城以其智慧人而闻名。“书亚人”。比勒达住在邻近的地带，那里以书亚人为主，而书亚人就是亚伯拉罕从基土拉所生的后裔。“拿玛人”。琐法也住在附近，即拿玛地。身为“在东方人中就为至大”之人的朋友，这三人大概都是当时当地的顶尖人物。
――《约伯记雷氏研读本》
「提幔」：和以东有关（参串珠 ）。
「书亚」：在以东或亚拉伯境内。
「拿玛」：可能在亚拉伯之西北。约伯在东方为至大 （1:3）， 他这三个朋友可能在各族中也是有相当财富和地位的。
――《串珠圣经注释》
以利法、比勒达、琐法不仅是约伯的朋友，而且也是著名的智者。但他们的智慧终究是狭隘的和不完全的。
一听说约伯有困难，他的三个朋友就前来安慰他。虽然后来我们发现他们安慰的话对约伯毫无益处，但至少他们来了。神在责备他们时（42:7）也没有责备他们所做的事——尽力来到有需要的人身边。遗憾的是，他们未能安慰约伯。他们自恃于自己的见解，而忽略了约伯的需要。当别人有需要时，我们不但应到他身边去，还要懂得如何安慰他。
――《雷建生约伯记解读》
提幔是与以东有关的地方，，，俄8、9 ），而以利法是个以东人的名字，而且那个以利法有个「儿子」（名祖？ ）提幔，。然而，提幔也与亚拉伯的提玛（Tema ）有关联110。我们无法确定比勒达这个名字在语言学上的族群，更遑论它的意义了，虽然这样的名字可从努斯〔Nuzi；译注：指努斯文件（Nuzi Text ））上得知111；但他的家乡却可以颇似合理地确认为幼发拉底河中部的一个地方，在楔形文字的经文里提及，在与亚伯拉罕的一个儿子连在一起。琐法这个名字在约伯记之外不曾出现过112，也没有听说过有拿玛地或拿玛族，它几乎不可能是提及之犹太人的城市。
——《丁道尔圣经注释》
以利法（名意「神是纯金」 ）──提幔人，提幔是以东地方（参耶497、20 结2513 摩112 俄8、9 ），庇推尼省长皮利尼（Pliny ）及教会史家优西比乌（Eusebius ）谓提幔是新约尼拜约（Nabeteans ）所在地。以利法可能是以扫之妾亚大所生之子（参创3610～11、15、42 ），故是以扫的长子（参代上136、53 ）。
比勒达（名意「比勒所爱的」或「竞争之子」 ）──书亚人，书亚在中东楔形文献里指伯拉河域的一座城市。比勒达可能是亚伯拉罕之妾基土拉所生之幼子之孙（参创252 ）。
琐法（名意「雏鸽」 ）──拿玛人，拿玛地点不详，可能是犹大南部一城镇（参书1541 ），离以东地不远。
── 马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
【 来安慰约伯的三个朋友是些甚么人？】
以利法、比勒达、琐法不仅是约伯的朋友，而且也是著名的智者。但他们的智慧终究是狭隘的和不完全的。
――《灵修版圣经注释》
【约伯友人的家乡】
【】古典（小普利尼〔Pliny the Younger〕 ）和初期教会（优西比乌和耶柔米 ）的学者，都认为提幔位于拿巴提人之地，彼特拉附近，即今日约旦的境内。按照楔形文字史料的记载，幼发拉底河中游哈布尔河以南的河畔，有一个名叫苏胡（Suhu ）的地方。但书亚是亚伯拉罕和基土拉的儿子，示巴和底但的叔父，显示书亚位于南方。然其位置始终无从稽考。拿玛大概是阿拉伯半岛西北部的拿阿玛厄山（Jebel el Na'amaeh ），但这也不能确定。
──《旧约圣经背景注释》
约伯的三友似乎都来自乌斯地附近。提幔在以东位于死海之南；书亚可能在幼发拉底河；只有拿玛位置不详。《七十士译本》说在亚拉伯极南部，并说三人都是王。他们即令不是王也一定是很有地位的人物。
据载于《他勒目》（Talmud ）中的犹太人古代传统，受慰唁的人没开口前，客人不可说话。约伯三友对眼前情景震惊万分，向天杨尘示哀，不明上天何以突施重罚。
“七天七夜”乃传统为死人举哀的日期，。先知以西结曾为被掳的人国破家亡，一言不发举哀七日。可见约伯虽未死，但在三友心目中，其痛苦尤甚于死亡。
――《启导本约伯记注释》
【】「他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。」三个朋友来访: 随着约伯的三个朋友登场,宣告他们之间辩论的正式开始。通常,约伯的朋友们被视为丝毫不通人情而不予以理解的人。但是,正如本文所示,他们起初的访问目的却是全然纯正。约伯的状况远比他们想象的更悲惨,为此,他们深感迷惑和悲哀,仅仅与约伯共坐七日而未能说出一句宽慰之言。在这一周之间,他们可能思想了临到约伯身上之灾难的原因,而以此作为基础与约伯辩论。
――《圣经精读本》
◎看来约伯的病让约伯的容貌改变，甚至朋友们都认不出约伯来。「他们……认不出他来」既然他们离他还远，这并不意味着他们把他当作是别人了，他们已经可以看出这个人看来与他们上一次会面时有多大的不同。。悲伤的一般姿态──撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在头上113──伴随着大声哀哭，并不因着它们是依照成规而不需真心。
——《丁道尔圣经注释》
【哀悼习惯】
【】「他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。」在古以色列，撕裂衣服和头蒙灰尘都是哀悼的典型表示。美索不达米亚和迦南也有此习惯。很多哀悼礼仪都是活人与死者认同。头蒙灰尘象征埋葬和腐朽是很容易理解的。
──《旧约圣经背景注释》
“他们就同他……坐在地上”，表达出他们的同情和对所发生之事的震惊。对于痛苦受伤的人来说，有时默默的陪伴比言语更好。
――《约伯记雷氏研读本》
「七天七夜」：是古时为死人哀悼的期限，，可见这三位朋友很为约伯忧伤。
――《串珠圣经注释》
犹太人有这样的传统，人若要安慰悲痛的人，便要等对方先张口才可以说话。面对别人的痛苦，最佳的反应便是沉默。约伯的朋友意识到，他的痛苦太重，不是三言两语可以消除的，所以他们甚么也没有说（如果他们能保持沉默就好了！ ）。我们常以为对一个受伤害的朋友总要说些甚么属灵和深奥的话，然而人为的回答和客套话，并不比同情的沉默和关爱的陪伴更有效果。
――《雷建生约伯记解读》
◎朋友们应该是真心为约伯的遭遇痛心，仅是默默的陪他七天。相同的原则也应用在他们同他一起坐在地上。如果约伯是照着专门的含义所说的被遗弃的人，这一定是不可能的事；如果约伯是个大痳疯病患，这种认同的行动就只有耶稣的怜悯才能相配。七天七夜是为死者举哀的法定时期，但如果认为这三个人把约伯看作是死人一样，可就太过拘泥于字句了。以西结与被掳之人相会时，茫然若有所失地坐了七日；在这里也有着类似的理由：「他们看见约伯的痛苦那么深重。
」（现中 参思高、吕译 ）——《丁道尔圣经注释》
【为甚么约伯的朋友到后来只是静静地坐着呢？】
犹太人有这样的传统，人若要安慰悲痛的人，便要等对方先张口才可以说话。面对别人的痛苦，最佳的反应便是沉默。约伯的朋友意识到，他的痛苦太重，不是三言两语可以消除的，所以他们甚么也没有说（如果他们能保持沉默就好了！ ）。我们常以为对一个受伤害的朋友总要说些甚么属灵和深奥的话，然而人为的回答和客套话，并不比同情的沉默和关爱的陪伴更有效果。
──《灵修版圣经注释》
【思想问题（第 2章 ）】
1约伯的心灵和肉身受尽折磨，痛苦难当（2:13）， 他妻子的提议（9 ）是否一个上好的解脱办法呢？约伯在这情况下仍坚持他的纯正，你认为有什么事足以构成自杀或「安乐死」的理由呢？
2「言为心声」，约伯即使在痛苦下仍不以口犯罪（10 ），可见他的敬虔如何。
──《串珠圣经注释》
【伯二章】
在这章里透露了神灵世界的内情与其奥秘。撒但是一个控告者；他以为约伯敬畏神，是因为实利主义；他服事神，为要得物质上的好处。神就许可撒但，攻击约伯以便证实他的诬告。
约伯所患之疾病，普通认为是一种可怕的痲疯并兼象皮症，在东方是一种极痛楚而令人厌憎的恶症。
――《雷建生约伯记解读》
约伯的三友：提幔人以利法是以扫的后裔，系以东人。书亚人比勒达是亚伯拉罕的后裔。拿达人琐法，来历住处不详。这三个沙漠地游牧民族的领袖，在当时他们都是小地方的王。布西人以利户是亚伯拉罕的兄弟，拿鹤的后裔。
――《雷建生约伯记解读》
【撒但和上帝的】约伯被撒但第二次攻击以后，他一生当中直与他同甘共苦﹑一个最忠实的伴侣，终于抵挡不住垮下去了，成为约伯那可怕仇敌的助手！她建议约伯放弃他一贯为人的作风﹑放弃神﹑放弃自己的生命。神看为最宝贵的东西，她要约伯来放弃。在一个家庭中，夫妻关系的相互影响是何等的深刻，建立家庭，要夫妻一同长进。我一生面对很多的风波，若不是能够夫妇二人一同的面对，就早已经失败了。
今天我要引述一个弟兄的见证，藉以叫众人从中得着帮助。这位弟兄家在北京，毕业于清华大学，夫妻俩都是敬虔的基督徒。一九四八年大学毕业时，美国的惠敦大学发给他奖学金到美国留学去，但是昔时中国的局势不稳定，他为着爱主的缘故，就愿意留在国内为主作见证而放弃了赴美留学的机会，后来他成了王明道先生的同工。当他结婚的时候，夫妇二人同有一个心志：要一辈子事奉神。果然，在往后的岁月里，他俩经历了很多的苦难。差不多每一轮的风波，他们都受到波及。再加上他是王明道先生的同工，就更加备受监视。在文化大革命的时候，他被拉去当苦工，用手推车运煤炭。虽受如此试炼，他们夫妻俩仍旧照样的服事主，并同心祷告神，叫他们能够面对这场风波。终有一天，逼迫又来了，他被抓去剃了头，再拉到街上游行，要羞辱他。在他被抓的当天，他的妻儿们都哭了；三个儿子还没有信主，因他们对父母的信仰极之不满，认为是信仰叫他们一家受苦，对此一直耿耿于怀。所以，父母长期以来，一直不敢向儿女传福音，现在父母被捉去了，儿女爱父之心也因此而流露出来。母亲于是趁机带领她的儿子们认罪悔改，接受耶稣，并将多年来的苦衷向子披露。儿子们获悉父母的理想，就与母亲一起抱头痛哭，同心合意的为父亲代祷。话说他们父亲游街之时，要一面走一面喊：「打倒坏人（自己 ）！」如果声音不够就要挨打；这位做父亲的怎么也喊不出来，忽然有一把声音对他说：「你不是罪人么？早就应该打倒了！」于是也就高声喊出来：「打倒罪人！」结果路人见他思想变通，就没有打他，并放他回家。三个孩子因祷告得见父亲平安回家，就因此而愿意接受主。那料父亲受逼迫竟成了儿女信主的催生剂，亦是由于这对夫妻同心爱主胜于一切的果效。
──焦源濂《约伯的启示》
约伯是敬畏上帝者中最虔诚的圣徒之一。因此上帝不仅要撒但注意到约伯的信心，同时祂也愿意让约伯接受考验，好叫他更为圣洁。今天，许多敬畏上帝的信徒也同样常受折磨。虽然主是我们的保障，庇护我们不受撒但的伤害，但有时候上帝仍同意让撒但突破天使的守护，进入我们当中。上帝的目的是要像锻炼黄金那样磨练我们，好让上帝的圣名得到荣耀，因此，撒但虽然居心推测，但上帝仍然把撒但当作考验我们的工具。
查德威博士小时候常到他所居住的街坊的一家鐡工厂去看人打鐡。在一块鐡砧两旁常有两个工人，他们把烧得通红的鐡从火炉中夹出来，放在鐡砧上锤打，其中一人拿小鐡锤轻轻的在热鐡上点一下，接着站在他对面的大个子就拿大鐡锤死劲地锤打。查德威博士问那手拿小鐡锤的先生：「我看你并没有卖力地在打鐡啊？」鐡匠答着说：「是的，我不太卖力，可是你知道我用小鐡锤一点，让大个子知道该用大鐡锤锤打那里。」不错，上帝为使他的儿女成圣，有时会使撒但忙得满头大汗呢。
——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】
「他完全正直。」
神都说约伯是正直的。当然从永生神绝对的标准，他并不完全，但是从一般人的标准，他是完全正直的。他是以自己所能领会的，设法达到神与人的要求。他对神完全顺服的心。在他心中与生活里没有可指摘的地方。可能他会说保罗的话：我是无可指责的。他的良心没有什么得罪神或人的污点。
撒旦说约伯的良善纯然是自私的，因为神保护他，也祝福他，使他资财丰富。这样恶毒的说法立即引起全能者为圣徒辩护。神好似这样说：我可准许你剥夺他一切有利的事，你说他的良善是贿赂，我要你看出他的完全深植于心中所领受的恩典。
在本书中，神也要教导约伯，在他品格中仍有瑕疵污秽，究竟无法与神的性情完全的荣美比较，他的朋友想见证他有罪，却还是失败了。神向他启示，使他看见自己：我厌恶自己，在炉灰中懊悔。
有的时候，神除去我们的安慰，使我们只爱主。祂使我们看见罪，更了解祂完备的救恩。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 撒但能说服神改变祂的计划吗？】
【】「你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”」神起初曾吩咐撒但不可加害约伯的身体，后来祂却允许了撒但的请求。不过撒但并不能使神违反自己的本性，因神是完全、不变的。神后来允许撒但的计划，是因为神知道约伯的结局。神并不受撒但愚弄。约伯的受苦是对约伯、撒但和我们的考验，而不是对神。
――《灵修版圣经注释》
第一回合不是一个真的试验，因为仇敌并未获准伤害到约伯本身。现在，撒但怂恿耶和华伤害里面的皮，因为财富和家庭的损失只是为外面的皮搔痒罢了；如果约伯的身体──他的骨头和他的肉──受到神的伤害，他就会公开地辱骂神自己，显露出他真正的品格来。撒但改变了牠的根据地，牠在第一次并没有要求这么多，那时牠说只要毁坏约伯的财富就足以使他咒诅神；撒但不因头一次的这个失败而害羞，但约伯的信心已经证明是比牠所预期的还要更为坚韧。
——《丁道尔圣经注释》
【纯正的信仰本质】
撒但认为只要剥夺约伯一切的所有，他就会把神当面的弃掉；但约伯的反应，不单没有丢弃神，反而更亲近衪。他并不把自己当作神，也不视财物为神。神从过往到现在一直是神，他持定这个纯正的信仰一直不变；正因他有纯正的信仰本质，故而有纯正的人生态度及人生观。
我是在二十一岁，大学二年级时信主的，在还没有信耶稣之前，我有自己的人生哲学，大概与时下的大学生差不多，立志要做个思想纯正的人，并要干番事业，使中国可以脱离可怜﹑败坏的景况，头脑很倾向当时新兴的进步学说。自从信主之后，我十分注重个人的婚姻问题，期望找一个信主的姊妹，终于找到一位情投意合的上海姑娘，彼此都是读书人，感情发展得十分稳固。可是到了大学快将毕业的时候，不免要寻求人生的方向，我最怕的一件事，就是怕神要召我去当穷传道，但是当我越祷告就越清楚应如何去作出决定，亦难免要跟女朋友谈及此事，女朋友亦不赞成我当传道。当时的中国处于一个转变中的大时代，在清楚确定神的心意之后，我就带着眼泪勉勉强强的走进神学院去。
一九四八年，甫进了神学院，就马上觉得自己不配当传道，因不晓得讲道。一九四九年，中国政权转移，时人都一窝蜂的投向新潮流去，其中也有大学团契里的弟兄姊妹，我的心也在跃跃欲动，女朋友看见我走的是苦路，是死路，就来以眼泪相劝，于是我俩在神面前抱头痛哭呼喊说：「神啊，我不是传道的材料，就放我走罢！我为着爱您，已把理想，爱情都放弃了，但愿你像还亚伯拉罕以以撒一样的，把理想，爱情都还给我罢！」当时，想借故跑掉的我，心中始终感到七上八落﹑忐忑不安。就在两次的祷告之中，有一段《圣经》重复出现于我脑海里，就是主耶稣用五饼二鱼叫五千人吃饱后，众人来拥戴祂为王，但衪当面的拒绝他们说：「我就是从天上来的粮……，从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。」在这个「退去」的潮流中，主向衪的十二个门徒发问说：「你们也要去么？」彼得回答说：「主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？」（68 ）我的心亦因这段经文而立定了意向；然而，爱情的这一关是更难胜过的，唯有靠着祷告。正祷告时，另一段《圣经》又出现于眼前：「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远长存。」这话一来，我的心情马上彻底的改变，看到永恒的，暂时的就很容易放下了。
当我从这次祷告再站起来的时候，就晓得这样的对女朋友说：「如果你不肯与我同走此路的话，咱们就一刀两断罢！」结果就真是一刀两断，但我并不后悔，并非因我聪明，懂得决断，乃是因我得着神话语的光照，持定永生。各位弟兄姊妹，你今天所持定的是甚么？在患难之日将要显明出来，求主带领我们。
── 焦源溓《约伯的启示》
【 在遭遇患难时，你会不会像约伯的妻子那样向配偶发泄愤怒？】
为甚么约伯的其他家人都死了，惟独他妻子仍活着呢？可能是她的幸存会使约伯更加痛苦，因为她为失去的一切悲愤交加。
――《灵修版圣经注释》
「你说话像愚顽的妇人一样。」
我们在帘幕的这一边，对于永恒的事缺乏了解。在遇到苦难的时候，哀愁叹息比歌唱赞美是更普遍的自然反应。
敬畏神的人，在苦难时，使他更转向神，向神求救，而不是离弃神。不持守纯正，“弃掉神，死了吧”，并不是解决痛苦的方法。不过，对于某些人，遇到苦难就灰心失望，那不是他所期望的条件：如果作好事得不到好报，该对神采取报复，弃掉祂！约伯夫人是“发达神学”的代表，遇到不发不达，常会产生失望，抱怨神。约伯听到了妻子的话，对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”
“愚顽”是缺乏智慧，因而不敬畏神，在品德上败坏。箴中所说的“愚昧的妇人”，行同娼妓，是只看见今世的利益，并且为了得工价，甚么都可以作。如果只为得福而事奉神，而缺乏爱，有好处就来，受苦难就去，也是类似的行为。难怪热心的“发达神学”信徒，常不是品德高尚的圣洁基督徒，在这里可以迹寻到原因所在。
世俗的功利主义观念，长久的植根在人的里面，即使在信主以后，很容易转化为：“发达的人是蒙神赐福；蒙神赐福的人必发达”。相对的，受苦的人自己是不蒙赐福；若敬畏神而不蒙赐福，必然是错误的投资，不值得的投资，为甚么还要持守纯正？如果如此教导女儿，很难期望成为贞洁的新妇。
这就是“愚顽的妇人”了。我们的里头，都有个“愚顽的妇人”。在遇到苦难的时候，会有声无声的发怨言，叫我们灰心失望，鼓励我们向后转，离弃神。
“敬畏耶和华，是智慧的开端”。年老病苦，又在监狱里，该不会喜乐吧？但使徒保罗这个智慧的人，可以坦然的说：“我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比，永远的荣耀。”因此，他能在患难中有安慰，在夜间仍然歌唱。正确的神学观念，会使人老来喜乐，受苦安然。
神是安慰人的神。圣灵保惠师是安慰者，祂使人有盼望。基督徒的人生道路上，不免遇到苦难。主内的肢体，不受属世的尘雾影响，应当互相扶助安慰，彼此建立。── 于中旻《约伯记笺记》
【 你准备自己不但要从神那里得福，也要受祸吗？】
许多人认为信神能免受麻烦，所以当灾难一来，他们便质疑神的公义和正直。约伯记的信息却表明在经历苦难时，你不要放弃信神，因为是神让你经历这些的。信靠神并不担保个人的亨通，而缺乏信心也不见得生活中有麻烦。因为如果不是这样的话，人们便会为致富而信神。神能够将我们从痛苦中解救出来，但祂也会让痛苦进入我们的生活中，其中的原因是我们无法明白的。撒但的战略就是让我们在这个时刻怀疑神。约伯在这里显示了一个比寻求个人安逸更广阔的视野。如果我们总是知道为甚么会受苦，那我们的信心便没有成长的余地了。
――《灵修版圣经注释》
【 你肯不肯分出时间去探望、安慰有需要的人？】
一听说约伯有困难，他的三个朋友就前来安慰他。虽然后来我们发现他们安慰的话对约伯毫无益处，但至少他们来了。神在责备他们时也没有责备他们所做的事──尽力来到有需要的人身边。遗憾的是，他们未能安慰约伯。他们自恃于自己的见解，而忽略了约伯的需要。当别人有需要时，我们不但应到他身边去，还要懂得如何安慰他。
――《灵修版圣经注释》
【知友陪伴的约伯──肢体生活的榜样】
爱是非常复杂的一回事，既甜又苦，当看见所爱之人受苦时，我们就苦，这就是爱的特点。此外，我还看见一个很重要的特点，那就是大家都超越了背景和习惯。以利法是提幔人，比勒达是书亚人，琐发是拉玛人，用今日的话来讲，他们都是不同籍贯的人。此外，还有另一位朋友，名叫以利户，6 ）。这群不同背景，不同种族的朋友，却有一种相同的﹑紧密的肢体关系。他们彼此之间全无代沟，约伯和他的三个朋友年迈，以利户年青，但相互间没有隔膜，最后连以利户也起来讲话。他们正因为信仰相同的缘故，而把许多的不同都消除了，这是否就是信仰的伟大之处？他们在基督里，不分种族，不分年龄，都成为一了。他们亦懂得以实际的行动来突破人间的困难，他们并不是寄一封信来慰问约伯，或是托人带一些钱去送予约伯。他们乃是自动的相约联襟而来，不怕路途遥远，放下家人，并且下了决心，不惜代价的，定要把他们的朋友从苦难中救出来，不达目的绝不罢休。弟兄姊妹，他们这超然的行动乃是极之重要，不然的话，肢体间爱心的美就没法显出来了。
谈及教会的人际关系主要是合一的，但必须肯付代价：把人与人之间的墙拆毁；若不把彼此的阻隔除掉，合一的美就无法呈现。世界上人际关系的第一重障碍就是人与人中间有墙﹑有隔膜，无法了解。各式各样的差异都会造成困难，所以，我们总喜欢找一些与自己相同的人交往，稍有不同就没法交通。有一姊妹，年青的时候就开始去做礼拜，有一次因睡觉过了时而迟了出门，当她踏进会堂发觉牧师已经上了台，于是很犹豫应否进堂里呢？因牧师常骂迟到的人，她既怕挨骂，但不做礼拜又不心安，遂于门外徘徊不去。不料，转眼间，牧师低头祷告，姊妹趁机马上冲进堂内，在位子上坐下，并没有使牧师发觉；可惜坐在她两旁的是两位老太太，她的老友则坐在前排，这叫她坐得浑身不自在；正动弹不得之时，牧师第二次祷告了，她马上跑到前排的老友们中间；这两回的走动都没有被牧师发现，而她却在听道时大受感动。礼拜完了，正欲离去，竟发现刚才坐在她两旁的老太太牵手而来，问她说：「年青的姊妹阿，刚才你不是坐在我们中间吗？为甚么又跑到前面去呢？」她回答说：「我喜欢阿！」老太太竟说：「为甚么喜欢她们，不喜欢我们，是嫌我们丑吗？让我来告诉你，年青的时候，我们都比你还漂亮哩！」这所教会有代沟的问题，换言之，就是有年龄的墙的阻隔，叫他们不能合一，这委实在是很令人惋惜的一件事！
在教会中，我们常常看到人总喜欢找与自己背境相同的人走在一起。我意思不是说不应把团契分为老年团契﹑青年团契，而是不应自成一组﹑孤立开去。我们既是基督身上的肢体，就是痛痒相关的了；如果平时不学好，到有人受苦时，又怎能像约伯三个朋友那样关怀别人呢？我们都是教会中人，应有基督的生命从生活中流露出来。我们本来就是外邦人，在信仰上跟犹太人有一段距离，所以在主所应许的诸约上是局外人；但感谢神，基督为罪人死了，靠着祂的血，我们就可以得亲近了。我们与犹太人都是一个价钱买来的，如今就不是局外人了，都是神的儿子，有同样的生命。故此，只有在教会里，才有合一的可能。
──焦源濂《约伯的启示》
【肢体生活的榜样——彼此之间没有阻隔的墙】
世人往往是有能者建墙，本领越高，金钱越多，所筑的墙就越高，墙头装上有刺的围栏。皇帝住在紫禁城中，护?他的墙就更多更森严了。然而，没有钱的人往往要带头拆墙，闹革命，试图破墙而入，抢夺政权。世界的局面确是如此，但属灵的工作却不一样，有主基督生命，在属灵方面有本领的，应当带头拆墙。
昨天我曾谈到小儿生了女儿，数年之后，我有机会到他家里小住；儿媳上班，家中只剩下我和孙女儿，要打发这段时间真是蛮费脑筋。从孙女眼中可看出她敌视的目光，不知道从那里来了一个丑老头儿。从这不友善的目光中，我知道与她之间有隔代的墙。在观察当中，发觉她也是无聊之极，整天跑来跑去，不跟我谈半句。于是，我想起一个办法，提议与她玩捉迷藏的游戏，她马上有了反应，并说要躲起来让爷爷去找；我就装作不知她躲到那里去的四围找，她有时候「扑通」一声的跳出来，我就诈作不知的被她吓得愕住了，她就高兴得不得了，向我提议玩另外一个游戏，这就是骑马的游戏：「你做马，我来骑！」我并没有摆出一副老牧师或是爷爷的尊严，只说：「骑上来罢！」她骑上来了之后，还快马加鞭的用手来拍打我，她越打，我就越开心。从此以后，我们之间的墙就拆掉了。后来她跟随父亲到泰国宣教去了。有一次顽皮起来，父亲管她，她就冲口而出说了一句话：「我要回美国找爷爷去！」以后就算有甚么事发生，她都要回来找我，这就是彼此之间没有墙阻隔的表现。我俩中间的墙是由谁去拆的呢？是由生命成熟的一方。弟兄姊妹，你在教会这么多年，到底与人的关系怎样？不要忘记，他们都是你的弟兄姊妹，是你的肢体，为何你长久以来都是那样独来独往，为何你单单与你喜欢的人在一起？巴不得各位都在这次聚会中看见肢体关系的重要，起来除掉人际间丑恶与不理想的现象。
──焦源濂《约伯的启示》
【 为甚么约伯的朋友到后来只是静静地坐着呢？】
犹太人有这样的传统，人若要安慰悲痛的人，便要等对方先张口才可以说话。面对别人的痛苦，最佳的反应便是沉默。约伯的朋友意识到，他的痛苦太重，不是三言两语可以消除的，所以他们甚么也没有说（如果他们能保持沉默就好了！ ）。我们常以为对一个受伤害的朋友总要说些甚么属灵和深奥的话，然而人为的回答和客套话，并不比同情的沉默和关爱的陪伴更有效果。
──《灵修版圣经注释》