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1 「我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。」
2 「因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。」
3 「并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。」四1-五7的主题是「日光之下凡事都相对」，与一12-二26「日光之下凡事都虚空」平行，包括七个例子：四1-3 ））；四4-6 ））；四7-12 ））；四13-16 ））；五1 ））；五2-3 ））；五4-7 ））。1a ）），可译为「我转而观看日光之下所发生的一切欺压之事」（和合本修订版、英文ESV译本））。三22 ）），但人得着的未必是喜乐、反而可能是「流泪」（1b ））。因为在日光之下经常发生欺压之事，受欺压者不但不能享受自己的分，而且「无人安慰」（1b ））。可见人活着不一定是最好的事（2-3节 ）），有些人是生不如死，有些人是受尽痛苦而死，欢乐总是没有痛苦多，何必生下自己呢？人生就像一条布满荆棘的路，忍受生活就像迅速踩过一些荆棘，然后踏入另外一些荆棘，这样的人生有什么意义呢？
4 「我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。」
5 「愚昧人抱着手，吃自己的肉。」
6 「满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。」4-6节是「日光之下凡事都相对」的第二个例子：勤奋不一定比懒惰好。4节 ）），可译为「我见人因彼此嫉妒而有一切的劳碌和各样工作的成就」（和合本修订版、英文ESV、NASB、NIV译本））。日光之下的各种勤奋和成就，动机大都源于人与人之间的竞争、嫉妒和比较。许多人热衷于工作，听起来总是崇高的，看穿了却是肤浅的，日光之下的努力都是出于野心、止于愚昧（二19 、21 ））、归于虚空。4节 ）），冷漠厌世的懒惰也没有好结局（5节 ））。「抱着手」（5a ））指游手好闲，无所事事。「吃自己的肉」（5b ）），比喻挨饿。6a ）），指工作点到为止，但却「得享安静」（6a ））。「满了两把」（6b ）），指工作积极进取，但却没有得到更多的满足和安息，最终只是「劳碌捕风」（6b ））。那么，人真的能把握好争竞与逃避、上进与懈怠、「一把」与「两把」之间的合适界限吗？正如一阵风吹来，有人觉得冷、有人觉得不冷，到底怎样才算冷或不冷呢？
7 「我又转念，见日光之下有一件虚空的事：」
8 「有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：『我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？』这也是虚空，是极重的劳苦。」
9 「两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。」
10 「若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。」
11 「再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？」
12 「有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。」7-12节是「日光之下凡事都相对」的第三个例子：孤身不一定比同伴好。7节 ）），可译为「我转而观看日光之下有一件虚空的事」（和合本修订版、英文ESV译本））。9a ））。这三句谚语可能取材于旅途中的危险：崎岖的道路（10节 ））、寒冷的夜晚（11节 ））和打劫的强盗（12a ））。12b ）），是古代常见的箴言，在苏美尔和亚喀得的文献中也可以见到。8a ））所赚得的财富却给不出去；既无亲朋好友可以分享，也无子孙可以继承，最终还不归自己享受（7-8节 ）），又有什么意义呢？人的成就若是无人能够分享，不但「是虚空」（9b ）），而且「是极重的劳苦」（9b ））。人若有同伴，虽然牵挂和分享的人都多了，但彼此配搭的果效更美、彼此分享的喜乐也更多（9-12节 ））。
13 「贫穷而有智慧的少年人胜过年老不肯纳谏的愚昧王。」
14 「这人是从监牢中出来作王，在他国中，生来原是贫穷的。」
15 「我见日光之下一切行动的活人都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。」
16 「他所治理的众人就是他的百姓，多得无数；在他后来的人尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。」13-16节是「日光之下凡事都相对」的第四个例子：智慧不一定比愚昧好。
9-12节是第8节的反例，而13-16节却是9-12节的反例。有同伴（
9-12节 ））固然比孤身一人好（
8节 ））；但这种好却不能持久，同伴多（
13节 ））和没同伴（
16节 ））最后的结局都一样。
「少年人」（
13节 ）），指年轻人，三十岁的约瑟（
创四十一12 ））和罗波安四十多岁的参谋（
王上十二8 ））都被称为「少年人」。
「年老不肯纳谏」（
13节 ）），原文是「年老不再纳谏」（和合本修订版、英文ESV译本）），表示这位老王原来是愿意纳谏的，年老后才变得孤立而愚昧，以致失去了同伴的支持。
「在他后来的人尚且不喜悦他」（
16节 ）），可译为「但后来的人还是不喜欢他」（和合本修订版、英文ESV译本））。因此，人永远都不要以为自己有多么重要，君王精神崩溃的一个先兆，就是坚信臣民非常需要自己。
这位年轻人出身贫寒、人生坎坷（
14节 ）），却大有智慧、广受拥戴（
15-16a ）），但这样伟大的成就却不能持久。他的同伴固然「多得无数」（
16节 ））、他的成就也有「众人」（
16节 ））分享，但最终还是被「后来的人」（
16节 ））所厌弃，和愚昧的老王一样陷入孤立。因此，无论是智慧还是愚昧、有同伴还是没同伴、有人分享还是无人分享，最终都不能长久；世上一切伟大的成就，唯一能确定的就是会被后来的人厌倦、淡忘。日光之下凡事都是相对的，在为一个人举行葬礼之前，没有人能断言他的一生会如何。人眼中看为好的，往往不是最好，因为「凡不是永恒的事，最终都会被时间淘汰 All that is not eternal is eternally out of date」（C.S. Lewis、 The Four Loves））。
上图：但的邱坛。耶罗波安在这里设立金牛犊（王上十一29-30）。耶罗波安是一位出生低微、大有能力的年轻人，南北分裂之后，得到北方十个支派的拥戴，「他所治理的众人就是他的百姓，多得无数」（传四16）。但「在他后来的人尚且不喜悦他」（传四16），最终他的王朝也被政变推翻。
--《每日研经注释》 ©版权所有
传道书第四章 Ⅱ“日光之下”的生活（四1～ 十20） 从这地方开始，不容易找出一个清楚连贯的梗概。到最后（十一1～ 十二8） 才插入一段劝诫，使讨论再向前迈进。四1到 十20 之间，传道书和箴很相像，是讨论生活各个层面的精短格言。然而一串格言常围绕着特别的主题。在五8 和六12 之间，每一个单元多少与财富有关；四1～16 每个单元都谈到伴侣的需要；九13～ 十20 直接思想到智慧的界限和愚昧的各种表现。因此，本书显然是有结构、有顺序的，虽然有时很难分辨。一2～ 三22 的前提，也显然是每一个主题的基础。“日光之下”生活的虚空被刻划得入木三分，而在全能神之中的信心生活则不断被高举，作为唯一的出路。 因此，处理传道书中间这段最好的方法，是将它当作“日光之下”生活的指南，探讨一系列主要的问题，每一个都先从“日光之下”的有限来看，再从信心观点来谈。传道者要解决的是大问题：生活的艰难和伴侣的需要，贫与富，环境的苦处与人本身的烦恼，君王的权柄与权柄的滥用，智慧的有限以及愚昧的侵害。实际上他是说：“看哪，这就是真面目！你能面对世上生活的真相吗？只有一条路可走。”各个主题多有重复，因此有些题目不止一次讨论到，但是角度不同。 A人生的艰苦与人生的伴侣（四1～ 五7） 这一段主要的重点是友伴的必要。一连串的单元讨论到受压却无人安慰（“我又见”……，四1～3） ，孤单的工作（我又见……四4～6） ，独身无家为伴的人（我又见……，四7～8） ，接着是一段需要伴侣的谚语（四9～12） 。然后对一位孤单君王作了短暂的一瞥（四13～16） 。下面这一段（五1～7） 似乎既不属于第四章也不属于五8～ 六12 （这段自成一单元）。也许它是再度带进信心的观点：在天上有一位神，祂不喜悦地上的不公义和寂寞；祂是以色列的神，在耶路撒冷的殿中受人敬拜。 1. 无人安慰的欺压（四1～3） 1. 虽然本单元与三16～22 相似，但却是一个新鲜的思想（我转念；RSV 再次）。传道者亲眼见到（我见）人生中的欺压。此处并没有特指某个时期（时段，刘普德）；不公义是所有人生的特色。这是“日光之下”的邪恶，不是指某一位统治者治下的邪恶（3）。 本段不期待受欺压的人坚忍无怨地保持沉默。悲伤的以色列人从未被禁止流泪，诗人、使徒和其同伴、以及我们的主自己都可为此作见证（诗一一九136 ；约十一35 ；徒八2） 。 在旧约中，怜悯受欺压者是很常见的事。君王欺压百姓（箴二十八16） ，主人欺压仆人（申二十四14） ，富人（箴二十二16 ；摩四1） 、居高位的（传五8） 、甚或其他的穷人（箴二十八3） 欺压贫苦人，都令人愤慨。寄居的人、外邦人、孤儿与寡妇格外得到同情（耶七6 ；结二十二7 ；亚七10） 。高利贷（结二十二12、29） ，诡诈的天平（何十二7） 以及霸占房屋和产业（弥二2） 皆列为欺压，受到指责。 若欺压者有势力更令人痛苦。本节后半部的希伯来文为：“从（在）欺压者的手中，势力。”这句话被认为是指（i）“从欺压者的手中有势力出来”（巴顿），或（ii）“……有强暴出来”，或（iii）“在欺压者的手中有权力”。第一个解释将经文原意过份扩充；第二个解释是赋与希伯来文 ko{a h]（力量）一个不寻常的意思；最后一个解释的可能性最大（参 RSV）。亚达斯指出 miyyad（在手中）和 mis]s]ad （在……旁边，参撒上二十25） 的相似之处。218 无人安慰一再重复，加强了无助的感觉。事实上真正缺少的是“安慰”。约伯的“安慰者”并未能给予安慰（伯十六2） 。这里的看法也类似：地上的一切都不能解除痛苦。 2. 这个痛苦的断语与二26 和三22 从神手中所接受的生命截然相反。在此，传道者将限在“日光之下”的观点推理至极处。不出自神的忧伤会令人渴望自杀（参太二十七5 ；林后七10） 。地上平面的生命观“在暴君的蹙额下没有笑容”（与诗一一九50 ；赛二十五8 成对比）。 3. 未曾出生的，不知生命虚空的，比这些人更好。这里并没有尝试要解决问题（参六3～5 ；耶二十18） 。希罗多德（Herodotus），狄奥尼斯（Theognis），沙弗克理斯（Sophocles），西塞罗（Cicero）（参巴顿）和释迦牟尼（参普仑特）也提到同样的看法，这并不表示他们在文字上有何关系，乃是见证这问题的普遍性。
218 下列二种译法，对意义并无影响：“欺压……受欺压”（RSV），或“受压者……受压者”（是可能的，因希伯来文两字相同）（Ginsburg, Leupold 亦同）。
2. 寂寞的胜利者与另一种选择（四4～6） 4. 传道者看出人工作的主要动机是竞争。努力的付出（劳碌）和技术的成功（灵巧的工作），时常隐藏着夺取财富、领导权、权力和地位的动机。古代世界亦有国际性的紧张、劳工问题和阶级冲突。传道者看见，在人类的活动力之下，乃是不断想胜过别人的欲望。在其他地方，智慧书的作者曾描述“嫉妒”的破坏力，它会“激怒”人，使他变得残酷（箴六34） ，会毁坏人的身体（箴十四30） 。这是“日光之下”生命的另一幽暗面，因为由此可见人的努力在每一个阶段都会被毁坏。如果人的劳碌是源自于野心（四4） ，如果进展会被愚昧阻拦（二19 ，21），结果结局可能是一无所有（一3 ，五15） ，那么若还有任何收获可言，只可以说是来自于神（三13 ，五18 以下）。当然，传道者说的很笼统，而以后也将提出另一个角度的看法（九10） ；但是最完整的观点还保留着，直到末后的日子才出现（参林前十31 ；弗六5～8 ；西三2 以下）。 如果四1～16 一连串单元的确是围绕着“伴侣”这一主题，作者乃是在关心这种劳碌所造成的社会分裂。竞争从来不会产生伴侣。此处真正的思想并非工作引起竞争（Berkeley），乃是它由竞争“而来”。希伯来文的意思是“妒忌邻舍”（参 RSV），而非“被邻舍妒忌”（参 AV，RV）或“人和人之间”的妒忌（参 Moffatt，WEB. JB）219 。 5. 这恰与第4节相反。我们已经看过疯狂争夺权势的一幕，现在则来看完全漠然的放弃者。他的状况被分析为自食其肉吃自己的肉。抱着手表示懒惰（参箴六10） 。 6. 一把安静（译注：与和合本略有出入）是介于4节喧闹的争夺与5节逃避主义之间的中庸之道。两个把字是不同的希伯来文；第二个是指将手捧起来尽可能的多拿（参出九8） 。智慧之路是要多取（满了一把），但却不要太多（满了两把），如此便会发现生命是在掌握中（一把），而非一种不能的努力（捕风）。传道书的隐藏主题，便是如同能达到这种生活。它是“出于神的手”（二24） ，一项“恩赐”（五19） 。九7～10 ，十一1～10 作了更充分的说明。这种生活的具体化，可以从基督身上看出来，祂不卷入“满了两把”的麻烦（太十二14 以下），却以享受“一把安静”出名。（太十二19 以下）。
219 这个希伯来用语可以后接直接受格（民五14） ，介辞 be^t[（创三十1） 或 lamed[（诗一零六16） 。对它而言，以 min 相接，表示妒忌的对象不在别处。它的平行经文为后接 min 的“敬畏”，见利十九14、32 ，传十二5 （参 Gordis）。
3. 没有家的人（四7～8） 这里刻划了一个人，他既没有朋友（孤单无二），也没有近亲（无子无兄）相伴。他的成就虽然丰富（获致钱财，却不能满足他。同伴或子嗣可能很好，但却一个也没有。这是生命虚空的一部份，是一种命定的苦难，无法躲避（参一13） 。 我劳劳碌碌……到底是为谁呢？这句话突然插进来（RSV 所以他永不问并非原文）。传道者将自己置身于孤单者的心境。NAB 将问句加上引用符号，颇能传神220 ，NEB 用他问（参 NIV），具有同样的效果。本句重点不是他永不问问题（AV， RSV），而是他得不到答案221 。 因此，生命目的的问题再一次被提出来。一个没有同伴或家庭的人也会殷勤工作，仿佛在为某人而活（参诗三十九6） ，但究竟是为谁呢？按世俗的前提（日光之下，7节），没有答案。安布罗斯（Ambrose）和耶柔米建议，所缺乏的朋友是基督，这看法虽超越了传道书的范围，却没什么错（参金司博）。
220 R. Gordis 的“未指明为引句”理论，用于这里颇令人信服（参 'Quotations: as a Literary Usage in Biblical, Oriental and Rabbinic Literature', HUCA, 22, 1949, pp.157-219）；其他地方则不如此有力。
221 GEA 将本节中的“我”改为“他”，但却没有原文的根据。
4. 得友伴之福（四9～12） 孤单的忧伤可以由友伴之福化解一部分。9节的要义由10～12上半的三个实例阐明出来；12下半将此原则进一步扩大。这三个实例很可能都取材自旅途的危险：沿途的深坑与峡谷（10）、寒冷的夜晚（11）、与打劫的强盗（12上）。在失误或灾难（10）、逆境（11）、或遇敌之时（12上），友伴之福更显宝贵。 9. 劳碌的意思非常广泛，无论是何种责任或工作，友伴都能协助，胜过困难。果效（~ sa{k[a{r ）常指“薪资”，但有一种更一般的用法（创十五1 ；代下十五7 ；诗一二七3） ；在此是指经由合作而得到的成功。 10. 第一个实例的背景是跌落沟渠或深坑（参创十四10 ；路六39 ；。孤单一人跌落可能会丧命，特别是在夜间。但这句谚语却不止是论身体的伤害；判断的失误，或其他类型的“跌落路旁”，同样需要别人的扶帮。希伯来文全为复数（“如果他们跌倒……”），但偶尔复数亦可“指一个不定的单数”222 ，因此此处的意思为“如果二人之中的一个跌倒……。” 11. 这可能意指丈夫和妻子，但在以色列寒冬夜晚旅行的人（参耶三十六22、30） 是紧挨着睡觉的。这句谚语是提到在逆境、试炼以及忧伤中的友伴。 12. 第三个实例取材自夜贼或路上的强盗。孤独的旅行者可能会被制服，人数愈多愈安全223 。三股合成绳子的力量为古代的箴，在苏美和亚喀得的经文中可以见到224 。以 X，X+1 列数目，在旧约中极为普遍（参传十一2 ；摩一3 等），一般是指该物件的充足分量。225 从二移转到三，可能是暗示“二”并没有特别神圣之处，同伴的数目可以扩大到更多个。哥笛斯认为，这里是指一对夫妇生子而言。在某些范畴中，进步是由独立能力的强弱来衡量，然而在这个范畴，属灵的成长却是由相互依赖的增进来评断。
222 GK 124（e）。
223 Gordis 和 Delitzsch 认为这个动辞是指“攻击”而非“制服”。这说法令人置疑，但无论如何，意思不会受太大的影响。这个不常用的希伯来文导致了许多对 ytquw .. 的推测与修正，Ellermeier（（pp.174-177）列出了主要的看法。
224 参：A.Schaffer, 'New Light on the Three-Ply Cord,' 在 A. Malamat, Eretz-Israel 中，vol. 9（1969）, pp.139, 159-160。
225 参传十一2 的注释以及引证的资料。
5. 孤立造成愚昧（四13～16） 13. 下一个单元与孤立（四7～8） 和友伴（四9～12） 的主题有关，因为13节继续强调自以为是和愈来愈孤立的愚昧。曾有许多人尝试分辨这几节的人物是指谁，但没有一种说法完全令人信服226 。这种现象太普遍了。 在旧约中一般认为，智慧会随着年龄和经验递增，而年长者是当受尊敬的（利十九32） 。然而有时年老的人亦可能丧失智慧（伯十二20） ，年轻人比长老更有智慧（诗一一九100） 。以利户的态度十分平衡，他先听年长者说话，却不以为他们是绝对无误的，因为神的灵可以使人有智慧，超过他的年龄（伯三十二4～11） 。 传道者将同样的观点应用在一位不知名的王身上，也许这角色是假想的。他曾纳谏（却不肯再纳），如今却因“他自以为有智慧”（箴二十六12） 而越来越孤立。整个过程是不自觉的，正如不肯知道一词所隐射的（见 NIV，RSV，NEB 将知道省略）。 在此情况中，一个出身卑微227 的年轻人能胜过他。这个字不是“青少年”，而是“年轻人”，因为它用在十七岁的约瑟身上（创三十七30） ，也用来形容替罗波安出主意的四十多岁的人（王上十二8 ，十四21） 。AV 译为小孩是错误的。GNB 将13、14节断开的二句谚语并入一个长句子中，到15节便完全失去正确性。 14. 这一节困难的地方是在于他的含糊。解释的方法之一，是：因为他（这年轻人）已从监牢中出来228 成为君王，虽然他（这年轻人）在他的（年纪较大的王）国中生来原是贫穷的（参 NASV 版）。这似乎是最可能的译法（哥笛斯和亚达斯认为如此），因为14节的贫穷人与13节的贫穷却有智慧的人为同一人；而国中所隐射的王与13节的王相同。对于这一类含混不清的句子，最好的办法似乎是使钥字保持一贯的意思229 。若是如此解释，则本节告诉我们更多这年轻人的卑微身世：每一件事都对他不利，唯有智慧助他登上宝座。 15. 这一节可能译为：“我见日光之下一切行动的活人，都随从那第二位，就是起来代替他的少年人”（NIV 与此相似）。第二位少年人带来一些困难。有人以为是指另外一位，第二位少年，当第一位少年人老的时候，旧事又重演（巴顿尝试如此解）。另一些人认为这里太过复杂，便将第二位省略，视为抄写之误。第三种方法是将老王当作“第一位”，年轻人为“第二位”，而翻译如上，“第二位，就是……少年人”，虽然希伯来文很少如此。第一种解释使这一段过份复杂；第二种解释没有原文可资证明；第三种最令人满意。 16. 百姓多得无数接下去是一个同位格的句子：“所有都在他面前”。这种表达很难懂，但金司博指出“在面前出入”，是“引导”的意思（参民二十七17） 。刘普德所译：“那些跟随他的人”便是采取这种想法230 。虽然这位年轻的王得到大多数人拥护，但却不长久。人是易变的，他们可以在新王莅临时挥动棕榈枝，几天之后却喊着：“钉他十字架！” 最后一句话总结了传道者的观点。这一件小故事更进一步证明了这世界的虚空，若想要理解它，必定满遭挫折。在最后四节中，我们看见另一种逐渐孤立无伴的形式：那位王愈来愈刚愎自用，认为不需要别人的建议，因此失去民心，新的政权取而代之。虽然新王出身卑微，群众却一直拥戴，但他也将渐渐年老，并同样会因自我孤立而被人遗弃。
226 Gordis 列出八个可能性，也见 K. D. Schunk, 'Drei Seleukiden im Buche Kohelet', VT. 9, 1959, pp.192-201; W. A. Irwin, Eccles. 4, 13～16', JNES 3, 1944, pp.255-257; Ellermeier, pp.217-232. C. C. Torrey（'The Problem of Ecclesiastes IV. 13～16, 'VT, 2, 1952, pp.175-177）主张它是从传十16～17 错置于这里，但这种说法没有证据。
227 E. A.Speiser 翻译 miske{n 为“被剥削者”，并与在汉摩拉比法典和马里文件中的 muskenum ，“国家的附庸”相比较，因他持有采邑所以必须承担起某些繁重的责任和限制（Oriental and Biblical Studies （1967）, pp.332-345, esp. p.343）。也参 CPIQ; p.206。
228 Barton 认为在此是指“叛乱者的房子”（敌对的世代），参 Gordis 和 Gk35（d），他证明“监牢”是正确的。
229 因此“他……他”是这位少年人；另有一些人认为第一个“他”是少年人，而第二个是指王（根据 Gordis, Levy 亦是如此），或两者皆指王（Kidner）。
230 Gordis 和 NASV 认为这句话是指以前的世代，“所有在他之前的人”。
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【传四1 】「我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。」
〔暂编注解〕「欺压他们的有势力，也无人安慰他们」：应该译为「欺压他们的，手里握着权柄，因此无人安慰受欺压的」（取自新译本 ）。
我又转念。即“我重新考虑”，“我又看见”。
欺压。`ashuqim（“压迫” “折磨” “亏待” ）。相关的阿拉伯语词语含义为“粗糙”，或“不公正”。所罗门在这里指的是整个历史上穷人和弱者的命运（伯35:9 ，摩3:9 ，撒上12:4） 。
眼泪。被压迫者的眼泪会触动神的心（诗39:12 ，56:9，赛38:5） 。相反，伪善的眼泪是得罪祂的（玛2:13） 。
安慰。人的心在悲伤痛苦的时候，渴望得到别人的体贴和安慰。如果没有人安慰，他们的痛苦就会加深（诗69:20 ，哀1:2） 。
势力。原文指体力，如参孙的力量（士16:5-6） ，但也泛指各种能力和效率（箴24:5） 。这里指所强者虐待无防御能力的弱者。
1～3人生本已空虚，更受人强横对待，其苦岂可言喻，真是生不如死（2节 ）。
1～3所罗门思想世上受欺压之人的结局之后，便断言他们死去比活更好（伯三11） 。
1-3 人备受欺压：无人安慰比死亡更坏，最好还是那些胎死腹中未见过欺压的。哀恸的人若不来到神面前便不能得医治。
四1～ 十20 传道者在前面三章所说的话，理路清楚，比较容易爬梳出一个头绪。但从本章开始直到十20 ，行文有若《箴》，所卖到的是一小段又一小段的警世之言，广泛触及人生每一面。不过也非全无组织，仍可从其中找到一些主题的线索。例如本章讲人需要伴侣，五1～7 戒勿多言，五8～ 六12 讲财富，九13～ 十20 讲智慧和愚昧。
更重要的是，这些警世之言处处含有前面三章已提出的日光之下人生虚空的立论，同时不断晓谕读者：相信神的生活才是充实而有希望的人生。
因此，四～十章可作为在世上度日的指导。人在世上遇到不少大问题，诸如生活环境的艰苦、孤单、贫穷、强者的欺压、智能不足应付困恼的世事等。作者从人的观点，也从信心的立场来一一分析，指出一条可以乐享人生的道路。
【传四2 】「因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。」
〔暂编注解〕我赞叹。或“我祝贺”。
胜过那还活着的。参伯3:13 和基督谈到犹大时的话（太26:24） 。在某些恶劣的环境下，从某种角度来看，死亡比活下去可能更好一些。所罗门在这里是出于这样的立场。它代表一种心情，是因几千年的罪恶的历史而造成的。现在人们比以前更觉人生的空虚。
【传四2 】「因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。」这个痛苦的断语与二26 和三22 从神手中所接受的生命截然相反。在此，传道者将限在「日光之下」的观点推理至极处。不出自神的忧伤会令人渴望自杀（太二十七5 ，林后七10） 。地上平面的生命观「在暴君的蹙额下没有笑容」（诗一一九50 ，赛二十五8） 。
——《丁道尔圣经注释》
传四3 】「并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。」
〔暂编注解〕这是悲观主义的看法，是出于魔鬼的，必须以信赖神，坚定地依靠主耶稣来应付（太11:28） 。参保罗坚定信念（罗5:1） 。
【传四3 】「并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。」未曾出生的，不知生命虚空的，比这些人更好。这里并没有尝试要解决问题（六3～5 ，耶二十18） 。希罗多德（Herodotus ），狄奥尼斯（Theognis ），沙弗克理斯（Sophocles ），西塞罗（Cicero ）（参巴顿 ）和释迦牟尼（参普仑特 ）也提到同样的看法，这并不表示他们在文字上有何关系，乃是见证这问题的普遍性。
——《丁道尔圣经注释》
传四4 】「我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。」
〔暂编注解〕人往往陷入无意义的竞争中，彼此嫉妒，惧怕别人胜过自己，心里总得不到满足。
「灵巧的工作」：原作「工作的果效」。
「就被」：或作「乃出于」。
「劳碌」：努力的付出。
「灵巧的工作」：技术的成功。
「嫉妒」：指「嫉妒邻舍」而非「被邻舍嫉妒」。
「我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒」：应该译为「我看见各样的劳碌和各样精巧的工作，都是出于人与人彼此的竞争」（出于新译本 ）。
劳碌。即“麻烦”，“辛劳”。
各样灵巧的工作。还可以指“成功的工作”或“有益的工作”。
嫉妒。竞争越剧烈，嫉妒就越严重。这个原理既适用于个人关系，也适用于劳动条件，商业竞争和国际问题。
捕风。寓指世间的成功无法带来幸福的保证。
4～6劳碌和游手好闲，两者都得不到真快乐。人工作的主要动机是竞争，争取财富、权力、地位，力求胜过别人，要是见他人比自己强，嫉妒随之而生，阻碍并破坏了工作的进展；工作岂非又是一场空！可见决定人能否享受工作成果的是神（三13 ，五18） 。反之，放弃努力，完全消极（“抱着手” ），结果等于“吃自己的肉”（自我毁灭 ）。“满了一把”是说把两只手掌掩合在一道来捧东西。意思是说，人若能有智慧做到既不贪求（6节 ），又不消极逃避（5节 ），恰到好处的“一把”，就能无争竞，无嫉妒，“享安静”；若是做过了分（“满了两把” ），便会“劳碌捕风”。九7～10 和十一1～10 对此有更详尽的探讨。从《马太福音》十二9～19 ，可以读到基督耶稣得享安静不求“两把”的实例。
4～6第4节描述灵巧的工匠为了竞争而徒然劳碌工作。另一方面，第5节描述相反的极端——愚昧人根本不去工作，结果要“吃自己的肉”，即饿死。第6节说出应有的平衡。
4-6 求利不知满足。
【传四4 】「我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。」努力的付出（劳碌 ）和技术的成功（灵巧的工作 ），时常隐藏着夺取财富、领导权、权力和地位的动机。古代世界亦有国际性的紧张、劳工问题和阶级冲突。传道者看见，在人类的活动力之下，乃是不断想胜过别人的欲望。在其他地方，智慧书的作者曾描述「嫉妒」的破坏力，它会「激怒」人，使他变得残酷（箴六34） ，会毁坏人的身体（箴十四30） 。这是「日光之下」生命的另一幽暗面，因为由此可见人的努力在每一个阶段都会被毁坏。
——《丁道尔圣经注释》
传四5 】「愚昧人抱着手，吃自己的肉；」
〔暂编注解〕但这一切（4节 ）却不可成为怠惰人的借口。
「吃自己的肉」：即「自取灭亡」。
「抱着手」：「懒惰不工作而无聊」的意思。
「吃自己的肉」：捱饿。
抱着手。即“抱着双手”。原文指懒惰（箴6:10 ，24:33）。
吃自己的肉。犹太解经家认为这指一个精神麻木的人坐下吃饭，只顾今生的宴乐。他们引用出16:8 和赛22:13 来支持这种解释。也许更合理的解释是懒惰的愚昧人将极其贫困，累及家人。
【传四5 】「愚昧人抱着手，吃自己的肉；」这恰与第4节相反。我们已经看过疯狂争夺权势的一幕，现在则来看完全漠然的放弃者。他的状况被分析为自食其肉──吃自己的肉。抱着手表示懒惰（箴六10） 。
——《丁道尔圣经注释》
传四6 】「满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。」
〔暂编注解〕敬虔加上知足的心便是大利了（提前6:6） 。
「把」：原指「手掌」。
满了一把，得享安静。直译是“手中满了安静”。原文暗示杯状的手。“安静”无疑指内心的平安。该词在传6:5 里是“安息”，意为幸福；在传9:17 中亦为“安静”，意为温柔（赛30:15） 。
满了两把，劳碌。积极活动，匆忙奔走，每天做大量的工作，为了得到最大的收获。但充实幸福的人生并不取决于今生物质的丰富。
【传四6 】「满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。」一把安静（译注与和合本略有出入 ）是介于4节喧闹的争夺与5节逃避主义之间的中庸之道。两个把字是不同的希伯来文；第二个是指将手捧起来尽可能的多拿（出九8） 。智慧之路是要多取（满了一把 ），但却不要太多（满了两把 ），如此便会发现生命是在掌握中（一把 ），而非一种不能的努力（捕风 ）。
——《丁道尔圣经注释》
传四7 】「我又转念，见日光之下有一件虚空的事：」
〔暂编注解〕所罗门讲到另一种生活现象——贪婪。
7～12讲孤单不信神的人生活的苦况。此人既无朋友又无亲戚，虽有赀财，心里空虚，不知为谁劳苦！无伴或无后也是人生一大苦（一13） ，跌倒无人扶（10节 ），睡觉也不暖（11节 ）。双拳难敌四手。人多又能团结才是力量（9-12节 ）。
7-12 钱财不能为友：没有家庭的人缺乏同甘共苦的伴侣及对象，实在是苦。他终日劳碌，不为他人，不为享福，乃为钱财，但钱财不能充作伴侣，给他带来满足。人就是需要亲密的关系及互相分享的生活，叫人彼此扶持、辅助及保护。
【传四8 】「有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？这也是虚空，是极重的劳苦。」〔暂编注解〕这个人没有家人，没有人与他分享劳碌所得的回报，他却继续积蓄钱财。
孤单无二。孤单一人，没有朋友或亲人，也没有继承人继续他的工作。
无子，无兄。这是令人感伤的孤独场面，使人失去了工作的动力。供养亲人是一项高尚而又令人满意的工作。为所爱的人担负责任是发展品格的有效途径。没有这样的动机，人就会以自我为中心，心中善行的泉水会干涸。
息。即“停止”，源于动词“切断”。这个孤独者不对他人负责，继续辛劳，热心攒财，而这种热心本应用在更高尚的目标上的。
以钱财为足。他财富积攒得越多，欲望就越强烈。他贪财之心永不满足（箴27:20） 。几乎不会有人以钱财为足。
刻苦自己。（nephesh 诗16:10） 。这个贪婪的人从来不问为什么自己不停地工作。他因欲望而盲目，专心积攒财富，永远得不到满足。基督徒的美德乃是勤劳而神手下完全的满足（罗12:11 ，弗4:28 ，提前6:8 ，来13:5） 。基督徒不应该懒惰（箴12:24 ，传10:18） 。
极重的劳苦。或“一件坏事”，“一项倒霉的任务”。
【传四9 】「两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。」〔暂编注解〕两人同心协力往往取得不止双倍的收获。“果效”的原文常用来表示工资。可指仆人（创30:28-32） 和士兵（结29:18-19） 的酬劳，以及牲口的租金（亚8:10） 。
9～12有一个能扶助（10节 ）、取暖（11节 ）和保护（12节 ）的伙伴和朋友，不是好得多吗？这段从旅行者的经历作出模拟，他们若结伴而行，其中一人跌倒，另一个就可以给他扶助，他们在寒冷的夜晚也能彼此取暖，而且面对敌人的时候也有更好的保护。三个朋友在一起（“三股合成的绳子” ）可以结合更强的力量。
【传四9 】「两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。」劳碌的意思非常广泛，无论是何种责任或工作，友伴都能协助，胜过困难。果效（~sa{k[a{r ）常指「薪资」，但有一种更一般的用法（创十五1 ，代下十五7 ，诗一二七3） ；在此是指经由合作而得到的成功。
——《丁道尔圣经注释》
传四10 】「若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！」
〔暂编注解〕跌倒。原文可指摔倒，死亡，落入他人手中，或事业上的失败。最后一个意义适用于本节，指一个人面临逆境时，他的同伴来搭救他。古代的旅程因设施落后和抢劫而充满危险。在一个人可能遇险的地方，二人同行会安全些。合作很重要，孤立则很危险。参门徒的差遣（路10:1） 。共同享受事业成功的喜乐乃是最大的福气（徒13:2 ，14:27）。
【传四10 】「若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！」第一个实例的背景是跌落沟渠或深坑（ 参创十四10 ；路六39 ；。孤单一人跌落可能会丧命，特别是在夜间。但这句谚语却不止是论身体的伤害；判断的失误，或其他类型的「跌落路旁」，同样需要别人的扶帮。希伯来文全为复数（「如果他们跌倒……」 ），但偶尔复数亦可「指一个不定的单数」222 ，因此此处的意思为「如果二人之中的一个跌倒……。
」——《丁道尔圣经注释》
传四11 】「再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？」
〔暂编注解〕当时远行的人须在野地露宿，睡在一起可以取暖。
第10节讲到了困难中的帮助和支持。这里则讲到舒适问题。所罗门想到白天酷热之后夜间的寒冷，以及百姓的贫寒。他们的被褥往往就是自己的外衣（出22:26-27） 。
【传四11 】「再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？」这可能意指丈夫和妻子，但在以色列寒冬夜晚旅行的人（耶三十六22、30） 是紧挨着睡觉的。这句谚语是提到在逆境、试炼以及忧伤中的友伴。
——《丁道尔圣经注释》
传四12 】「有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。」
〔暂编注解〕有人功胜孤身一人。这里强调帮助和保护的福气。格言“团结就是力量”表达了相同的真理。
三股合成的绳子。三股绳子如果分开，其中的一股就很容易拉断。但如果拧在一起，绳子就难以拉断。
有的注释家对这一节无限引申，认为是暗示三位一体。他们引用拉撒路和他的两个姐妹马利亚和马大的情谊，和基督选择三个门徒陪祂去客西马尼园的例子。这样的假设是应当避免的。
【传四12 】「有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。」第三个实例取材自夜贼或路上的强盗。孤独的旅行者可能会被制服，人数愈多愈安全223 。三股合成绳子的力量为古代的箴，在苏美和亚喀得的经文中可以见到224 。以 X，X+1 列数目，在旧约中极为普遍（传十一2 ，摩一3） ，一般是指该对象的充足分量。225 从二移转到三，可能是暗示「二」并没有特别神圣之处，同伴的数目可以扩大到更多个。哥笛斯认为，这里是指一对夫妇生子而言。在某些范畴中，进步是由独立能力的强弱来衡量，然而在这个范畴，属灵的成长却是由相互依赖的增进来评断。
——《丁道尔圣经注释》
【传四12 三股合成的绳子】
这句显然是古代近东人所共知的说话。在苏美故事《吉加墨斯和活人之地》（Gilgamesh and theLand of the Living ）中，二人紧张地预备和可怕的胡瓦瓦作战时，吉加墨斯如此鼓励恩基杜，指出他们能够互相保护，因此必然得胜。
──《旧约圣经背景注释》
【传四13 】「贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。」
〔暂编注解〕“少年人”在旧约中可指自青年至中年（王上十二8 ，十四21） 。
「不肯纳谏」：原文显示是「不肯再纳谏」。表示老王原来是愿意接纳谏言的。
「少年人」：不是指「青少年」，而应该是指「年轻人」，此字用在十七岁的约瑟身上，也用在罗波安的四十多岁参谋身上。
少年人。译为“青年人” 可能更好。该希伯来语词曾用来指十七岁的约瑟（创37:30） 。还用于其他许多章节（王上12:8-10 ，代下10:8-10） 。
愚昧。即“可是愚昧”。
纳谏。该词词根意为“建议”、“开导”、“商议”、“警告”。这个国王在年老时非常固执，自行其是，顽固地拒绝一切建议，从而给自己，他的百姓和国家带来危害。
13~14与前面的经文相对照，这里显示作者是由「友伴的好处」想到孤立而自以为是的愚昧。
13～16人年纪大，经验丰富，受人敬重（利十九32） 。但人年老若不肯虚心，智慧可能不及年幼的心。这一节讲一个王，年纪老迈，孤独无侣，过分自信，以致不听劝谏，为国人所弃，权力落入新王手中。新王出身卑微却有智慧，取得国人拥戴。可是他有一天也会老去，为人所弃，像老王一样孤独（16节 ）。可见只求上进而不要神也是春梦一场。
13～16那“从监牢中出来”作王的穷小子，忘记百姓是多么的善变；他可能被另一个篡夺者取代，再一次回复贫穷。
13-16 声誉是短暂的：在人生五光十色的奖赏中，声望确是最吸引人的。这里提到一个智慧卓越的青年，在百姓热切的拥戴下离开监狱，代替老弱无能的君王执掌王权，但他后来亦同样受人唾弃。声誉之短暂及世事之变幻亦由此可见。
【传四13 】「贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。」下一个单元与孤立（四7～8） 和友伴（四9～12） 的主题有关，因为13节继续强调自以为是和愈来愈孤立的愚昧。曾有许多人尝试分辨这几节的人物是指谁，但没有一种说法完全令人信服226 。这种现象太普遍了。
——《丁道尔圣经注释》
传四14 】「这人是从监牢中出来作王；在他国中，生来原是贫穷的。」
〔暂编注解〕「监牢」：有古卷作「叛乱」。
从监牢中出来。可能寓指环境的拘束。年轻人可能克服了面前不利的条件。如果他聪明可教，就会取得人生的成功，甚至得到国家最高地位（王上11:26-28） 。
贫穷。一个不聪明的国王如果不关心自己臣民的利益，就会被罢免，遭受大苦难，甚至丧命。
【传四14 】「这人是从监牢中出来作王；在他国中，生来原是贫穷的。」这一节困难的地方是在于他的含糊。解释的方法之一，是：因为他（这年轻人 ）已从监牢中出来228 成为君王，虽然他（这年轻人 ）在他的（年纪较大的王 ）国中生来原是贫穷的（参 NASV 版 ）。这似乎是最可能的译法（哥笛斯和亚达斯认为如此 ），因为14节的贫穷人与13节的贫穷却有智慧的人为同一人；而国中所隐射的王与13节的王相同。对于这一类含混不清的句子，最好的办法似乎是使钥字保持一贯的意思229 。
——《丁道尔圣经注释》
传四15 】「我见日光之下一切行动的活人，都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。」
〔暂编注解〕我看见。一个过渡词。
第二位。可能指热情转向了接替被罢免者的新执政者。
【传四15 】「我见日光之下一切行动的活人，都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。」这一节可能译为：「我见日光之下一切行动的活人，都随从那第二位，就是起来代替他的少年人」（NIV 与此相似 ）。第二位少年人带来一些困难。有人以为是指另外一位，第二位少年，当第一位少年人老的时候，旧事又重演（巴顿尝试如此解 ）。另一些人认为这里太过复杂，便将第二位省略，视为抄写之误。第三种方法是将老王当作「第一位」，年轻人为「第二位」，而翻译如上，「第二位，就是……少年人」，虽然希伯来文很少如此。第一种解释使这一段过份复杂；第二种解释没有原文可资证明；第三种最令人满意。
——《丁道尔圣经注释》
传四16 】「他所治理的众人，就是他的百姓，多得无数。在他后来的人，尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。」
〔暂编注解〕就是他的百姓。有文本为“在他们前面”，原文意为“他所领导的”（撒上1816 代下110 ）。
多得无数。继续描述15节所述众人的热情。前半句“他所治理的众人”有助于该词的理解。
不喜悦他。今日的公众的喝彩可能在明天变为公众的谴责。约瑟在埃及的经历就说明世俗之见的无常（出18 ）。
【传四16 】「他所治理的众人，就是他的百姓，多得无数。在他后来的人，尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。」百姓多得无数接下去是一个同位格的句子：「所有都在他面前」。这种表达很难懂，但金司博指出「在面前出入」，是「引导」的意思（民二十七17） 。刘普德所译：「那些跟随他的人」便是采取这种想法230 。虽然这位年轻的王得到大多数人拥护，但却不长久。人是易变的，他们可以在新王莅临时挥动棕榈枝，几天之后却喊着：「钉他十字架。
」——《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第 4章 ）】
1在现实生活中，有些事情似乎是与神美好的计划互相矛盾的，试列举之。为解决这些矛盾，「传道者」指出了什么真理？参3:16-4:16; 5:8-9。
2信徒面对社会上的不公平现象，应采什么态度和行动？又应如何向世人发挥合作的力量呢。
传四1 】「看哪，受欺压的流泪。」
弟兄，你有没有听见孩童的哭泣？随着年月的增进，痛苦益加赠多。他们的头靠着母亲，仍不能忍住眼泪。小羊躺在草地，小鸟在巢里啁啾，小鹿在日影下嬉戏，小花向西方吐气。但是幼小的孩童，他们正在痛苦！他们在哭泣着，那该是别人玩耍的时候，该是自由的地方。
这是一个悲惨、悲惨的世界，或许要更加凄惨。我们好似还没有到达最黑暗的时光，有欺压者的眼泪，幼小的孩童，被恐惧所惊吓的难民，许多家庭有可怕的情况！历代的眼泪涵集在一起，可使大船在上面浮起。
讲起来并不苦难。我们的国族是在罪恶之中，我们转离神，偏行自己的路，承受苦难、眼泪、荆棘、及死亡的咒诅！这是确实的，许多人无辜受苦，也成为替罪的牺牲，因为我们人类是息息相关的，在大能神的安排之下，全人类都是互为关联的，神秘的相合无可解体。在亚当里所有的人都要受苦痛，流眼泪，最后必然死亡，在基督里所有的人也都要活过来。苦难是冗长的，但是全能者必来制胜仇敌，释放囚者，均分掳物。
神知道我们的忧苦，将我们的眼泪放在皮袋里，为我们受苦，并且将我们放在祂心中，我们体验起来应得安慰。
──迈尔《珍贵的片刻》
传四7~8 没有家的人】这里刻划了一个人，他既没有朋友（孤单无二 ），也没有近亲（无子无兄 ）相伴。他的成就虽然丰富（ 获致钱财，却不能满足他。同伴或子嗣可能很好，但却一个也没有。这是生命虚空的一部份，是一种命定的苦难，无法躲避（一13） 。
一个没有同伴或家庭的人也会殷勤工作，彷佛在为某人而活（诗三十九6） ，但究竟是为谁呢？按世俗的前提（日光之下 7节 ），没有答案。安布罗斯（Ambrose ）和耶柔米建议，所缺乏的朋友是基督，这看法虽超越了传道书的范围，却没什么错（参金司博 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【传四7~12 人有孤单的时日】
人有孤单的时日，孤单是很难忍受的。俗语说：「独食难肥」从这话亦可以意味到孤单的滋味。一次在报章报导美国有一个富翁，家财有三十亿美元之多；但这人悲叹自己孤单寂寞，到五十五岁时，仍然独身。有许多女人可能因他有钱，才会喜欢他，故此他不信任女人。他有许多别墅和劳斯莱斯名贵汽车，但没有人与他共享，他向记者说：「虽然我很富有，但仍是形单影只」，他非常孤寂忧伤。
——刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》
传四8 若非叫人认识神，所留一切尽是虚空】我在这里也是觉得（希望不是消极悲观 ）就算你是亿万富翁，你的钱没有给儿女、也没有拿去吃喝嫖赌掉，而是捐给文化事业，盖了个博物馆、大学，各位，你再看看伟大的台大制造出来的学生；在美国新英格兰区，（每次想到这些曾经都是很敬畏主的地方 现都堕落了！ ）像美国的女同性恋大本营，都在当年清教徒的这些大学里面；德国也是这样。你真的是留了一大笔钱给人家盖音乐厅、博物馆、大学，真的就有益吗？人不认识上帝，这些文化的事业我觉得就是比较炫丽的虚空而已；真的还是虚空，我们一定要让人认识主。虽然我们也承认在世界上有不同的虚空，你去盖大学、游乐场应该是比赌场要好一点；但如果结局都是到地狱里去，我们实在是不以盖一个大学为满足。—— 康来昌《传道书》【传四12 联合的功效】「有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他。」
孤僻的人，要作第一，永远是第一；但遇到战争的时候，就很容易成为第二了。（可六7 ，路一○1 ） 。在需要骑驴进耶路撒冷的时候，祂差两个门徒去牵驴使用（路一九29） 。在预备逾越节最后晚餐的时候，祂也是打发彼得，约翰二人同去（路二二8） 。（约八17 ，申一七6 ，一九15） 。在“要收的庄稼多作工的人少”的环境，主耶稣不是派一人兼顾两三个教区，却是差遣门徒，两个两个的出去（路一○1-3 ）。五旬节后的教会，仍然是继续这个原则（徒一一25-26 ，一三2-3） 这表示初期教会信得过主耶稣没有搞错了算术和战术。这样不会使工人荒更加严重，而是提高效果，间接是解决工人荒的良策。
两个人总比一个人好，（传四9-12）
合成的力量，大过分开的力量。需要负担大重量的绳子，用分为三股的微弱细绳，必然不能维系，折断使物件坠落在地上；合成一条大绳子，就粗壮得多。圣经又说：“一人追赶千人，二人使万人逃跑”（申三二30） 。人数加一倍，合在一起的效果竟大了十倍。所以不要以分布广为夸口，伸展得远而单薄；属灵战争不是为了意气，是以得胜荣耀主为目的。
── 于中旻《传道书笺记》