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以利户出现，讲了四篇话，约伯都未回应。以利户一名有“祂是我的神”之意，撒母耳的曾祖父和大卫的一个哥哥都叫此名，。利未人可拉族中也有一人叫做以利户。2节说他是布西人。布四是乌斯的兄弟，而约伯是乌斯人，可见他和约伯有亲属关系。而兰又是大卫的一个先祖，这个以利户或为犹大族的人。
此人一直旁听约伯和三友的讨论，因年纪最小，未敢唐突发言。他是唯一能就受苦一事提出新见解的人。他说受苦是对人的操练，以洗净受苦者的罪。可是本书1、2章已说明，约伯受苦不是因罪，乃是要证明神对他的信任，使撒但的攻击立不住脚。约伯发言中虽有多少自义，但他也不是因此才受苦。以利户道出的人间苦难道理，并非约伯所问好人为何受苦的解答。
以利户的第一次讲话包括：1，“引言”；2，他虽年轻却比年长的约伯三友智慧（6～14节 ）；3，因三友已无话可说，他始介入（15～22节 ）；4，要求约伯专心听他说；5，约伯坚称无辜及神不公正乃不当之言（8～13节 ）；6，约伯说神默不作声与事实不符（14～28节 ）；7，呼请约伯听他说话（29～33节 ）。
――《启导本约伯记注释》
以利户接连展开四次辩论,本文是他的第一次辩论。在进入正文之前,他展开了颇长的导论（32:1-33）,并以对约伯的个人劝告结尾（33:29-33）。约伯在本文中的主张如下:①在与朋友们进行辩论的过程中 ,约伯曾说过神是严格地查明审清罪恶的神（10:6）,而且是铁面无私地倾倒愤怒的神（16:9-14，19:8-12）。为了反驳约伯的此番言论,以利户强有力地主张了“神的怜恤”（33:24）;②约伯的三位朋友一致地认为约伯所遭遇的苦难是特定的罪行所导致的因果报应式惩罚（11:6，18:5，22:5）,约伯则为了反驳他们就越加顽固地坚持自己的纯全（13:18，27:6）。然而,以利户则从“锤炼”这一积极角度去理解试炼的原因和目的（33:29-30）;③以利户的罪观也远比朋友们更具终极意义和普遍意义,强调了由代赎而来的拯救和恢复（33:12-24）。以利户的属灵之洞察力要超越三个朋友,然而就结果而言,以利户也没有能够为约伯的实际苦衷或内心的争扎（9:15，17:9）提供良策,令人不禁有些遗憾。
――《圣经精读本》
【】新的发言人──以利户是以一段叙述性的散文来引介的。有些编者将c的结论（即约伯讲论的终了 ）与开头的评论──这三个人，，，被指明为约伯的「朋友」 是前后一致的 ）不再回答约伯──连接起来。其含义是：他们认为与一个自以为义的人理论是白费唇舌的379。
——《丁道尔圣经注释》
【】约伯与朋友之间的争论已终结，彼此仍各持己见；站在旁边的年轻人以利户见约伯的朋友未能令他折服，便毛遂自荐与约伯说话。
――《串珠圣经注释》
【】「那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以神为义。」本文属于转折部分,起着衔接约伯的最后辩论与神之显现的桥梁作用。约伯的发言使朋友们哑口无声,而因年少默默在旁静观辩论之自始至终的以利户开始发怒展开辩论。他之所以向三个朋友发怒是因为他们以牵强不周全的逻辑操之过急地论断了约伯,之所以向约伯发怒是因为约伯一味地主张了自义。以利户借着长达五章的辩论,以较为客观的眼目和平静的心境指出约伯的错误认识,使辩论走上了新的台阶。然而,他的辩论也未能走出人的软弱,也就没有能够为约伯现实中的苦难提出明确的回答。
――《圣经精读本》
“以利户”，亚伯拉罕侄儿布西，那里作布斯 ）的后裔。他看见约伯与三位朋友的整个对质过程，不能再控制自己不说话。他不说话因为他比较年轻（6节 ）。年长的人既然不能说服约伯（12节 ），他便觉得自己不能不开口说话（18节 ）。
――《约伯记雷氏研读本》
「布西人」：布西是乌斯的兄弟。
「不以神为义」：即以神犯了错。
――《串珠圣经注释》
巴拉迦的儿子以利户: “巴拉迦”这一名字具有“神祝福”之意。“以利户”之名则具有“他是我的神”之意。由此来看,以利户属于敬畏独一真神耶和华的团契 。
――《圣经精读本》
只有以利户才介绍了父亲与部族的名字，以及种族的成员（布西人 ）；虽然曾有许多的提议，但这些名字并未获得确认，这些名字显然是西闪族的，但布西同时与亚兰人和亚拉伯人有亲戚关系，就像乌斯地一样。
——《丁道尔圣经注释》
●「布西人」：「布西」原本是「乌斯」的弟兄 创 22:21 ，约伯又是乌斯地人」 伯 1:1 。
●「兰」族：字义是「高贵的」、「高的」。
●「巴拉迦」：字义是「神所祝福的」。
●「以利户」：字义是「他是我的神」。
【布西人】
【】「他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。」布西是亚伯拉罕的侄儿，和合本「布斯」 ），相信是这一族亚兰人（兰族 ）的始祖。按照先知耶利米，布斯和示巴、底但都包括在内，。亚述王以撒哈顿的年表提到一个称为巴朱（Bazu ）的地名，按考证是波斯湾中今日称为巴林的岛屿。
──《旧约圣经背景注释》
约伯可以指出神是错的，藉以证明他的论点；朋友可以指出约伯是错的，藉以证明他们的论点；但没有一方是成功的。根据抄写的传统，希伯来经文原来是读作「而他们宣称神是错的」（参思高、现中 ），大概是因为他们无法回答约伯，而不是因为他们所作的任何陈述。他们承认约伯的立场是无可反驳的，遂给这种推论留地步。两种结论──约伯的：他是对的；朋友们的：神是错的──都是以利户所作的推论，他以他的逻辑为傲。
——《丁道尔圣经注释》
●「想不出回答的话来，仍以约伯为有罪」
：意思就是约伯三友无法反驳约伯，却又早已认定约伯有罪。有辱使命（假设帮助约伯是神给三友的使命的话 ）。【】「以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。」
表明了以利户至今克制自己不发言的原因,那就是约伯与三个朋友要年长于他。由此我们可以清楚地窥视到古代社会的尊老思想。尊敬老人不仅合乎人伦,也有益于敬虔的信仰。然而,若因过于尊敬老人而导致歪曲真理的消极结果,就理当有所扬弃。
――《圣经精读本》
以利户现在要矫正这个失败。到目前为止，他因为尊敬他们年老而抑制自己。现在他加进来了，结合了敬意与武断，这种结合正是年轻人的心态看见一些，但却是清楚看见的。
——《丁道尔圣经注释》
◎以利户十分尊重年纪大的人，虽然内心忿怒，仍然等待约伯三友没话说了才发言。我们是否也这样尊重别人呢？
【】「以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。」【】「布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：“我年轻，你们老迈，因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。」以利户年少气盛，怒责比他年长的约伯三友，自称有全能者的灵在他里头说话（8-18节 ）；然后解释为何要发言（15～22节 ）。
――《启导本约伯记注释》
「意见」：原文为「知识」。
――《串珠圣经注释》
【】年长理应先言，寿高当以智慧诲人（6 ），但真正使人有智慧的是全能者置放在人心里的灵，这灵能使人「聪明」（bin 意「明白」 明白事理之意 ）；言外之意乃是，社会上年高德劭的人如面前的三人不一定有智慧或明白公平，故此他们也当听以利户的话（6～10 ）。
──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
【】以利户让年老的人先说，但却失望了；朋友们也已经倚老卖老过了，以利户并不认为他只是要提供另一种意见而已，这个字的意思是「知识」（NEB ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】「我说，年老的当先说话，寿高的当以智慧教训人。」反驳年长者有智慧之说。
――《串珠圣经注释》
【】「但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。」【】全能者的气使人有聪明: 因为老人通过各种经验而积累了丰富的人生经验,他们的意见自然会受到尊重，，。以利户不仅对这种普遍性的看法表示赞同（7节 ）,还指出了会有例外（9节 ）,委婉地责备了三个年老朋友的愚昧。本节中的 “全能者的气”,也使用了神所吹进亚当鼻孔的“生气”,与27:3;33:4;34:14相同。通过本节,以利户想要强调自己的辩论合乎神的旨意。本节对我们有以下两种启发:①人的生命之源是神,智慧的“终极”授予者也是神，;②因此,若不借着启示,人就无法认识神，。
――《圣经精读本》
智慧总是从神而来，但并非总是从年长者而来。以利户断言，尽管约伯的朋友比他年长，却没有智慧，因为他们都不能说服约伯，使他承认自己的受苦是由于罪。“尊贵的”。这里指年龄上的尊贵，即年长。
――《约伯记雷氏研读本》
智慧乃是神所赐，但寿高者不一定有智慧。
――《串珠圣经注释》
【】「尊贵的不都有智慧，寿高的不都能明白公平。」这个知识并不晓得是来自何方，提示说，使人有聪明的是全能者的气，但这气如果借着创造而放在人里面，为什么如此少人有智慧呢？以利户虽未曾自称有特别的灵感，却的确在暗示一个梦境的启示，比较像是以利法的，那里也用了同一个字灵，但这里所用的是阴性字。
——《丁道尔圣经注释》
【】「因此我说，你们要听我言，我也要陈说我的意见。」【】「“你们查究所要说的话；那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，」【】「留心听你们，谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。」● 32:11 原文是「看哪，我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，你们查究言语；」，意思是约伯三友寻找言语来响应约伯时，以利户等待、聆听他们的话。【】以利户续指出，三人无一能「折服」（yakah ）或「驳倒」（anah 意「回答」 ）约伯（11～12 ），因此他们不能说自己有智慧（13 ）。而以利户却自信可以回答约伯，因他觉得有神的智慧与他同在（14。
──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
●「折服」：「使信服」、「改正」，这里是「判断者」的意思。
●「驳倒」：「回应」、「回答」。
◎以利户在这里说明自己因为无法忍受约伯三友就是无法驳倒约伯，所以忍不住要发言。
【】「你们切不可说，我们寻得智慧；神能胜他，人却不能。」以利户劝三位朋友不要以为约伯智慧高超，人不能胜他。
――《串珠圣经注释》
不可说……神能胜他,人却不能: 责备三个朋友无法回答约伯的辩词。表明他们虽失败,但自己则能驳倒约伯的论述,并有信心以真理说服他。
――《圣经精读本》
这可能是配合第9节，应该注意它与第二十八章的关联。第13b节并不清楚，NEB 以之为一个陈述，结果是只有神能反驳约伯（吕译、现中亦同 ）；但是这样，以利户为什么企图要这么有把握地去做这件事呢？RSV 与思高将之附属于第\cs1613a节，作为令朋友们困惑的「智慧」之一部分；但他们所得的结论并不是约伯拥有了只有神才能操纵的智慧。
——《丁道尔圣经注释》
●「胜他」
：原文是「追赶他」。
【】「约伯没有向我争辩，我也不用你们的话回答他。」以利户暗示自己有神的智慧可驳倒约伯。
――《串珠圣经注释》
连接之处并不清楚，除非以利户的意义是：到目前为止，约伯还没有把他包括在讨论中，但如果他参与其中，他当然不会照着朋友们的方法了；讽刺的是：他的立场与他们的太相同了。
——《丁道尔圣经注释》
●「争辩」
：「排列言语」、「安排言语」。
【】「“他们惊奇，不再回答，一言不发。」从第14节的第二人称，变到第15节的第三人称，提示出以利户在这时转向约伯，以之为说话的主要对象；但当他继续说时，偶尔也会对朋友们说话，。
——《丁道尔圣经注释》
●「惊奇」：「被惊吓」、「被彻底破坏」。指的应该是约伯三友听完约伯的最终辩论之后的反应。
【】解释为何加入与约伯辩论。
――《串珠圣经注释》
【】「我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？」在 6-11节以利户驳斥了三个朋友,自15节起以约伯为讲话的物件（第15节起以第三人称称呼了三个朋友 ）。在本文,他将自己不能参与辩论的心境比作“没有出气之缝的盛酒襄”和“新皮袋”（19节 ）,为要发酵而把酒盛在皮袋的时候,有时候气会涨满皮袋而使之破裂。以利户说到甚至连“新皮袋”都快要破裂,特意强调了自己的憋闷。①他似乎自觉到了一种先知般的使命,犹如耶利米呼喊说“我若说不再提耶和华,心里便觉得似乎有烧着的火”;②表达了想要守护真理的强烈渴望。他视约伯的辩词为几近亵渎神圣的狂妄刻毒之言,而听到三个朋友肤浅的理论之后便痛感内中没有真理。其它的尚且不论,就以利户对真理的积极态度,可以说是圣徒的典范。
――《圣经精读本》
【】「我也要回答我的一份话，陈说我的意见。」【】「因为我的言语满怀，我里面的灵激动我。」“我里面的灵”。以利户的心灵，而不是圣灵。
――《约伯记雷氏研读本》
【】「我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。」我的言语满怀，罗利简洁地解释说：「没有一个人会驳斥这句话」（p.267 ）。至于灵，参第8节。
——《丁道尔圣经注释》
以自己满肚话语比作新酒放在新皮袋内发酵，产生气体，必须放出，否则会弄穿皮袋；同样，他不能不说话。
――《串珠圣经注释》
●「胸怀」：原文是「肚腹」。
● 32:19 是用新酒放在皮袋中，还会继续发酵产生气体，如果把皮袋封紧，就会膨胀起来。新皮袋有弹力，还可以撑一下，旧皮带就会很快撑破了。
【没有出气之缝的酒囊】
【】新皮袋能够装载发酵中的新酒，因为它能随之膨胀。但如果没有出气之处，新皮袋依然有爆裂的危险。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我要说话，使我舒畅，我要开口回答。」以利户以煞费心机之想象的帮助，来衡量他想要说话之不可抵挡的冲动。盛酒之囊这个字只有出现在这里，所以其意义取决于上下文，没有人提出具说服力的其他解释。
——《丁道尔圣经注释》
【】「我必不看人的情面，也不奉承人。」我必不看人的情面,也不奉承人: 约伯曾指责朋友们打着为神而言的幌子而谈论不义（13:17）,并言明自己不曾依仗身份与地位压迫低微之人（31:13）。为了防止约伯的责难,以利户便重复强调自己在神面前是不偏不倚的。在本节中,以利户对所谓的“奉承”表现出了极大的厌恶,奉承的原因和结果略考如下:①原因:奉承出自人的自私与卑躬屈膝,从积极的层面考虑是为了得到宠爱,从消极的层面来说则是为了免遭灾害,各自源于虚假和卑屈;②结果:容奉承之地自然会无视神的公义。并且,奉承最终会导致双方的毁灭。因为爱听人的谄媚之言,会使判断力下降而积累罪行,并因此而突然败亡,而寄生于它的人也会与它一同没落。“凡油滑的嘴唇和夸大的舌头,耶和华必要剪除”。
――《圣经精读本》
●「奉承」：原文是「加称号」、「给名号」的意思。不一定是奉承有可能包括「扣帽子」、「加罪名」的意思。
【】【】「我不晓得奉承，若奉承，造我的主必快快除灭我。”」以利户尚未说明他的资格，只是他已忍不住要说话。约伯曾警告朋友们，在他们评断他的案件时，要提防一面倒的情形，就算他们是站在神那一边似的。现在以利户发誓拒绝看人的情面，但他却说到奉承人，他似乎只是要说：他会率直地说，不会给任何人挂头衔。他已经说明他为什么不需要拿敬长者，而他所提出的理由，是约伯曾经用来废除社会差异的。神必刑罚他，而这同时适用在侮辱与谄媚上。
——《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第32章 ）】
1你认为以利户向约伯发怒有理么？参2节。试综合上文约伯所发表过的话，他是否自以为义，不以神为义呢？参7:17-21; 9:16-20, 28-32; 10:6-7; 27:5等。
2以利户充满激情，直言约伯及其三友的不是，这种做法正是年轻人的作风（21-22 ），这给你什么监戒或榜样。
──《串珠圣经注释》
【】
神常警诫人：本段为以利户第一回合的发言。
――《串珠圣经注释》
【】
◎32:1-37:24以利户这段发言到底是约伯记原著，还是以后的人外加的？其实是有争议的，不同的学者持不同的立场。不过我们认为这段比较可能是原著的一部分
【 在原则问题上朋友误解你，怎么办？】
如果约伯真是个好人，他的朋友便必须放弃“苦难是神对恶行的惩罚”这一观点。然而他们并没有考虑另外的观点就中断了讨论。他们深信约伯隐藏了一些错误或罪恶，所以约伯不悔罪，就没甚么好谈的了。但约伯知道，他在神和众人面前行为正直（29章 ），没有错误的思想与行动（31章 ）。他不会为取悦他的朋友而妄认自己有罪。
――《灵修版圣经注释》【 我非常熟悉圣经──恭喜你！你每天都活出圣经的教导吗？】
“全能者的气息，使人有聪明”。单是认识伟大的真理并不够，更要每天将真理在生活中行出来。以利户认识到神是真正智能的惟一源泉，但他没有使用神的智能去帮助约伯。他知道智慧从何而来，可他并没有寻求它。成为聪明人需要一生不断的追求，不要只因为知道智慧而沾沾自喜，要使它成为你生活的一部分。
──《灵修版圣经注释》【】
【智慧的劝教】「在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。」
以利户等那三位长者说完他们的心事。现在他先表明年青谦仲，盼求他们的注意，他的感动已进入心中，必须表达。智慧不是根据年纪，只要向神有敞开的心，就可使人得着，我们所受的不是属世的灵，而是从神而来的灵，就能知道。
圣经提说神与基督的事，但是真正的认识必须有主的钥匙开启。主必温和地开导我，使我看见祂那永远无尽的爱，超过人所能明白的。这不是凭人的感觉或思想，从历史或书本可以汲取的，所以我们不是与人交往，而是与神交往。主有钥匙可以向我开启生命与亮光的门。祂的信息是内里的光，心内的圣灵，祂的启示必将真理的奥秘给予人心。
我们可以辨别，认识神不是凭理智，以理性来了解圣经及人的想法。有更真实及深切的方法。是人心中的圣灵，将心向神的灵敞开，好似开窗迎入亮光，神就立刻进入与充满，圣灵见证我们的感受。神的灵也赐予我们亮光，这不是凭我们直觉，而是与神相交，有直接的看见，却是世上的人无法体会的。
──迈尔《珍贵的片刻》「我们寻得智慧：神能胜他，人却不能。」
安慰劝教苦难中的朋友，是要叫他得益处，被建立，而不是智慧的角力，要争辩决胜。
约伯的朋友们，好像全然忘记了，本是为安慰他，帮助他而来；哪知后来变成只想到用言词折服他，驳倒他。其实，就算他们能以言语取胜，也不能建立约伯，而完全失却了远来的初意，更于约伯无益。
以利户因为年轻，在等轮到自己说话的时候，也侧耳听他们的辩论。最后，看到所说的都遭驳回，以至越说词越短，理越穷。在旁听的时候，他看见约伯自以为义，也看到那三个朋友，一直以约伯为有罪，把道理越扯越远，以至胜不过约伯，承认不说话才是智慧，他的怒气就发作起来。你们查究所要说的话；那时，我等候你们的话，
侧耳听你们的辩论，留心听你们。
谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。
你们切不可说：“我们寻得智慧：
神能胜他，人却不能。”以利户仿佛自命代表真理，心中有神的灵。他说：“我里面的灵激动我…我必不看人的情面，也不奉承人；我不晓得奉承；若奉承，造我的主必快快除灭我。”他以先知的语气说话。这少年人不奉承人，确实是很高贵的气质。他也很有礼貌，能忍耐，知道尊重长者，不抢先说话，都是很难得的。他所以能避免别人所犯的错误，是因为他会留心听话，才可以比较深入，而不重复。我们看到他能引用约伯的话，就是会听话的结果。
到最后，三个朋友承认无能为力，作出无可奈何的结论。我们寻得智慧了：从经验中知道，只有神能胜他，人是没有办法的。这样说法，好像是举起双手认输，把一切推给神去作。以利户生气，认为那不对，他要接过去，再作努力。
其实，许多时候，我们把神放在一边，太倚靠自己的言语雄辩，不必说失败，即使能够辩驳得赢，也不一定能赢得人的灵魂；交托给神，仰望祂，征服人的心。“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神的面前有能力可以攻破坚固的营垒…将人所有的心意夺回，使它都顺服基督。”）── 于中旻《约伯记笺记》【不要藉祷告歌功颂德】
「我要说话，使我舒畅；我要开口回答，我必不看人的情面，也不奉承人。」
我们万不可借着祷告，彼此歌功颂德，或彼此相互称赞，这实在是不对的，是不蒙主悦纳的。
我们的祷告是一同来到主前，为着一个属灵的需要追求、仰望，完全没有必要再去彼此称赞、歌颂了。
祷告是与神说话，有敞开的交通，把里面的负担、托负、需要毫无阻隔的告诉神，神再把他的心意指示人，通行他的旨意。
可是某些人的祷告，并不是和神交通，而是借着祷告表现自己，和人传递心情，为达到自己所思想到的某个目的，并且借助一些经文相互夸奖，以求对方的满意。这样一来，双方人情就通过了，很快就彼此通融了，这是何等叫神伤心哪！要切忌并戒除。
所以主说：“我不受从人来的荣耀。但我知道，你们心里没有神的爱。我奉我父的名来，你们不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢。
”，44 ）—— 李慕圣《晨光》【 因犯罪而受苦，因受苦而犯罪，因果不同，有何共同点吗？】
在以利法、比勒达和琐法无话可说之时，以利户成了第四个对约伯讲话的人。他看来是个旁观者，而且比其他人年轻得多，但他引进了一个新观点。约伯的三个朋友说他因过去的罪而受苦时，以利户说，除非约伯承认现时的罪，否则他仍会继续受苦。他认为约伯不是因为犯罪而受苦，却是因为受苦而犯罪。他指出，约伯在申辩他的无辜时，态度变得骄傲起来。以利户还说，痛苦不是惩罚我们，而是要纠正和复兴我们，使我们走在正确的路上。
以利户的话中有许多真谛。他恳求约伯从另外不同的方面来看他受的苦。他的讲话比别人有更高的属灵深度，但他仍错误地推断说，正确对待痛苦总能带来医治和恢复；痛苦在某种程度上总与罪有关。
――《灵修版圣经注释》