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1 「山岩间的野山羊几时生产，你知道吗？母鹿下犊之期，你能察定吗？」
2 「它们怀胎的月数，你能数算吗？它们几时生产，你能晓得吗？」
3 「它们屈身，将子生下，就除掉疼痛。」
4 「这子渐渐肥壮，在荒野长大，去而不回。」1-4节是让约伯思考野山羊和母鹿的生殖。「母鹿」（
1节 ））也可译为母山羊（英文ESV译本））。
野山羊和母鹿都远离人群，人们很难像观察家羊一样观察其妊娠期（
1-2节 ））。但它们却能在无人照料的情况下轻松生产（
3节 ））），幼崽也能在无人保护的情况下迅速学会自保，「在荒野长大，去而不回」（
4节 ））。但人怀胎生育却是痛苦的（
创三16 ）），成长、独立的过程更是艰难。神既然赐给动物这种本能，为什么人的出生和成长会这样困难呢？为什么属灵的生命还需要经历种种苦难呢？
上图：生活在隐基底旷野的雌性努比亚山羊（Nubian ibex）。
5 「『谁放野驴出去自由？谁解开快驴的绳索？」
6 「我使旷野作它的住处，使咸地当它的居所。」
7 「它嗤笑城内的喧嚷，不听赶牲口的喝声。」
8 「遍山是它的草场；它寻找各样青绿之物。」5-8节是让约伯思考野驴的自由。「野驴」（
5节 ））是在以色列旷野中生存的动物。
琐法用野驴来比喻愚蠢的人（
十一12 ）），但神却说野驴比人更加自由（
5 、
7节 ））、生存能力更强（
6 、
8节 ））。人判断动物是否聪明的标准，是能否被自己驯服。但神却赐给野驴不同的生存空间、不同的生活方式（
6-8节 ）），没有让它们像家驴一样为人服务。只有野驴的创造者才有权给「放野驴出去自由」、「解开快驴的绳索」（
5节 ）），人若以自我为中心，以为一切动物都应该为自己服务，简单地把「不听赶牲口的喝声」（
7节 ））当作愚蠢，才是真正愚蠢的「野驴」。
上图：以色列的亚洲野驴（Onager or Asiatic wild ass），从未被驯化过，时速可高达70公里。
9 「野牛岂肯服事你？岂肯住在你的槽旁？」
10 「你岂能用套绳将野牛笼在犁沟之间？它岂肯随你耙山谷之地？」
11 「岂可因它的力大就倚靠它？岂可把你的工交给它做吗？」
12 「岂可信靠它把你的粮食运到家，又收聚你禾场上的谷吗？」9-12节是让约伯思考野牛的不受约束。「野牛」（
9节 ））可能是十七世纪以后已经灭绝的原牛（Aurochs）），体型很大，在圣经中是力量的象征（
民二十三22 、
申三十三17 、
诗二十二21 、
赛三十四7 ））。
野牛非常凶猛，比野驴更不顺服。神赐给野牛巨大的力量，却没有让它们像家牛一样为人服务（
9节 ））。驯良的家畜都是神允许人驯服的，只有创造者才有权决定哪些动物的力量可能被人所用（
10-12节 ））。人若以自我为中心，以为可以驱使一切力量（
11节 ）），把神的恩典当作自己的智慧和能力，才是真正不顺服的「野牛」。
上图：16世纪的原牛（Aurochs）画像。原牛是一种已灭绝的野牛，是古代西亚和欧洲的重要猎物，最后一只于1627年在波兰灭绝。英文KJV译本根据七十士译本和武加大拉丁译本，把「Rĕ’em/רְאֵם」（民二十三22）译为「独角兽 Unicorn」。19世纪瑞士动物学家Johann Ulrich Duerst根据阿卡德楔形文字中的同源字「Rimu」，辨别出「Rĕ’em/רְאֵם」就是原牛，现在被普遍接受，所以现代译本一般译为「野牛」。
13 「鸵鸟的翅膀欢然扇展，岂是显慈爱的翎毛和羽毛吗？」
14 「因它把蛋留在地上，在尘土中使得温暖；」
15 「却想不到被脚踹碎，或被野兽践踏。」
16 「它忍心待雏，似乎不是自己的；虽然徒受劳苦，也不为雏惧怕；」
17 「因为神使它没有智慧，也未将悟性赐给它。」
18 「它几时挺身展开翅膀，就嗤笑马和骑马的人。」13-18节是让约伯思考鸵鸟的悟性。鸵鸟在1940年代以为栖息于巴勒斯坦，现在只生活在非洲和阿拉伯。鸵鸟的头部比身体小很多，胃非常结实，会随便吞吃石头，也很容易被简单的陷阱捕获。因此，阿拉伯谚语说：「笨得像一只鸵鸟 Stupid as an ostrich」。
但实际上，鸵鸟并不笨。鸵鸟「把蛋留在地上」（
14节 ）），实际上是用沙堆的温暖孵卵，也会由亲鸟轮流用身体给蛋保暖。鸵鸟似乎「想不到被脚踹碎，或被野兽践踏」（
15节 ）），实际上是因为鸵鸟蛋的蛋壳非常结实，并不容易被压坏。鸵鸟似乎无视雏鸟的死活，「忍心待雏，似乎不是自己的；虽然徒受劳苦，也不为雏惧怕」（
16节 ）），实际上鸵鸟在遭遇袭击时逃跑，可以把猛兽引开，而雏鸟可以平伏于地上隐蔽自己。
动物的智慧都是神按着计划赋予的，创造主确实使鸵鸟看起来「没有智慧，也未将悟性赐给它」（
17节 ）），但鸵鸟所领受的恩典却是够用的，奔跑的时速高达70公里，可以「嗤笑马和骑马的人」（
18节 ））。人若以自我为中心，用自己的肤浅认识来论断一切（
15-16节 ）），忽视神的恩赐，才是真正没有智慧和悟性的「鸵鸟」。
上图：一只孵蛋的鸵鸟，孵化周期35-45天。通常灰色的雌性白天孵卵，而黑色的雄性夜晚孵卵，它们的颜色可以提供保护。
上图：鸵鸟蛋重约1.5公斤左右，非常坚固，人可以站立在其上。
19 「马的大力是你所赐的吗？它颈项上挓挲的鬃是你给它披上的吗？」
20 「是你叫它跳跃像蝗虫吗？它喷气之威使人惊惶。」
21 「它在谷中刨地，自喜其力；它出去迎接佩带兵器的人。」
22 「它嗤笑可怕的事并不惊惶，也不因刀剑退回。」
23 「箭袋和发亮的枪，并短枪在它身上铮铮有声。」
24 「它发猛烈的怒气将地吞下；一听角声就不耐站立。」
25 「角每发声，它说呵哈；它从远处闻着战气，又听见军长大发雷声和兵丁呐喊。」19-25节是让约伯思考马的力量和勇敢。古代中东的马主要用于战争，并非日常使用的畜力。
大象、牛的力气很大，但都容易被惊吓，不适合在战场上使用。马不但力大，而且不怕刀剑（
22-23节 ）），一旦被激动（
24节 ）），就能不顾一切地冲锋陷阵（
25节 ））。神创造这样适合争战的动物，既可以被用于自卫，也可以被用作侵略。人若以自我为中心，用自己的简单标准来判断创造主的善恶动机，才是真正想不顾一切脱离神约束的「马」。
上图：印度比莫贝特卡石窟（Bhimbetka rock shelters）的岩画，画着一个人牵着一匹马。人类大约从主前3500-4000年开始在中亚驯化马。马适合奔跑，具有出色的平衡感和强烈的战斗或逃跑反应（Fight-or-flight response）。
26 「鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南，岂是借你的智慧吗？」
27 「大鹰上腾在高处搭窝，岂是听你的吩咐吗？」
28 「它住在山岩，以山峰和坚固之所为家，」
29 「从那里窥看食物，眼睛远远观望。」
30 「它的雏也咂血；被杀的人在哪里，它也在那里。」26-30节是让约伯思考鹰的习性。
「一直向南」（
26节 ）），指鸟类的季节性迁徙。不管人的科学如何发达，也无法改变动物的生态规律，因为这是创造主赋予它们的本能。
鹰以锐利的目光而著称，可以在高高的悬崖上搭窝，「从那里窥看食物，眼睛远远观望」（
29节 ））。鹰眼不但能看到可见光，还能感知紫外线、检测偏振光或磁场，视网膜中光感受器的密度是人眼的5倍，在几千米的高空高速飞行时，也能准确无误地辨别地上的动物。无论人的技术如何高超，也难以模仿鹰的敏锐视力和翱翔能力，因为这是创造主单单赋予它们的能力。
鹰是专吃尸体的腐食动物，「它的雏也咂血；被杀的人在哪里，它也在那里」（
30节 ）），不但对人无用，而且令人厌恶。但神不但创造了鹰，还赋予它们敏锐的视力和翱翔的能力，用它们来清理腐尸，维持自然生态的平衡。人若以自我为中心，傲慢地用自己的好恶来衡量鹰的用途，才是真正令人厌恶的「鹰雀」。
神所列出的这些动物，并非那些与人类的日常生活息息相关的牛、羊、驴和骆驼，而是一些似乎对人不但没用、反而有害的动物。神并不需要向约伯启示创造的智慧和能力，因为约伯早就承认「在神有智慧和能力，祂有谋略和知识」（
十二13 ））。神是要约伯思考：既然这些动物都有人想象不到的益处，苦难也应该如此。虽然苦难就像这些动物一样让人难以理解、甚至会带来伤害，但苦难也像这些动物一样，有着神创造它们的美意。因此，我们应当从神那里寻求苦难的目的，而不是用自己有限的智慧和狭隘的标准揣测苦难的原因。
神从宇宙一直问到动物（
三十八4-三十九30 ）），每一个问题，都会使人多一分谦卑、多一点敬畏，把我们的度量、信心和对神的认识都提升到一个更高的境界里，越来越承认神自己所宣告的：「天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念」（
赛五十五9 ））。神没有给出任何答案，因为这些问题本身就是答案；约伯所需要的并不是答案，而是结果——就是亲眼看见神（
十九7 、
四十二5 ））、更深地认识神。因此，约伯不需要得着苦难的答案，而是要得着「主给他的结局」（
雅五11 ））；对我们最有益处的不是知道苦难的原因，而是得着苦难的目的。
上图：一只白腹隼雕（Bonelli’s eagle）在以色列中南部的山岩之间飞翔，摄于2015年3月。以色列位于欧亚大陆与非洲大陆之间鸟类迁徙的主要路线上，每年有三十多种鹰经过这里。古代以色列人对鹰非常熟悉，圣经中经常出现鹰的比喻。但以色列并没有白头鹰。
上图：大裂谷飞行路线（The Great Rift Valley Flyway）是鸟类在欧亚大陆和非洲之间的迁徙路线，经过以色列和埃及之间的西奈半岛。这是世界上最重要的鸟类迁徙走廊之一。
--《每日研经注释》 ©版权所有
约伯记第三十九章 三十九1～4 .既然神所谈论的受造之物几乎全都是未驯服的动物，这里所提及的就是山岩间的野山羊或阿尔卑斯山的野山羊（ibex）。所陈述的论点很简单，但却相当奇妙。人们管理他们自己畜缘纳育；但这些动物远离了人，却能无人照料、无人保护的生下幼雏。约伯受邀来沉思这种本能的奥秘（圣经比较合乎真理地称之为由神而来、植入动物里面的智慧）；藉着这种本能，母亲生产、幼雏迅速学习自保。如果“野鹿”与它们的“小鹿”（NEB、现中）是与野山羊一起处理的另一类动物，那么其论点就是一样的；然而，这与他们天然的居所 ba{r 的意义有关：“谷类”（NEB）、“开阔地”（RSV）、荒野（和合、现中）、“广阔的森林”（NEB）等。 5 ～8.这思想离耶和华有祂自己丰富的牛院脱颢裕ㄊ五十10） 不远；它更清楚地表现在对野驴所作的这个迷人的描述上，它住在神所赐给它的地上（6节），有它自己广阔的生活范围（8节），它在神旨意中的地位，并不是以它为人们服务（像它那被驯服的亲戚一样）来解释的；它嗤笑文明（7节）；这首诗似乎要表达对它的自由的羡慕虽然它要忍受粗岩层的艰辛，住在“大草原”（RSV）与咸地。然而，尽管有这个对比，这动物并不像野马一样，它不是逃脱的，而是被人解开的。这里并没有责备人类为严酷的督工，仿佛神是在指控约伯滥用了创世记一26 及下的托付一样。把这畜牲解开、让它自由的，乃是神，祂放弃了祂要求它服务的合法权。 9 ～12.罗利（Rowley, p.319）引人注意到圣经中驯服的驴与牛的联想。野牛与它卑屈的亲戚之间的对比，甚至更为尖锐，虽然它无比的力量使它成为最受羡慕的拖曳动物。这里所论及的兽类是野牛，而不是寓言裹的“独角兽”（AV）；自从一六二七年就已经绝种的这种巨大动物，是最有力的全蹄兽类，在体型上只有河马与大象才能超过它；它是旧约圣经中力量的标准象征，共提及九次。认为它甘愿与较温驯的家畜在畜舍里过夜（吕译、现中、思高、RSV）是很荒唐的。也不能将搬运庄稼的工作信托给它。对于这样的受造之物，约伯能奈它如何呢？这里是否暗示造它的主可能更可畏、更难以驾御呢？ 13 ～18.从壮观的动物到可笑的动物。很难辩称鸵鸟这种欢闹的描绘可以达到任何严肃的教训目的。它是头笨鸟，因为神就是把它造成这样的。为什么呢？这段滑稽的说明暗示着：在大量的受造物之间，有些被造成对人们有用处的，但也有些则只是为了神和我们的娱乐而造的。 这首诗出现了许多的困难。它打断了疑问句的连续性，转向十分真实的描述。它提及神（17节）时，仿佛祂不是说话的人一样，它在七十士译本中被遗漏了，但我们无法知道究竟是译者所省略的，或是希伯来原文所缺少的；为了这样的理由，许多学者认为它是一段添写；我们到现今仍在原文中遇见的困难，可能是希腊文译者之所以放弃它的理由。第13节是难以理解的，我们将会拒绝在其上动手脚的试探，因为已经有够多而有余的猜测了。既然说到所有其他受造之物时，都公然表达了尊敬之意，有些人认为鸵鸟在这里似乎受到轻视是个问题；虽然它的速度是个长处（18节），它对待它的幼雏却被认为是愚蠢而残忍的（14～16节）；彭马文收集了许多关于这种鸟奇特的行为的资讯，也证明了它愚蠢的名声早在古代就已确立了。对这段经文的问题通情达理的讨论，可见于坎斯戴尔（G. S. Cansdale）的 Animals of Bible Lands 410 。有些人埋怨说作者对于事实的知识是有缺陷，这种埋怨是微不足道的，达户411 却为这鸟作父母的不负责任之罪名提出了抗辩。基本的论点是在第17节，如果神喜欢创造一种缺乏智慧的鸟类，那又有何不可呢？约伯是不是正在被提醒：他的某种行为可能也是一样缺少悟性（与二十八4 用相同的字，但参见该处的注释），除非他将它当作是神的恩赐来接受呢？参诗四十九12、20 。 19 ～25.对于马这么活泼的描绘，可能是所有诗歌中最出色的，对活力与行动作了生气勃勃的说明。虽然第19节的最后一句话是 hapax legomenon （译按：破音字），NEB 以“鬃毛”（参现中、思高、和合、吕译）取代 RSV 的“力量”，可能是正确的。与 g#bu^ra{h 相同的字根又出现在下面第25节（雷声），但并不一定是同义词。激动的观念暗示着飘动的鬃毛，在第20a节所接续的观念是“振动”（NEB），而不是跳跃（中文译本、RSV）。比较译本可以看出下一行隐藏起来的困难；一般说来，要较深刻地感受到这种精神蓬勃的战马易兴奋的能量，可以把诗歌体安排成简短的断音行： “它尖锐的嘶鸣声使人恐惧， 它激烈地刨地412 ； 并且非常耀武扬威； 它攻击敌人； 它嗤笑恐惧； 并且绝不受挫退却； 并且绝不因刀剑而惊跳。 箭袋在它旁边铮铮作响， 矛与标枪闪烁发光413 。 它激动地震颤着414 ； 它吞下大地415 。 当角声响起，它就不能安静416 站立。” 第25节将马对战争号令的反应带到一个高潮。三行诗应该予以保留，虽然 NEB 废弃了最后一行。虽然号角的喧嚣声与战争的喊声结束了这首诗，马的反应是从远处闻着战气。任何一个曾经因着观看一场壮盛的攻击完成而忘形的人，可能会感觉这首无以伦比之诗歌，冲击力已经十分足够了，不需要在其中寻找教训。但有两个问题可以适用在约伯身上：你能造出这样的动物吗？你能控制它吗？即使最驯良、最精练的马，都有可能脱离最熟练之骑士的控制，所以甚至连包括在这份清单中唯一的家畜都不是完全在人类控制之下的。而人类比任何牲畜都更自由；当他们受到激动，像约伯一样时，是否要将他们理解为挣扎着想要脱离神的约束呢？若是如此，我们已经有个讽喻了。 26. 这节经文使我们对鹰雀有了惊鸿一瞥，它展开翅膀朝向南方，可能在进行它本能的迁移。给约伯的问题是：鸟类作这件事是不是藉你的智慧（事实上，这个字是“聪明”，像三十八4、36 所用的一样）。神是否在问约伯能不能将这个本能赐给受造之物呢？但这就意味着约伯是造物主了，这不是这里的论点。神是否在问鸟类的迁移是不是在约伯的控制底下呢？在人类对他的环境有限的控制能力，与神完全的主权之间的无限差异，当然是这些讲论的主题之一。或者神是在问约伯一个比较是心智上（由“聪明”这个字暗示出来）的问题他是不是了解鸟类如何回应季节变化，并如此优美地飞翔呢？或许最后两点是交织在使一个人能够控制自然之知识的观念中。 27 ～30.这可由有关于大鹰（或“秃鹰”，NEB；参吕译、思高、现中）的最后一个问题获得确认417 。这种鸟飞得比其他的高（使役主动〔 hip`i^l 〕是形容用法），并且将它的窝建在这么高的地方，是由于约伯的吩咐（直译为“口”）吗？这个能力是神的恩赐，这个成就是出乎约伯意料之外的。对秃鹰之生活方式的生动描绘，不受原文困难的影响。第26～27节的平行体，又出现在第29～30节，是很清楚而正统的；而且，这些都是以共同的主题结合成形式优美的四行诗。这就剩下第28节在对称的中间部位，作为一首显著的双行诗，以断言中心的事实。它的结构是不常见的，因为每一行都不是个完整的子句（虽然 NEB 将它们补足了）；代替教科书上的结构： “它住在山岩， 并且在峭壁上过夜，” 两个平行的动词都在第一行，而两个平行的名词都在第二行（中文读者可参吕译）。 --《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
伯三十九1 】「“山岩间的野山羊几时生产，你知道吗？母鹿下犊之期，你能察定吗？」
神透过野兽的特性来诘问约伯。
――《串珠圣经注释》
野山羊: 主要栖息在多岩的旷野荒芜地带,性子极烈,不易接近它。因此在约伯生活的年代,几乎没有人知道野山羊在什么时候生产。1节的母鹿也可视为指母山羊。
――《圣经精读本》
伯三十九1～4 】野山羊和母鹿生产后，崽子在天然环境下如何长大，都不是约伯所明白的。
――《串珠圣经注释》
既然神所谈论的受造之物几乎全都是未驯服的动物，这里所提及的就是山岩间的野山羊或阿尔卑斯山的野山羊（ibex ）。所陈述的论点很简单，但却相当奇妙。人们管理他们自己畜?的生育；但这些动物远离了人，却能无人照料、无人保护的生下幼雏。约伯受邀来沈思这种本能的奥秘（圣经比较合乎真理地称之为由神而来、植入动物里面的智慧 ）；借着这种本能，母亲生产、幼雏迅速学习自保。如果「野鹿」与牠们的「小鹿」（NEB、现中 ）是与野山羊一起处理的另一类动物，那么其论点就是一样的；然而，这与他们天然的居所──ba{r ──的意义有关：「谷类」（NEB ）、「开阔地」（RSV ）、荒野（和合、现中 ）、「广阔的森林」（NEB ）等。
——《丁道尔圣经注释》
伯三十九2 】「它们怀胎的月数，你能数算吗？它们几时生产，你能晓得吗？」
【伯三十九3 】「它们屈身将子生下，就除掉疼痛。」【伯三十九4 】「这子渐渐肥壮，在荒野长大，去而不回。」【伯三十九5 】「“谁放野驴出去自由？谁解开快驴的绳索？」“野驴”。不是顺养的驴子，而是行动敏捷而优美的一种动物。
――《约伯记雷氏研读本》
伯三十九5～8 】野驴: 是生活在草地中的动物,性情暴烈而放荡不羁,不适于在家饲养。这些人所难以驯养的动物,神都借着自然无微不至地看顾着。因为“树林中的百兽与千山上的牲畜都是耶和华的”（诗50:10） 。
――《圣经精读本》
这思想离耶和华有祂自己丰富的牛?和羊?（诗五十10） 不远；它更清楚地表现在对野驴所作的这个迷人的描述上，牠住在神所赐给牠的地上（6节 ），有牠自己广阔的生活范围（8节 ），牠在神旨意中的地位，并不是以牠为人们服务（像牠那被驯服的亲戚一样 ）来解释的；牠嗤笑文明（7节 ）；这首诗似乎要表达对牠的自由的羡慕──虽然牠要忍受粗岩层的艰辛，住在「大草原」（RSV ）与咸地。然而，尽管有这个对比，这动物并不像野马一样，牠不是逃脱的，而是被人解开的。这里并没有责备人类为严酷的督工，彷佛神是在指控约伯滥用了创世记一26 及下的托付一样。把这畜牲解开、让牠自由的，乃是神，祂放弃了祂要求牠服务的合法权。
——《丁道尔圣经注释》
伯三十九5~12 】神赐野驴自由，野牛力虽大，却不服务人，但它们都受制于神。
――《串珠圣经注释》
伯三十九6 】「我使旷野作它的住处，使咸地当它的居所。」
「咸地」：不供草木生长的土壤；与「旷野」同义。
――《串珠圣经注释》
咸地: 似乎是指巴勒斯坦死海附近或生产矿物与石盐的旷野天然盐地。
――《圣经精读本》
伯三十九7 】「它嗤笑城内的喧嚷，不听赶牲口的喝声。」
【伯三十九8 】「遍山是它的草场，它寻找各样青绿之物。」【伯三十九9 】「“野牛岂肯服侍你？岂肯住在你的槽旁？」●「野牛」：是一种已经绝种的大型野牛。
【伯三十九9～12 】“野牛”可译为“一角兽”、“犀牛”或“大羚羊”。本节的野牛似乎是指至17世纪初为止生活在欧洲,现却已灭种的原始牛（Bos Primigenius ）。这种野牛比家养 的牛高大强壮,其角向前伸弯向后面,给人以攻击的感觉。圣经用它来象征强大刚硬与威风凛凛（民23:22 ，诗92:10） 。神的主权不仅藉闪电暴雨等自然现象彰显（38:25-35）,而且彰显于一头野牛身上。在神的这种超越性与绝对主权面前,只能越来越切实地认识到自己的局限而缄默不语。 ――《圣经精读本》
罗利（Rowley-p.319 ）引人注意到圣经中驯服的驴与牛的联想。野牛与牠卑屈的亲戚之间的对比，甚至更为尖锐，虽然牠无比的力量使牠成为最受羡慕的拖曳动物。这里所论及的兽类是野牛，而不是寓言裹的「独角兽」（AV ）；自从一六二七年就已经绝种的这种巨大动物，是最有力的全蹄兽类，在体型上只有河马与大象才能超过牠；牠是旧约圣经中力量的标准象征，共提及九次。认为牠甘愿与较温驯的家畜在畜舍里过夜（吕译、现中、思高、RSV ）是很荒唐的。也不能将搬运庄稼的工作信托给牠。对于这样的受造之物，约伯能奈牠如何呢？这里是否暗示造牠的主可能更可畏、更难以驾御呢。
——《丁道尔圣经注释》
伯三十九10 】「你岂能用套绳将野牛笼在犁沟之间？它岂肯随你耙山谷之地？」
●「随你」耙山谷之地：「跟着你」、「在你后面」。
【伯三十九11 】「岂可因它的力大就倚靠它？岂可把你的工交给它作吗？」【伯三十九12 】「岂可信靠它把你的粮食运到家，又收聚你禾场上的谷吗？」【伯三十九13 】「“鸵鸟的翅膀欢然扇展，岂是显慈爱的翎毛和羽毛吗？」鸵鸟为古代亚拉伯旷野中到处可见到的生物，有翅却不能飞。鸵鸟极笨，遇敌则藏首沙堆，任令产下的蛋被践踏或幼鸟被野兽吞吃（“忍心待雏” ）。可是这种生物也有长处，它善走，在平地上时速快时可达60公里（“嗤笑马和骑马的人” ）。
――《启导本约伯记注释》
●「显慈爱的」：原文是指一种「白鹳鸟」，这种白鹳鸟对幼鸟很慈爱。
【伯三十九13～18 】在人类看来，鸵鸟并不关心她的幼雏，不好好掩盖（惟有日间沙土的热力帮助孵化牠们的蛋 ）和孵化自己的一些蛋（好用作雏鸟的食物 ）。她这种似乎缺乏智慧的行为，其实是出于神的计划，就如不虔敬的人所受的考验一样；在约伯看来好象很不合理，但其实背后有神按自己智慧去安排的目的。
――《约伯记雷氏研读本》
时人认为鸵鸟疏忽看顾它们所生的蛋，但神指出这笨拙的鸟也是祂造的。
――《串珠圣经注释》
鸵鸟: 至1940年代为止,鸵鸟曾栖息于巴勒斯坦等地,但现在却只生活在非洲与阿拉伯一带。鸵鸟蛋需40日才能孵化,白昼被埋在温暖的沙堆中,黑夜则由雌鸵鸟轮番怀孵,因为晚上气温急骤下降。有一阿拉伯谚语叫“蠢笨如鸵鸟”,这是因鸵鸟有以下习性。①鸵鸟的胃非常结实,故随便吞吃石头;②头部比身体小很多,故不灵敏;③忽视自己的蛋;④简单的陷阱都可以捕获它。有时我们会疑惑,神为什么要造象鸵鸟一样如此蠢笨的东西。所有的被造物都有自己的存在目的,这存在目的最终与神的护理相关。
――《圣经精读本》
从壮观的动物到可笑的动物。很难辩称鸵鸟这种欢闹的描绘可以达到任何严肃的教训目的。牠是头笨鸟，因为神就是把牠造成这样的。为什么呢？这段滑稽的说明暗示着：在大量的受造物之间，有些被造成对人们有用处的，但也有些则只是为了神和我们的娱乐而造的。
——《丁道尔圣经注释》
● 39:13-18 在七十士译本中是没有的， 39:17 似乎也显示出这段话可能是后人加插的，因为神变成第三人称，这里应该是第一人称才比较合乎上下文。另外这一段似乎也不是一个问约伯的问题。
【伯三十九13～18 鸵鸟】
主前一○○○年以降，几个世纪之久，以色列的雕刻艺术中都可以找到某个左右有鸵鸟侍立的神祇。基珥（O. Keel ）相信这代表在神祇控制下，于旷野幸存的保卫性力量。本段所描述的鸵鸟习性为什么会成为箴的素材，并非难以理解。鸵鸟似乎无视于雏鸟的死活，因为在遭遇猛兽袭击时，鸵鸟会逃跑，试图把牠们引离平伏地上，受良好掩蔽的雏鸟。不错，鸵鸟是把蛋下在沙中，但压坏的可能并不如想象中的大。鸵鸟蛋蛋壳的厚度有鸡蛋六倍之多。雄鸟分担抱窝的责任，雏鸟孵化后还挑起更多的工作。成熟的鸵鸟可以维持五十哩的时速达半哩之遥。埃及法老爱以其羽毛造扇，是以经常捕猎鸵鸟（鸵鸟被视为图坦卡门的猎物 ）。鸵鸟要等到主后二十世纪才在西亚洲绝种。
──《旧约圣经背景注释》
伯三十九14 】「因它把蛋留在地上，在尘土中使得温暖，」
事实上这是个错觉而已，当鸵鸟在巢内生满了卵，其余的便生在巢外；日间阳光的热力可帮助孵卵，晚上雌雄二鸟轮流孵蛋。
――《串珠圣经注释》
伯三十九15 】「却想不到被脚踹碎，或被野兽践踏。」
【伯三十九16 】「它忍心待雏，似乎不是自己的，虽然徒受劳苦，也不为雏惧怕。」●「忍心」待雏：「硬心」的意思。
【伯三十九16~17 】论到了鸵鸟孵自己蛋,且忽视幼鸟的原因,那是因为神并没有赐给它可以照料雏鸵鸟的聪明。在此我们也能重新认识到所有生物的智慧也都在神的掌管之下。 ――《圣经精读本》
伯三十九17 】「因为神使它没有智慧，也未将悟性赐给它。」
● 39:17 有阿拉伯格言为证说「狐狸最聪明，鸵鸟最愚蠢」。
【伯三十九18 】「它几时挺身展开翅膀，就嗤笑马和骑马的人。」鸵鸟虽然身驱巨大不能飞翔，但跑起路来比马还要快。
――《串珠圣经注释》
伯三十九19 】「“马的大力是你所赐的吗？它颈项上挓挲的鬃是你给它披上的吗？」
「挓挲的?」：飘动的鬃毛。
――《串珠圣经注释》
大力: 有超过简单的“力量”之意。此词有时用来指武士或战士所具有的勇气。
――《圣经精读本》
●「挓挲的鬃」：原文只有一个字，就是「振动的鬃毛」的意思。
【伯三十九19～25 】描绘马的勇猛。
――《串珠圣经注释》
用极其生动的文笔形容了战马的勇猛与迅捷。当时的人们熟悉骑兵们的战斗场面。据说,早在主前二千年左右开始,马就在近东地区的战事与旅行中起了重要作用。
――《圣经精读本》
对于马这么活泼的描绘，可能是所有诗歌中最出色的，对活力与行动作了生气勃勃的说明。虽然第19节的最后一句话是 hapax legomenon （译按多音字 ），NEB 以「鬃毛」（参现中、思高、和合、吕译 ）取代 RSV 的「力量」，可能是正确的。与 g#bu^ra{h 相同的字根又出现在下面第25节（雷声 ），但并不一定是同义词。激动的观念暗示着飘动的鬃毛，在第20a节所接续的观念是「振动」（NEB ），而不是跳跃（中文译本、RSV ）。
——《丁道尔圣经注释》
伯三十九20 】「是你叫它跳跃像蝗虫吗？它喷气之威使人惊惶。」
【伯三十九21 】「它在谷中刨地自喜其力；它出去迎接佩带兵器的人。」「自喜其力」：以自己的力量自豪。
――《串珠圣经注释》
伯三十九22 】「它嗤笑可怕的事并不惊惶，也不因刀剑退回。」
【伯三十九23 】「箭袋和发亮的枪，并短枪，在它身上铮铮有声。」【伯三十九24 】「它发猛烈的怒气将地吞下，一听角声就不耐站立。」「将地吞下」：描写马奔驰飞快。
――《串珠圣经注释》
●「发猛烈的怒气」
：原文是「颤动与兴奋」或「颤动与发怒」。
【伯三十九25 】「角每发声，它说呵哈；它从远处闻着战气，又听见军长大发雷声和兵丁呐喊。」「呵哈」：高兴快乐的表示。
――《串珠圣经注释》
●「呵哈」
：惊叹的呼喊。
【伯三十九26 】「“鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南，岂是藉你的智慧吗？」“一直向南”。指雀鸟集体迁徙的本能。
――《约伯记雷氏研读本》
“一直向南”：这是候鸟的本能。
――《启导本约伯记注释》
这节经文使我们对鹰雀有了惊鸿一瞥，牠展开翅膀朝向南方，可能在进行牠本能的迁移。给约伯的问题是：鸟类作这件事是不是藉你的智慧（事实上 这个字是「聪明」 三十八4、36） 。神是否在问约伯能不能将这个本能赐给受造之物呢？但这就意味着约伯是造物主了，这不是这里的论点。神是否在问鸟类的迁移是不是在约伯的控制底下呢？在人类对他的环境有限的控制能力，与神完全的主权之间的无限差异，当然是这些讲论的主题之一。
——《丁道尔圣经注释》
伯三十九26~30 】鹰雀和兀鹰的一切举动都是出于神的智慧。
――《串珠圣经注释》
关注的物件从野兽转向飞禽,神的话语也就告了一段落。本文描述了鹰雀的移动本能,大鹰的高处之窝、食肉的习惯等细微之处。进一步说明所有被造物都在神的主权管辖之下生息变迁,人只是通过这奥秘赞美神（诗8:9） 。当今是科学万能主义影响蔓延的时代,因此有些人错误地认为,人好象能掌管自然。但事实上,科学再发达,也无法改变自然现象或生态规律。
――《圣经精读本》
伯三十九27 】「大鹰上腾，在高处搭窝，岂是听你的吩咐吗？」
“大鹰”。可能指秃鹫（30节 ）。
――《约伯记雷氏研读本》
「大鹰」：迦南地有八种鹰。
――《串珠圣经注释》
伯三十九27～30 】这可由有关于大鹰（或「秃鹰」 NEB 参吕译、思高、现中 ）的最后一个问题获得确认417 。这种鸟飞得比其他的高（使役主动〔hip`i^l〕是形容用法 ），并且将牠的窝建在这么高的地方，是由于约伯的吩咐（直译为「口」 ）吗？这个能力是神的恩赐，这个成就是出乎约伯意料之外的。对秃鹰之生活方式的生动描绘，不受原文困难的影响。第26～27节的平行体，又出现在第29～30节，是很清楚而正统的；而且，这些都是以共同的主题结合成形式优美的四行诗。这就剩下第28节在对称的中间部位，作为一首显著的双行诗，以断言中心的事实。
它的结构是不常见的，因为每一行都不是个完整的子句（虽然 NEB 将它们补足了 ）；——《丁道尔圣经注释》
伯三十九28 】「它住在山岩，以山峰和坚固之所为家，」
「以山峰和坚固之所为家」：以险峻的岩石为居所。
――《串珠圣经注释》
伯三十九29 】「从那里窥看食物，眼睛远远观望。」
「窥看」：兀鹰眼睛锐利，可看见很远的物件。
（申28:49 ，耶48:40 ，49:22）――《串珠圣经注释》
伯三十九30 】「它的雏也咂血，」
「咂血」：吸血或舐血。
――《串珠圣经注释》
●「咂血」：「吸吮血」。
【思想问题（第39章 ）】
1你可以代约伯向神回答本章的问题么？人的知识虽有限，甚至有错误（如有关鸵鸟的知识 ），但仍可领受神的慈爱么？
2试根据本章的内容向神献上赞美。
【伯三十九1 】
「你知道吗？」
这里神的问话使人知道他的无知。人对自然的认识多么幼稚！历代的研究与考察都无法解决我们许多的疑难。如果我们对造物者的作为都不大知道，对祂自己的认识必然更加幼稚，祂的工作原则也不甚明了。
神的知识不是理智的，而是道德的、属灵的，神给爱祂与顺从祂的人，有无限的恩典，是眼睛未曾看过，耳朵未曾听见的，神的爱必照耀在我们心中，祂的旨意是生命的原则。神的知识人无法研究出来的。我们所领受的，不是从世界的灵，而是神的灵，使我们明白一切事是神白白赐给我们的，只有属灵的人才能识透，你知道吗？
你知道吗？祂的能力浩大，使主从死里复活，这能力能提拔你，使你日后坐在天上。
你知道吗？祂的恩召有何等大的盼望，使你脸上除去幔子，而有神的荣耀反映在其上。
你知道吗？祂荣耀的丰富必将充满你，你可享受神的生命，永活的，也有永远的尊荣。
你知道吗？基督的爱是何等的长阔高深，是过于人所能测度的。
──迈尔《珍贵的片刻》
伯三十九17 受造与智慧】「神使它没有智慧也未将悟性赐给它。」
在神许多的恩赐中，祂特别给人灵性，使人超越其他的动物，无论怎样愚昧的人，即使是最极端主张“动物权利”的人，也不会羡慕禽兽的无知，抗议神的不公平。（伯三八39 ，三九4） （伯三九5-12） （伯三九13-25） （伯三九26-30）
深哉，神丰富的智能和知识！
（罗一一33-34） ── 于中旻《约伯记笺记》
【伯三十九章 让提问的人自省，神的方法你学到了吗？】
神问了约伯关于动物世界的几个问题。这是为了显示约伯的知识实际上是多么有限。神并非向约伯寻找答案，相反，祂是要使约伯认识并服从神的力量和主权。只有这样他才能听到神真正要向他说的话。
──《灵修版圣经注释》