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知识非我们所求，知识你已赐与，
不过，主啊，意志──我们最迫切的需要，
求你赐给我们力量去建造，超越感受，
实行，实行！
以弗所书第三章
C 宣讲的特权（三l-13）
1． 本书开头的三章是循序渐进的。在第一章中，使徒对神在基督里赐福的默想，自然带出祷告。在第二章，他进一步阐述神在基督里的旨意之伟大主题，描述神奇妙的恩典把基督里的新生命带给死在罪中的人，犹太人和外邦人彼此和好为一，以及作为神子民的深远意义。这些对生命整体有实际意义的伟大真理，自然而然地使他再次作出祷告。他以因此开始（，他本来想接着说“我在父面前屈膝”（14节；和合本的替你们祈祷是照第14节加插的，参小字）。但因着他自己的职分，以及和写信、代祷的对象之关系，使他的感受极为深刻，于是写下了：我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的；这句话使他暂时离开了祈祷的主题。
在本书一开始（参看注释），清晰可见保罗的使徒身分对于他的一生、所作的工、与人的关系，都有决定性的影响力。当保罗写作，或祈祷时，他从来不会忽略这个事实。我，这个代名词，一再在保罗作品中出现，证实了这一点；；；；门19）。特别是现在，他“身上的锁链叮当作响，不时提醒他身处何地，并为何在此”（罗宾逊）。他被囚监牢，因为他是外邦人的使徒，更因为他倡导犹太人与外邦人在神子民中的地位平等（参：，，。他为外邦人之故身陷囹圄；就是现在，他的被囚也是于外邦人有益（13节）。他说这些话不是出乎丧志，也不是由于失望。他不要人可怜，也不容许人因他被捆锁而气馁。他用毫不自怜的目光，观看眼前的处境。从外面看，他是罗马的囚犯，按人的意思被囚。然而，他怎样视“在基督里”的属灵生命远比外在情境重要，亦照样自视为按他的主之旨意被囚的犯人。因此，他能乐于以为基督耶稣被囚的人自称（参：四l;；门1、9），正如在生命的每个环节中，他都能自称为基督的仆人一样（如：。
2． 因此保罗在继续祈祷之前，首先细述他蒙召成为外邦人的使徒，和这呼召对他的意义。神将特别针对外邦人之“神恩典的职分”（RSV）交托给他（和合本：神赐恩给我，将关切你们的职分托付我）。我们在讨论时，曾经讨论过译作职分的字眼（ oikonomia ，和合本在将这字译作“照所安排的”）；这字可以用来形容管理家务，或管理家务者的职分。
保罗在此所想的，主要是托付他的职分（参：，，但神的安排和旨意也在他心底徘徊。是十分近似的平行经文；同样的概念也在出现，保罗在该节经文描述神托付他“传福音给那未受割礼的人”，正如彼得受托传福音“给那受割礼的人”一样。
保罗描写所得的托付，用的是恩字。恩典最深最广的意思，是神把绝不配得的恩宠给予人，赐他们过基督徒生命一切的所需，；。但保罗也好几次用这字来描述得以为基督工作的特权，和事奉中分配给他的特殊任务（参：；。就他个人而言，这是指蒙召为使徒的奇异恩宠；；，特别是作为外邦人的使徒。这字在的另一个用法，贯穿了这一整个段落。神将福音的特权延伸到外邦人身上，以彰显祂特殊的怜悯。有福音的使徒差派给他们，是外邦人所得的恩典；能以成为他们的使徒，是保罗所得的恩典。这两个概念交织在本段所用的恩字之中。
然而，保罗觉得有必要向读者强调神将这恩典和责任托付给他的事实。前面已经讨论过，这是一个有力的论证，支持本卷书信原不独是写给以弗所，而且包括了更广泛的圈子之看法42。本节一开始的 ei ge ，为一希腊语质词（ particle ），并没有犹疑不定的意思（AV和RV则有这个意味），而是呼吁读者鉴明所说的话（参看这词在；；；的用法）。因此，RSV译作“假设你们曾听见……”，NEB与和合本作谅必你们曾听见……。有关受书人的论证依然有效，不过，以弗所教会这么熟悉保罗，他必定不太可能会对他们这样说话。这话所针对的对象，至少有一部分只是“风闻其名”而已（司各脱）。
3． 他们若能领会他怎样得着特别的知识，知道神对外邦人的旨意，并且领会神的托付，是给他使这旨意成就的特殊职分，他们必定会同意神是用启示使他知道奥秘。我们在，已经讨论过“启示”、“叫人知道”等字眼，和与福音联用的奥秘，有十分自然的关联。这是神不再隐藏的真理，任何愿意接受的人都能明白。这启示对保罗来说具有特殊意义。他从前是虔诚的犹太人，隶属严谨的法利赛党，是神清楚的启示才使他改变初衷。再者，在那时候，初代的使徒对外邦人在神子民中是否地位平等一事，也未能有清楚和一致的立场。是以就此而言，启示有其必要，这也是保罗在加拉太书一至二章的论点。但他在此所注重的，不是如何得到启示，而是启示的内容。外邦人被收纳，与犹太人同为一体、同为一家的真理，他已经讨论过了。所以正如我以前略略写过的，指的是他在以弗所书中所写的，而不是在另一封较早的信中所写的；语法学家称之为书信不定过去式（epistolary aorist）。NEB把这动词形式（参：翻译得较为理想：“我已经写了一个简短的记述”。
4． 有人提出你们念了的意思，可能是指查考旧约圣经（RSV“你们念了这”的“这”，希腊原文是没有的），来支持保罗对神在外邦人身上旨意的理解。他们举出为例，证明这种措词可以指旧约。但新约其他地方每次提到旧约，或多或少，总是直言不讳的。较为自然的作法，是将本节解释为他们念了保罗已经“略略写过”的话（3节），就能晓得他深知基督的奥秘。尽管本节是这意思，我们也不必以为保罗有骄傲或矜夸的态度，亦毋需怀疑本卷书信是否他的真迹。我们在导论讨论作者问题时，已经谈过这一点。重要的是保罗在本节的上文下理和好几处地方中，一再苦心强调他的理解全都是神的赏赐。神不启示真理，他就不可能知道。这奥秘不是他自己发现的知识，以致他可以因此自夸；这奥秘是神藉圣灵给予的赏赐（、17-18）。他可以因有这知识而自豪，就是例证。但他了解自己所以得着这真理，全得归功于神的光照。再者他的宗旨不是自取荣耀，而是帮助人认识他教训中神的话语，从而接受其中的权柄。
在此，将进一步讨论本段在部分人心目中的另一个难处。基督的奥秘是什么意思呢？尤其重要的是，它在此的定义与它在歌罗西书中的定义有没有不同？有人声称两者分别极大，以致这两本书不可能是同一位作者的著作43。，具体地说明奥秘是“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”。换言之，这真正的奥秘、所启示的奇妙真理，就是基督如今住在人的心里，使他们得到将来能够直接进到神面前的盼望。然而，本章第6节却似乎同样具体地，将奥秘描述为“外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣……同蒙应许”。这两个定义不能出自同一位作者的笔下吗？两者不能是同一启示的不同层面吗？简洁地说这奥秘“就是基督”，事实上本节的所有格名词（基督的）也可以如此解释。值得一提的，在同一卷书信中，还有保罗不从外邦人的角度讨论奥秘的例子；在该处经文中，奥秘是神使“一切所有的都在基督里面同归于一”的旨意。因此认为以弗所书和歌罗西书的奥秘互相抵触，似乎是没有必要的。比较合理的作法，还是说保罗视这奥秘为神在基督里的大计。他在不同的经文中，思想它不同层面的意义；甚至在同一卷书中，这字也有大同小异的用法。布鲁斯（ NICNT ）说，保罗可以说奥秘是“他信息的某一部分”，也可以指整个信息。这种差异不能构成质疑作者身分的理由。
5． 在，保罗形容奥秘（在该处经文，是指整个基督的福音）是“永古隐藏不言……如今显明出来”的。，是与本段十分相近的平行经文，该节经文说这是“历世历代所隐藏……如今向他的圣徒显明了”的奥秘。保罗在本段经文又用了同样的话，描述外邦人得接纳。这话的意思，不是旧约从来没有瞥见过神在这方面的旨意（使徒在引用的经文就是反证），而是说犹太人和外邦人要成为一民的事实，是旧约未完全明白，并且绝对未曾实践的真理。这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今……一样。像如今一样，其实可以解作“到如今的程度”，或“像如今这么清楚”。其真实性“以新启示的一切惊奇和震撼，向保罗迸发出来”（凯尔德）。
圣灵竭尽心力向圣使徒和先知的注释已经提到过，这是指新制度之下的先知）44启示这个真理。（在讨论过，直译为“在圣灵里”的片语，本节再次使用。）使徒行传，，记载圣灵如何将这真理启示给彼得，我们也不会忘记加拉太书，述说保罗怎样得着启示。前面已经提到过45，圣使徒一语并无怪异之处。这话不是使徒骄傲的表示，也不能当作是以弗所书并非使徒著作的任何证据。新约圣字（ hagios ，参看注释）的含义和现代语文的用法不一样。保罗可以用“圣”和“使徒”这两个词汇来形容自己，而不带一丝自负或自豪。
6． 保罗讨论过犹太人怎样对待外邦人，和外邦人与神子民之间的实际关系及下）。他自己曾是目空一切的法利赛人，与其他犹太人一同鄙视外邦人。皈信基督完全改变了他的想法。他以前曾经逼迫耶稣，现在转而视祂为基督、神的儿子、惟一的救主。他对外邦人的整个态度，也因着经历这危机，发生了翻天覆地的改变。因着启示，他看见犹太人和外邦人，如今能够以神子民的身分并肩而立。他们同为后嗣，一起得着天上各样属神的福气为基业；，。他们同为一体；这句话在希腊原文只有一个字（ synsōma ）。这字在保罗以前的希腊文献中并没有出现过，可能是他自创的新字，用来表达外邦人和犹太人共同构成基督身体的真理（。他们又同蒙应许。外邦人虽然以前“在所应许的诸约上是局外人”，但现在却能够与犹太人以平等地位，同受生命和救恩的应许（参：。外邦人能够与犹太人同享这一切特权的原因，是他们如今也和犹太人一样，在基督耶稣里，藉着福音得到了生命。从人的角度看，这福音的宣讲和相信，就是人能够到达在基督耶稣里的有效途径（参看同一个片语在的用法）。因此，福音是人与人能够超越种族、文化、政治上之分歧，在灵里深切合一的途径，也是惟一的途径。
7． 这事实令得保罗情不自禁地，欢然述说自己被指派为福音执事，所得到的是何等高贵、责任重大、关键性的身分（参：；；。在此的执事一语（ diakonos ；或译“仆人”），新约有时是指担任特殊职位的人,，但很多时候都是泛指为服事基督之事务（ diakonia ；如而生活工作的人（以及，；；。保罗乐于接受仆人的称呼，但同时了解自己虽已蒙托将神的话语和好消息传达给人，这责任却是绝对超乎他能力以外的（参：，。若非神双重的赐与，他就不能称职。他作执事，是照神的恩赐，并照祂运行的大能。第2节曾用同样措词谈及神的恩赐，我们已讨论过“恩典”一语在新约里面，特别是保罗著作中的各种用法。他不配宣讲神的话语，因为他曾经逼迫教会；但神的恩典却改变一切，使他在基督里成为新人。这恩又使他成为宣传神话语的仆人，给予他专门服事外邦人的工作。然而单单怜悯，并不足以成事。他作执事，更是照祂运行的大能。他蒙召所肩负的任务，不仅需要人为的能力、耐心、持久力，更需要神的大能。正如一样，保罗表明了神所赐的大能并不是抽象的，也不是在远方施加的力量，而是藉圣灵内住在他生命中运行、并为他加添能量的动力（ energeia ）。在，保罗更清楚形容自己的讲道是“为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能尽心竭力”。他被呼召、蒙接纳作为福音的仆人，是靠神的恩典；他事奉的一切成果，是靠着神的能力。
8． 保罗进一步述说神超乎想象之外的恩典，与自己的不配。他比众圣徒中最小的还小；这翻译（AV，和合本同）比RSV的直接，因为使徒用自创之“最高级的比较级”新字，更有力地表达自己的意思 46 。他的谦卑没有造作的成分。反之，这是以惊叹心情，俯伏于神在基督里的恩典面前的人，必然会有的态度。在此，他并没有刻意与他人比较；如果这样，他大概就会说出他在所说的话了。这也不是因为他特别想到了自己曾经逼害教会的事实（如：；；。而是他越默想神在基督里所赐予的福气，以及祂赏赐的无限恩典，就越了解自己本身并没有任何配得这种怜悯之处。他自知自己的身分、成就、权利，或先天的地位和恩赐，并不足以使自己成为配得蒙受神恩典和宣讲神恩典的人。他是“最微不足道之人”（RSV）。福音是一切，也是基督那测不透的丰富。
上面已经讨论过，使徒喜欢使用描述财富的措词，来形容基督的福气远胜世上一切的财宝（参看注释）。在此，他又加插了一个形容词（ anexichniaston ），来描述人类无法测度之事。七十士译本在，用这字眼来形容神的作为。保罗若是妄图量度、界定这恩典，就等于一个人“测量湖泊的范围”，却发现这不是湖泊，而是“一个海湾，面对不可斗量的海洋”47。这字亦可表达“深不可测之水池”的意思（米登，NCB）。测不透的不独是福音，也不是教义，而是基督自己（参：。保罗所蒙圣召无比高贵之处，就是把基督介绍给从未听闻过祂，从未包括在祂国度之内的外邦人（参：，，；，；。
9． 使徒的任务，首先是将基督测不透的丰富，告诉从未听闻过祂的人。但随着人相信祂，传道者的工作进一步包括了分享关乎神奇妙旨意的知识。保罗将自己的任务形容为“表明”（NEB）这伟大真理。至于本节有否译作众人的 pantas 一字，各抄本证据不一。因而带出动词 phōtisai 是否有一人称受格，而带出诠释不同的问题。可能性稍微高一点的看法，是本节应该略掉众人两字，而动词则（如：；解作“显出”或“表明”（NEB）神的“旨意”。这字其实是“描述公开揭示了原本隐藏的奥秘之自然用语”（罗宾逊）。
本节另外有两个经文鉴别学上的难题。AV的“团契”译自 koinōnia 一字，我们现在知道这读法只出现于极少数、且较不重要的抄本中，大部分证据都支持原始的文本应为。 oikonomia 。换言之，本节又重复了（以的用语，RSV译作“计划”似乎十分正确（NEB：“旨意”；和合本：是如何安排的）。如此，保罗再次表示他的工作，事实上是要显明、教导神在基督里的伟大旨意。这旨意是以前从未完全传达的奥秘（一如他在第4、5节的描述），却绝非是后来才在神脑海中浮现的构思。本节将祂描写为创造万物之神，藉以暗示在创造万物之初，这已经是祂的旨意。只是神按其智慧的抉择，将这奥秘逐步向人启示。本节结尾的经文，有另一个歧异之处。“藉着耶稣基督”（by Jesus Christ）这几个字，在最好的抄本中是不存在的。这句话大概是后来加插的备注，这个备注本身并没有错，却容易使读者的思想岔开主题。本节的重点并非基督是创世的媒介，而是神所定的旨意和祂创造的工作同样古远。
10． 所暗示的，现在清楚说了出来。神为教会所定的伟大旨意，超越了目前的世代。它虽然要在今世向全人类宣告，但知道神创世荣耀的天军，也要藉着教会蒙受光照，认识神拯救人类的工作。一如在的注释已经讨论过的，灵界生物，即天上执政的、掌权的，在当时正在萌芽的早期诺斯底思想中，地位十分崇高。保罗接受灵界存在的同时，亦强调他们都是基督的创造，受祂所管辖；同时又表明在神的教会中，用血买赎回来的人，至少在某一方面，地位高过天上执政的、掌权的灵体。他们不但知道，并且要向这些属灵的权势宣扬（参：全能者救赎的旨意和工作，以及人若不宣扬这些属灵权势就无法知道的神百般的智慧。本节和第8节一样，所用的也是一叙述形容词（descriptive adjective），意思相同。本节所用的 polypoikilos （简式的 poikilos 在出现），是“斑斓多彩”的意思，希腊古典文学用这字来描绘布匹和花朵。用在本节，这字给人“刺绣图案的细致美丽”（罗宾逊）或花朵颜色千变万化的感受。使徒说，教会宣扬之神百般的智慧，就是这个模样。
11． 这句话和上面经文的关联，大概不是向天使宣扬神永恒的旨意，而是神的智慧是祂从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的。本节再次回到全书伟大的中心主题。神“永恒的旨意”（RSV），在全世界的历史事件背后逐步成就。神的计划不是心血来潮作出的，而是在万世以前定立，具有永久性的效力。基督是成就这旨意的媒介。这里所用的动词，直译应该是神所“造”或“作”的旨意。RSV把它译作“实现”，NEB作“达成”，NIV作“完成”。虽然希腊原文所用的不是惯常的形式，似乎还是AV译作“祂定旨”的旨意可能性较高（参较和合本所定的旨意）。不同的翻译在含义上的分别并不大，本书也说明了这旨意从开始到成就，都在乎祂。再者用全名称呼，也证明了本节是强调祂的工作；我们可以将之译作“基督，即耶稣我们的主”。这些名字分别代表预备祂的降临，意指祂道成肉身，和显示祂在宇宙中的地位；每一个名称都能够增添我们对祂工作的理解。
12． 使徒现在从至高、宇宙性的角度，转到与基督徒日常生活关系密切的角度。我们在基督里，可以放胆无惧，笃信不疑的来到这位为天上地下、时间永恒定旨的大能之神面前。放胆无惧（ parrēsia ）一语，基本上是“自由发言”的意思。这字往往用来描述在其他人面前可以放胆、毫无恐惧或羞涩地说话；如，，和。同时，也可以用来描述来到神的面前，毫无惧怕和羞耻。，是最清楚的例证和诠释；在本节的意思也是一样。与此相连的另一字，已经出现过，本节译作来到……面前。接下来的片语证明了，采用这字的不及物用法（译作“进前”，而非“引见”），是一正确理解。“有把握地进前”（RSV，和合本：笃信不疑的来到……面前）所表达的意思，和放胆无惧十分相似，只是更为个人化。在耶稣里的信心是来到神面前的方法（参：。人得着赦罪，使得进到神面前成为可能；这是神恩典的赐予，也是靠着信心得着的恩典。信心在保罗书信之中，通常都不独是指理智上的相信，而是包括了对基督个人的认识和委身。
13． 每个基督徒既然都有自由朝见永生神，祂的旨意既是如此的伟大――若非这旨意及其荣耀，他们就无法前来――保罗劝勉道，面对他的患难，胆怯是不应当的。各译本之间略有歧异，显出希腊原文有点含糊，可以作三个不同的诠释。由于第二个动词没有说明主词，本节可以解作“我央求我不致丧胆……”（见RV栏注）；然而按照上文下理，这解释可能性最低。它也可能是个祈祷，RV可以如此理解：“我祈求的是你不气馁”；但除非经文提到神的名字，明言祂请求的对象，动词 aitoumai 通常不作“祈求”理解。最有可能的，是和合本（RSV，及其他译本）的译法，将本节视为针对读者的恳求，所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆。保罗知道自己被囚，必然会使他们丧胆失望，因为他是外邦人的使徒和斗士（。）这是绝对不应该有的态度，反之，他们必须了解他的苦难是他们的益处和荣耀。他的确是为他们被囚：他一生所投注的是将福音传给外邦人，又坚持外邦人和犹太人享有平等的地位，在神里面同为子民（参看注释）。但他们可以为着他甘心被囚，以及被囚时基督所赐的恩典，引以为荣。他们的使徒不断活出基督，不断显明基督的患难。这些事情所以发生，全都是按照神慈爱的智慧和旨意。
因此他们可以确信保罗的软弱和囚禁，甚至比他事工继续兴旺更能使基督得尊为大（参：，；。
D 再度祈祷14． 保罗又回到一开始说的因此；只是这一次保罗作出了他的祈祷。前面所说的话，使得他现在的祈祷更加有力。深感基督恩典之浩大，不但使死在罪中的人活过来、使犹太人外邦人得以合一进入同一家庭，更使自己蒙神带领得以更深切、更亲密地表达神整个奇妙旨意，驱使保罗作出衷心的祷告。此外，不得不提的是――读者丧胆的倾向――都使他如此祈祷。这祷告相仿，只是感情更加浓烈，从我在父面前屈膝可见一般。犹太人通常站着祈祷（参：；。跪着祈祷虽然后来成为基督徒的通例，在以前却是深情、至诚的表示。我们必须从这个角度理解保罗的话。所罗门奉献圣殿，司提反殉道，彼得在死了的多加床前，保罗在最后一次前往耶路撒冷时的辞行，，主自己在客西马尼园中面对极度痛苦时，都是跪着祷告。
15． 第14节的“父”，AV作“我们主耶稣基督的父”，在最古的抄本并没有“我们主耶稣基督的”这几个字，因此现代的译本把它略掉。但保罗惯常的作法，是藉着修饰祷告对象的名称，来带出祷告的深意和重要性（。祂不但是圣父，一切称为父的，也都是从他得着意义和模范。本节有不同的翻译。希腊原文的 pasa patria 不可以译作“全家”（AV，参和合本小字），因为没有定冠词。因此这话的意思，不单纯是天地万物都以祂为父。各家（RSV，以及NEB与和合本）比较接近原意。这字（ patria ）不完全是“父亲身分”（father-hood；见RV栏注）的意思。严格来说，它的意思是“家世”或（父亲的）“谱系”，更常见的意思是“部族”，甚至“国家”；然而按照上文下理和字源（希腊语的“父”是 pater ）“父亲身分”的概念是存在的。保罗其实是说，天上地上无论哪个“父系的组织”（艾伦），每个都是以祂为名，都是藉圣父得以存在，为父的概念和经历也是在乎祂。瑟弗里安（Severian，引自罗宾逊）说得好：“‘父’这名称不是从我们衍生上去的，而是从上临到我们这里的。”人祈祷，是来到这样的父面前祈求；祂是万有的父，也是惟一能以完美之父亲身分出现的那位。
一样，如此修饰祷告的对象，能使祈祷更加有力。主在，以“把好东西给求他的人”为题，对比作父亲的人和父神的分别；这段经文可与本节参较。我们也当留意使徒怎样以人际关系为例，教导属神的真理。妇解神学家提出一个挑战性的问题：在思想或语言中以神为父，而不同样视祂为我们的母亲是否合理？48造男造女的神并无性别之分，是很明显的事。同样明显的是，圣经曾经用女性的意象来描述神，，也如此描述我们的主耶稣基督（如：。不过，同样真实的是，即使在角色的定位上不过分拘泥刻板，一般来说，父亲和母亲在家庭关系中所扮演的角色依然有其分别。在不否定以女性或母亲的意象比喻神的适切性之大前题下，称神为父在意义上仍具有不可抹煞的价值。我们可以根据人间最好的父亲关系，来想象神是怎样完美的父。从圣父和祂儿女的家庭关系中，我们更能理解为人之父的理想。全能、全爱、全智的父神，供给、维护、管教我们。我们对于父神的认识，可以透过想象人间最理想的好父亲之典范成为真实，而得到更深的体会；并且，父神与我们的关系，远胜于地上父亲与我们的关系。同时，这个对比，也使得我们地上的父亲，更显尊贵。使徒在对夫妻关系的处理，亦是基于同样的论证。
16． 保罗加插对“父”一名的修饰，目的是增强对祈祷的信心。他接下来说的话，目标相同。本书再次谈到神的丰盛（参看注释），原文中的介系词十分重要：保罗不仅是求神“从祂荣耀的宝藏”（NEB）颁下赏赐，而是按照这宝藏施予（参：。祂的赐予充足无缺，因为祂自己是无可限量，远超乎人的想象；祂所赐下的丰盛，同样具有无可限量的本质（参看注释有关“荣耀”的讨论）。
祈祷所求的第一样赏赐是力量，也是以此为题。和该节经文一样，这里用来形容神能力的，也不只使用一个字眼（又；。使徒祈求他们心里的力量能以刚强起来。动词 krataiōthēna i的意思是使强壮或有能力（和合本：刚强起来）。爱心、知识，或某些其他的品格都是可以强化的。保罗在此祈求的，是读者能够有力量上（ dynamis ）的装备，使他们能够在基督里站稳，为祂而活，事奉祂（参：;。但这祷文也进一步提到得力的途径和作用范围。新约教训一贯的观念或特别强调的重点，是基督徒生活的力量来自于个人生命中圣灵的内住。圣灵进到“内在的存有”（NEB）里面。保罗在用同样的话语，来与一切外在的事物相对照；他说我们的“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”。新约提到心、意、志、灵时所指的一切事物，都包括在这祈求的里面，或至少受这祈求的影响。这话所指的是人性最深的所在，圣灵所要居住、改变人整个生命之处。
17-18． 基督……住在你们心里，这是另一个表达方法，描述神定旨要在人生命中成就――因此也是可以为人代求――的事工。基督在人心中居住，和圣灵所增添的力量进到人的里面，并非两个不同的经历。保罗从来没有十分精确地，把基督和圣灵两者在人生命中的工作分辨开来，就是例证（参：。如果他使用的是严格的神学词汇，在这种情况下他大概只会谈到圣灵。然而，传给他们的基督和内住的圣灵是如此的合一，保罗有时喜欢以本节的方式作表达。他选用的动词也很重要，因为这字（ katoikein ）在含义上，是与在某地暂时居住的意思对立（ paroikein ，其相应名词译作“客旅”）。保罗在此的思想，与圣诗“莫来暂住，求主与我同居”的意思完全吻合49。本节再次将信心描绘为对人的要求，是接受基督的态度。基督所等待的，是人愿意的心；祂渴望进入人心，带着因祂的临在所拥有的一切丰盛祝福（参：。
祂的同在不但带来力量，更带来智慧、激励，和最重要的爱。祈祷接着讨论的就是这爱，爱也是接下来祷告的主题。第17节下半在文法上与第18节相连。若将“在爱中”（NEB）归入上半节也是可行的（作“使基督因你们的信，在爱中住在你们心里”）。因为它在两个分词之前，本书也好几次用它来为句子作出有力的结尾，。但在本节中，上半的子句若加了这个片语就会变得累赘，若加在后面的分词，似乎更为恰当。因此，这样理解这祈祷似乎更好：先求基督因信内住，接着生命“在爱中”坚立，以致他们能够进一步更深切地认识神。因此，将整个分词片语（直译“在爱中有根有基”）视为第18节的一部分，最为可取（RSV如此，AV和RV亦然）。后半句的两个分词所指的隐喻混合使用（和合本的有根有基）并不难理解（参：和亦有类似的组合）。使徒经常运用树根与建筑地基的隐喻。基督徒品格的根必须深植，其基础也必须稳固，达成两者的途径都是爱心。
保罗知道身处于希腊世界的教会，单单倚靠理智的信心，是很危险的（参：；；，；这是诺斯底主义最大的弱点。但是，与其说保罗认为纯粹依靠理智的信仰徒劳无益，还不如说他一再证明自己是从截然不同的角度出发。他了解到“真知识”就是认识神，“没有爱，就无法认识神”（斯托得）。没有爱，就证明没有圣灵的内住；没有圣灵，就无法明白。所说的，也是一样的事实：理解是从顺服而来，顺服是爱的果子。没有爱就不能持守对基督的信，是约翰壹书伟大的主题。以弗所书这两节经文，实际上举出了两个理由，说明为什么理解必须从爱而来。
首先，真理不是人能够独自得着，而是要和众圣徒一同明白的；其次，神知识和智慧的内涵是爱。将会谈到，在基督身体中的每个个别的肢体，必须为了全体的好处，而运用所得的圣灵恩赐，才能够在理解和力量上长进。这些恩赐使他们能够作成使徒、先知、传道者、牧师、教师的事工，“建立基督的身体”。其实，若非眼见神的旨意成就，而自己也是使这旨意成就的“圣徒团契”之一份子，人就难以明白神旨意。译作能以的字眼（ exischysēte ）和动词明白（ kata-labesthai ，意思是“诚心领会”），间接显出此非易成之事，因为它不是单靠理智就能作到的。它是实践的经历，是在爱中同住，付出代价是无可避免的。长阔高深是什么意思，在此不应在字面过度推敲。反之，我们必须用心、用意、用直觉，来感受爱的“各度空间”，致力把爱交织在整个人生之中。桑普利（J. P. Sampley, PC）将本节与新圣殿（的概念连结起来，形容祷告所求的，是信徒能以明白“他们新居所的量度”。豪普特（E. Haupt）或许也是对的，他说各度空间是指“神救赎计划的全部丰盛和深度”50，人在这计划中明白了在此表达的爱。
19． 上一节的“各度空间”不论作何解释，“明白基督的爱”总是基督徒生命的必然目标。使徒为读者所求的，也是他们要认识祂从前和现今怎样爱人，并藉着爱祂和为了爱祂而爱人，来经历祂的爱。但即使如此，保罗也无法逃避其中矛盾之处。希腊原文在动词和宾语之间，有一个似乎是与动词相悖的修饰语：他们要“明白”的爱是“超乎知识的”（直译，和合本：过于人所能测度的；参：。基督的爱无限辽阔，谁都无法完全了解和想象，任何学识，都不能与之相较；它胜过一切的知识，甚至属灵的知识。这爱惟有透过经历，藉着悲与喜，磨炼与苦难，才能彰显出来；因它极其深奥，人不能识透，亦无法用语言表达。
使徒为其他基督徒代祷的高潮，是他们“被神一切的丰盛所充满”（直译，和合本：叫神一切所充满的，充满了你们）。换言之，他祈祷至终所求的，不是他们得到神某一样的属性或某一种的恩赐，不是爱、不是知识、不是力量，也不是这几样的组合，而是他所能作出最大的要求：神完全的内住。虽然“我们甚至无法得着初步的了解”（斯托得），但使徒设法表达的重点，我们绝对不会轻易忽视。有罪的被造之物，不论在个别还是全体的层面上都是有限的，但他们的限制却不能成为永恒之神的桎梏；同时，保罗亦深切祈求神子民可以为神自己的丰富所充满，这丰富是神要带进其子民生命中的（参看注释）。保罗为自己、为他所服事之人所祈求的，都是圣灵完全的内住。保罗所祈求得着的是神自己完全的丰盛，而不只是神性情的小一部分而已（约壹16）；而且，不论是个人还是整个基督身体，其目标都不能低于“满有基督长成的身量”。
20． 罗宾逊说得好：“从来没有人祈祷，比这要求更为斗胆冒昧。”然而，“他不因所求之事极大而退缩，反而以得胜的姿态，求助于足以成就他所求一切的能力；不但如此，这能力所能成就的，更远远超过他原已极为丰富的想象力”。保罗的代祷往往是由赞美引出的，在此祈祷又引致赞美，大概是因为他想到了主的伟大，又知道自己能够凭信向祂祈求的赏赐，是极为丰富的。神能充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。新约其他的荣耀颂，亦同样提到祂无限的能力（如：；犹24）。神的大力是无限的，有限的是人的语言和思维难以尽述神的大力。再者，保罗又指出，这是神照着（NIV、和合本；参看注释）它行事的大力。它不是外在的力量，而是运行在我们心里的。人有基督内住（17节）、有圣灵在内心工作（16节）加添能量（ energoumai ；参看注释），他的生命就彰显出这种大力。
21． 保罗按照大部分荣耀颂的模式，指出神的荣耀，是永远配得的――直到世世代代，永永远远。若加以分析，这句话暗示世世代代都继续赞美神，直到永世之时，时间圆满结束为止。这个荣耀颂的独特之处，在于它从两个方面描写荣耀彰显，并宣告赞美的话。首先，这荣耀是在教会中彰显的。教会是神在地上成就旨意的所在，即使到了天上，她的任务依然是宣告神百般的智慧。她永远不会将荣耀归给自己（参：，她的目标是把赞美和荣耀归给神、14）。其次，荣耀是在基督耶稣本身里彰显的，因为这是神“在基督里”的旨意――基督是开始、基督是救主、基督是合一的源头；这是保罗在以弗所书这几章中的主题。这是保罗异象的目标，推动他一切事工的灵感。“神是一切的一切。在这个思想领域最远的一端，基督和属祂的人一同把永不止息的荣耀归给神”（芬德莱）。他们在神无限奇妙的旨意中二合为一；第五章和启示录第二十一章的影儿――新妇和新郎、被赎之人和救赎主――或许已经在此出现。神施恩将有罪的受造之物，与祂永恒、无罪的儿子合而为一，是祂的荣耀最辉煌的彰显。
【】「因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷（末句乃照对十四节所加 ）；」“因此”，连接上文。既然神的旨意，要使外邦人与犹太人都在基督里“归为一体，与神和好”，“并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人”，也就是说不论犹太信徒或外邦信徒，都同被建造在使徒先知的根基上。这样，保罗为着遵从神的旨意，执行神所命令他去实行的旨意，作了外邦的使徒，把福音传到外邦；并且为福音的缘故而受苦，为外邦人的灵魂“作了基督耶稣被囚的”。
由此可见，保罗是如何忠心尽职。当他知道了神的旨意以后，就不顾一切地完成神的旨意，这也是神乐意将祂的奥秘启示保罗的原因。若是一个人深知神的奥秘，却不敢或不愿遵行，又有甚么用处？神势必要另外委托别人。但保罗得知神的奥秘以后，并没有辜负神的恩典，就为神托付他的责任尽忠到底。
“因此我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的”，从这句话的语气中可以看出，保罗完全没有为他的“被囚”怨叹甚么，反倒以它为一种荣耀。
── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
关于教会的信息，固然需要祷告来开路；因撒但最不喜欢教会的信息，牠常要加以破坏。可是中文所加上的「替你们祈祷」加得不太好，打岔了在这里所传出的信息，我以为不要加上去还比较清楚。
保罗当时是在监狱里，这说出建立基督的身体这工作是会惹动撒但的攻击和抵挡的，它是一场极激烈的属灵争战。保罗在神建造教会的计划中，是一位很合神心意的工人，撒但是必要去掉他而后快的。
── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【】
保罗在《以弗所书》中三次以『因此』为上下文的连接词：第一次在，第二次在，第三次在。三处都与祷告有关，显示：不管甚么情境，都成为保罗祷告的理由，他都因此带进祷告里。但对于不祷告的人，任何情境都可以成为他不祷告的借口。
―― 周神助《荣耀的教会――以弗所书的信息》
【】「谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，」
“将关切你们的职分托付我”，这句话说出神所赐给保罗的恩典是甚么恩典。就是将一种属灵的责任托付给保罗。许多人只把从神那里接受的好处，看作是神所赐的恩典，而把神所给的责任，看作重担。但保罗却把神所交给他的艰难责任──一种须要流泪、流汗、流血的责任，有为神所赐给他的一种大恩典。
── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【】
保罗一再在本书提到神在万世以前所定的旨意的奥秘。他不像现在的一些传道人，一年到晚只讲福音信息，而不传讲「福音的奥秘」，结果有很多人以为得救就满足了，对福音的奥秘不大知道。福音的信息要讲，福音的奥秘也要讲；前者是要得着建造教会的材料，后者是把材料用到教会的建造上。这一来，神万世以前所定的旨意纔得完成。
── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【】「用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。」
所谓“奥秘”，就是指神救赎的计划，也就是神要救赎世人的奇妙旨意。但这旨意在旧约的时候是隐藏的，还未显明出来，所以称为“奥秘”。现今神把这“奥秘”──神救赎世人的计划，启示给使徒保罗（也启示给别的使徒 ），保罗就照神所启示的，把它宣明出来。这对于蒙救赎的人方面就是“福音”。所以或说“福音”，或说“奥秘”，或说“福音的奥秘”都是一样的。不过这“奥秘”既然已经藉保罗而宣扬开了启示出来了，这样，对今日的信徒来说，就不再是“奥秘”了。
“正如我以前略略写过的”，这句话似乎暗示保罗在未写这封以弗所书之前，曾经写过另一封信给以弗所教会。但这“以前”也可以指本书的前面两章；因为上文所讲的，无非是外邦人在基督里能以和犹太人归为一体，同在教会内，同被建为灵宫。这种真理，在从前是隐藏的奥秘，是犹太人从未明白的，现在都由保罗在上文中讲明了。所以福音的奥秘也就是教会的奥秘，因为福音奥秘的内容所讲的，就是关乎神如何使外邦教会得在基督里，同蒙救恩，同为基督奥秘之身体的一部分。
── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【】「你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，」
“基督的奥秘”，也就是上下文所说的奥秘。圣经既然在上下文交替着使用“福音的奥秘”，“基督的奥秘”，“这奥秘”，显见这些“奥秘”都是相同的意思。但在这里所以被称为基督的奥秘，是因为这奥秘是由基督的启示而来，并且是以基督救赎的福音为主要的内容。
── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【】
这里提到「三同」，这「三同」就是神工作计划的内容：
第一个「同」是「同为后嗣」；这是人与神正常关系的恢复，是人在父面前作儿子，也是承受神作产业。那关键还是在生命这一点。神安排基督作生命，这恩典把人带到祂面前，生命相同了，人与神就联合了，神的丰满就进到人里面，也成了人的产业。
── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
第二个「同」是「同为一体」，就是一同成为一个身体；这明明指出，神在万世以前就预备了建造教会。教会是由犹太人和外邦人一同组成一个身体。神奥秘的内容仍然是基督的身体。
第三个「同」是「同蒙应许」；这是指进入神的计划享用神。神把人都圈进祂施恩的范围里，祂的恩典是向人完全敞开的，谁都可以去取用。只有享用了神，纔得以充满神，彰显神。
── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【】「这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。」
“使徒和先知”，原文都是多数式，可见这奥秘并非只启示给保罗，其也的使徒就毫无所知。不过他们不像使徒保罗那样，专作外邦的使徒。保罗的首要任务，就是把神的救恩传到外邦，使那些外邦人“不再作外邦人”，而变成与犹太信主的人一样，“是神家里的人”。
── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【】「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」
“同为一体”原文是“同为一身之肢体”，所以在基督里，再没有犹太外邦的分别，都是一样的地位。虽然外邦本来的地位，似乎比犹太更黑暗，更没有盼望，但在基督救赎的恩典下，在福音大能的拯救下，并没有甚么特殊的罪人或种族，是神所不能拯救的。所以不可轻看任何原先比我们不如的人，因为一切在基督里的，都是福音大能所改变的，都成为同样蒙福的人，同样是需要依赖基督恩典而活看的人。
── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【】「我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。」
“执事”原文diakonos，虽然与的“执事”是同一个字，但在此是完全不同的用法。这字在和合本除了译作执事外，也译作“用人”，，，，，，“使唤的人”，“仆人”，，“差役”，和“事奉主的”等。所以这“执事”不是教会里从弟兄中挑选出来的执事，乃是从神那里所接受的一种职责。神把福音的奥秘启示给保罗，保罗就为此向神负责，在神面前作了福音的执事，负责传扬这福音的奥秘。
“是照神的恩赐”，“照”原文也有“根据”的意思。本句解释他怎样得看“福音的执事”之职任。他得看这职任并非自取，也不是人的选派，乃是照神的恩赐。这意思就是：神既使保罗明福音奥秘，并给他传扬福音的恩赐，保罗就按照神所给的恩赐，作了“福音的执事”。神所给他的恩赐是他能以作福音执事的原因，也是作福音执事的根据。
── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【】
神在万世以前就定规了在基督里悦纳人，先是犹太人，后是希利尼人。这次序没有显明以前，就是隐藏的奥秘；如今显明了，我们就知道神的计划是如何安排的。
保罗借着神的恩赐和启示，要把外邦人带到神面前来，叫他们接受「基督那测不透的丰富」，使外邦人成为建造教会的主要材料；神在万世以前就定规要这样建造教会，在过去的世代，神一切的工作都是指向教会。从神安排外邦人蒙恩这一点来看，神的心意还是在教会。万世以前，祂定下了建造教会的计划；过去的世代，祂为建造教会作了许多预备的工作；现今，祂实际的进行着建造的工作。
── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【保罗比众圣徒中最小的还小么？】
答：保罗自从在大马色路上被主关照，悔改得救以后，即成为主所拣选的器皿，蒙主召他作外邦人的使徒，，，；并且他也曾自称：「我一点不在那些最大的使徒以下」，但他在这里却是特别表示谦卑的口吻说：「我本来比众圣徒中最小的还小」，其如此谦卑为怀的态度，亦如他对哥林多教会信徒的表现一样：「我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。」，，。此处已经告诉了我们，他想到自己原本是教会的仇敌，他在罪人中是一个罪魁，如今虽然蒙了神的怜悯和恩典，赐给他这样的恩赐，仍不敢骄傲自夸；但他惟恐教会信徒们的污秽，把他看高了；或是恐怕他所得的启示甚大，就以为是高举自己，，，所以他就说出这样非常谦逊的话来。可知灵性越高，越是表现自居卑微；若就他所得恩赐与职分论，并非是比众圣徒中最小的还小。。
——李道生《新约问题总解》
【保罗为何说他比众圣徒中最小的还小？】
保罗灵性越高，自己的评价越低，意即他越属灵则越谦卑，下面是他一连串不同的自称：
一、我一点不在那些最大的使徒以下。
）大使徒
二、我为外邦人作使徒。
） 外邦人的使徒
三、我不是使徒么？
（林前九章l节 ）使徒
四、我原是使徒中最小的。
） 最小的使徒
五、我不配称为使徒。
（林前十五章节 ）
六、 我比众圣徒中最小的还小。
）不如最小的圣徒
七、在罪人中我是个罪魁。
）罪魁
其实保罗在不同的环境与机会用不同的自称，但也配合他灵命的长进。一个不断追求灵命长进的人，只看见自己之短，也看见别人之长。只有骄傲的人才看见别人短处和自夸己长。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的，」
所谓“历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘”，也就是上文所提的，外邦人在基督耶稣里籍福音得以同为后嗣的奥秘。但这里所以称为“隐藏在创造万物之神里的奥秘”，乃是就神的方面来说。这奥秘既是神按祂自己的旨意所定的计划，而这计划历代以来都未显明，而是隐藏在神里面，所以就称为“历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘”。
── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【「又使众人都明白这历代以来隐藏的奥秘。」】
这章经文与歌罗西书第二章的真理相同，对使徒保罗，他的管家职分就是受托解明两大奥秘。
奥秘的内容——奥秘是隐藏的秘密，奥秘并非无可解释或解决，只是现在还不能明白。神有许多奥秘，到时机成熟就会显示了。这奥秘历代都隐藏在神的心里，就是外邦人与犹太人是平等的；都在教会之内。外邦人在旧的圣约中与犹太人隔绝，在应许的诸约是局外人。但是在新的圣约之下是同作后嗣，一同分享福分的福分。
奥秘的管家——使徒感到他所蒙的启示不是单独接受的，也使其他的信徒明白，所以他看自己是神奥秘事的管家。（参阅。在他看来，他为基督的缘故，欠众人的债。他所领受的是为别人保留的。所以你不能有什么课当作你自己的，要看这一切是神所嘱托的。
管家的职分——基督那测不透的丰富，要传给外邦人。也使众人都知道。所以我们只宣告还不够，我们的思想还不够灵敏，我们解释起来也不够清楚。我们只有等到别人真正看明白救主耶稣的生命，凡用祂测不透的丰富多么蒙福。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【】「为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。」
【】本节所说的“天上执政的，掌权的”，按全节语气看来，应该是指天上各级的善天使，而不是指恶天使。这里所说的“天上”原文是“属天的”意思，与的“空中”的“天空”都不相同。并且恶天使根本不会想去知道神的计划。所以本节所说的“执政的、掌权的”所说的不一样。
── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
被造之物除了人以外，还有天上的众使者，他们也一样有行政上的组织和权柄。但是教会的地位要比他们高，他们必须要借着教会，才能够得知神百般的智慧。
信徒将来要审判天使。说：『你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。』『天使』两个字下面还有三个小字『或作神』，就是信徒比神微小一点。那就是说，除了神以外，天上再没有比信徒更大的了。
── 何晓东《新约圣经难题探讨》
【】
「天上执政的，掌权的」就是魔鬼。除了魔鬼和跟随牠的邪灵，天上一切被造的都服神的权柄，都承认神的智慧。教会的任务就是在属灵的争战中替神去对付撒但。神选召了教会，使教会与基督联合，叫基督的生命在教会中增长，在生命的成长里，教会接受并顺服神的权柄。神就用着顺服的教会，对付了不顺服的撒但，叫撒但看到教会，就不得不承认神的智慧高过所有被造的，牠只能在神面前认输。
── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【神面前「我们因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。」】
传道人的目的，就是要把人在基督里完完全全地引到神面前（西128 ）。因为这是主耶稣救赎的目的，给我们开了这一条又新又活的路（来1020-719-25 ），并且圣灵的感动也是为此（弗218 ）。凡不能到神面前来的人，都是失丧，沉沦的人（帖后18-9 ）。我们既蒙了恩惠，就当存着诚心和充足的信心，放胆无惧地来到神面前（约146 来1022 ）。
祷告就是来到神面前的途径（弗314 ），每个信徒都可以向神呼叫阿爸，父（罗815 ）。因为已经是祂的儿女了，不再胆怯，害怕，不敢见神的面，可是有些信徒却没有常到神面前来，祷告不过几分钟，而且井没有真的来到神面前，不过像俗套求告几句而已，祷告时不觉得与神面对面，祷告后也没有感觉到是又一次与神有真实的交通，只好像对空气说话一样。
这种情况是不对的，不见神面的信徒就是一个堕落的信徒，灵性必定枯干，必定感到空虚，烦燥，没有平安喜乐，必须到神面前有恳切的祷告。借着信心靠圣灵，深信是来到神面前，用心灵和诚实向祂祈祷，并且要等候祂借着圣灵向我们说话，就是无话说，也要安静在祂面前，让祂的同在深深地印在我们里面。祷告之后，仍然觉得心并没有离开神，仍与神同在，活在祂面前。
──《每日天粮》
【】「我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。」
“来到神面前”就是来与神亲近，向神祈求的意思，既然“外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”，乃是神万世之前所定的旨意。这样，我们信靠耶稣的人，就尽可放胆无惧地来到神面前，不必再有甚么疑惑，以为神测不透的恩典对于在基督里的人，仍分等级，待某等人较有恩慈，待另一等人较为严厉了。既然神的旨意是要保罗把基督测不透的丰富传给外邦，并借着蒙救赎的教会，彰显神百般的智慧。所以使徒保罗为着遵照神的旨意，作了外邦的使徒，在各处建立教会，传扬基督丰富的恩典；虽然因此受苦被囚，仍可放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。况且，他深知道自己所作的工，正是神所要他作的。
── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【】
虽然保罗为着这个争战而被囚，但是保罗越过了他难处的表面，而看到难处里面的原因，他就叫以弗所教会应当「放胆无惧，笃信不疑」。为了他个人的遭遇，他就说「不要因我为你们所受的患难丧胆；这原是你们的荣耀。」因着保罗这样一表白，就叫我们看到教会在属灵争战中的地位和任务。我们算得是甚么呢？神竟这样抬举我们，使用我们去完成祂那荣耀的计划，我们怎能再保留自己而不投身进入神建造教会的伟大计划里。
── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【】「因此，我在父面前屈膝，」
【】「因此，我在父面前屈膝，」“因此”表示承接上文，包括第2章所论犹太与外邦的合一，同被建造成为圣灵居所的事。同时也可以包括下文，他所要祈求的事。
“在父面前屈膝”，他的祷告是向着天上发出的，不是给人听，乃是给神听，乃是在人面前说话，乃是在父面前说话。这“父”的称呼，表现他对神不但有亲密的关系，也有恭敬的态度（许多人不能同时有这两种态度 ）。他这种恭敬的态度，是由于他对神深切的认识而自然生出来的。他认识这位天父，乃是有丰富恩典和慈爱，又是圣洁威严的全能的父，敬爱之心便油然而生，就在祂面前屈膝下跪了。
── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
『屈膝』代表的乃是极深的敬畏、感激、谦卑、降服，当一个受造物真实体认到自己的渺小、不配，神恩典的浩大、权能的无限、荣耀的崇伟，自然而然会有这样的心理、生理反应。
―― 周神助《荣耀的教会――以弗所书的信息》
【】
看到了教会在神心意里的安排，看到了教会在恢复神的荣耀的计划中的地位，保罗又祷告了。荣耀的教会，若不借着祷告，人就不容易领会。人不单需要领会这荣耀的事实，还要实在的活出这荣耀的事实。这个真不容易。因为这不只要对付撒但的打岔，还要对付人自己的愚昧。虽然有那么多的困难，神荣耀的计划一定要完成，神也必使它完成。保罗的灵里面感觉到这一点，他摸着神的心意去祷告；我们的灵里面也该有同样的感觉和祷告，好叫我们进入神荣耀的建造。
── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【】「（ 天上地上的各（注或作“全” ）家，都是从他得名。）」
“（天上地上的各家 都是从祂得名 ）”──本句在括号内，是解释上节所称之父是怎样的父，乃是天上、地上各家的父。在此“家”指教会，即一切重生得救之人。“天上”的家，指已经离世回到天家的众圣徒，“地上”的家，指地上各教会的信徒，“都从祂得名”就是都从祂得儿子的名分，都从祂而出，成为神家名下之人的意思。“从祂得名”，亦从祂得福之意，福分是包括在名分之内的。
“家”原文patria新约共享过三次，在;都译作“族”，英文K.J.V.在译作lineage（即族系 ），译作kindreds（即家族或亲属 ），按新约字解W. E. Vine这patria实际上只是父亲patria，加上一特别的字尾而成，指凡属天父的神家儿女。
在此K.J.V.译作whole family即全家，但N.A.S.B.译作everyfamily即各家。
“屈膝”是保罗争战犀利的兵器，他的膝盖是使魔鬼战抖的膝盖。
── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【】「求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。」
【】「求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，」“丰盛的荣耀”原文是“荣耀的丰盛”（参中文新旧库译本 吕振中译本 英文K.J.V.- N.A.S.B.及R.S.V.等 ）。“丰盛的荣耀”是形容神的荣耀之丰富。但“荣耀的丰盛”则形容神之丰盛是荣耀的。神的“丰盛”是甚么呢？这丰盛被当作一个名词，形容神所有的一切权能，威荣，圣洁，恩慈，良善，怜恤，智慧以及祂的一切美善……等等。
“借着祂的灵”就是借着圣灵。神借着圣灵运行在信徒心中，使神丰富的恩惠能以临到信徒身上。
“叫你们心里的力量刚强起来”──“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出”，“心里的力量”影响信徒整个人生观。这“心里的力量”，好比战争中军队的士气，士气不振，纵然配备精良，亦不战自败。信徒若在灵性方面“心里的力量”软弱疲乏，即使身体的精神充足，真理的智识丰富，亦无心进取，无力奔走灵程。
“心里的力量”原文是“里面的人”eis ton eso anthropon。基督徒不但有一个旧生命，还有一个新生命，这新生命就是里面的人。里面的人刚强便有能力胜过试探，顺从圣灵，成为属灵人。反之老旧人长大便没有属灵能力，体贴肉体，成为属肉体的信徒。
── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
保罗这一个祷告有两个重点。头一个重点是个人的生命要进到丰盛。他在作万有的源头的父面前为神的儿女们祈求，求父借着圣灵，也凭祂自己丰盛的荣耀，在神儿女里面工作，好把祂丰盛的荣耀输送进他们的里面，使他们的生命丰盛起来。中文圣经把这事译作「心里的力量刚强起来」。原来的意思是「里面的人有力量」，这「里面的人」就是我们从主所接受的生命。
主说：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」。更丰盛的生命不单为着个人的成长，更是为了建造教会的材料有更优良的性质，更像主的品格。离开了生命，教会的建造是没有根基和实质的。可惜近代的基督徒倾向了一种趋势，他们只要量而不管质，只要外面的工作扩充，而不注意生命的成长。但是，工作的果效不是看外面的蓬勃和热闹，只能看里面的人刚强到甚么地步。
── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【】「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，」
“住”原文katoikeesai按Dr. W. E. Vine的新约字解认为这字是安居下来的意思，英文译本多译作dwell，所以这不是暂住一宿，乃长住在心。（现今不少信徒彷佛不是要基督长住在心中 只在需要时接来住一宿。 ）
“有根有基”的“根”与“基”是两种比喻。“根”是植物生长的比喻，植物的根部要深入泥土，才能经常获得养料，而生长稳固。“基”是房屋建筑方面的比喻，爱心的根基建造在基督的盘石上才不怕“雨淋水冲”。但基督住在我们心里的结果，就等于把一个爱心的源头，一个永久的盘石放在我们里面，我们若顺看里面的基督而活，爱心当然会坚强稳固了。
── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【】
保罗这一个祷告的另一个重点，是从个人进到众人，这是建造的实际原则。个人生命的长成，里面的人刚强起来，是有一个目标的，或者说是有一个出路的，就是进到众圣徒的里面，而活在并溶合在众圣徒的里面，这就是身体的实际。「和众圣徒一同」就是身体的要求，也是身体的原则。个人的长大，是为了进入身体的生活；准确的生命追求的道路，一定把人带进身体的生活里。
里面的人刚强起来的结果，是让基督能以不受打扰的住在我们里面，使我们的爱有根有基；这爱是从基督的生命发出来的爱，既非发自人肉体的爱，也非体贴人自己的爱。这爱驱使我们融化个人在众圣徒中间。我们虽是同作弟兄的，但我们容易爱这个恶那个。当我们觉得每一个神的儿女都是可爱的时，我们就进到众圣徒里头，众圣徒也进到我们里头，因为这是身体。
神也是这样的定规，个人认识神和经历神是有限的，只有众圣徒在一起，把每人所认识和所经历的汇合起来，那就是神的丰富显出。只有与众圣徒在一起，纔能真正的「认识基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的。」一个人或少数的几个人，决不可能透切的明白基督的爱，也不可能丰富的显出神的恩惠和大能。
── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【 基督的爱「能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。」】
【】「能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，」宇宙中最大的能力是爱的能力，人世间也是如此，只有爱肯牺牲自己，能征服人心，只有爱能给人喜乐，只有爱永不止息，但我们到那里能找到这个伟大的爱，真正的爱，永远的爱来呢？从任何人那里都找不到，只有从神那里。神就是爱，而神的爱是借着基督彰显出来的。
神到小小的地上来作卑微的人，这就是最奇妙的爱了，祂竟被钉死在十字架上，受那样羞辱、痛苦，来担当我们的罪，更是祂的大爱，乃是为着救我们这些败坏不堪的罪人。甚至知道我们蒙恩以后仍然会对祂冷淡无良，祂却爱了我们这些不可爱的人，把我们一个一个地寻找拯救，并一直爱我们到底。
祂救我们不止是不下地狱，更是赐给我们永生，在天上永世里作祂的配偶，再不分离，同乐，同荣。祂拣选我们作他的新妇，成为祂身上的肢体，与他联合成为一灵，这是何等的爱。祂的爱是何等地长阔高深，实在是过于人所能测度的，我们对祂有什么反应呢？我们的心是否完全被祂所得呢。
──《每日天粮》
基督的丰盛是长阔高深的，是无法测透的，所谓『』长是永远取用不完，『阔』是适合任何对象，『高』是没有可比拟的，『深』是无限而探讨不完的。
―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》
【基督之爱长阔高深意义如何？】
答：基督的爱，是过于人所能测度的，因为这爱的源头是出于神，人是难于用有限的智慧，去判断推测神无限爱的启示全部范围，。使徒保罗在这里说：「能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。」。他只能以长阔高深这四个字，来形容基督如此无比的爱，但不知究竟达到何等极限的程度。兹就这几个形容词，让我们来作一番解释。所谓基督的爱，其长——表示祂慈爱是永远长存，因祂是长远活着，拯救人类到底，凡是到祂面前来的人，祂总不丢弃他，其爱之长，是无时间限制的，，。其阔——表示祂的慈爱临到万邦，不分是犹太人，外邦人，远处的，近处的，不分贫富贵贱，没有地域国界之别，因祂不愿一人沉沦。乃愿人人都悔改得救，其爱之阔是广大无边，是普及世界的。，，，，，，，，。其高——表示祂的慈爱高及诸天，达到宇宙穹苍，是充满万有的，因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是祂所造的。祂既然是用全能的命令托住万有，如今又洁净人的罪，就坐在高天至大者父神的右边，天天为人祈求，其爱之高是神圣伟大的，，，，，。其深——表示祂的慈爱，能深植入人心，使人信服，根基稳固，坚定不移，因祂有深奥的真理，有丰富的怜悯和恩典，吸引万人归向他，是借着十字架上的为人代罪受死将祂的宏恩大爱。向我们显明出来，，，，，，，。我们从这以上四方面，可以深撤了悟基督的爱，永不改变，是充满了天地宇宙万物之间，普及世界每个角落，其范围是无限量的。
——李道生《新约问题总解》
【长阔高深”指什么而官？又，深与高有何分别？】
【基督无穷的爱】本节原文并无“基督的爱”四字，乃是早年译经者所加，原文只说：“可能和众圣徒一同明白那长阔高深”。然后在19节才提及“爱”，“知道爱是过于人所能测度的”。
解经家一向对此“长阔高深”一语有“高深莫测”之感，不知保罗的原意到底指什么对象而言，下列是解经家对此语的不同推测：
一、指基督的爱而言，正如中文圣经译者所加的话。使众圣徒明白基督的爱是何等的长阔高深（长阔高深是中国人说话的自然次序 原文乃是阔、长、深、高 ）。基督的爱长如时间与历史，阔似整个罗马帝国的领土，高至天上，深至阴间，任何人均能因相信基督而享受他这伟大的爱。
二、指神救人的计划是何等长阔高深。神救人的计划被保罗释为一种“奥秘”，意即神救罪人，并不分犹太人与外邦人。他的计划长如由亚当至现在任何一个人，阔似无东南西北之遥，高至天上，深至地狱，任何人均可接受恩，同为神的后嗣，同蒙应许（6节 ）。
三、指二章未段所言神建造的灵殿。这灵殿包括犹太人、外邦人、远处的人、近处的人 ），所以可以用长阔高深来形容，是一个伟大的宫殿，亦即教会，所以17节有“基督住在你们心里”的话，即指住在此灵殿而言。
四、我仔细揣摩，觉得保罗在这里所说的是指17节的话而言，该节说：“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基”。这件事的结果乃是“能以和众圣徒，同明白那长阔高深”即明白基督“住”在我们心里的情形，是多么长阔高深！他居住在信徒心
里是长于时间，阔如空间，高似诸天，深似洋海，他的居住不改变，亦无人可以破坏。
然后保罗说：“并知道这爱是过于人所能测度的”。表示18节是指“明白基督的爱”，19节是指“知道基督的爱”（原文19节有基督的爱一语 中文却加在长阔高深之前 ）。
基督住在我们心里一种奥秘，但一个追求灵性长进的信徒是可以明白这种奥秘的。
至于“长阔高深”这四个形容词的解释乃是：“长、阔、高”是一件物体的三个存在的表现。但以一件物体而言，高与深并无分别，只有往上看与下看之别，深不过是高的延长而已。大科学家爱因斯坦先生认为物质的外形存在因素，除了长阔高以外，尚有第四种因素，那就是“时间”，因此物质有“长、阔、高、时间”四种存在因素了。
可是，原文“深”字乃是BATHOS（＊0＊ ），音译可作“百妥”。这字一般的意义指“水深”、“根基深”及“道理深奥”而言。但这字亦包括“丰满”、“极度”及“扩充”等有增加及“动”的意味。比方一辆行走的车辆，它是“长阔高”与“动”，如车不动只是废车。又如一棵树也是“长阔高和长大”，树如不长便只是一根木头。又比方一个小孩有“长阔高和长大”，不长大的小孩子可能是一个玩具。所以这个深字不是“静的深”，乃是“动的百妥”，涵义甚广。无论以之解释为基督的爱，或神救恩的计划，或灵殿或基督住在我们心中，除了长阔高以外还有一个会动的，长大的，扩充的，高升的一个因素。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
保罗祷告，基督徒可以把握住基督的爱的长阔高深的意义。这似乎是保罗要我们观察宇宙──上面有无穷的太空，四方有茫无边际的水平，下面是地和海洋的深处，然后说，『基督的爱是像这样的广大无边。』
保罗除了觉得基督的爱非常广大之外，似乎没有甚么其他确定的思想。不过许多人拿了保罗所描绘的，加入了其他的意义，有的却写得非常美丽。有一个古代的释经家把十字架作为基督之爱的象征。十字架的向上一段是指向上天，向下一段指向下地，左石两段指向四围广阔的水平。耶柔米（Jerome ）说，基督的爱，高则包括圣洁的天使；深则甚至包括地狱里邪恶的幽灵；长则包括向上追求行走天国的人；阔则包括离开基督在歧途彷徨的人。
如果我们要用这种方法去解释基督的爱，我们或许可以说，从阔的方面来看，基督的爱包括各时代，各地方，各式各样的每一个人；从长的方面来看，基督的爱尝尽一切苦味，甚至接受十字架的痛苦；从深的方面来看，它下落承受死亡的经验；从高的方面来看，祂在天上，仍然爱我们，在天父面前，为我们代祷。没有人是在基督的爱的范围之外，没有一处是祂的爱不可到的地方。
──《每日研经丛书》
【】「并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」
“便叫神一切所充满的，充满了你们”，“便叫……”表示上文与众圣徒一同明白基督之爱，是过于人所能测度的结果，便是“神一切所充满的充满了你们”。当信徒认识到基督的爱是何等浩大，远非渺小愚拙的人头脑所能领悟时，便会深深看见自己爱心的贫穷，自己极端的不堪与卑污，因而生出一种真正的谦卑，使神一切所充满的充满了他们。“神一切所充满的”应指基督。
── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【】「并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」
当主耶稣在世上的时候，祂自己就是神生命的器皿。一碰到祂，就碰到了神，一看见祂，就看见了神。神本性一切的丰满，都是有形有体的居住在祂里面。这是父神所预定的美意（西1∶19-2∶9 ）。
今天人看见了什么呢？我们这些信主的人，是有了永远的生命，按理也得着了祂的丰满。然而有人遇见我们时，他们是否遇见了基督那超绝的大爱？当人碰到我们时，他们是否碰到了神在我们身上的彰显。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
教会的建造不在乎聚会人数的多少，而在乎进入身体见证的人有多少。只有「众圣徒」的原则纔能使我们多领会基督的大爱，也只有「众圣徒」的原则纔能叫「神一切所充满的，充满了你们。」里面的人刚强起来，是为着进入「众圣徒」里面；而「众圣徒」的实际，是为了接受神自己的充满。
── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【心中大力「神能照着运行在我们心里的的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」】
【】「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的；」圣经中有许多的命令，吩咐我们去作去行，可是我们却作不来行不了，因而内心不安，受到责备，自觉不配，甚至灰心丧志，认为自己总是不行，就放弃追求而任凭自己下沉。这是许多信徒的情形，是十分可悲的，这能否怪神给人难担的担子，将重轭加在人的肩头上，叫人作所不能作的，要求的太高大严，是人办不到的呢？能不能降低标准呢？
不是的，也不能的，神的命令绝不能减少降低，因为那与神旨意不合，就对神的荣耀有亏，对我们也没有益处。神要求的高是爱我们，为叫我们能像神，与祂的性情有分，能得到永远的荣耀。同时，神的命令凭我们自己虽作不到。但祂既然有命令，也必有预备。那就是神能在我们里面藉祂圣灵的大能大力来成就，因为我们立志行事都是神在我们里面运行（腓212-13 ）。
为什么我们不感觉到神在里面运行的大力，这原因不是别的，乃是需要在父面前屈膝祷告（弗314 ）。神要成就一切超过我们所求所想的，如果没有祈求，神怎样成就呢？只要诚恳，迫切，彻底地祷告，祈求，神必定成就。
──《每日天粮》
【】「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。」「充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」让我们看保罗所用的字句──「充充足足」、「一切」、「超过」。啊！每一个字里面包含着神无限的爱和能力！按照神在我们身上发生作用的能力，它是没有限量的。我们若让神发生多少作用，神就能发生多少作用。那援助我们，那以祂自己的血，洗涤我们的一切罪过，用圣灵来充实我们的力量，使我们渡过种种的诱惑，帮助我们应付一切危难，一切事变，一切环境与一切逆境。
─《宣道会报》
“运行在我们心里的大力”，运行原文字根energeo是作工，运行，发生效力的意思。译作“发动”，作“运行”，作“感动”，作“行异能”，作“功效”，作“运行”……。总之，神在我们心里的这种能力是作工，运行，发动，感动，在我们心中发生功效的能力是活力不是死力。
── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【】
一件似乎是矛盾的事，神是全有、全足、全丰的神，祂能「充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」祂是作我们一切供应的神，可是祂却需要藉教会和教会的头来得着荣耀。诸天仅能述说神创造的荣耀，但不能供应神所要的荣耀；只有教会纔能供应神所要的荣耀，就是创造与救赎的荣耀。基督是神的荣耀，但还要加上基督的身体，神纔得着祂所要的荣耀。神不在教会以外得荣耀，神自己定规，祂只要在教会中得荣耀。神的工作只在教会中，神的荣耀也只在教会中。
教会是神手中的工作，是神荣耀的彰显，今天我们也许不够领会这一件事。但是到了新天新地，看到了在神荣耀的丰满中的教会，谁都明白那是甚么一回事。教会要在世世代代，永永远远里显明神的荣耀。时间只能印证，而不能改变这荣耀的事实。保罗因此说「阿们」，我们里面的眼睛看见了，我们也要说「阿们」。
── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【】「但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。」
这是保罗祷告的崇高目的，就是一心要使神得着完全的荣耀，在此“但愿祂在教会中，并在基督耶稣里”这句话，显示教会与耶稣基督合一的关系。神在教会中得荣耀，同时也就在基督耶稣里得荣耀。基督与教会是合一不分的。
── 陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
【这是奥秘】保罗从来没有想他是罗马政府被囚的；他想自己是基督耶稣被囚的。
一个人所持的不同的观点，使他成为完全不同的人。在列恩（ChristopherWren ）建造「圣保罗座堂」时，有一个著名的故事。有一次列恩巡视工程的进展。他看见一个人正在工作，便问他说，『你在做甚么？』那人回答说，『我在把石块凿成规定的形状和大小。』他遇到第二个人，问他在做甚么。那人回答说，『赚钱养家。』他来到第三个人，问他在做甚么。那人稍停，整理一下自己，回答说，『我在协助列恩建造「圣保罗座堂」。
』──《每日研经丛书》
每一位基督徒都是世上的一个奥秘，因为他所经历的改变，并不是科学、哲学、或心理学可以解释的。我记得有一次在上宗教心理学课时，那位平时口才绝佳的教授，讲到「新生」
时，竟无法从心理学的观点来作说明。他说，这是上帝超自然的作为，祂让基督住进我们这原是不配领受这个恩典罪人的心中，用祂的神性来和我们分享。尼哥底母请教耶稣「重生何以可能？」耶稣用风作了一个比喻说：「风随意吹动，你听见了它的响声，却不知道它从那里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也都是这样。」
有些人因为心里不明白，就不肯接受圣经有关重生的记载。但他们最好退回去，看看他们是否能够了解他们第一次出生的事实。人第一次的出生也是一种奥秘，谁能通晓呢？天下之大，真是没有一个人能清楚的知道出生的奥秘，无论它是肉体（自然 ）或是灵命（超自然 ）的诞生。
很显然的，因为我们第一次的出生失败了，我们才需要第二次的重生。因我们的肉身生在罪恶、迷失、及绝望之中，我们第二次的出生是由上帝而生，成为永生的后嗣。你必须凭信心接受第二次的出生（重生 ），就像你接受第一次出生的事实那样。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【保罗深知基督的奥秘】
传说，有一次苏利文（ArthurSullivan ）往听他自己的作品彼纳福号军舰。在那首可爱的二重唱：『啊！不要让我孤单的饮泣』唱完了以后，他转向坐在他旁边的朋友说，『那首诗歌真的是我写的么？』
有一个很好的例子是科尔利治（Coleridge ）怎样写成他的一首音乐诗忽必烈可汗。哥尔利治睡着了，读一本书，中间有这样的字句，『忽必烈可汗命令在这里作为建造一座庄严美丽的花园的地方。』在梦中，获得这首诗的每一字句。醒来他用不到做甚么，只是把梦中所得，逐句的写下。
一个科学家，作出伟大的发现，常常会像这样，他想了又想，作了试验又作试验；结果好像进了一条死胡同，找不到一条出来。忽然间，解决的方法好像闪电一般，突然的临到他。好似是上帝赐给他的。
──《每日研经丛书》
【】
如果我们拥有讲道的特权，或是教导上帝爱的讯息，或是为耶稣基督作工，我们必须记得，我们的伟大并不在乎我们自己，乃是在乎我们的事工和我们的讯息。杜斯加尼尼（Toscanini ）是全世界最好的管弦乐队的指挥之一。有一次，他准备演奏贝多芬的一首交响曲时，他对乐队的队员说，『各位，我算不得甚么；你们也算不得甚么；贝多芬是一切的一切。』他知道得很清楚，他的责任，并不是把一切注意力集中在他自己的身上，或是他的乐队身上，乃是要忘却自己和他的乐队，让贝多芬自己流露出来。
魏德海（LeslieWeatherhead ）谈起，有一次他和一个在校的学生谈话，他决意加入教会事奉的阵营。他问他甚么时候，他作出这决定；那青年回答说，在学校里有一次做礼拜的时候。魏德海很自然的问他，那天讲道的人是谁。那青年回答说，他记不起来了，他只知道在那天早上，耶稣基督对他说话。这才是实在的讲道。
──《每日研经丛书》
【神我们的父】
【当神吹灭了火】蔡斯多顿（G.K.Chesterton ）对于他父亲的记忆，很是模糊，不过他所记得的，却很是尊贵。他告诉我们，在他的童年，他有一套玩具的剧场，所有人物都是用纸板做成的。其中有一个人手持一把金色的锁钥。他永远不能记得这人物是谁，不过在他的心里常把他与父亲连系起来，一个人手持一把金色锁钥，开启各式各样奇妙的东西。
──《每日研经丛书》
以下的见证是一位姊妹所经历到的。
「三十年前，我的弟弟在谷仓的干草堆旁边玩火。姊妹觉得这样十分危险，就跑去告诉母亲。母亲没有马上来，她跑到田里去找在那里工作的父亲。当父亲来到现场的时候，火势已猛烈得不可收拾。我们全家都去提水，希望上帝帮助我们借着一桶一桶的水把火灭熄。突然间，一阵强风把火焰吹得更广，连谷仓亦遭波及。我们知道在人是不可能把这场火灭熄时，我们还是一边泼水一边呼求主的救援。我们知道，除非是神迹，否则火是熄灭了的。后来我们终于跪下用以前没有过的热情向主祷告，『噢，上帝啊，求你止住这场大火！』果然奇事发生了。一大块乌云向这个方向急速移动，顿时大雨倾盆如注。顷刻之间火焰全消。在骤雨过后，我们发现，这场雨完全是针对我们的财物而下的，而且下雨的时间，也正好能扑灭烈火。于是我们全家人再一次跪在地上，感谢天父的保守。」
天父垂听人的祷告是如此教人感动。
——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【门没有关】
“能以和众圣徒一同明白基督的爱﹐是何等长﹑阔﹑高﹑深﹐并知道这爱是过于人所能测度的。”）
英国牛津大学﹐有一位教授是虔诚的基督徒﹐他每天举行家庭礼拜﹐只有小儿子不信主﹐常常借故不参加﹕有一天﹐在全家的祷告会中﹐母亲祷告说﹕“求神可怜这个小儿子”﹐他听了很生气﹐心里说“母亲不替两位哥哥祷告﹐偏偏替我祷告﹗”接着他因偷了父亲的钱﹐就留下一张字条给父亲﹐写着﹕“我不配作你的儿子﹐我走了﹐再会吧﹗”后来他把钱花尽了﹐想想还是回家吧﹗但白天回去怕难为情﹐到了夜里想从窗户爬进去﹐但所有的窗户都关得很紧﹐所以他不得已走到大门前用手轻轻一推﹐那知门并没有上闩﹐一推就开﹐当他走进自己的房间时﹐看见父亲在他房里面﹐就硬着头皮说﹕“爸爸﹐大门怎么忘了关上呢﹖”父亲拉着他的手说﹕“我儿﹗从你离家的那一天﹐大门一直就没有关过。”天父也是这样敞开恩门﹐随时迎接离开痘的浪子回家。── 佚名《喻道故事续集》
【充充足足】
「充充足足」这句话真是超乎我们所能了解和想象的。它使我想起家中刚凿好的一口井。挖井时，我们在一百呎深处遇到一个水层，在森百呎的地方，遇到另一水层，六百呎的地方，遇到另一个水层。我们请挖井的工人估计究竟这口井会有多少水。他们说根本无从计算，只晓得那儿的水永远也用不完。因为这口井的水，足够供应全城的需要。
今天计算机几乎已支配了我们的生活。大大小小的事都是靠计算机来计算。然而有一件事是现代的计算机也无法计算的，就是神永不衰竭的能力。
── 葛培理《浩劫前夕──苦难的透视》