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琐法第二次发言，激烈反击，急躁而冲动（2～3节 ），力言恶人的兴旺暂时，终必灭亡（4～11节 ）。不过他讲人在罪中之乐的那一段（12～15节 ）说得很中肯。他分析罪对人的恶果也很正确（16～29节 ）。犯罪在开始时甘甜，到头来必成为毁灭人的毒气。
――《启导本约伯记注释》
恶人的昌盛只是昙花一现：琐法对约伯的话极表不满，向他指出：恶人虽然暂时昌盛，最后仍归灭亡。
――《串珠圣经注释》
琐法的第二轮辩论: 在第一次辩论中,琐法讲述了关于神属性的教义,自认为那是正统（11:7-11）,虽然稍显形式化,却也不忘鼓励约伯（11:12-20）。然而,在本章琐法却自始至终表现出了极其冷淡而粗暴的态度。他重复“恶人必灭亡”的简单逻辑,甚至毫无掩饰地使用了残忍无比的比喻,表明约伯是恶人受到神的惩罚,约伯也就无法再保持沉默,便冗长地进行了一场关于“恶人之亨通”的辩论（21章 ）。
――《圣经精读本》
【】
因约伯的警告，充满忿怒的琐法告诉约伯，恶人的兴旺是短暂的（5节 ）。他试图使受苦的约伯看似一个有罪的约伯。
――《约伯记雷氏研读本》
【】
恶人的昌盛只是过眼烟云。
――《串珠圣经注释》
【】「“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。」
心中: 是指“不安的想法”。为要守护自己的所谓正统教义,琐法与朋友们同心合意地进行辩论和威逼,以便查出约伯隐而未显的罪过。然而,约伯的反映却出人意料:①他不仅沉着,甚至还超然（19:21）;②他彻底地确信自己没有罪（19:23-26）;③反而期待神在自己与朋友们之间进行客观的审判（19:20）。琐法留心地在旁观看了约伯的这些反映,似乎对自己的思想感到怀疑,哪怕这种怀疑是转瞬即逝的。然而,动摇只是顷刻之间的事,为要辩护自己的正当,琐法就更加单刀直入地进行刻薄、尖锐的非难。
――《圣经精读本》
●「思念」：「思想」。
【】
琐法自诩的心思澄澈，在他热烈的话语中消失了。他说到他的思念与「灵」（吕译、RSV 和合本未译 ）回答他，暗示他具有与自己对话的能力，我们现在也能共享其益处。钦订本的责备（NEB 将它恢复了 ）与修订标准本的羞辱，其间的差异涉及一个有趣的问题322。责备是个人的，造成私下的羞愧；羞辱则造成公开的污辱323。约伯怀疑琐法自称为「智慧人」，令琐法深受刺痛，所以夸示他的悟性。所以，修订本的「侮辱」应该抛弃，不仅从克罗芬斯坦的作品可以获得证明，连昆兰第十一洞穴约伯记他尔根值得注意的读法「咒诅」也可证明。
——《丁道尔圣经注释》
【】「我已听见那羞辱我责备我的话，我的悟性叫我回答。」
「我的悟性叫我回答」：即「我的悟性像大风一样驱使我反驳你」。
――《串珠圣经注释》
我的悟性: 琐法因约伯的沉着辩论而变得神经过敏,认为约伯向神发怨言,坚持自己没有罪,都是因他失去了智慧。与此相反,他回答自己坚持神正义的看法,则出于智慧之心。然而,琐法的此番言论却暴露出了他的骄傲与自相矛盾。
――《圣经精读本》
●「悟性」
：「理性」，原文还有一个「灵」没有被翻译出来。应该是「我的悟性与灵回答」。
【】「你岂不知亘古以来，自从人生在地，」
加上不似乎是正确的（比较现中 ）。虽然琐法自称从他自己的悟性作出回答，仍然将他的主张建立在普通而没有时限的知识上，且表达出对约伯不知道这样的事的惊奇。
——《丁道尔圣经注释》
【】
琐法以历史中所有世代的经验为根据,展开了恶人的夸胜只是片刻而终必灭亡的逻辑。虽然这种逻辑本身不能直接应用在约伯身上,却具有普遍意义。
――《圣经精读本》
【】「恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？」
●「夸胜」：「大声欢呼」。
【】琐法的头一个论点是：不敬虔人的喜乐是短暂的，但约伯已经辨明所有人的生命全都是短暂无常的，无论他们是好人或坏人。借着他的遁辞，琐法承认现在的经历不可能做出最终的解答；他愈来愈接近约伯的立场：确信神的公平不是建立在观察上，而是一件信靠与盼望的事；对约伯而言，这个盼望很可能延迟到死了以后。琐法显然认为报应是迅速（8节 ）而引人注目的（6～7节 ），不敬虔之人的死是过早的（11节 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】「他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，」
【】「他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说，‘他在哪里呢？’」
【】「他必飞去如梦，不再寻见；速被赶去，如夜间的异象。」
【飞去如梦】「飞去」可以指死亡。其他经文则将仇敌形容为梦境，。按照美索不达米亚的想法，梦是札基库神从诸神那里带来的。「札基库」是源自代表灵魂或气息的字眼。
──《旧约圣经背景注释》
【】「亲眼见过他的必不再见他；他的本处也再见不着他。」
【】「他的儿女要求穷人的恩，他的手要赔还不义之财。」
「他的手要赔还不义之财」：指他的后代要把他剥削得来的财物交还给人。
――《串珠圣经注释》
他的儿女要求……: 这句话同时隐含着两层意思:①恶人的儿女必然会穷乏,落入只能乞讨度日的境地;②其儿女必会赔偿恶人所剥削的钱财。琐法强调了恶人所拥有的钱财是短暂而虚无的,指出约伯的钱财亦是不义的。
――《圣经精读本》
●「他的手」
要赔还不义之财：「双数」指「恶人的手」。
【】「他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。」
指恶人在年轻力壮的时候便死去。
――《串珠圣经注释》
【】「“他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，」
【】本文生动地描绘了恶人只能灭亡的命运,可以说是结构井然有序的诗。琐法借着本文单方面地对约伯施加论断与非难,这一点是应当受到批评的。然而,本文本身却具有真实性:① 撒旦的势力似乎站在稳固的基础之上。然而,神的审判必到来区分绵羊与山羊（诗73篇 ，，，;②引到灭亡的门是宽的,路是大的。与此相同,肉体的情欲,或许会带来一时的快乐,却终必引向苦涩无比的羞耻;③敌挡真理的人,必被夺去自己所拥有的一切。
――《圣经精读本》
在琐法的陈述中，有着肯定的实名论，它们不是没有事实根据的。如果审判是个缓慢的过程，那是因为神使用一个人自己的罪恶来造成他的败落。他用一个很生动的图像说：富有的人如此放纵自己而喜爱美味的食物，这美味食物却使他们呕吐，因为神使它在他们的胃里变成毒药。这首诗共有七行，有着内向性的结构：ABCD（15节 ）C' B' A'，说明了在高潮（15节 ）之前（14节 ）与之后（16节 ）有关虺蛇的恶毒之陈述的理由；在这高潮中，神的名字意味深长地出现了。在这种奇特的诗歌体中，我们不需要认为被蛇咬是与食物中毒（本身就是一个比喻 ）不同的一个刑罚，也不需要担心科学上的困难：毒蛇并不是以牠们的舌头来伤人的。
——《丁道尔圣经注释》
【】
恶者必自食其果，得到报应。
――《串珠圣经注释》
【】「爱恋不舍，含在口中；」
【】「他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。」
「恶毒」：毒液。
――《串珠圣经注释》
虺蛇的恶毒: 古人认为蛇毒是万毒之首,其毒性则从胆而来,琐法的此番言论是一种咒诅,意指死亡的惩罚已居住在恶人里面。由此可知,琐法对约伯是持有何种情感。
――《圣经精读本》
●虺蛇的「恶毒」
：应该是指「毒液」的意思。
【】「他吞了财宝，还要吐出，神要从他腹中掏出来。」
【】「他必吸饮虺蛇的毒气，蝮蛇的舌头也必杀他。」
「蝮蛇的舌头」：毒气（毒液 ）的来源。
――《串珠圣经注释》
●「蝮蛇的舌头」
：当时的人认为是蛇「毒气」或「毒液」的来源。
【】「流奶与蜜之河，他不得再见。」
「流奶与蜜之河」：他期望要得的享受。
――《串珠圣经注释》
本节与对迦南的描述相似，13:5，。本节指在肥沃之地所得的现世祝福。即恶人被剥夺了义人所享受的自然祝福。
――《圣经精读本》
【】「他劳碌得来的要赔还，不得享用（原文作“吞下” ），不能照所得的财货欢乐。」
【】「他欺压穷人，且又离弃，强取非自己所盖的房屋（或作“强取房屋不得再建造” ）。」
约伯的朋友显然不能提供任何证据去证明他是有罪的，因此，琐法只能指控他强抢土地和欺压穷人。然而，他也不能提供证据证明约伯曾经这样做。
――《约伯记雷氏研读本》
「他欺压穷人，且又离弃」：或作「他欺压和虐待穷人」。
――《串珠圣经注释》
有关这首诗的界线，学者们并不确定。琐法反映出普通以色列人的信念；强调轻忽贫穷人是富有的人最大的罪过。既然第19节在这一点上与第10节符合，如果第11与18b节相当，那10～19节内向性的结构就完整了。在第18b节中，修定标准本有两行的诗歌体，全都断言恶人不可能活得够长来享受他犯罪的收获，也不能在他所抢夺的地上建造房屋324。
——《丁道尔圣经注释》
【】「他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。」
【】有些编辑在这里发现一个中断。这几节经文，不像诗歌其余的部分那样清楚，稍微比较一下通行的译本，就可以证明在这一点上是多么分歧。修订标准本与和合本中，第22节似乎自相矛盾，因为他在满足有余的时候\cs8，怎么可能又在狭窄中呢？新英语圣经暗示：当他似乎达到成功的巅峰时，就在那个时候，他必要经历一个戏剧性逆转的命运。其他人则暗示，当他陷入穷乏中的时候，他的苦难一定会更大，因为他如此习惯于放纵他的贪婪；但他的结局似乎不是贫穷，而是死亡，贫穷的是他的儿女（10节 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】
本节至29节所讲虽为恶人的报应，但针对约伯而言，说他的财富得来不义，动机也不良，所以有眼前的恶报（23节 ）。神的忿怒降下，“正在他吃饭的时候”和“人所不吹的火”（指闪电 ）把帐棚烧毁，都是约伯遭难情景的描述。琐法认为约伯并未蒙冤，乃是他当得的份（29节 ）。
――《启导本约伯记注释》
【】「其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。」
●「其余的」：原文是「剩余的」。
●「福乐」：「美物」。
◎琐法似乎觉得约伯的话对他是一种羞辱，恐怕也是这种感觉让他继续辩论下去。
◎研究约伯三友的对话时，可以注意他们通常是对约伯响应自己的话最敏感，我们可以想象约伯一响应完，朋友就思考响应的方式，并且在其他人与约伯对话时继续收集资料做为武器，直到自己发言的时候临到。因此如果要了解对话的思路，最好回到约伯上次响应此人的记载去看一下。
【】「他在满足有余的时候，必到狭窄的地步；凡受苦楚的人，都必加手在他身上。」
「凡受苦楚的人，都必加手在他身上」：或作「多种灾祸痛苦都降临在他身上」。
――《串珠圣经注释》
凡受苦楚的人,都必加手: 指受到恶人的直接危害或遭到剥削的穷苦人对曾向自己行不义的人进行报复或苦待他,意味着从人而来的灾难。
――《圣经精读本》
【】「他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。」
正在他吃饭的时候,要将这忿怒像雨降在他身上: 指约伯儿女们的死亡（1:18-19）。琐法不仅全然没有提及恶人悔改的可能性,而且只是一味地用狠毒刻薄之言咒诅约伯。更具讽刺意味的是,他误认为自己的咒诅与尖酸之言就是代言神公义（29节 ）。
――《圣经精读本》
【】
神的刑罚必会临到。
――《串珠圣经注释》
这似乎是另一首不同的诗歌。动词的形式表达了愿望，彷佛琐法正在叫神降怒在恶人身上，像的咒诅一样。在提及不同的武器时，痛苦地回响着约伯对神残暴地攻击他所作的描写（十六与十九章 ）。我们推荐这样的翻译：「让他逃避铁制的武器吧！让铜箭将他射穿！让它从前胸射入、后背穿出！让标枪射透他的胆囊！」等等。
——《丁道尔圣经注释》
【】「他要躲避铁器，铜弓的箭要将他射透。」
【铁器、铜弓】铁和铜合起来是力量的象征。新国际本译作武器（和合本单作「〔铁〕器」 ）的是个意义很广泛的字眼，兵器库中任何东西都包括在内（攻击性和防御性的武器都是 。因此「铁器」一语应当是指致命的武器。但可能很重要的一点，是乌加列语中这字的同源字是指飞镳。原文「铜弓」新国际本解作「铜镞的箭」。弓有弹性才有效用，因此不会有人用青铜造弓。出土的铜弓都是专门用来陈列的制品，至于可以用来射箭的弓则未发现有用铜来装饰的。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他把箭一抽，就从他身上出来；发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。」
描写恶人被箭从背后刺穿身体的情形。
――《串珠圣经注释》
【】「他的财宝归于黑暗，人所不吹的火，要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。」
●「人所不吹的火」：「人无法吹熄的火」。
【】「天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他。」
天……地……攻击他: 约伯曾呼求天、地见证自己的清白（16:18-19）,琐法在本节驳斥了约伯的辩词,琐法想尽办法想驳倒约伯。
――《圣经精读本》
【】「他的家产必然过去，神发怒的日子，他的货物都要消灭。」
「他的家产必然过去」：指屋中一切财物要被人拿走。
「都要消灭」：或作「都被抢夺」。
――《串珠圣经注释》
●家产必然「过去」
：「流逝」、「倒出」。
【】「这是恶人从神所得的份，是神为他所定的产业。”」
“产业”指命运。
――《启导本约伯记注释》
在约伯记中有几篇讲论，都是在最后以这种双行诗来做摘要，，。
值得指出的是，琐法的讲论丝毫没有暗示恶人可能会悔改向善，重新获得神的恩宠，这可以说是他狭隘信念的一个记号；琐法毫无同情心，他的神也没有任何怜悯；相较之下，以利法比较具有人性而比较「福音派」；在琐法的心里，更像他所定罪的恶人，是个物质主义者，他认为「家产」（28节 ）的失去，乃是一个审判；而在今生或来生失去与神的交通，对他来说并不是一个更糟的命运。但很显然的，令约伯内心充满恐惧的，正是这个损失，而激起他最猛烈渴望的，也正是这个需要。
——《丁道尔圣经注释》
◎琐法这次的讲论中，没有提到恶人的悔改，这也显明琐法的敌意已经加深。
【思想问题（第20章 ）】
琐法以恶人的命运譬喻约伯不悔改的结局，是否冷酷及过分呢？他既是约伯的好友，难道对约伯的为人不了解么？你对约伯的三个朋友有什么感想。
──《串珠圣经注释》
【 琐法得出的结论对不对？与你的人生经验相符吗？】
【如梦人生】尽管琐法的长篇而激烈的演说是错误的，但那关于恶人终局的说法倒是对的。犯罪起初似乎很享乐并具吸引力。撒谎、偷盗、或压迫他人，常常给犯罪之人带来暂时的收益。有些拥有不义之财的人，也能活很久，但神的正义终将得胜。然而琐法忽视了一点，即对犯罪的审判并不一定发生在罪人的有生之年。惩罚可能延到最后的审判之时才来临，那时罪人将与神永远隔断。我们不应该只看恶人的亨通与能力。神对他们的审判是注定了的。
──《灵修版圣经注释》
「他必飞去如梦，不再寻见。」
在神以外，人找不到满足。他可能富，但不会足。他以为一路飞黄腾达，却陷于困境。正像巴兰应摩押王巴勒的传召，骑在驴上，满以为此行是蟾宫折桂，那知天使在路中阻挡他，驴偏向墙边，没有转圜的余地，挤伤了他的脚。
琐法“心中急躁”，不仅使他失去平静思考的能力，更不能静观神的作为。神作事从不着急躁进，那些试图摘取不到期果子的人，会尝到满口苦涩。不过，琐法言语中也有智慧：你岂不知：亘古以来，自从人生在地，
恶人夸胜是暂时的，
不敬虔人的喜乐是转眼之间吗？…
他必飞去如梦，不再寻见；
速被赶去，如夜间的异象。-8 ）人要等候神的时间到了，才可看到事情的结局。不敬虔的人，所看见的只是暂时，所思想经营的，不是永恒的事；到他离开世界的时候，甚么永恒可记念的东西，也没有留下，只是虚幻，如同夜间的梦一样，没有甚么痕迹。人所作的，不论在人的眼中如何烜赫动人，都算不了甚么，总要在神的面前有记念，才是存到永远的真正成功。但世人的工作是怎样呢？诗人说：“人睡醒了，怎样看梦；主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。”
人生使人困乏，想追求满足，建立自己的梦。但是“饥饿的人，梦中吃饭，醒了仍觉腹空；或像口渴的人，梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。”梦的生活，不能满足人，不能解决人生的困乏。
这些话都很好；只是他的急躁，使他不作详察，就应用在约伯身上。他甚至以为约伯贪心不公，欺压穷人，强取人的房屋，所以福乐不能久享，从宽阔，忽然到狭窄的地步。神猛烈的忿怒，在正吃喝宴乐的时候，就临到他的身上；闪电降下来，“人所不吹的火，要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁…”这些生动的描述，是约伯奇异的忽遭灾难的情形。接着是肯定的断语：“天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他…这是恶人从神所得的分。”）多么不留余地的指责！在这人的观念，人生简单的数学公式：犯罪必遭患难；遭患难是因犯罪。他没有给恩典留下余地，也不以为义人可能受苦。── 于中旻《约伯记笺记》
【】
「这是恶人从神所得的分。」
本书重复地论述一项信念，是东方的智者所强调的，错失与刑罚必定相连的。受苦者的友人屡次以不同情的语气表达他们的见解，也使我们看出他们的始终坚持的信念，特殊的苦难必说明特别的罪，一切的恶迟早都会受罚的。
在繁忙的时日中，我们不能很清楚看见神的安排，但是罪恶与刑罚确是 的，这是不可更改的律法。人种的是什么，收的也是什么。恶者的亨通是短暂的，不虔之人的快乐也只是一时的。他的财富必消失，在心灵的悔恨如毒蛇汁含在口中。天必显露他的过犯，他的后代只求贫穷者怜恤。这些事在我们中间屡见不鲜，骄傲的人与他的家虽然兴起，终必衰落。
让我们进入神的圣所，想到他们的结局，再看他们的子孙受贫的情形，就不会嫉妒了，甚至人都不必定他们的罪，他们心中自负罪愆，终久自食其果，神究竟是神，祂是轻慢不得的。诗人说：我看恶人兴起，兴旺如青翠的树，但他终必过去不在了。
──迈尔《珍贵的片刻》
【伯二十章 琐法的发言要说明甚么？】
琐法的言论再次显示了他的错误推论。他始终认为约伯是邪恶的伪君子。琐法说，尽管约伯某些时候是良善的，但他并未按公义生活，所以神拿走了他的财富。根据琐法的论点，约伯的灾难证明了他的邪恶。
――《灵修版圣经注释》